1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين في هذا الفصل المقرر عندنا هو كتاب الدروس النحوية. وهذا الكتاب صنعه اربعة من الاساتذة على رأسهم الاستاذ الدكتور حفني رحمه الله عالم من علماء مصر المبرزين الكبار وهو من علماء القرن المنصري الماضي حتى توفي في

2
00:00:40.350 --> 00:01:00.950
فوائده لا في اواخر او من عشرين اثنين وعشرين حفلة اه هذا الكتاب كان على اربعة اجزاء الخطة التي اعتمدوها فيه ان يقدموا للطالب في المستوى الاول معلومات نحوية متكاملة لكن مختصرة

3
00:01:01.850 --> 00:01:19.400
يعني كرؤوس اقلام او كالخريطة العلي ظلم. مع الامثلة. في المستوى الثاني زادوا شيئا. في المستوى الثالث زادوا شيئا في المستوى مع الزيادة نفسه مع الزيادات نفسه مع الزيادة. المستوى الرابع جمعوا كل ما في الكتب الثلاثة السابقة

4
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
وصنفوها في هذا الكتاب مع ترتيب وتجويب وزيادات فيها لتكون للمنتج. يعني المستوى الاول تأخذه ثم الثاني ثم الثالث الرابع فكان هذا هذا الكتاب شامل لمباحث النحو بمعناه الشامل العام. الاعراب والتصوير. ففيه

5
00:01:39.750 --> 00:02:02.700
اعراض وفيه تصريف. المصنفون الاربعة قسموهم باقسام الكلمة الثلاثة. انسا والفعل والحرف بعد المقدمة التي ما حدث ففي الاسم ذكروا كل ما يخصه من مباحث التصريف والاعراب. وفي الفعل ذكروا كل ما يخصه من مباحث

6
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
تصريفي والاعراب. وفي الحرف ذكروا ما يخصه من مباحث الاعراب. الاعراب والتصريف؟ لا تصريف. لا دخل للتصريف الأحرف لأن الأحرف لن تصرف فيها. نبدأ بمقدمة ثم نعود الى الكتاب. سنتكلم الآن على خريطة علم التصريف. قبل ان نبدأ بعلم التصريف حتى

7
00:02:22.700 --> 00:02:42.700
تصورا شاملا كيف صار عمل هؤلاء العلماء في تصنيف هذا العلم؟ نحن كنا قد عرفنا النحو سابقا يا اخوة قلنا ونحن قل يا اسماعيل اهلا بك على الاعلام. كيف؟ انت انت هنا لا تعرفه بمعنى الاعراب فقط

8
00:02:42.700 --> 00:03:12.700
علم قانون تأليف الكلام دون الخلاصة دعي الخلاصة. علم تعرف ايوا به العربية في في المحاضرة الاولى في الفصل الاول وقلنا افرادا هذا اي على الصادق التصريف علم التصريف يدرس الكلمة

9
00:03:12.700 --> 00:03:36.100
مفردة بعيدة عن سياق الجملة طيب وتركيب الاعراب يدرس الكلمة في سياق الجملة. طيب الان اذا اردنا ان نعرف الاعراب على حدة والتصريف على حدة فنقول الاعراب علم تعرف به احوال

10
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
لا الكذب وانما احوال لا يريد الكلام. احوال اخرة احسنت احوال اواخر الكلمة. لانه عندنا العرب لا يدخل في بنية الكلمات. ابحث في حال اخرها فقط. اذا تعرف به احوال اواخر الكلم اعراضا

11
00:03:56.100 --> 00:04:36.050
وبنا طيب التصريف علم تعرف به احوال الكلمة. لا اواخر. وانما؟ من؟ ايوا ابنيتي تبنية الكلم وما يصيبها  من تغيرات لفظية او معنوية فصار عندنا الفرق بين علم الاعراب والتصريف علم الاعراب يهتم باحوال اواخرها فقط

12
00:04:36.150 --> 00:05:00.700
ان التصنيف يدرس بنية الكلمة كاملة. طيب الان عند التصريف يدرس بنية الكلمة وما يصيبها من تغيرات لفظية. ما معنى تغيرات لفظية  تغيرات لفظية هنا الكلام هنا هذه الصفة على سبيل السبب. اي تغيرات سببها اللفظ. او تغيرات سببها

13
00:05:00.700 --> 00:05:20.600
بمعنى بمعنى انا عندي كلمة قال قالت ما اصل الالف قال واو. واو. واو. بدليل. يقول. يقول وبدليل القول الى اخره. اذا الف اصله. اذا اصلها قوالا. قا. ولا لماذا قلبنا الواو الفا

14
00:05:21.750 --> 00:05:45.200
ما السبب سبب لفظي وهو السهولة التخفيف قولك قوى لا اخف ام قولك قال قال اخاف اذا هنا التغيير سببه اللفظ ام المعنى؟ هل هناك معنى استدعى منا ان نغير قمر الى؟ قال لا ليس المعنى. وانما التخفيف اللفظي

15
00:05:45.700 --> 00:06:05.550
اذا رأيت اللفظ هنا معنى تخفيف اللفظ ماذا يدخل في هذه اللحظة هذا اعلان  التغيير الذي يجري بين احرف العلة يسمى اعلانا وله ثلاثة انواع سندرسها في هذا الكتاب ان شاء الله. طيب

16
00:06:05.750 --> 00:06:38.450
ايضا نقول من صدقة لو قلت لك ابني لي من صدمة على وزني افتعل. اصطدم واين التاء؟ انا قلت لك اشتعل لا تفعل ها قبلت التاء طاء طاء لتناسب لان الصاد والطاء تتلاقان في انهما. من مخرج نور. تمام؟ من الاطباق. من حروف الاطباق. اذا افضلت التاء طاء

17
00:06:38.450 --> 00:06:58.700
بالصاد هذا ماذا يسمى ابدال في الاحرف الصحيحة؟ بين الصحيح والصحيح او من علة الى صحيح. اضتياع صار عندنا تماما صار عندنا اعلان وابدال قال ايضا الادغام تقول عد ما اصلها

18
00:06:58.700 --> 00:07:27.800
لماذا ادغم منه للتخفيف لتسهيل اللفظ لان قولنا عد اخف من قولنا عددا. تمام  فلذلك التغيرات اللفظية اشهرها لا كلها الاعلان الابداع قال او تغيرات معنوية نرجع نقول الصفة هنا معناها السبب يعني تغيرات

19
00:07:27.800 --> 00:07:54.550
طب وهل معنى مثل ماذا التغيرات المعنوية  كان اقول لك اعطني الفعل المضارع من كتبك. تقول لي يكتب حصل تغيير باللفظ. نعم. لكن ما سبب التغيير؟ تمام من معنى لانه انا اريدك ان تعطيني فعلا يدل على الحال او الاستقبال. فتقول لي يكتب. طيب اعطني من كتبات فعل

20
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
لم يطلب به الكتابة فتقول لي اكتب اذا تغيير هنا سببه المعنى اقول لك كلمة علم طيب انا عندي انسان عنده علم تقول عالي. اه عالي. الشيء الذي اعلمه معلومة. طيب فلان عنده كثير من العلم. علامة. علام وعلامة وعلي. طيب فلان علمه

21
00:08:14.550 --> 00:08:36.350
واكثر من فلان اعلم. فاعلم مكان هذا؟ معنى. هذا اسمه معلم ومعلمة وهكذا. عرفنا؟ هذه التغييرات كلها سببها المعنى ان اللفظ المعنى هو الذي حدا بنا لنغير في كلمة علم الى عالم ومعلوم وعليم وعلامة واعلم ومعلم ومعلمة

22
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
اذا التغيرات المعنوية او مقبلة. الان لو جئنا لنتساءل علم التصريف ما اختصاصه؟ اقسام الكلمة ثلاثة اسم وفعل طيب علم التصريف هل يدرسوا الاقسام الثلاثة؟ لا لا. قال لا انتهت. اول شيء نأتي الى الاسم. الاسم اما التقسيم الكبير له. اما

23
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
جانب او مشترك. لا قبل قبل في الاعراب اما لو معرض او ما تريد. جميل. ما الذي يدرس عن التصريف؟ المبني. لا المعرض. المعرب. لاحظ التصنيف. التصريف معناه التغيير والتحويل. وبناءه هذا يدل على الكسرة. صرف تصريفا للتغيير والتحويل. طيب التغيير

24
00:09:16.350 --> 00:09:48.950
يكونوا في المبنيات المبنيات الاصل فيها اللزوم والجمود وعدم التغيير. فلذلك التصريف لا يدرس المبنيات. مثل ماذا اسمها الاشارة الاسماء الموصولة طيب يدرس الاسماء المعرب واحد الافعال الافعال اما متصرفة او جامدة. المتصرفة اي التي تأتي في الماضي والمضارع. والامر الجامدات تلازم صيغة واحدة. مثل ماذا الجامدات

25
00:09:48.950 --> 00:10:26.000
ليس بئس عسى لا يدرس علم التصنيف وانما يدرس المتصرف فقط طيب ثم الاحرف لا يدرسها التصوير لذلك يختص بدراسة اسماء المتمكنة. المتمكنة يعني المعربة. والافعال المتصرفة. فلا الاسماء المبنية والافعال الجامدة واللحظة

26
00:10:26.000 --> 00:11:03.950
هذا شيء طيب الى التصنيف لنصنف الان كيف يسير خط علم التصريف قلنا اسماء افعال لذلك التصريف قالوا على نوعين التصريف على نوعين  التصريف الاول يسمى تصريف الاسماء والافعال. الاسماء يعني الاسماء على حدة

27
00:11:03.950 --> 00:11:33.950
الافعال على حدة. طيب التصريف الثاني ماذا سيسمى؟ هذا الاسماء على حدة والافعال على حدة. لذلك التصريف الشامل الشامل جيد. مصطلح اخر المشترك العلماء سموه التصريف مشترك يعني مشترك بين من او متى؟ حتى ننتهي عن قضية المشترك. المشترك هو الذي تكون قواعده

28
00:11:33.950 --> 00:12:06.650
ايضا الاسماء هو الذي تكون قواعده واحدة للاسماء وللافعال ما هو التصريف المشترك؟ سهل جدا نيجي على هذه اللي سببها هذا هو التصنيف المشترك التغيرات التي سببها اللفظ هي تدرج ضمن التصنيف المشترك. الاعلى ابدال

29
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
وقف مسائل الوقف تشمل الاسماء والافعال معنا قواعد واحدة. طيب صدقوني كيف يعني مثل لنا؟ طيب الاعلان مسلا اقول لك كل قاعدة كل واو ساكنة وقبلها كسر تقلب ياء لو قلت لك

30
00:12:26.650 --> 00:12:49.700
ان وجد واو وزايد ابني لي من وزن كلمة تدل تكون الة للوزن. ميزة. طيب هاي وزنها والميزان اين الوقت؟ قلبت ياء. قلبت ياء لماذا؟ لانها ساكنة وقبلها. مكسور. كسر فكتبت ايش؟ ينادى. هذا

31
00:12:49.700 --> 00:13:19.300
طيب يأتي الى فعل قول تصبح قيولة في النهاية ثم قيل قلبت الواو ياء هذا فعل ام سر؟ القاعدة واحدة ام لا؟ كل واو ساكنة وقبلها سواء كانت فعلا او اسما فهذا ما يسمى بالتصريف المشترك. اي الذي تكون قواعده واحدة للاسماء والافعال. وللافعال على

