1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا اللهم بك نستعين وبك نستعين وعليك علمنا ما ينفعنا ينفعنا وانفعنا مع نفسك اللهم لا سلم على

2
00:00:30.350 --> 00:01:10.350
يا فتاح بسم الله اه كنا قد وقفنا في الدرس الماضي عندما يتصرف غير السالم تكلمنا على ما تكلمنا جيد ممتاز طيب نراجع على عجل كنا في بحث معتل والصحيح. قلنا ان الصحيح اما ان يكون سالما او مهموزا او مضعفا. وذكرنا

3
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
مسألة مثلا قولك اكرمك ما نوع الفعل؟ من حيث الصحة والاعتلال؟ صح سالم لماذا لان الهمزة زائدة او اصل؟ زائدة هو من الكرم ولذلك قالوا العبرة حتى نعتد الفعلة صحيحا او معتلا العبرة في التي كتبتها في الدرس الماضي. العبرة بالمجرد فقط. ولذلك اكرم صحيح

4
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
سالم تقول فيه همزة؟ تقول نعم فيه همزة. لكن الهمزة زائدة او اصل؟ زائدة ولذلك لا اعتدال. طيب. وقلنا ايضا مثلا علمك منعه تعلمه. مضاعف مضاعف. لا. صحيح سيدي. صحيح سالم. لماذا لان التضعيف اصلا او زائد؟ زائد

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
فهذا سهل طيب اذا اما سالب او مهموس او مضاعف وتكلمنا ان المعتل على خمسة اصناف اما ان يكون مثالا اذا كانت ثاء واما ان يكون طبعا ثاء حرف علاء اما واو او ياء وعد او يبس طيب هل يمكن ان يكون الاول الفا

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
لا لماذا؟ لان الالف الساكنة والعرب لا تبدأ بساكن. طيب. والاجوف وهو ما؟ دلت عينه والناقص وهو ما؟ المفروض وهو ما هو الامر. والمقرون مع تلة؟ عين ولا لا؟ قلنا العلماء صنفوا الصحيح والمعتل لا لذاته وانما ليكون مقدمة وتوطيئا وتمهيدا لايش

7
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
التغييرات التي تجري عليه. فتكلمنا ان السالم لا تغيير فيه اذا اسند الى الضمائر. نصر نصرا نصرتا نصروا نصرتا نصرت نص وكما نصبتن نصرتاه نفتري في بنيته. المهموس قلنا فيه ثلاث تغييرات. تغيير

8
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
طعام اذا التقى همزتان الثانية ساكنة فاننا نبدئ نبدل الثانية من جنس حركة الاولى اأمن تصبح امن اؤمن طيب وقلنا عندنا ثلاث كلمات شذب لا يقاس عليها غيرها. وهي اخذ واكل وامر في الامر ماذا نقول

9
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
خذ كل مرة الاصل ان نقول ماذا؟ اخذ اؤخذ اخذ اخذ ياخذ اخذ هل قالت العرب؟ لا. قالت خذ. خذ. بخف الهمزة. وقوقل. قال العرب؟ قل القانون لكن هذا الحرف شاذ اي لا يقاس عليه فقط في هذه الثلاث الكلمات

10
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
الان وقلنا في رأى عندنا فيها تغييرات خاصة بنا. رأى في المضارع والامر تحذف همزته. فنقول لرأى يرى لا راح لماذا رهبة ليست فيك تقل لي؟ بنقل لك طيب يرى الان اذا اتينا بفعل الامر نحذف حرف المضارع صح؟ تمام. ما حركة

11
00:04:30.350 --> 00:04:53.100
فتحة تبقى كما هي. طبعا. وتحذف الالف لانه فعل امر مبني على حذف حرف العلة. في العلة فصار تماما. ننفذ هذا السقف لكننا  تكلمنا ايضا على ارى ارى التي هي بمعنى جعل غيره يرى. تقول فلان مسلا رأى الكتاب

12
00:04:53.100 --> 00:05:26.750
بالضبط فلان ارى غيره الكتاب يعني جعل غيره يرى. طيب. ارى هذه في الماضي تحذف همزتها اصلها حذفت الهمزة فما وزن اروى؟ وفي المضارع ما مضارع ارام؟ لا يريد اصلها اربعة متل اكرمك. اكرم يكرم اسمع يسمع اعلم يعلن ارأى يرئي يرقي