32
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
وفي الابدال كذلك مسلا نقول في الابدال كما قلنا اصطدمت اصلها اصطدم ايوه طيب الاسم مصطدم اصلها مستدم نفس الكلام على هذه الشكل. اما تصريف الاسماء والافعال فهو على فرعين

33
00:13:39.300 --> 00:14:09.300
اسماء والافعال. في تصريف الاسماء ندرس المجرد والمزيد. الاسماء المجردة والاسماء المزيدة. وسيذكرون لنا ما نهاية الاسم المجرد؟ وما النهاية التي يبلغها الاسم المزيد. في تصريف الاسماء كذلك ندرس الجانب والمشتق وهو بحث طويل. الجامد بنوعيه

34
00:14:09.300 --> 00:14:39.300
الذات والمعنى والمصدر والمصادر بانواعها الحقيقي والصناعي والمارة والى اخره. والمشتقات السبعة اسمه الفاعل ومبالغته؟ مفعول صفة مشبهة المكان الزمان التفضيل الالة مفهوم حسب القاعدة بس انه لا ليس بالوزن الا ميزة احنا قلنا

35
00:14:39.300 --> 00:14:59.300
يعني من اين اتينا بميزان؟ تمام. الكلمات العربية اللغة العربية تتميز بانها اشتقاقية اذا ذهبت الى ان الميزان هي هي بدون تغيير فيها فانت تكون قد نفيت الاشتقاق عن العرش. بمعنى هنا

36
00:14:59.300 --> 00:15:19.300
الان الكلمة هي الوزن الاحرف الاصلية الفاء العين اللام هذه الوزن لذلك في كل تحولات الكلمة عليك ان تلاحظ هذه الاصول. فانت تقول عندي كلمة ميزان. كلمة ميزان غير مستقيمة مع الوزن. انا اعرف

37
00:15:19.300 --> 00:15:39.300
الرسائل ونون اين ذهبت؟ الواو فصارت ياء هناك سبب لقلبها يا وهو انها ساكنة وقبلها كسل هذا شيء عقلي اقناع عقلي عقلا صحيح اشتقاقا لكن تقول لي العرب لم تقل ذلك

38
00:15:39.300 --> 00:15:59.300
تتبع بعض العلماء ما ورد عن العرب في ذلك. يعني مما ورد على الاصل. تفضلي. هل نحن نقول قوا ناس قال قد يأتيك واحد ويقول لك يا اخي انا لا اقتنع بقالك حتى تأتي لي بشيء من كلام العرب. زمان يمكن بشيء ما راح اقتنع

39
00:15:59.300 --> 00:16:19.300
الحمد لله ان ذلك قد كان. فقد قالوا عور. ما قالوا عورة. قالوا ايش؟ عورة مغرب هذا دليل لنا ان الالف اصلها واو واو. لذلك يقولون هذه بقيت منبهة على الاصل

40
00:16:19.300 --> 00:16:39.300
بمعنى قد يكون لك قائل لا انتم وقعتم في خلط اخر. انتم تقولون لنا الواو والياء اذا تحركت وقبلها فتح تقلب الف قول قال طب لماذا لم تقنت في حورة؟ الا كان دليل لنا لا لك. هذه الكلمات القليلة بقيت لتكون

41
00:16:39.300 --> 00:16:59.300
هنا من بهتا ودليلا على صحة استنتاجاتنا على صحة استنتاجاتنا نحوهم. بعض الكلمات القليلة بقيت حتى تكون دليلا به من يقول لك من اين اتيتم لنا ان اصلك؟ قال قول هي قال وانتهت المشكلة. قال لك لا. نفس. اه الاية

42
00:16:59.300 --> 00:17:29.300
المجرد والمزيد الجانب والمشتاق ثم سندرس ايضا المفرد والمثنى والجمع هنا اعتراض المفرد المثنى والجماعة هنا اعتراف ما الاعتراف؟ ما في عيان اعتراض الاعتراض ان هذا من بحث الاعراب اليس كذلك؟ المسنى بالطبع

43
00:17:29.300 --> 00:17:49.300
وصلنا يرفعوا الالف ويجروا وينصبوا بالياء. القانون هنا في التصريف لن ندرسه من الناحية الاعرابية. سندرس كيف تتعلم ايها الدارس كيف تسمي انت انت كيف تسن؟ والاشكالات الواردة في التثنية وفي الجمع كثيرة. لذلك سندرس المفرد والمثنى والجمهور. سندرس المذكى والمؤنث

44
00:17:49.300 --> 00:18:19.300
والمصغر؟ لا المكبر نفسه هو المنسوب. والمنسوب ايه الموقف مثلا كيف نقف على الملون المنصوب؟ بابداله الفا. المنون المرفوع والمجرور في لغة جمهور العرب بحزف التنوين السكون سكون المرفوع والمجموع وهكذا لانه في لغة لبعض العرب اه بس يبديلون التنوين مطلقا من

45
00:18:19.300 --> 00:18:39.300
في حركته يقولون جاء زيد ورأيت زيدها ومررت زيد وهي لغة مرزولة لماذا؟ الاشتباه في حالة الجر مررت بزيدي ممكن يجي هذا واحد مضاف الى المتكلم اذا كانت لغة قريش اعلاها في المنون المنصوب

46
00:18:39.300 --> 00:19:00.900
وقفوا بالالف وفي المرفوع والمجرور وقفوا بحرف فتخيروا باللهجات قبلت ان لغة قريش اعلى لهجات القبلة طيب الان الافعال تصريف الافعال سندرس فيه المجرد والمزيد. هنا اعتراض. لازم يكون في اعتراض. استازة اسماعيل لازم

47
00:19:00.900 --> 00:19:25.450
تفضل للاعتراض لا من الافعال عند الافعال مجردة عند الافعال هذا بالضبط صار تصريف ايش لماذا لم تضعه في التصريف المشترك؟ نقول لك لا المجرد في الافعال قواعده غير قواعد المجرد في الاسنان

48
00:19:25.550 --> 00:19:56.700
المجرد في الاسماء قد يكون ثلاثيا مثل ورباعية مسلا دفتر لا كتاب فيه دفتر وخماسيا مثل صندل وبعد خماسية مثل خمسة الاكلة المحترمة لا دوخي دوخي سفرجل. سفرجل. هذا السداسي

49
00:19:56.700 --> 00:20:16.700
سداسي بالاكل ده ولا؟ هذا سفرجل سفرجل كم حرفا؟ خمسة. اذا مجرد الخماس في الاسماء بمجرد ان تصل الى خمسة احرف على حين ان الافعال المجردة لا تعدو اربعة احرف ما تتجاوز ابدا اربعة فقط

50
00:20:16.700 --> 00:20:33.400
ثلاثة او اربعة اربعة انزل تحت لا ما عندنا فعل خماسي مجرد. فلذلك هل قواعد المجردة والمزيد في الافعال هي قواعد المجردة والمزيد في الاسماء؟ لا لا المزيد في الاسماء قد يصل الى سبعة على حين ان المزيد في الافعال قد يصل الى ستة فاقت

51
00:20:33.650 --> 00:20:53.150
فلذلك قواعدهما مختلفة فليسا من التصريف كيف؟ هذه كلمات ليست كلمة واحدة فسيكفيكهم قالوها لك اطول كلمة في القرآن يا اخي والله ما يدخل الحذاء. اطول كلمة من حيث النظر للكتاب الفخر

52
00:20:53.300 --> 00:21:34.900
في الكلمة اسم وفعل وحرف السين الاستقبال كلمة صار تنين يكفي كلمة صار الكاف اربعة اربعة الهاء خمسة الميم ستة كلمة الرئة فهل سيكفيك غضو؟ سنلزمكم في تصريف الافعال سننصر مجرد والمزيد الصحيح والمعتل. سندرس الافعال التي اصولها صحيحة

53
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
الافعال التي في اصولها حرف علة. سنرى ان الصحيح على ثلاثة اقسام وان المعتل على خمسة اقسام. سندرس ايضا الماضي والمضارع والامر والامر. ايضا ما الاعتراض انه من مباحث؟ لاعراب. نحن لن ندرسه لن ندرسه من ناحية

54
00:21:54.900 --> 00:22:14.900
بل سندرس كيف تصوغ انت فعل الفعل المضارع؟ عندك فعل كيف تصوغ المضارع منه بواسطته؟ هذه دراسة كيف تصوم الامر؟ متى تأتي بهمزة وصل في الامر؟ ومتى لا تحتاج الى ذلك؟ طيب وسندرس ايضا

55
00:22:14.900 --> 00:22:49.100
مجرد وزير المبني للمعلوم والمبني للمجهول المجهول. ايضا سندرسه من ناحية تصريفية. يعني كيف تبني الفعل للمجهول؟ وهذه الفقرة التصريفية وردت اي معنى؟ اخدناها. في الخلاصة وقلنا في الخلاصة اشرنا الى ان فكرة بناء الفعل للمجهول فقرتها الصيفية. لانه دراسة في بنية الكلمة. نضم الاول والثالث نظم الاول

56
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
مع كسر ما قبل الى اخره. هذه كلها دراسة تصريفية وقلنا انه اضطر في الكتاب ان يدخلها حتى تفهم نائب الفاعل بشكل جيد سندرس ايضا المتصرف والجانب. هنا اعتراض قوي. فتح اعتراض

57
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
نعم بالضبط نحن قلنا قبل قليل ان التصريف فكيف الان تدخلونه فيما سيدرس؟ الجواب على الاستسلام. هذا حال جامد حال الاحاديث الموضوعة. لماذا تدرس او لتحترز منها وكذلك هنا يدرجون لك الجامد مع المتصرف حتى يقولوا لك انتبه موت

58
00:23:39.100 --> 00:24:02.900
اذهب الى ليسا وتقول ساستخرج منها اسم فاعلي. ساستخرج منها اسم مفعول. هذه جامدة. لست فاعل ايوة. لست فاعل ولسنا مفعول ولا مشتقات له ولا تتصرف ازا اننا وضعوه للاحتراز والاحتراس. حتى تحترز من تصريفه. فهذا هو المخطط

59
00:24:02.900 --> 00:24:22.900
تعريض لعلم التصنيف الذي سنمشي عليه في هذا الفصل ان شاء الله مع مع التاء والناقص اضافة الى شيء اخر اننا سنركز المعلومات التي وردت في الخلاصة وسنثبتها في الاذهان والافئدة

60
00:24:22.900 --> 00:24:52.900
بتكرارها هنا وستتكرر هنا مرة ثانية. يعني مباحث الخلاصة موجودة مع زيادات ايضا نحوية اعرابية مع مباحث للتصريح ان شاء الله سبحانه وتعالى. طيب. فقط. لا هذا العنوان ما الاشكال؟ انا اسأت من حيث اردت ان احسن

61
00:24:52.900 --> 00:25:22.900
انه تفضل استاذ انا بدي احكي انا الحاضر بعد الاستاذ. تمام؟ تمام توكلنا على الله يا جماعة تعريف النحو هنا بناء على معناه الاعرابي ام معناها الشامل للاعراب القصري؟ الشامل لانه قال حين افرادها

62
00:25:22.900 --> 00:25:42.900
وهو التصريف وتركيبها لو قرأنا الحاشية الصرف وقواعد والكلمات العربية واحوالها التي يوسف الاعراض ولا بلاغ. ازا الاحوال الكلمات التي لا علاقة لها بالاعراب ولا البناء هذا من خصائص وموضوع اسم متمكن والفعل

63
00:25:42.900 --> 00:26:02.500
ما معنى المتمكن؟ فلا يبحث عن فلا يبحث عن ولا عن الافعال الجاملة. ولا عن الاحرف مصير الكلمات الى كون اسم الفاعل من الثلاثية على وزن الفاعل. واسم التفضيل على وزن افعل واحوالها حين اقرارها بكيفية التقنية

64
00:26:02.500 --> 00:26:23.850
هنا يشرح التعريف بالقيد الذي يوجد فوقه تشبع هذا القيد يقول واحواله حين افرادها والجمع والتصوير. طيب واحوالنا حين تركيبها حين تركيبها. رفع الاسم اذا كان فاعلا وتأليف الفعل مبلغه اذا كان

65
00:26:23.850 --> 00:26:49.700
هذا من اختصاص الاعراب احواله حين تركيبه. على هذا معنى على هذا اي شيء هذا؟ وعلى هذا التعريف وعلى هذا التعريف يكون الصرف جزءا من النحو واضح نعم وقيل انهما مستقلان ونعرف النحو حينئذ بانه قواعد يعرف بها احوال الكلمات العربية اعراضا ومن

66
00:26:49.700 --> 00:27:09.700
تمام يعني ننقل اعراب الاعراب احنا قلنا الاعراب هذا اعراب هذا تعرفه. ننقل اعراب الاعراب تعريف الاعراب الى النهر. فنقول امنحه علم يعرف بها احوال الكلمات العربية اعرابا وبناء النحو. ويقابله حينئذ؟ الصبر. الصبر. وهو المشهور الشائع اليوم. الشائع اليوم

67
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
ان النحو للاعراب فقط وان الصرف قسيم للنحو. لا قسم منه. ليس قسما بل قسيم مقابل الاصح ان النحو شامل للعلمين معه وهو الصواب بالضبط الصرف جزء وعلى هذا مضى الاوائل. مضى

68
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
وهذا من المعنى اللغوي نحن شرحنا قول ابن جني في الخصائص. نعم. هو انتحاء سبت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتسمية والجمع والنسبة يعني فلاحظ النحو من معنى انت ان تنتحي انت سمت كلام العرب تتتبع كلام العرب تمحو علامة

69
00:27:49.700 --> 00:28:09.700
وعلى نسائهم. فحينئذ هذا شامل للاعراب والصرف. الله المستعان. والكلمة هي لفظ المفرد الدال على معنى. شرحنا الهدف الاول واضح المفيد فائدة يحصل السكوت عليها يسمى كلاما وجها. طيب فان لم يفد فإذا كان يحصل السكوت عليها يسمى كلمة. كريما ان كان

70
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
مركبا من ثلاث كقولنا ان جاء زين ان جاء زيد وتحصر الكلمات في ثلاثة انواع فعل وصف وحرف. فالفعل ما يدل على معنى مستقل للفهم والزمن جزء منه. مثل قرأ ويقرأ وقرأ. طيب قوله اشار

71
00:28:29.700 --> 00:28:39.700
يدل على المعنى المستقلة للفهم يعني لا يحتاج الى كلمة اخرى حتى يفهم والزمن جزء منه ما معنى والزمن جزء منه؟ يعني ما معنى الزمن جزء من فهمنا؟ ما الجزء الثاني

72
00:28:39.700 --> 00:29:09.050
الحدث اذا الحدث عندما نقول مثلا سمع فيه دلالتان زمن وهو المضي هنا وحدث يعني مصدر يعني سماع لذلك يقولون كل فعل يضمن مصدره لماذا؟ لان الجزء الثاني منه هو المصدر. قولك سمع يعني احدث سماعا. لاحظ سماعا في الزمن

73
00:29:09.050 --> 00:29:27.550
الماضي لاحظ على اختصار العربي احدث سماعا في الزمن الماضي. قالوا بدلا منها سمعا. من خلال الصيغة نعرفها هاي الجزء الاول زمن وهاي الجزء الثاني حدث فإذا والزمن جزء منه. طيب ما الجزء الثاني؟ الحد

74
00:29:28.250 --> 00:29:48.250
ما يدل على معنى مستقل بالفهم وليس الزمن جزءا منه مثل انسان ونخل وذهب. واشارنا الى مسألة ليس الزمن جزءا منه. انه احيانا يدل على الزمن دلالة الاسم على المسمى. صح. ليس الزمن جزء منه لكن هو نفسه اسم للسماء. نعم. اللام في كلمة

75
00:29:48.250 --> 00:30:08.300
مساكن فهي واسم يسكنها الحرف ما يدل على بعض غير مستقل بالفهم مثل لام وعلاء. انه الحرف لا يفهم معناه الا بقرينة بعدها تقول تعالى وسكت ما ما في من المعاني حتى تقول على الطاولة

76
00:30:08.350 --> 00:30:34.800
وهكذا ويختص يختص الثاني بدخول القذف والسين والسوف والنواصب والجوازم علينا. ولحوق داء الفاعلين وتاء التأمين في مرور التوفيق وواء المحافظة له نعم والان هذه العلامات التي ذكرها للافعال ذكرها على سبيل الاجمال. يعني الفعل من حيث الجنس عموما. يقبل هذه العلامات

77
00:30:34.800 --> 00:30:59.900
انت ان تقسمها لذلك نقسمها علامات الافعال  اما مشتركة او خاصة نأتي الاول على ما قال قد خاص او مشتركا مشتركة مشتركة بين الماضي بين الماضي والمضارع اذا المشتركة قد مثلا تدخل

78
00:30:59.900 --> 00:31:31.600
على الماضي ستفيد غالبا التحقيق غالبا كقوله تعالى قد افلح المؤمنون قد هنالك تحقيق والتأكيد والتثبيت اذا للتحقيق وهذا غالبا وعلى المضارع ستفيد غالبا التقليل  يا اخي شو ممكن تمشي غير تحقيق بالماضي؟ اه في الماضي قد تأتي للتقريب كقولنا قد قامت الصلاة

79
00:31:31.700 --> 00:31:53.500
قد اقترب قيامها الان وابتداؤها والشروع فيها. قد قامت تأتيني التقريب. وبعضهم ذكر معاني لكن هذا المعنى. اما التحقيق او  المباراة قد تأتي للتحقيق. وذلك في الايات المسندة الى الله سبحانه وتعالى. قد يعلم الله المعوقين

80
00:31:53.500 --> 00:32:17.500
منكم ما معنى القد هنا؟ التقليل؟ لا. تحقيق. يعني قد علم لكن لماذا قال قد يعلم دلالة على الاستمرار لاحياء السورة وتكرارها تنقذ هنا صاعدة جاءت قبل المضارع لكن ليست للتقليل هنا. اذا كانت نعم بالضبط فيما يخص الله سبحانه وتعالى

81
00:32:17.500 --> 00:32:36.500
فنقول قد للتحقيق على الراجح. وبعضهم قال لا هي تبقى للتقليل وبدأ يتمحل لها وجوها. يعني ما تستقيم. قال انه قد يعلم الله المعوقين قدر التقليل لتقليل متعلقات الفعل. يعني علمه بالمعوقين اقل معلوماته

82
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
يعني في هذا فيه بالتحقيق قد قبل المضارع في المسند الى الله سبحانه وتعالى للتحقيق هي لماذا قال قد يعلم بالضم؟ هي معناها قد علمه. لكن لماذا قال؟ قد يعلم يعني ان علمه لا يزول ولا يحول ولا يتبدل

83
00:32:56.900 --> 00:33:30.150
ومستمر هذا بالموضوع. نعم ويختص باسمه بدخول عفوا بقى عفوا ما تابعنا والسين وسوف مختصة ومشتركة مختصة السين وصوب ثم النوافل. النواصب والجوازم؟ النواصب مختصة. مختصة؟ من مضارع  ثم التاء الفاعل وتاء التأنيث؟ بالماضي المختصة

84
00:33:31.850 --> 00:34:03.150
طيب ثم ياء مؤنث ونور التوكيد كلاهما للامر والمضارع. نون التوكيد تدخل على المضارع تقول لاعملنك وتدخل على الامر تقول انظروا سم ويا امنا ستدخل على المضارع تقول اضرب بيك. تضربين. وتدخل على الامر فتقول

85
00:34:03.700 --> 00:34:53.000
ترفض يشتركون   ازا المضارع ولا هو  نور التوفير كذلك المقارن   ويختص الاسم بدخول الحروف التنوين له وبالنداء وبالاسناد قلنا ما معنى الاسناد اليه؟ تكلم يا عم ايوه التكلم عنه الحديث عنه. وهو قلنا من افضل علامات الاسماء لانه به عرفنا اسمية التاء في سمعته

86
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
الفرق بين الموضوع في فرق بين الموضوع في المنطقة وبين المسند والمسند نفس الكلام لكن اختلاف التسمية المناطق هاي الله المحمود او المحكوم والمحكوم عليه احيانا. وهنا يسمونه موسى الموسى يسميه المشغول والمشغول به. نعم

87
00:35:13.000 --> 00:35:34.350
ويختص الحق بالتجرب من خصائص الفعل والاسلوب. اذا علامة الحرف كما قلنا سابقا عدميا. عدم قبولها لعلامات الاسماء والافعال وزنوا الكلمات ولما كان اكثر الكلمات كلمات اللغة العربية الثلاثية اعتبر العلماء ان اصول الكلمات ثلاثة احرف

88
00:35:34.750 --> 00:35:57.200
وقابلوها عند الوزن بالفاء والعين واللام مصورة بصورة موجومة فيقولون في وزن القمر فعل فعل وفي وزن سدر فعلا وفي حسب وفي سمع طيب وقابلوها عند الوزن بالفاء والعين واللام مصورة ماذا نعلن مصورة

89
00:35:57.650 --> 00:36:22.900
قابلوها مصورة في مصور حال منصوبة. نعم. حال منصودة. طيب الوزن قضية وجه الميزان الصرفي. علماء التصريف  اه ارادوا ان يضع ميزانا دقيقا يزنون به كل كلمات العربية مما يمكن ان يدخل في علم التصريف

90
00:36:24.250 --> 00:36:42.000
فابتدعوا شيئا عجيبا غريبا فنظروا ابتداء الى كلمات عربية وضعوها على مائدة التشريح فوجدوا ان اكثر الكلمات ورودا في كلام العرب الثلاثي ام الرباعي والخماسي؟ يا جماعة هي يعني كلمة الثلاثي احنا نقولها الان بيسر ما وصلوا اليها الا

91
00:36:42.000 --> 00:37:02.000
بشق الانفس يعني هم عالجوا النصوص ربما مئات الالاف من النصوص حتى استقر عندهم ورسخ ان معظم كلمات العربية هذه واحدة قالوا جميل طالما ان معظم الكلمات العربية ثلاثية اذا لنجعل الميزان الذي نقترح ان نزن به الكلمات