13
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
لكن العرب ما قالته الاقالة يري. يري. قلنا ما الذي حصل؟ نقلت الكسرة الى الطاء وحذفت الهمزة فصار يري يفل اوزنها يفيد جيدا. تمام. وفي الامر تقول ارى يري. ار. لا

14
00:05:46.750 --> 00:06:14.100
اكرم يكرم اكرم اسمع يسمع اسمع اقبل يقبل اقبل ارأى يرأى هذا الاصل. طول المرفوع طبعا هنا باعتباري انها متوسطة. الان العرب قالت ارئي؟ لا. لقل الكسرة الى الراء فصارت

15
00:06:14.100 --> 00:06:45.300
فما وزن اري؟ افي فصلها الخلاصة ارأى ويرأي وارئي. هذا اصله في هذا الفعل. اصل مرفوض لا يجوز لك ان تنطقه وانما تقول ارى يري ابي. ثم تكلمنا عن المضعف وقلنا المضاعف له ثلاث حالات

16
00:06:45.300 --> 00:07:17.550
وجوب الادغام وجوب الفك جواز الوجهين متى يجب الاضغام؟ اذا كان المثلان متحركين يعني مد ما اصلها؟ مدد عد عدد صد صددا اذا كان متحركين يجب الادغام. فبتقول نحن نعرف انه الشرط الاول في الادغام كسكان الاول نقول لك نعم

17
00:07:17.550 --> 00:07:44.200
الاول نجرده من سلاحه كما قلنا مد ثم تبدل. ازا ازا كان المثلان المتحركين اذا كان المثلان متحركين وجبت ادغام باسكان الاول وادغامه في سورة اخرى عدد تصبح شداد شدد تقول ومن اين اتى اللحاء انه عدى اصلح عددا

18
00:07:44.350 --> 00:08:10.300
من قال له صله بالضمير ايش بتقول؟ لا تصله بالتاء المتحركة. اعددته. والضمائر ترد الاشياء الى اصولها الضمائر يعني ردة الفعل لاصلها يعني ردة الدال لاصلا من الحركة ماذا دافع؟ ماذا انتم؟ رجعت الدارجة. طيب. قلنا الحالة الثانية امتناع الادغام ووجوب الفك. متى

19
00:08:10.700 --> 00:08:41.650
اذا اتصل هذا الفعل بضمير متحرك. تقول مبدأ ماذا؟ ماذا؟ عدت عددنا عددنا وهذا اه راح نقول اذا لم يتصل وجب الادارة. اذا اتصل بظمير المتحرك وجب الفك بدل تمام؟ بدأت؟ مدت

20
00:08:41.650 --> 00:09:17.550
كذلك طبعا مدت مادة مضاعفة وليس ذلك طبعا ما في طريق الان الحالة الثالثة قلنا جواز الادغام والفك. جواز الادغام والفتح. قلنا هذه في في موقعين الموقع الاول المضارع المجز الموضع الثاني الامر نقول لم يمت و ملكا

21
00:09:17.550 --> 00:09:44.100
طيب يجوز ان تقول لم يمت ويجوز ان تقول لم يجوز الادغام والفك يجوز ان تقول مدة امدد طيب الآن الفك ما فيه مشكلة ما احلاه ممتاز وهو لغة تميم تميم تفك

22
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
في الجسم. تقول لم يمدد وقريش تدغم. فتقول لم يمت الان سبب الحركة. قلنا بماذا نحرك هذا المضغم قال ننظر لم يمد يجوز فيه كم حركة يا جماعة؟ ثلاثة يجوز تحريك الدال بالفتح

23
00:10:04.100 --> 00:10:34.350
للتخفيف التخفيف وبالكسر لماذا بالكسر؟ لانه الاصل في التقاء ان نحرك اذا بالكسر لانه الاصل وبالثاء وبالضم ماذا؟ اتباعا لايش؟ فيحصل ثلاثة سنتي اذا بالضم اتباعا طيب بنيجي على مسلا يشز

24
00:10:35.050 --> 00:11:05.800
نقول لم لم يشد. لا هي بالكسر. شدة ايش هي؟ اذا لم يجلي و لم يشيل الزرف. لماذا بالكسر؟ اه الاصل. الاصل في التقاء الساكنين ولاجل ماذا؟ اتباعه. طيب للتخفيف نطقها العرب

25
00:11:05.800 --> 00:11:36.550
العرب والنحى انما دونوا من القلعة. الان ايضا اه قلنا مثلا يا عبدو لم يعد لم يعض لم يعض بالفتح اتباع اتباع تخفيف تخفيف تخفيف وبالكسر لماذا؟ لانه الاصل في التقاء الساكن. الضمة

26
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
اذا لا يجوز ضلم المضعف الا اذا كان ما قبله مضموما باختصار. فان كان ما قبله مكسورا او مفتوحا جلس الوجهان فقط الكسر. لا يشد ولا يشد. لا يشد. لم يشد. قلنا الفتح من الاتباع

27
00:11:56.550 --> 00:12:26.500
اتباع وتخفيف يعني هون اجتمع فيه شيئا هو تخفيف وهو ايضا ماذا؟ اتباع لحركة ما قبله وهنا لم لانه الاصل في التقاء الساكنة وهو اتباعنا. طيب الى المثال ثالثا والمثال تحذف في المضارع والامر عين مضارع. كي يعند ويزن

28
00:12:26.500 --> 00:12:56.500
وعيد الوزن ولاحظت في نحو ينعة يمنع ولا في نحو وجل يوجد. وشذ يد ويذر ويسع ويضع ويطأ ويقع ويلغ ويهب. هم. طيب يا جماعة وعد منعه من حيس الصحة والاعتدال. معتاد مثال. معتل مثال اي اوله حرف عنده. وهذا الاول واو ياء

29
00:12:56.500 --> 00:13:22.700
ننضرب عدد؟ يا الهي. يا عيد. اين عين الكلمة؟ عين العين. العين نفسها. طيب ما حركتها؟ كسر. طيب وصل وقف اين الوقف هاي حرف المضارعة. حذفت في المضارع. اصلها. يا وعد. يا وعيد. يا

30
00:13:22.700 --> 00:13:54.600
طيب يوما يوقف قالت تحذف الواو في المضارع اذا كان الفعل معتلا مثالا وكانت عين المضارع مكسورة. كم شرط؟ ان تكون ان يكون الحرف الاول ان يكون ايش؟ واو. واو. واو. الشرط التاني. مقصود العين. مكسور. هلأ تقول لي طيب ماشي. هاي شو بننقعها؟ لكن لماذا؟ ماذا يحلفون؟ نوح قالوا حذف

31
00:13:54.600 --> 00:14:21.050
الواو لوقوعها ان اردت كتابة التعليم بعد ان بين عفوا بين ياء مفتوحة وكسر طيب بناء على هذا يا جماعة يا ناعم يا نعم  هل حذف هل لماذا لم تحذف الياء؟ الحمد لله. لماذا لم تحذف؟ اي نعم. قلنا يا نعم

32
00:14:21.500 --> 00:14:45.150
لماذا قلنا يمنع ولم نقل ينعم؟ ولماذا لم نحذف الياء؟ مع انه هذا معتاد مثال. المهم مفتوحة. غيرا كمان الموضوع طبعا. لا هاي الياء التانية لماذا نذبحنا في اليد سهل جدا يا جماعة في واو لانه ليست واو. المعتدل المثال نحذف الحرف الاول هذا المثال نحذفه متى اذا

33
00:14:45.150 --> 00:15:11.600
كان بابا. فان كان ياءا. اذا لم نحزف. حرف العلة. لم نحذف حرف العلة لم نحدث حرف العلة لانه ليس واوا لم نحذف حرف العلة بانه ليس واو. طيب نجعل مثل ما قلنا. قال ولا حث في نحو ايانا عيينا. ولا في نحو وجهي لا يوجل

34
00:15:11.600 --> 00:15:35.050
لماذا لم نحذف الوقت؟ سهل جدا لان الاعمار لان عين المضارع مفتوحة يوم جل. عرفنا؟ اذا يوم جل لم نحمل الواو لان العين مضارع يعني هنا في هذه الكلمة مفتوحة. نحن الشرط تكون مكسورة حتى تحذف