92
00:37:02.000 --> 00:37:22.000
في فوائد طبعا الميزان له فوائد سنتكلم عنها لنجعله من ثلاث احرف. بدأوا يبحثون عن الكلمة التي يمكن ان تكون ميزانا. ميزانا فوقع اختيارهم على كلمة ساعة والعين واللام. لماذا؟ لانها اعم الكلمات. يعني الكلام فعل والسكوت فعل والوقوف فعل

93
00:37:22.000 --> 00:37:49.800
والجلوس فعل والقعود فعل والنوم فعل كله فعل طيب اذا اختاروها لعموم معناها. اثنين لماذا اختاروها ايضا؟ فعالة قال لها لانها اشتملت على اصول المخارج الفاء ما مخرجها؟ الشفت. الشفع. طيب والعين؟ الحلق. الحلق. واللام؟ اللسان. فاجتمع فيها اصول المخارج

94
00:37:49.800 --> 00:38:10.600
في السنة الكبرى. طيب. ثم رأوا ان الفاعل هي الانسب لان ما فيها حرف علة. والميزان ينبغي ان يكون صحيحا قويا يعبر عن الموزون  فاختاروا احرف فعلوا. فصاروا يزنون بها الكلمات الثلاثية. ويقلبون الحركات بحسب تقلب حركات الموزون. يقولون مثلا اه

95
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
قلم فعله سدر فعل شجر فعلوها. قالوا لكن بقي اشكال نحن قلنا صحيح اكثر من كلمة ثلاثية طيب واذا كانت الكلمة رباعية كلها اصول قالوا نزيد لاما في الميزان. وقالوا مسلا في دحرج

96
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
جدول طيب فان كان الزيادة قالوا لان الاواخر اعنى بزيادة من الاوائل. اجابوا عن هذا. دائما الاخر هو حد التغيير. هو الضعيف. ووضعوا التغيير في الاخر. جعلوا كذا. اجابوا عنها. لان بعض النحو

97
00:38:50.600 --> 00:39:20.600
ذكر ان العين هي التي يذكر. فاعلن ثم قال طيب وان كانت خماسية قالوا ايضا نزيدنا. نزيد لا من يعنس خرجا. لا فنعمل تعلم هي سلكلة طيب قالوا انتهينا من هذه المشكلة

98
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
سنأتي اليها واحدة واحدة. اه انتهيت من المجرد. ثلاثي رباعي خماسي. طيب وان كان في الكلمة زيادة ايضا نظر قالوا هذا الامر يحتمل وجهين. اما ان تكون الزيادة ناشئة من تكرير حرف اصلي. يعني

99
00:39:40.600 --> 00:40:10.600
انا اقول علم علم وزنها؟ هذه الفاء العين تاء اللام عين؟ لا. طيب تعلم انا ما انا كررت عين الفعل قال نكرر العين قالوا اذا كانت الزيادة ناشئة من تكرار حرف الاصلي كررنا ما يقابله. يعني هاي تقابل العين في فعالات فنكرر العين

100
00:40:10.600 --> 00:40:38.750
طيب انا عندي خشنة. هؤلاء. اريد ان اجعله على صيغة لا مسألة الصيرة بناكلوها بالمناهج. اه قل ايها اخشوا شنه. هلأ خشنة ما وزنها؟ ثعلبة. اين العين الشين شين دم قلت اخشوا شلل انت ما تكررت؟ الشين التي هي؟ عين العين عين ماذا تفعل في الميزان؟ ايه

101
00:40:38.750 --> 00:40:58.750
كررنا ما يقابله في ميزان رمضان. قال نكرر ما يقابلها في الميزان. عفاريت ثم قالوا اما ان كانت الزيادة غير ناشئة من تكرار حرف اصلي مش معنى هزا التحدي فلا يمكن

102
00:40:58.750 --> 00:41:13.150
ان تكون هذه الزيادة الا من عشرة احرف هذا ما يجرؤ ان يقوله اي واحد لا يمكن ان تكون الزيادة اذا لم تكن من هذه المسألة لا يمكن ان تكون الا من عشرة احذر جمعوها

103
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
فقال امان وتسييب اليوم تنساه شكرا سألتمونيها هويت السمان حفظنا الله وهكذا فإذا قالوا لا يمكن ان تكون الا من عشرة احرف. قالوا فاذا كان الزائد من هذه الاحرف العشرة

104
00:41:33.150 --> 00:42:03.150
آآ نجعله في الميزان بلفظه. يعني نقول مثلا استغفر. اين الاصول؟ نضع عين زائد ينزل من الظل. يستحي. اجتمع. اجتاعب. افتعل. افتعل. اشتعل. افتعل. افتعل. انتصر. افتح. افتح انكسر انكسر وهكذا فقالوا الزائد ينزل في الميزان

105
00:42:03.150 --> 00:42:32.750
انتهوا من قضية الزائدة. قاض فيه الف. طيب قالوا انتهينا من الزائد والمحذوف. قالوا ان كان في الكلمة حذفنا ما يقابلها في الميزان يعني انا مسلا اقول نقول وقف وزنها الواو ثاء

106
00:42:32.800 --> 00:42:52.800
في المضارع؟ وزنها؟ لا منين جبتيها؟ الواو ضاد قالت نحذف ما يقابلها حدثنا الفاء في الميزان. يا عيني. لانه لماذا هم وضعوا الميزان؟ حتى يكون معبرا عن صورة الكلمة. لانه اذا قال لك وزنه يقف يعي

107
00:42:52.800 --> 00:43:12.800
مباشرة ينبغي عقلك ان يشتغل فيقول يعي اه اذا في حذف اذا فاء الكلمة حذفت تتبين من خلال الميزان الحذف الموجود وفي الامر يقولون كيف وزنه؟ طيب وعد فعل يعد

108
00:43:12.800 --> 00:43:38.250
عند طيب عاد فعل سنتكلم لماذا فعل؟ فعل يعود يفوز يفلأ يصون يفعل يعود يفعل سنتكلم انه النقل لا يؤثر في الميزان ايه طيب ما هو الكلام؟ عد. اما عينت

109
00:43:38.400 --> 00:44:07.800
لانه اختلف المحيض وعد عد شف فعل تمام عاد يعود عد على المحزوف؟ الالف التي هي الحلو هزه عين الفاء. العين صح؟ عطف لانه بحذف لك قالوا انتهينا من المحذوف بقيت اشكالا

110
00:44:08.150 --> 00:44:28.150
قال الاعلان والابداع والادغام لا تؤثر في الميزان. نحن قلنا في اول الدرس قال ما اصلها؟ قولا ما وزن طوالا طيب صارت قالا فعل فعل الاعلان الذي حصل فيها بان صارت ايفا لا يؤثر في الوزن

111
00:44:28.150 --> 00:44:55.950
تبقى قال فعلوا. طيب الامداد اصطدم وما وزنها؟ افتعل نزينها بحسب الاصل اصلها؟ تاء الابدال لا يؤثر في الميزان هي عربيتها ضعيفة عربيته زعيم احنا نفتعله الوزن حسب الاصل. وكذلك الحرام عدى نفسها

112
00:44:55.950 --> 00:45:29.000
فعل لان اصلها نزنها بحسب الاصل الادغام لا يؤثر في الميزان الاعلام والابداع والادغام لا تؤثر في الميزان فهذا يعني ملخص عما سيذكره نعم ولما كان اكثر كلمات اللغة اعتبر هل صحيح انه اعتبر اه استعمال هو ليش انه ان تقول اعتبرته يعني جعلته معتبر

113
00:45:29.000 --> 00:45:49.000
ذا شأني يعني لكن هنا اعتبر بمعنى عدة يعني صارت من الشائعة لكن ما ادري بالضبط يعني شفت مليون معلومة عربية من كم سنة اه في القاهرة اعتبرها بمعنى عدة. مم. في القاهرة انهم يتسمحون كثيرا. وهذا متوقع هو

114
00:45:49.000 --> 00:46:19.000
هم عمالقة ليسوا بالهينين لكن يعني عندهم تسلل. اما التسامح كثير. وكان الباحث اللي اخذ احترامه مستشفى لذلك هو في كتاب خاص بقرارات اللغة العربية ربما نجدها في فإذا زادت الكلمة على صراطك اولا فإن كان

115
00:46:19.000 --> 00:46:39.000
زيادتها ناشئة من اصل وضع الكلمة على اربعة او خمسة يعني ان كان الاربعة اصولا وان كان الخمسة اصولا ايه؟ زدت في الميزان لا اولى ميل على احرف فعلا. فتقول في دحرج مثلا فاعلم. وفي جحمر دحمرش. ايوه

116
00:46:39.000 --> 00:46:56.950
تحملي شلون هي السيدة المرأة العجوز؟ العجوز يقال لها جحملش. لفظا يدل على المعنى. يملئك عن ثقيل ازا العجوز وان كانت ماشية من تحرير حرب من اصول الكلمة كررت ما يقابله في الميزان

117
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
فتقول في وزني قدم مثلا. وفي الجنة قال له. وان كانت ناشئة من زيادة حرف او اكثر من حروف سألته حضرتك حكيت يعني نفس الاحرف بس ابن مالك قال امان وتسهيل طوى انس يوميا

118
00:47:17.100 --> 00:47:39.150
اه بلهفة محزون امان وتسهيل. المهم هي هاي هويت السمان فشيبنني وما كنت قدما هويت السمانا. مازن المازني قال هويت السمان. على راسهم بيكلمني جدا. جئت المزيد بعينه في الميزان. فتقول في وزن كاتب مثلا فاعل

119
00:47:39.350 --> 00:47:59.350
وفي مبدع مفعل. ينزل الزائد بلفظه. فاستغفر واستثغر. نعم. الان حصل تقديم وتأثير في الموزون يحصل مثله في الميزان. فتقول في وجه الاراء اه خارج. لان مفرده رأى على وجهه. رأيه

120
00:47:59.350 --> 00:48:24.600
المصريون دائما الرياء لا يزيدون النقطتين قدمت الهمزة التي هي عين الكلمة على فاءها وهي الراء لدليل المثبت الموجودة في هذا اليوم. تحتاج لشرحة مطولة؟ نعم حتى ننتهي ان شاء الله الان واذا حذف؟ واذا حذف شيء من المنزوم حذف رضيوه من

121
00:48:24.600 --> 00:48:44.600
تقوم على وزن كل. قم على وزني فل لماذا؟ لان المحذوف الالف. التي تقابل العين. اي محذوف واعيش على وزني علم واذا حصل اعلان بالقلب او بالتسكين في الموزون لم يحصل في الميزان. بل يبقى على حاله

122
00:48:44.600 --> 00:49:04.600
وقال وضاع فانهما على وزن فعل. لماذا؟ لان اصلهما. قولا باياعا. يوزنان بحسب الاصل. يلا دقيقة وما اسم مرمية فانه على وزن مفعول ومثله يقول ويدعو فانهما على وزن يرفعون. ايوة يقول اصلها يأكل

123
00:49:04.600 --> 00:49:33.700
يقول يفعل نزل بحسب الاصل لكن الضمة ثقيلة على الواو فنقلوا حركتها الى جارها الصحيح القاف. القاف. تتحمل الحركة. الواو ما تتحمل. يقول  صارت وزنها يفعل لثقل الضمة على الواو نقلوا الى الساكن قبلها الصحيح. فصارت يقوموا