35
00:15:35.400 --> 00:16:07.500
وبناء عليه قال وشذ يدعو ويدعو ويسع ويضع ويقع ويلهو ويهرب لماذا شذت برأيكم؟ طبقها الامر سهل جدا لا الاستاز يدع لماذا شدت هذه الكلمات سهل جدا طيب نساعدكم يدع اين عين الكلمة؟ العين الاكتئاب. الدال؟ الدال؟ يهمه بها وضع. ازا الدال ما حركتها؟ فتحة. طيب

36
00:16:07.500 --> 00:16:37.500
يذر الذال فتحة يسع سين فتحة يضع ضاد فتحة اذا ماذا تستفيد بالعكس حذفت الواو رغم ان عين المضارع مفتوحة ومكسورة. نحن قلنا الشرط في الحدث ماذا ايش؟ هنا حذفت في عشر الكلمات هذه او في ثمان كلمتها ثمانية رغم ان العين مفتوحة عرفنا وجه الشذوذ

37
00:16:37.500 --> 00:17:00.000
اذا وجه في اشكال في الكتابة اكتب في مكان اخر؟ ما فهمت. بالضبط ينبغي ان تكون عين المضارع مكسورة حتى نحذف الواو رغم ان تماما مع انها مع ان العين مفتوحة حذفنا الواو خلصنا ينبغي

38
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
يعني يريد ان الاصل ان لا نحذف لماذا لا نحذف؟ لانها مفتوحة لعدم اهتمام الشافين. نعم. لان الشرط الثاني غير موجود وهو عن ميم مضارع وصلت الان؟ طيب ازا نكتب

39
00:17:20.000 --> 00:17:53.250
وجه الشذوذ في هذه الكلمات حذف عين المضارع تعفن نحو الامة. صفر واحد. يا اخي. حذف الواو رغم ان عين المضارع ايش؟ مفتوح. هذا ضبط دقيق من التصريفيين. قالوا لك لم

40
00:17:53.250 --> 00:18:07.450
ليأتي الا بضع كلمات هي هذه. خذها عرفنا جمعوا لك الاصل الا تقول لي ماذا فعلوا ذلك بكل بساطة؟ استقرأوا كلام العرب القاعدة التي اذكرها دائما استقرأوا كلام العرب وجدوا ان

41
00:18:07.450 --> 00:18:25.900
لا تحذف الواو الا اذا كانت العين مكسورة لكن وجدوا شذات هذه الكلمة. يعني عنا مثلا مئة الف مثال وعنا ثمانية امثلة. طيب نزهب مية الف مسال فقالوا تلك تحفظ ويقاس عليها وهذه تحفظ ولا يقاس عليها

42
00:18:26.100 --> 00:18:54.400
طيب ايش معناها؟ نعم يعني بمعنى يعني بمعنى انه ولا اولا فعل هكذا بلسانه واختلط لعابه لطعام. رابعا والغزوة فتحذف عينه اذا سكن اخره للجزم او بناء الامر. فلم يكن

43
00:18:54.400 --> 00:19:24.400
ولم ولم يبع ولم يخف وهم وضع وفضل. الاجر في امره سلف. الاجوف مكانة عينه حرف عندا. قال تحذف لالتقاء الساكنين؟ هلأ يقوم اجزمه. لم يقوم. ماذا حصل لم يكن ساكنا فحذفت الواو العلة لالتقاء الساكنين صارت لم يقم. يقم ووزنه لم يقم. يقل. يفل. يقم بيفل. تمام. طيب

44
00:19:24.400 --> 00:19:54.400
لم يبع اي وزنها لم يبيع التقى ساكنا طيب في الامر تقول لم يقم. الامر قم. قم. اصلها. لا اصلها. قم. قم. التقى ساكنان فحذفت وانتصرت نحنا بالعامية لليوم نقول مع مدة المدة حسب المخاطب. حسب حال المخاطبة

45
00:19:54.400 --> 00:20:24.400
اوكي؟ لا حسب حاله غضب كمان. طيب وكذلك لم يبع اعطيني الامر اصله التقى ساكنان فحذف الياء لالتقاء الساكنة. طيب. وكذلك ايضا لاتصاله بضمير رفع المتحدث فقمت وبعنا وكبتم ويقمن ويبعن وقفنا. مم. طيب قال

46
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
وكذلك اذا سكن اخره الاتصال بضرورة متحرك يعني قام صله بالضمير؟ قامت قمت قمت من اللي حصل التقى ساكنان. فحذفت الواو لالتقاء الساكنة. هلأ لانه كيف الواو؟ شو الفكرة بعدها سنعرف؟ طب يلا. باع

47
00:20:45.050 --> 00:21:15.800
بعتوا بيعتوا اصلها التقى ساكنان فحذفت الياء والالتقاء الساكنين فوزنه بيعتوا طب ويحرك اول الماضي حينئذ كعين اسمعي فعلت شردت بالياء فعلت اصلها. نعم. اول الماضي حينئذ بالضمة او بالكسرة للدلالة على نفس المحذوف. كما

48
00:21:15.800 --> 00:21:38.400
ارى في قمت وبعنا وقد تكون الكثرة بالدلالة على حركة المحذوف. بمعنى يا جماعة قام ما اصل الف؟ قوم واو الواو كوم الان قال اذا حدثنا العين الان التي تكلمنا عن الاتصال بالضمير طيب حذفنا العين قال فاننا نحرك الاول

49
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
ظن هنا لتدل على ان المحذوف. واو. للدلالة على ان المحذوفة. واو. واو. ما بيعطيني مثال اخر مما حذفت عينه وهي واو واو وحرك الاول بما يدل على المحزوب في نفسه. قال قال قلت كذلك نعم

50
00:21:58.400 --> 00:22:28.900
فماذا مت؟ لا هايبليا هلأ بتشوفني. بالوضع شسمه؟ قال طلت تماما؟ كان كنت صام صمت حرك الاول بما يدل على نفس المحذوف وهو البغض. طيب قال وان كان المحتوف ياء حرك الاول بايش؟ بالكسرة. بالكسرة. الدلالة على ان المحذوف. باع. ما اصل الالف؟ ياء من الباء. طيب

51
00:22:28.900 --> 00:22:52.250
فتقول فيه بعت حذفت الالف للياء وحركت الاول بما يدل على المحذوف نفسه. فتقول بع نعم من البيت ياء اصل الالف ياء غير غير مثال نعم سارة صرت تماما ما لبثت ما لملت

52
00:22:52.250 --> 00:23:19.400
جاء جئت زاد زدت شاء شئت وهكذا طيب لكنك ستقول لي طيب سلمنا لك فيها باذن فما رأيك تقول لي في خوفة؟ خاف ما قصته الف؟ واو من الخوف كويس. طب لماذا لم تقولوا خفت وقلت؟ خفت

53
00:23:19.500 --> 00:23:45.150
هذا القياس اذا قالوا خفت طيب نام ما اصل الالف؟ واو واو ماذا قلتم؟ ماذا قلتم قلتم ان انتم قال قال انتبهوا قال اه الاول قد يحرم بما يدل على ذات المحذوف يعني على ان المحذوف هو او ياء

54
00:23:45.150 --> 00:24:03.600
قد يحرك بما يدل على حركة المحذوب. يعني خاف يخاف من اي باب هو؟ من ابواب الستة وهذا ثلاثي مجرد لازم يكون من ابواب الستة من اي باب هو؟ قال لاحظ من باب يسار

55
00:24:03.600 --> 00:24:23.600
يفرح معناها اذا بنرجع للواو ايش بتصير؟ خفيف يخوف خوف طب ازا قال فلما حذفت الالف اللي هي الواو حركت الخاء بما يدل على حركة الواو اللي هو الكسر. فتقول خفت

56
00:24:23.600 --> 00:24:51.350
للدلالة على ان المحذوفة حركته الكسرة. في الاصل. وكذلك نام تقول نمت نام ينام يدل على انه من الباب الرابع باء فرح يفرح فاذا حرك هنا بما يدل على بابه. نعم. طيب الان

57
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
خامسا الاشكال الواضحة اذا فهمنا الاشكال فهمنا حله. الان نحن نقول خاف. نحن قعدنا قاعدة يا جماعة اذا كان المحذوف اصله واو واو فان المحرف الاول بيضم الى الكسرة بالضم بالضم اذا كان المحذوف ياء

58
00:25:11.750 --> 00:25:41.750
سنحرك هكذا لكنهم وجدوا مثلا خاف قالوا ما قلنا خفت وانما قلنا خفت ونام نمت رغم ان الاول والثاني كلاهما عينه واو واو واو فقالوا هذه الكسرة ليست مخالفة ليست للدلالة او ليست شاذة عن قدم وانما ما كنت معنا في نفس الابواب الستة. الابواب الستة