124
00:49:33.700 --> 00:50:00.500
استازة انس طبيعة الاعلام النقل اي نعم بنقل الحركة من الواو حرف العلة الى العقاب  الى الان الى اراب هلأ انا الان عندي كلمة رأي  رأينا اين الفاء؟ على الف. العين

125
00:50:01.000 --> 00:50:29.800
اردت ان اجمعها على وزن افعال بس نجمع بالترتيب الان. افعل افعى ها هي الهمزة الزائدة كما هي الفاء اين الفاء؟ اذا العين اين العين خمسة وهي الالف زائدة من افعال الف. واللام اين هي؟ يا الالف. ار اي

126
00:50:30.200 --> 00:51:03.950
اراء اصلها الشروع ملزم على وزني اصعب طيب قاعدة من قواعد التصريف التي لا تقبل النقد. اذا وجدت ياءا في الطرف في الطرف. او واوا وقبلهما الف زائدة ابدلتهما همزة وجوبا

127
00:51:04.300 --> 00:51:34.300
اينا حب؟ سما يسمو؟ سماء. سماء. ظلم. سماء. سماء اسمو؟ سماء. ماذا فعل بالوصل تمام بنى يبني بناء ماذا فعل بالياء؟ بناء بناء وهكذا تقول جلا يجلو. جلا. جلا. الظلم. جلاء. كسا يكسو. كساء

128
00:51:34.300 --> 00:52:04.300
وهكذا كل واو ياء وقعت في الطرف وقبلها الف زائدة الف افعال هذه فاذا تكتب همزة وجوبا. اذا نأتي على الحالة النصارى والعربية لغة اللطف في السمع وعلى اللسان من اين اتى الثقل؟ تكرارا تكرار اثقل حرف في العربية وهو

129
00:52:04.300 --> 00:52:32.700
الهمزة لاحظوا هيا الزائدة عين زائدة لا فقدموا الهمزة اللي هي العين قدموا الهمزة على الراء فصارت الراء اشتغلت من جوع بما اماته. قدموا الهمزة فجعلوها لصيقة الهمزة. صارت راء

130
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
لكن العرب يقفون فيها. قال يحتمل السقيل اذا كان سبيلا للخفيف. هنا لماذا احتمل الثقيل؟ لانه بيصير عندنا قاعدة هون ما القاعدة فاذا التقت الهمزة ساكنة وقبلها همزة مفتوحة ماذا نفعل؟ فصارت كلها بحسب مزجوهما فصارت متى خسارة

131
00:52:52.700 --> 00:53:32.700
ورجع القصر اه لا القلب يؤثر. نقلنا العين. اذا نقلنا شف لانه نقلنا العين الى ما قبل الفم. اعفن كانت صار من يرد ان يعيدها؟ من يود يود؟ من يريد ان يعيدها؟ من يغامره؟ احسنت يا استاذ

132
00:53:32.700 --> 00:53:52.700
ونظامهم في عادتنا. لا لا لفظا. ان اصلها رأي على وزن ففعل جيد اه بازن الله نجمعها على وزن الافعال بدها تطلع ايوه اربعين هاي الياء هي التي كانت في وعندنا القاعدة اذا كانت

133
00:53:52.700 --> 00:54:22.700
الله مسبوقة بالف زائدة تبدل الى همزة فأصبحت ايوا ثم حولت الهمزة الى جاورناها الى الهمزة صارت اقرأ سبب انتقالها لتكون سبيلا الى ابداع الفا لا تبدل في اللي هو المصور؟ نعم. لانه هنا لا يمكن ان يبدلوها هنا. هل يمكن ان يبدلوا الهمزة هنا الفا؟ ما يمكن

134
00:54:22.700 --> 00:54:39.400
ده حل فقال يا اخي بنحتمل الثقيل الذي هو تجاور الهمزة لان هذا الثقيل ليس ثابتا. نحن بدنا ننتقل منه الى ايش؟ الى ابدال الهمزتين. الهمزة الفا. ثم ابدأ الامام. فقط

135
00:54:39.400 --> 00:55:19.400
المصورون نعم ثم فحولت الى في اول الكلام ثم ابدى فاصبحت هناك همزة فالغيت الساكنة من ظروف ايمان طيب ازا اراء وزنها يعني هيبتها اكثر من حقيقتها. ارى اعفى القضية. ضيف. ايضا نأخذ شيء من القلب. قالوا في غير

136
00:55:19.400 --> 00:55:49.400
قالوا يأس ما وزنها؟ فاعلية فاعلة جل. طيب ايساء؟ سهلة. معروف عارفين لماذا؟ لانه العين اللي هي الهمزة جعلناها قبل الياء التي وفلان مكتوب كن على جبينه ايس من رحمة الله ما وزنه ايس؟ عاقل. عافن. عافل. تمام. يائس

137
00:55:49.400 --> 00:56:12.750
انصحصح حصل قلب مكانه استاز ليش لحاله لماذا درس القلب؟ والله ما كانوا يعرفون الجماعة ما كانوا يعبسون الجماعة دقيقون في كل ما عملوا القلب المكاني حتى لا يحتاط اميننا الذي لا يحتاط المهتم الذي يريد ان ينقب ويفتش في العربية. يقول ايس يأتي الى

138
00:56:12.750 --> 00:56:28.100
يبحث عن في المعجم كلمة كلمة فلا يجد عيسى ابننا لن تجدها لماذا؟ لانها ليست في باب الهمزة هذه في باب ايش؟ في باب الياء مما يأخذ بالهواء هو يبحث في باب الهمزة يقلب باب الهمزة

139
00:56:28.100 --> 00:56:48.100
بدي اعرف ما معنى ايسى؟ فلازم تجد. فالعلماء نبهوك قالوا انتبه هنا قلب مكاني. يعني عن ايسر اين تبحث عنها في معجم يأخذ في باب الياء وليس في باب هل الهمزة لانه هي فيها

140
00:56:48.100 --> 00:57:08.100
يحتمل الصغير اذا كان سبيلا الى الخفيف. وهذا من لطائف قواعده. وهذا مصور نقل الهمزة هنا. نعم. نقلوها لا لتكن في جوار الهمزخ هذا في غاية الثقة يعني انتقلنا من مرض الى موت. نعم. لا لا نحن لم ننقلها لتكون اقرب. ننقلها

141
00:57:08.100 --> 00:57:44.600
لنبدلها نضحك على مشينا نستفيد منها طيب ايضا قلبنا الى القلب المكاني جاه مازن جاه ثعلب ثعلب لا ثعلب ماذا يصنع فعلا الجاه طيب من اين اتت كلمة الجاه؟ جواف والى اليوم العوام بعض المدن ماذا يقولون؟ لاجل والله ذهبت

142
00:57:44.600 --> 00:58:04.600
انا للصلح واخذنا وجاهلة بنجمع بين الواو والالف. ازا الجاه جاء من الوجه والوجه اشرف ما في الانسان دائما صاروا يستعملونه مجازا. بمعنى ايش؟ بمعنى الشرف والمكانة والمنزلة. جردوا من الوجد. المعنى الذي لاحظه

143
00:58:04.600 --> 00:58:38.800
فيه من الشرف والمنزلة الى اخره فجردوا منه هذه الصفة وصاروا يستعملونها. فيقولون جاه فلان طيب وجه قلبوا فصار جواب مثل ايش؟ مثل قوالب قال صارت هاي؟ جاه عفن. وقلنا الاعلان لا يؤثر في الميزان. طيب جاه ما وزنها؟ على لا موعد

144
00:58:38.800 --> 00:59:08.800
عفن قلب الواو الالف ايوه لا يؤثر لانه هي اصلا الالف كانت هنا كانت واو وقلب ذلك جواب عفن. وهكذا. في كلمة الشمس المتشمسة كيف كانت هذه من عندك يعني؟ الشمس متمسمسة هذه ليست من كلام العرب هذه من كلامك

145
00:59:08.800 --> 00:59:38.800
العصافير وتساقط التشخيص طيب الى الكلام عن الفعل نعم اقرأ تفضل الكلام على الفعل وفيه تسعة ادوار. ينقسم الفعل الى ماض فالماضي ما يدل على حدوث شيء مضى قبل زمن زمن التكلم مثل قرأه علامته ان

146
00:59:38.800 --> 01:00:08.800
ان يقبل التاء على الفاء تاء الفاعل. فقرأت وتاء التأنيث الساكن فقرأ. جميل. وعلامته ان يقبل. ما علامته اعراض الاعراب لا يعرف عمالته علامته مبتدأ مرفوع وهو والهاء مضاف اليه واين خبر علامة؟ المصدر المصدر المؤوى علامته قبول علامته قبول

147
01:00:08.800 --> 01:00:38.800
ان شاء الله سنعلن بعض ما يمر علينا تدريبا على اخر طيب اقرأ الحاشية افتح هذه التاء تكون ساكنة اذ اذا ولي متحرك. وليها نحو قالت فاطمة وليها وليها فان وليها ساكن كسرت للتخلص منه الساكنين. فقالت امرأة العزيز. فقالت

148
01:00:38.800 --> 01:01:02.600
براءة التقت التاء بايش لا ما الساكن الثاني؟ الميم لا الميم قال تم اصطدمت بالميم اما الهمزة فهي غير مرفوضة بالوصل وانما الهمزة لمن اتوا بها لاجل الابتداء. نعم. اذا اردت ان تبتدئ تقول امرأة. امرأة. الا اذا كان الساكن الفا

149
01:01:02.600 --> 01:01:22.600
فتنفتح نحو قوله تعالى قالتا اتيانا طاء اتينا اتينا طائعا ازا قالت؟ فلما جاءت سنين والف السنين الحرف الميت لا يقبل قبله الا الفتحة. فصارت قالت حركت بالفتح لالتقاء الساكن. اذا الاصل ان تحرك بالكسر

150
01:01:22.600 --> 01:01:42.600
الا اذا التقت بالالف يحرك بالفتح. قالت فتقول والتاء حرف تأنيج وحركت بالفتح لمناسبة الالف او الالتقاء الساكنة اه الحرف الميت لماذا ميت؟ لانه لا يحتمل الحركة بحال. هلأ لاحظ الواو الواو

151
01:01:42.600 --> 01:02:01.900
قد تصحان متى تصحان؟ اذا احتملتا الحركة صار ملحقا بالصحيح. قد تصح الواو والياء لكن الالف هل تصح بحال؟ لا لا. الواو والياء مريضتان. اما الالف فميتة لزلك ماذا قال؟ احدهم قال

152
01:02:02.600 --> 01:02:27.000
اه دخل على الملك الناصر او اخذ هذه القاعدة النحوية فقال سلم على المولى البهائي طفله شوقي اليه وانني مملوكه ابدا يحركني اليه تشوقي. جسمي به مشطوره منهوكه. ونستعمل ايش؟ مصطلحات العروضية. جسمي به مشطوره

153
01:02:27.000 --> 01:02:57.000
ومنهوكه لكن نحلت لبعده. فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. الله لكن نحط لبعده فكأنني الف وليس بممكن لاحظ كيف استعمل هذه القواعد النحوية؟ اه سعد ابن علمي ابن علمي دخل على القاضي الفاضل. متوفى سنة ثلاثين وستمئة. وله كثير من الاشعار عن هذه على هذا النمط