59
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
بحسب عين الماضي والمضارع. عندنا الباب الاول فعل يفعل. كم قتل؟ يقتل. الباب الثاني فتحه كسرة كم؟ ضرب؟ يضرب الباب الثالث حنان مثل فتح يفتح بحسب حركة العين. الباب الرابع كسره مثل فرح

60
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
يفرح الان قالوا كسر هذه لتدل على ان هذه الكلمة من باب فرحة يسرى يعني نام ينام. معناها هاي الالف اصلها ايش؟ الضوء. صح؟ هاي الواو كانت ايش؟ مكسورة. مكسورة فلا

61
00:26:22.250 --> 00:26:47.100
احدثناها اعطينا كسرتها لمين؟ لما قبلها فصارت خفت نمت وهكذا. على كل الاحسن من كل لذلك ان تقول الاصل والاكثر ان الاول يحرك بما يدل على ذات المحذوف والنانو والقليل ان يحرك بما يدل على حركة هذا قليل ليس بالكثير

62
00:26:47.150 --> 00:27:17.150
الاصل انه يحرك بما يدل على المحذوف ذاته. كخافة بمعنى لكن في خوفة وفينا ما رغم ان الاصل واو حرك بما يدل لا على الاصل وانما على حركة الاصل قل له هاي الواو

63
00:27:17.150 --> 00:27:47.150
نقصد انه مثل هالحالات والاكثر ان يدل على ذاته. خامسا الناقصة تحدث نموه اذا اتصل بواب جماعة او ياء مخاطبته. وتحرك عينه بحركة مجالسة للضمير. كربو بين الا اذا كان المحذوف الفا فتبقى الفتحة على العين تسع وتخشين. الناقص المتصل بواو الجماعة

64
00:27:47.150 --> 00:28:14.900
او بياء مؤنثة  ومعنى الناقص ليؤلمه حرف عدة في التصور العقلي والتصور الكلامي انه حرف العين لاما ان يكون في الاخر. واو او ياء. ياء او الف. طيب. ازا او ياء او ام. طيب

65
00:28:15.000 --> 00:28:52.100
الان الحالة هذه فقط الاحوال التي سنذكرها اذا اتصل باحد ضميرين فقط. واو الجماعة؟ وين؟ او ينكسر. لننظر. اعطونا فعل اخر راضي مسلا تقول سوى وتقول ايضا نسأل الله  كذا من رفعة المنزلة فلان سري اي عالم منزلة فسوى فلان اي علت منزلته وسببه. نعم؟ السراق

66
00:28:52.100 --> 00:29:19.350
الان لا سمعنا نقول زمن. وعنا مثلا في المضارع بتقول مثلا يدعو. تمام؟ طيب اخره ياء الماضي اقول رضي مثلا يعني طيب اخره الف الماضي مسلا هذا المضارع يسعى. بس الاسود ما عم بين

67
00:29:19.350 --> 00:29:58.600
اسماعيل طيب ثرو ويدعو يا جماعة تعالوا لنصل بواو الجماعة ماذا تقول في ثروة؟ ثروة ماذا نقول فيه سووا. قال اذا كان معتلا ناقصا متصلا بواو الجماعة. حذفت لامه وحرك ما قبلها العين بما يناسب الضمير. الواو ماذا يناسبها

68
00:29:58.600 --> 00:30:30.900
طيب كمان المضارع يدعو سينتصر معه الجماعة؟ لا. يا عونا. حذفنا الواو. وبقيت واو الجمام طيب ما وزن يدعونه؟ شكر الله لبيك. ازا وزنها ينفعون يسعون. وصاروا ما وزنها تمام الان هلأ الماضي هل يتصل به المؤنث المخاطبة

69
00:30:30.900 --> 00:30:50.900
المضارع طيب المضارع لنصله يا اما ان فيدعون نقول انت انت اين؟ اين الواو يا جماعة؟ اللي هي الاصل. وادعى يدعو. اين هي؟ حذفت لا حذفت. هيا الياء المؤنثة. قال تحذف