154
01:02:57.000 --> 01:03:14.800
انه من كثرة ولعهم بقواعد النحو دخلت في حياتهم اليومية. فصاروا يستعملونها في ابن عنين نفسه يقول كأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. لانه الناس كلها تدخل عليه كلها

155
01:03:14.800 --> 01:03:34.800
مؤخرا فكأنني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم عسى حرف جر من نذاك يجرني عسى حرف جر من نداك يجوبني اليك فابقى في ذراكم مقدما. الله. يعني استعمل القواعد الاخيرة

156
01:03:34.800 --> 01:03:54.800
اخر يقول اه وقائلة اراك بغير مال. عاد انت فقير وانت مهذب علم على اساس انت واحد يعني من علية القوم ولا مال لك. فلاحظناه هذا الجواب الدقيق. فقلت لها فقلت لان عكس

157
01:03:54.800 --> 01:04:14.800
معك سلمان؟ اعكسه؟ لا. لام. لام. وما دخلت على الاعلام لا هو. هذا عفريت هذا شياطين بشر. فقلت لان عكس المال. له. وانت ما بتقولي انا علم؟ طيب العلم هل يدخل عليه لام التعريف؟ لا

158
01:04:14.800 --> 01:04:34.800
اه انا علم انا لا لا يصيبني التعبير. انا معرفة بنفسي لا بالمال. اه بعيد جدا التجريد الذي اخذه. نعم. قلت لان عكس المال اراك فقيرا حالي؟ لا بقائلة اراك بغير مال وانت مهذب علم الامام؟ فقلت لان عكس المال

159
01:04:34.800 --> 01:04:54.800
لام وما دخلت على الاعلام لام لام. وقد جمعت منها الى الان حوال اربعين قاعدة اه لعل ان شاء الله في فترة ممكن تصبر. جمعتها هي نوع من تعليم القواعد بهذه الطريقة. يعني اه انت تكسب

160
01:04:54.800 --> 01:05:20.750
القارئ معلومة لطيفة واستعمالا في الحياة اليومية وظرفا وكياسة فيها. اضافة الى معلومة نحوية. مع الظرف والهزل تدخل له معلومة نحوية وهي ان الاعلام لا تدخلها لابد عليه لا يعني وصلت الى اربعين لا غير خصاصة عن قراء الخلاصة عفوا

161
01:05:20.750 --> 01:05:40.750
وكل واحد فيه ساكن صحيح في اخر الكلمة اذا تلاه ساكن اخر. نحو خذ الكتابة اولا تهمل المطالعة. ازا الاصل في الساكن الصحيح ان يحرك بالكسر. عندما يلتقي بساكن اخر. الا في موضعين. تفضل. ويستنزأ

162
01:05:40.750 --> 01:06:10.750
ويستثمر. ويستثنى من ذلك موضعان. الاول اذا كان اذا كانت الكلمة الاولى من من والثانية الف. فان فان الساكن الاول يحرك حينئذ بالفتح نحو من الكتاب. اه انت قلت من الكتاب على الاصل. الاصل انه يحرك بالكسر. لكن هنا اذا كانت كلمة من وبعدها ان

163
01:06:10.750 --> 01:06:30.750
النون فنقول من الكتاب من البيت ولا نقول من الكتاب لا نحركه بالكسر والموضع الثاني اذا كانت الكلمة الاولى منتهية بميم الجمع فان كانت فان الساكن الاول يحرف بالطه نحو لون البشرة

164
01:06:30.750 --> 01:06:50.750
مول البشرى ما قال له مل بشرى له ملك بشرى حركت بالضمة اذا كانت ميم الجمع بالاولى فان كان اخر الكلمة الاولى حرف مد او واو جماعة او ياء مخاطبة. ان حدف للتخلص نحو حذف للتخلص

165
01:06:50.750 --> 01:07:10.750
من التقاء الساكنة اذا كان اول علة العلة ان يحرم؟ ما يحرم؟ فماذا فعل به؟ حدثكم تماما. لكن يحذف لفظا فقط يعني اهدنا الف اهدنا اهدنا الصراط التقت الالف بالصاد الساكنة الاولى فماذا فعلوا بالالف؟ حذفوها

166
01:07:10.750 --> 01:07:33.700
لالتقاء السكينة. نعم وقالوا الحمد لله. ايوة وقالوا الحمد لله. حدث الواو الافضل لالتقاء الساكنين. طبعا مبحث التقاء الساكنين هذا من التصريف المشترك. فماذا فعل لعل المصلفون جزاهم الله خيرا وضعوا لنا هذا البحث في الحاشية تحت. يعني خلص ما في بحث لالتقاء الساكنة الان فيما بعد هنا هو هذا هو البحر. نعم

167
01:07:33.700 --> 01:08:03.700
البس الثوب. البسي الثوب. حذفت الياء لفظا لالتقاء السكينة. ويعتبر التقاء الساكنين اذا كان الكلمة واولهما حرف الجيم وثانيهما بطئ نحو خاصة والضالين الضالين التقى ساكنة ام لا؟ العفو ولم يحرفوا الالف لاحظوا الضالين

168
01:08:03.700 --> 01:08:35.200
هي الالف وهي حرف مد واللام الاولى الضال ميم  التقط الالف باللام الاولى من الضالين. قال هذا جائز لمن؟ بشرطين. اذا كان الاول حرف مد والثاني مدغما في مثله يعني لا مدغمة في لام نون في نون تمام. الضالين خاصة. ولذلك كان هذا المد. لماذا كان هذا المد؟ هذا المد مثقل

169
01:08:35.200 --> 01:09:05.200
في ست حركات لماذا؟ لتسويغ هذا الالتقاء غير المغتفر اصلا. هي تقول خاصة ثقيلة الصهد كأن الانسان يأخذ اندفاعا حتى يستطيع ان يتكلم بهذين الساكنين. وكذلك قلت الثوب تمود وهكذا والمضارع ما يدل على حدوث شيء في زمن التكلم او بعده

170
01:09:05.200 --> 01:09:35.200
فهو طالب للحرب والاستقبال. ويعينه للحاضر ومن نفي نحوه. اني ليحزنني ان تذهبوا به. طيب اذا المضارع محتمل الحال والاستقبال؟ طيب نريد مخصصات نعرف من ان المضارع هنا الالحاد قال اذا دخلت عليه لام التوكيد. تقول مثلا اني لات ما معنى اني لات. عفوا اني اه لاتي

171
01:09:35.200 --> 01:10:05.300
فعل مضارع لا يعني الان سأبكي الان اتي فاللام هذه خصصته لايش؟ النيل ليحزنني يعني تمام. ما يعرف هذه اللام اني لا يحزنني. المزحلقة. تماما. معناها التوكيد. اعرابها المزحلقة وجملة لا يحزنني ما محلها من الاعراب؟ لا خبرية محرفة خبر لايمان. طيب والمصدر المؤول من ان تذهبوا

172
01:10:05.300 --> 01:10:25.300
يحزنني ان تذهبوا. فاعل. فاعل. يعني يحزنني ذهابكم. في محل رفع تعب. وما تدرين ثم نفس ماذا؟ تكسب غدا وماتت لي نفس باي ارض تم. طيب ما تدري في لحظتها ماذا

173
01:10:25.300 --> 01:10:54.200
نفس ماذا تكسب غدا؟ ما نافية للحق. نعم. طيب ماذا تكسب؟ ماذا نعرف ماذا؟ ماذا نعرب ماذا؟ نقول ماذا تكسب المفروض بلاش. قاربت تحتاج الى تفصيل فيها  وما تدري ماذا تكسب غدا

174
01:10:54.600 --> 01:11:14.600
ما الذي تكسبه؟ ما الذي تكسبه؟ طيب انت حللته لنا معنويا بقي الان تحليل عربي صح؟ ما الذي تكسبه؟ اداة استحسان؟ ايوه ما نبدأ بها ها فيها وجهات الاعراب دائما. نقول ماذا تكسب؟ ما

175
01:11:14.600 --> 01:12:05.400
بعض شي ما اسم استفهام مبنيا على السكون في محل رفع خبر لا مبتدأ مبتدأ ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع ما الذي تكسب الجملة صلة الموصول. طيب اين الضمير العائد على اسم الموصول ذا؟ محذوف. اي تكسبه

176
01:12:06.000 --> 01:12:26.000
الضمير العائد على ذات تكسبه. استاز السؤال طيب هو ده لما عرضناها خبر؟ يعني مسلا بكلمة شيء ماشي يعني الخبر ما اثم الماء اثم في المعنى الجمري لانه ذات الموصول نحن بتعريفه. قلنا الموصول هو الذي لا يتم معناه

177
01:12:26.000 --> 01:12:49.500
الا بجملة الصلة بعده. ايوة. هو فقير. صحيح. نعم. شلون؟ شو الاسم الموصول كذلك اذا سمى في بعض الابيات ماذا قالوا؟ اه    هو الذي في الابيات التي ذكرناها ايضا قالوا في الاسم الموصول ابياتا مثلها يعني. نعم. نأتي اليه. اذا تاكسي وصلت

178
01:12:49.500 --> 01:13:27.800
ضمير العائد محجوب. نعم الان فيها وجه اخر في الاعراب واسهل ماذا تكسب؟ ايوه ماذا بالضبط؟ اسم استفهام مبني مبنية على السكون سين محل نصب مفعول به مقدر لايش تكسب يعني تكسب ماذا؟ تكسب ماذا؟ قدمت مصطفى وهذا الايسر ماذا صنعت ياسر

179
01:13:27.800 --> 01:13:58.150
بالضبط ويعينه لاستقبال السين وسوف ولن وان يعني احرف الاحرف الناصبة تعينه للاستقبال احرف الشرق ادوات شرط عينه لاستقبال السين وسوف تعينه للاستقبال نحو سيصلى نارا سوف يتم لن تراني وان تصوموا خير لكم. وان يتفرقا يغني الله يغني الله يغني الله من سعه

180
01:13:58.150 --> 01:14:21.000
كل من سعته وعلامته اي صحة امه بعد ذلك. فلم يقرأ ولابد علامة ان يصح اخوه بعد ان نحن في الخلاصة قلنا ان يصحه بعد السين وكله واحد لا اشكال. المهم يكون الحرف مختص به. علامته ان يقبل له يصح. ما في مشكلة

181
01:14:21.150 --> 01:14:43.700
ولابد ان يبدأ المضارع بحرف من احرف انيت الهمزة للمتكلم الواحد او او للمتكلم. يعني انا اقرأ سواء كان للمذكر او المؤنث. المذكر يقول انا اقرأها المؤنثة تقول انا اقرأ بنفس الشيء. والنون له مع غيري مع غيره

182
01:14:43.750 --> 01:15:12.900
او لا مع غيرها. لاحظ له مع غيره عبارة دقيقة. النون ليست لجماعة المتكلمين للمثنى وللجمع مثال له مع غيره. سواء كان الغير مثنى او جمع يعني انا نقرأ وانا وزيد وعمرو وبكر كان بيسعى له التلاتة دول مع العبد. نقرأ. اذا المسنى والجمعة نقول نقرأ. نعم

183
01:15:13.050 --> 01:15:34.100
واليأس والياء للغائط المذكر وجمع وجمع الغاء. ايوا وجمع الغائبة ما معنى ذلك؟ وجمع الغائبة؟ ايهن اذهب يذهب يقرأ نأتي باليد في اوله اذا كان لجمع الغائبة نعم. والتاء للمخاطب مطلقا. يعني للمخاطب

184
01:15:34.100 --> 01:15:54.100
مطلقا بمعنى؟ مذكر. مذكرا او مؤنثا. نعم. يعني انت تقرأ انت تقرأين. تقرأين. نعم. ومفرد الغائبة وفرض غايبة بالياء ومسماها بالتاء عفوا هي تقرأ تقرأ نعم لا تقرأ والامر ما يطلب

185
01:15:54.100 --> 01:16:13.450
به حصول شيء بعد زمن التكلم. مثل اقرأوا نعم. من التوقيت بعد دلالته على الطلاق. او ياء المؤنثة مع دلالته على ترك ومن الاخطاء الشائعة التي شاعت في بعض المناهج مؤخرا الامر ما يطلب به حصول شيء في الحال غلط. غلط غلط

186
01:16:13.750 --> 01:16:35.050
يطلب في الحال المستقبل كل ما كان بعد كلامك انا قلت لك ادرس انت مباشرة هذا مستقبل لانه كان بعد بعد كلام الحال ما قارن معناه لفظا. يعني بعبارة اخرى الحال هو اللحظة التي انت فيها

187
01:16:35.050 --> 01:16:55.050
لذلك ذهب عدد من النحويين الى نفي زمن الحرب قال ما في حرام اللحظة التي انت فيها. لاحظوا الان الحال زمنه دقيق جدا وقليل في الاتساع انت تقول انا اقرأ انا لن انطق بهذه الكلمات. لاحظ الكلمات التي نطقتها الان قبل ثوان وذهبت

188
01:16:55.050 --> 01:17:12.300
صارت في الماضي الحال هو الحال الذي انا اتلبسه الان اللحظة التي انا فيها التي لم تكن مستقبل بعد ثانية كانت انتقلت الى الحادث بعد ثانية انتقل الى الموت. فلذلك الزمن الماضي متسع جدا والمستقبل

189
01:17:12.300 --> 01:17:34.000
واتسع جدا اما الحال فهو يقال له الزمن الضيق لحظي يقال الزمن اللحظي الزمن الضيق قال له بعضنا الزمن الضيق  لذلك يقولون الاستقبال والزمن الواسع. ومن هنا يعاينون بعض المعاينة. فيقولون ما اصل الافعال؟ ما اول الافعال

190
01:17:34.000 --> 01:17:55.500
من اسبق من الافعال في الزمن الماضي ام الحاضرة والمستقبل؟ في الاسبق؟ الماضي. المستقبل المستقبل لم لم يحصل الان يحصل صار ماضيا اليس كذلك؟ نعم. اذا الأسبق في الوجود والمستقبل؟ لا لا

191
01:17:55.600 --> 01:18:20.700
ثم يكون حالا نعمله. لا المستقبل لم يكن الاصل في كون العالم ام الوجود؟ تذهب الى قدم العالم العدد اليس كذلك؟ نعم. انه الكون محدث. اذا عقلا وشرعا الكون محدث. نعم. محدثا بعد ان كان معدوما. فالاصل العدل

192
01:18:20.700 --> 01:18:40.700
ثم يحصل الى اخره. انت الان مثلا انت الان ماذا مسكن؟ تقول سادرس. كويس مستقبل. ثم تفتح الكتاب. تدرس. هذا فتحك للكتاب وقراءتك ممكن خمس دقائق. او ساعة او ساعتين او عشر ساعات الله اعلم. اه؟ تمام لا بس

193
01:18:40.700 --> 01:19:00.700
كما تشاء الوقت الذي تدرس فيه الحال طويلة وانتهينا. لاحظ هذا الترتيب الاصل الاستقبال ثم الحال وابن هشام اشار الى هذه المسألة واشار الى ان الكثيرين يسارعون في الاجابة. اه بين الماضي الاصل في الزمن. كيف الماضي

194
01:19:01.400 --> 01:19:20.050
الماضي كان بعد وجود الحالي وبعد ان كان المستقبل اول شيء  اسماء الافعال اسماء الافعال والالفاظ يكفي اسماعيل جزاك الله خيرا. نعم. اسماء الافعال هي الالفاظ التي تدل على معاني الافعال

195
01:19:20.050 --> 01:19:41.800
ولا تقبل على ماذا؟ علامات علاماتها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث نعم وهي على ثلاثة انواع قسم وفعل ماض كهيهات بمعنى بعد. بعد. بعد وشتان بمعنى

196
01:19:41.900 --> 01:20:17.200
واسم الفعل المضارع بمعنى اتعجب وافق بمعنى الاصل تسترجع بمعنى اتوجع اتألم نعم واسم الفعل امر خاصة بمعنى اسكت وامين بمعنى استجب. نحن تكلمنا في الفصل الاول في الدروس الاولى ان الخاصية في اسماء الافعال انها

197
01:20:17.200 --> 01:20:31.000
تدل على معنى الفعل لكن لا تقبلوا العلامة هيهات معناها معنى بعودة. وبعد فعل ماضي. لكن هيهات لا نعتبرها فعل ماضي. لا نعدها ماضيا. لماذا؟ لانها لا تقبل على عملها. لانها لا تقبل

198
01:20:31.000 --> 01:20:52.350
واف معناها اتضجر. لكن لا تقبل السين. لذلك قلنا اسد فعل مضارع. ايه مثلا اوف اسمه فعل المضارع مبني على الكسر. وامين بمعنى استجد. اسمه فعل امر وليس فعل امر. لانه لا يقبل رياء المؤنثة في المخاطبة. لا تقل اميني لفلانة مثلا

199
01:20:52.350 --> 01:21:15.650
ازا امين بلفظ اللحظة. طيب الان اذا اسماء الافعال ماضية مضايعة. ينبغي ان ننبه على شيء. معظم اسماء الافعال جاءت للامر واقلها الماضي ثم المضارع والاكثر الامر. الماضي جاء منه اربعة تقريبا. هيهات بمعنى؟ بعد. شتان بمعنى

200
01:21:15.650 --> 01:21:35.650
اشترق سرعان بمعنى سرع او اسرع وبطئانا بمعنى بطئا. سرعان نعم لا السيئات تلك بعد يعني تقول سيان ما مثلان يعني. تقول لهما سيان اي مثلان. لكن نقصد هنا على

201
01:21:35.650 --> 01:22:05.650
اسماء الافعال اذا سرعان وبطئان هذه اشهر اظن في واحد اخر مختلف فيها مش كان واسمه فعل مضارع. اكثر منها بقليل. جاء منها الوين واوف اسمه فعل امرصة بمعنى اسكت امين ما نستجيب. الان سيقسم لنا اسماء الافعال الى قسمين. هذه معلومة جديدة. نعم. لم ندرسها سابقا. نعم استاذي

202
01:22:05.650 --> 01:22:25.650
وتنقسم الى وتنقسم الى مرتجلة وهي موضوعة من اول امرها اسماء افعال مسلا كما اثم كما مثل. ازا ما وضعت من اول امرها اسماء افعل. يعني هيهات هل استعملت مثلا مفعولا مطلقا؟ هل

203
01:22:25.650 --> 01:22:51.100
اسما مجرورا لا. بالضبط. في اصل وضعها للدلالة على هذا المعنى. بمعنى بعضنا. هذه اسمها مرتجلة من قولك ارتجلت الشيء تقول ارتجلت القصيدة اي قلتها دون اعداد سابق وارتجلت اسم الفعل اين نطقته دون ان استعمله في استعمال سابق؟ لم تستعمل في شيء سابق

204
01:22:51.100 --> 01:23:11.100
من الصعب من التغيير باسم الفعل ثم نقلت اليه وهي استعملت في غير اسم الفعل ثم نقلت على طريق العارية الاعارة نعم والنقل اما عن جار ومجرور فعليك نفس اي الزمها واليك عني اي

205
01:23:11.100 --> 01:23:31.100
يا جماعة عليك على حرف جر الكاف في محل يجاوب بحرف اسم مجرور. طيب لكن العرب نقلوهما من حرف الجر ولا اسم مجرور الى ايش؟ قسمة. الى اسم الفعل. فقالوا عليك تأتي بمعنى الزم. عليك نفسك الزم

206
01:23:31.100 --> 01:23:51.100
يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وهكذا. فكيف عليك نفسك او عليكم انفسكم بالضبط اسم فعل امر مبني على السكون عليكم اسم

207
01:23:51.100 --> 01:24:37.450
وفعل امره مبني على السكون انفسكم اي نسينا شيء اين فاعل عليكم؟ فاعل يسد وجوه تقديره انتم والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انتم انفسكم مفعول به  مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الظاهرة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. على هذا على هذا الاعراب الجودة اسم الفعل

208
01:24:37.450 --> 01:24:57.450
الاسم الفعل هذه الجملة اسمية. جملة اسمية؟ اسمي. اسمي. الصحيح فيها انها اسمية. لماذا؟ لان بعض هذه الاسماء طبعا بعض النحات كالزمخشري اظن الزواج يا اخوان ان الجملة الفعلية. جملة الجملة المكونة من اسم الفعل وما بعده. اسميا فعليا هي اسماء افعال. اسم فرد. يعني

209
01:24:57.450 --> 01:25:11.700
اسما بيدل على معنى الفعل فالصواب انها اسمية لا سيما ان بعضها ينوم والتنوين من خصائص الاسم الخاص ومهل الاشكال موجودة بالنسبة الخلاف موجود ولو قلت فعليا لم تكن مخطئة

210
01:25:11.950 --> 01:25:34.350
يعني لكن اخترت المرجوح نعم هل يعني على هذا الخلاف طالما اني هو اسم ولكن كان في فاعل. اه نعم في وحول به هذا الاساس انه هي اقوى لهذا العمل الاصل للافعال فهذا اعتبار. هذا صار ما هو راجح من وجه ومرجوح من وجه. وهو راجح بالوجه. الاصل ان تكون جملة

211
01:25:34.350 --> 01:26:01.050
فعليا لكن هنا لماذا القول ايضا؟ حتى الاسماء احيانا تتحمل الضمير. اسم الفاعل ما فيه ضمير؟ يعني زيد ضارب عمره وضارب هو  لكن الكلام فيه وجاهة ليس من بعيد اي خذه مكانك اي اصمت اصمت ايضا عنا جار مجرور نقلا اليك ازا صار عنا عليك تأتي بمعنى

212
01:26:01.050 --> 01:26:26.250
واليك تأتي بمعنى تنحر. وانا اقول دائما مشكلتنا مع النحو اننا لا نستعمله طب لو استعملنا النحو في الدروس العلمية على اقل تقدير آآ الامر اختلف يعني في العربية حتى في التطبيق وفي الفهم وفي الاستيعاب وفي فعليك مثلا لا نستعمله نحن الان من الاستعمالات الميتة استعمال عليك اسم الفعل

213
01:26:26.250 --> 01:26:42.800
من الاستعمالات الميتة رغم انها في البيان الرفيع جاءت. واليك اليك عني تنحى. فنقول اليك اسم فعل امر. مبني على الفعل نعم وقال قد ينقل عن ظرف دون في الاصل ظرف مكان. طيب