70
00:30:50.900 --> 00:31:10.900
زلامه ويحرك ما قبلها بما يناسب الضمير. ماذا يناسب الياء؟ لا تدعين تسمو انت تسمين الاسم الضمير ولا يناسب الضمير؟ لا بما يناسب الضمير. الضمير نحف بما يناسب الياء حركة

71
00:31:10.900 --> 00:31:40.900
اليس كذلك؟ كيف؟ كما فعلنا بالمثال السابق بالضبط. اذا تقول تدعو تدعينا تسمو التسمين تغزو يغزينا وهكذا تسمو ترجو ترجيم احسنت سلوى سروة معناها عادت مكانتها اه صار هو يسهو فانتم تسرون وانت تسرين. لان انتم

72
00:31:40.900 --> 00:32:00.900
بين تسري وبين هيكون هنا السياقات هي التي تفرق من تسلية من السورة في الليل من علو المنزل. طيب نأتي الى ما اخره يا ناقص رضي صلوه بواو الجماعة؟ لا رضوا ايضا رضوا ماذا فعل الانبياء؟ قال تحذف ويحرك ما قبل

73
00:32:00.900 --> 00:32:29.950
بما يناسب كقوله تعالى في سورة البقرة واذا لقوا الذين امنوا لقوا اصلها لاقيهم حذفت الياء وحركنا القاف بما يناسب الضمير. طيب بس الضمير هو هيثبت اسمك يختلف وينطبقون؟ ويناسبه الضم. طيب يرمي

74
00:32:29.950 --> 00:32:59.950
الجماعة يرمون اين الياء؟ حذفت وحرك ما قبلها بما يناسب الضريح الضمير طيب صله بياء المؤنثة تقول انت تؤمنين اين يوم؟ وهذه الياء؟ المؤنث المخاطبة قبلك ما قبلها؟ باختصار ما انتهى بواو الاو ياء متصلا بواو جماعة او ياء مؤنثة

75
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
تحذف لامه العلة ويحرك ما قبلها بما يناسب اللحظة. طيب الان اما من ذهب يعني فهذا صله الجماعة ماذا فعلت؟ انت حد لا انت حنفت اليوم جماعة على ان وضعت لك حركة

76
00:33:19.950 --> 00:33:49.950
حذفت الالف فتحة دليل ازا تبقي دليلا فقط الالف فقط الالف الالف لماذا؟ الالف اول شيء هو لا يعمل والا اذا كان ما قبله مفتاح او لا يأتي في بنية الكلمة الا ما لا يأتي الا اذا كان ما قبله مفتوحا محارب. فان حرف وهو الحرف الميت الضعيف

77
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
اذا حلف لم يبقى شيء يدل عليه فابقوا الفتحة دليلا عليه حتى ربما التونسي في بنية الكلمة لو لو خيروها ربما تونسية طيب هذا هو يسعى صلهم بالله يا جماعة

78
00:34:09.950 --> 00:34:49.950
تحذف الالف ويم وتبقى الفتحة دليلا عليه. طيب صله بياء المؤنثة المضارع التسعين تسعين ماذا فعلت حذفت الالف والقيت الفتحة اذا هذا هو الناقص. سنة ام صعب سهلة على كل ستصله ان شاء الله المشجعات ستصلكم نطفي الضوء

79
00:34:49.950 --> 00:35:29.950
الشباك الشباك اغلب الى الآن في اشكال متابع ان شاء الله عز وجل غلامه ايضا ان كانت واتصلت بداء التأنيث كرمت ورمت. طيب قال وتحذف الالف ايضا اذا اتصلت واضح رمى صل بذلك

80
00:35:29.950 --> 00:35:59.950
عمان لماذا حذفت الالف؟ لالتقاء الساكنين. لكن نسألكم. الفتحة بقيت ثانية. وين؟ طبعا ومغفرة الفاتحة الاخصائي لكن لاحظوا رمتا اين هل التقت بساكن اخر؟ نعم. ما هو؟ ماشي. متحركة بالفتح

81
00:35:59.950 --> 00:36:29.950
ايوه ازا التاء ساكنة ام غير ساكنة وحركت تسبح لماذا؟ لاجل الالف. لاجل الالف الثاني. لان القراءة عليها عار. ايوا. والعارض لا تبدو به بمعنى هاي قاعدة حيوية من الحيل. تقول مثلا والله فلان كل امتحاناته متميزة. ويأخذ فيها