214
01:26:42.850 --> 01:27:05.100
استعملت دون اسم فعل امر. بمعنى خذ. قل دونك الكتابة. يعني خذه. دونك ماذا نعرف دونك؟ اسم فعل امر مبنيا على الكتابة مفعولها مفعول نعم وكذلك مكانك وقولي كلما جشأت وجاشت مكانتي تحمدي او تستريحي

215
01:27:05.150 --> 01:27:30.850
مكانتي اين؟ اثبتي مكانك تحمدي او تستريحي. ليس لازم نقول فيها المهدودة. نعم؟ اثبتي مكانك. اه لماذا تقدر احسن ما نقول مسلا بمعنى كيف ستقدم خطير جدا؟ قالوا طالما ان الظرف جاء

216
01:27:30.850 --> 01:27:50.850
مكتفيا دادا على معنى الفعل. والشيء بالشيء يعني يقربه. هذا ظرف فهذا ظرف. فافضل من ان نقدر اثبت مكانك. عرفنا؟ طالما انه الظرف. اسبت مكانك تحتمل التقدير بس اه دونك الدرهم. ما تكتمل ايه هو ايه لكن لماذا

217
01:27:50.850 --> 01:28:10.850
اقصد لماذا نقدم هنا ولا نقدر هناك؟ لنجعلهما على نمط واحد. واحد. لا سيما انهم لم يقولوا في مرة من المرات في مثل هذا السياق الاسلوب. بالمناسبة هنا تذكرت شيئا. اسماء الافعال لماذا جاءت؟ جاءت للتوكيد. مكانك

218
01:28:10.850 --> 01:28:40.850
ابلغ من قوله واسرته. لماذا؟ دائما هذه قاعدة. النمط المعتاد اه يعوض السامع على ايش؟ على رتابة. بالنهاية السامع ينتهي. ما يعود لا يركز ولا شيء. لكن احداث احداث ثورة لفظية في ذهن السامع وفي سمعي هذا الاختصاص العربي فلذلك غاية في الاساليب يعني ما قال دائما اثبت

219
01:28:40.850 --> 01:29:00.850
انقل مكانك العربي الذواق فورا تتنبه عنده منبهات السبع. مكانة كما قال اثبت. قال دونك ما قال دونك ابلغ من خذ. لذلك المغايرة في الاساليب انما تأتي للتوكيد وللتنبيه. التنبيه السامع باساليب

220
01:29:00.850 --> 01:29:20.850
معين وهكذا كلمة هكذا. نعم هاء كذلك. هاء مما نخزن. ايش انفعلهم؟ وهكذا نفس الكلام هي اما سيتكلم عليها الان. اما هاء بدون همزة فتقول هاك هاك هاكما هاكم. وانها فكذلك

221
01:29:20.850 --> 01:30:10.850
هاء هاء هرماء هاء هاء الى اخره. هاء منظر كرويز امهلكم اتركه طيب هذه تحتاج الى توظيف. آآ رويد في الاصل مصدر للفعل ارود بمعنى امهل ارود ما مصدره مصدره افعل ما مصدره؟ افعله افعله يعني ارود ارواد اروى صغروا هذا المصدر تصغير ترخيم

222
01:30:10.850 --> 01:30:40.850
طيب فمهل الكافرين رويدا ام رويدا رويدا شو سميت هذا التصريح؟ الذي يقوم على حذف الزوائد حذفنا الهمزة واتينا ان شاء الله سندرسها في بابها. امهلهم رويدا لا يعلم رويدا. المفعول المطلق نائب عليه مصدر

223
01:30:40.850 --> 01:31:05.650
يمهلهم امهالا طيب معناها رويدا ليست دائما اسم فعل؟ قال انتبه. كلمة رويت هذه الاقدام سبحان الله من اول نحن نعاني معها رويت اللوحة دي ها الوقت عشر دقائق اي والله رواية

224
01:31:05.650 --> 01:31:41.700
ازا اضيفت فهي فهي مصدر يعني مفعول مطلقا. اقول رويدك  ماذا نعلم الرويضة؟ مفعول مطلق لفعل محذوف. يعني تمهل تمهل. مفعول مطلق لفعل محذوف والكاف في محل جر مضاف اذا رأيتها مضافة تقول رويد اخيك ماذا تفعل؟ مفهوم مطلق

225
01:31:41.700 --> 01:32:12.250
اخي مضاف اليه وهو مضاف والكاف مضاف اليه او اذا دونت كذلك فهي مصدر مفهوم مطلق. فمهد الكافرين امهلهم رويدا. رويدا. رويدا. اذا رأيتها منونة مفعولا مطلقا. فان جاء بعدها اسم منصوب

226
01:32:12.250 --> 01:32:42.250
فهي باسم فعل امر. بمعنى امهم. اقول رويد الصغيرة يعني امهل الصورة. امهل الصغيرة. فرويد اسمه فاعل انت والصغيرة؟ اذا جاء بعده مسموم منصوب نعتبره اسم فعل امر. رويدا تنظر الى ما بعده

227
01:32:42.250 --> 01:33:02.250
ان كان منصوبا اعتبرته مصنفا. ان كان مجرورا او منورا هو نفسه عفوا. فانك تعتبره مفعولا مطلقا الاصل في رواية انها اسم فعل ولا مسطع؟ نقلوها من المصدرية الى اسم الفعل ما عدا على الاسم الفعلي

228
01:33:02.250 --> 01:33:22.250
منقول ام مرتجل؟ منقول قول. منقول عن ماذا؟ فصار عندنا اسماء الافعال المنقولة منقولة عن ثلاثة منقولة عن جار مجنون. جر مجنون مثلا عليك واليك عليك نفسك عليك بمعنى الزموا اليك بمعنى تنحى. او منقول عن ايوه

229
01:33:22.250 --> 01:33:53.600
ومكان طيب اول ما نقول عن مصدر مثل رويدة رويدة وبلهة. طيب بمعنى ترك. شو مصدره هي مصدر لفعل غير مذكور او لفعل غير مستعمل. الفعل المستعمل اترك. تقول  اترك الكتاب بلهل اترك الكتاب

230
01:33:53.600 --> 01:34:33.600
فدم ربا هاد الناس مفعول مطلق لماذا؟ منصوب لانه نون منون طيب اترك الكتاب تركا اترك الكتاب بلهم تكون قد بالغت نعم؟ مع بهدلتك. تقول بل هل كتابي؟ اسم لا اذا اضفناه مفعول مطلق لفعل محدود اترك منهجك اذا اضفناه نفس الحل مفعول

231
01:34:33.600 --> 01:34:53.600
يطلق لي فعل محذوف. طيب بل هل الكتابة؟ ايش سبب الفعل؟ الكتابة مفعول استاز ما في غير مرتجل يعني؟ لا ليس هذا لكن هو المقصود انه هي من المصادر. لماذا

232
01:34:53.600 --> 01:35:13.600
لانه احيانا بعض المصادر لا افعل لها. في مصادر مثلا تقول اه يعني لا افعل له مستعملة بهذا المبلغ. يعني لبيك هلأ لبى تلبية لكن لبيك المصدر هذا لبيك. فعله وكذلك تقول

233
01:35:13.600 --> 01:35:33.600
سبحان الله نسبح لكن سبحان هو بهذا المصدر العلم المصدري لا استعمال فعل له قولا قبله لا يستعمل قبله لا استعملوا قبلها. هنا هذه فعلها من غير لفظها. لانهم استغنوا بترك عن بلها. بدل ما يقولوا بلحة بلها وانما قال

234
01:35:33.600 --> 01:36:03.600
واسماء يعني هيهات تكون للواحد والمصلى والجماعة. والمذكر والمؤنث. نعم. وكذلك صهر. للمذكر والمؤنث المفرد المسنى الجماع مذكرا بالمؤذن سواء في التبكير والتأنيث الا اذا كان فيها كاف خطاب. بالضبط. كعنيك واليك فتتسرع على

235
01:36:03.600 --> 01:36:33.600
بهذه الاحوال فتقول عليك وعليك وعليكما وعليكم وعليكن. وعليكن انفسكم ايه خبر مقدم لا سواء لا هنا لم يذكر بعدها لا استعملها استعمالا اخر ينبغي ان تنصب واسماء الافعال تكون بحالة واحدة سواء في التذكير بارك الله فيك او انه خبر اليوم تلى محدود الامر

236
01:36:33.600 --> 01:36:53.600
سواء في التفكير الاصل ان تكون سواء بعدها همزة التسبيح. يعني سواء كانت في التفكير ام التأديب الخبر المقدم ما بعدها مبتدأ هذا الاسلوب الشائع فيها. نعم. لكن قد تأتي حالة

237
01:36:53.600 --> 01:37:23.600
واسماء الافعال تكون بحالة واحدة سواء. يعني مستوية. في محل نصب او هي حالة نعم. وكل كلما كان على وجه انتهينا دقائق فقط اربع دقائق وكلها وكلنا سماعين الا ما كان على وزن فعال. فعالي. كنزان وقتال فيقاس في كل فعل سلاسي متصرف

238
01:37:23.600 --> 01:37:43.600
يا جماعة اسماء الافعال التي مرت بنا كلها هل يجوز لك ان تقول جميل طالما دون ضعف مكان اذا هو قبل انا ساستعمل قبل ايش ما فعل انه انتبه قف. مكانك. اسماء الافعال السماعية. يعني نقتصر فيها

239
01:37:43.600 --> 01:38:03.600
على ما سمعناه عن العرب. اما ان تأتي انت وتقيس على ما وضف لا. تستعمل مني والله. مني مثل اليك او مني استعمله انه لا يمشي سماعية كل اسماء الافعال الا في حالة واحدة. ما كان على وزني فعال من كل فعل ثلاثي

240
01:38:03.600 --> 01:38:28.050
مثبت تام. يعني اقول كتب اعطني اسم فعل امر كتابة على وزن فعل قياسا درس دراسة نجح نجاح اي خرجي خراجي وهكذا اسم فعل امر. هي قياسية فقط في هذا الموطن

241
01:38:28.050 --> 01:38:48.050
قياسية يعني لا تحتاج ان ترجع الى كلام العرب حتى ترى يجوز او لا يجوز تكون معروف لك ان تقيس دون ان شاء الله اسمه فعل امر نعم. وهي على نوعين

242
01:38:48.050 --> 01:39:08.050
نوع يخاطب به ما لا يعقل منه شيء. ما لا يعقل ما لا يعقل من الحيوان. كغص الغنم وهي للجمل. للجمل. اعزكم الله ايضا يقول للحمار وهذه تختلف يعني حسب التطور. الان ما صار عندنا

243
01:39:08.050 --> 01:39:28.050
غير الاصوات ايوا يحكى لاحظ اما ان يكون اسماء الاصوات موجهة الى المخاطب لا يعقل اعزكم الله من الحيض واما ان يكون انا احكي الصوت يعني اقلد الصوت او اقربه فنقول مثلا نعم

244
01:39:28.050 --> 01:39:58.050
كباقي الغراب. يعني الغراب ماذا يقول؟ يقول هكذا هذه حكاية للصوت. وليس آآ خطابا لماذا يعقل؟ اسماء الاصوات كلها سماعية كلها سماعية على ولا تدخل في الاعراب لا ترى تقول اسم صوت لا محل له من الاعراب. نادي لا فاعلا ولا مفعولا ولا خبرا ولا مبتدأ ولا شيء. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا

245
01:39:58.050 --> 01:39:59.816