82
00:36:29.950 --> 00:36:44.650
في امتحان من الامتحانات اخذ خمسين. هل نقول عنه كسول ولا مجد؟ لكن عرض له عارض؟ هل نعتد بهذا العارض للحكم عليه لا فلان كريم لكن في موقف من المواقف استغربنا

83
00:36:44.700 --> 00:37:04.700
ما ما يعني فتح يده بالخير عرض له عارض. هل نعتد بالعارض فنحكم عليه بالنخل؟ لا. وتاء التأنيث ساكنة لكن عرض لها عارض فماذا؟ فحركت لاجل ان نعتد بهذا العارض؟ لا لا اعتداد بهذا العارض. لذلك اذا

84
00:37:04.700 --> 00:37:44.700
نكتب حذفت بالالف يعني رماتا هكذا رغم الثاء متحركة لان حركتها عارضة والعارض لا يعتد به والعارض لا يمتد من قاعدة عريضة وكبيرة في التصريف خصوصا. عشرات الامثلة. العارض لا يعطى طيب نتابع اتصلت الالف بغير الواو والياء من الضمائر البارزة لم تحدث بل ترد لاصلها ان كانت ثالثة

85
00:37:44.700 --> 00:38:14.700
كغزوت ورمينا وغزوا ورمينا. وتقلب ياء ان كانت رابعة فصاعدا كاغريته واهتدى والنساء يستدعين. طيب الان نحن قلنا يا جماعة الناقص بالالف والواو والياء مع واو الجماعة وهي المؤنث احكام عندنا الالف وحدها مع باقي الضمائر لها عمل اخر

86
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
ولها شأن اخر. قال الالف مع باقي الضمير اما ان تكون ثالثة او فوق السالس معنا ثالثا ترتيبها ثلاثا او فوق السالس فان كانت ثالثة مثلا تريد ان تصلها انت بتقول لي طيب انا لا اريد لا

87
00:38:34.700 --> 00:39:04.700
الجماعة ولا بياء المهندسة؟ عندي الف سالسا من يعطينا الفا سالسا؟ الف سالسا الف ثالثا تماما ما اصل الف استاذ احمد؟ واو واو طيب بدنا الف اصله هياء مثلا رمى اذا الثالثة اما اصلها واو قال ترجع الى اصلها حين اتصالها بالضوء. فتقول

88
00:39:04.700 --> 00:39:34.700
رمى رميت ماذا فعلت بالالف؟ رددتها الى الياء لا رددتها الى الياء الى اصله. ونمى اقسم بالله نامت دنا دنوت غدى غدوت سعى سعى سعى اذا قال اذا كان الثالثة الى اصلها واو او ياء ياء غزال غزاوت

89
00:39:34.700 --> 00:40:14.700
سعيت طيب وان كانت فوق السالسة لاحظ اعطى اعطيت اهدى اهديت اسمى قلبت ياء وجوبا. الله اكبر قلبت ياءا وجوبا اهدا اهديت استدعى استدعيت اعتنى اعتد. الالف مع باقي الضمائر وما رحنا بالواو. تمام. لماذا؟ لان الواو واليأسوتان على حالهما مع

90
00:40:14.700 --> 00:40:44.700
يعني لاحظ رضي صلها بالتاء رضيت رضيت هل غيرت؟ لا سروة لا يلا اذا اتصل بالتاء عالسكون. السكون. لماذا نعتدي على الحرف قبله ونحركه بالفتح؟ ما هذا الاعتداء؟ سروت نقول

91
00:40:44.700 --> 00:41:14.700
سروة حاشد سروة سادسا والذيفة المخلوقة يعامل معاملة النساء ايوة قال واما اللفيف المفروض فانه يعامل معاملة المثال والنص مثلا لفيف يعني في اكثر من حرف عنده كأنه التف حرفان طيب لكن فصل بينهما فاصل

92
00:41:14.700 --> 00:41:34.700
هو الحرف الصحيح. طيب لفيف. مفروض. قال اي عمل؟ معاملة المثال الناقص. لنأخذ مثالا على معاملته معاملة المثال. ولا ما اضارعه يرجون اه ولا بمعنى ستر. وانا بمعنى فترى. واذا قلت وما في الشيء معناها عرض له

93
00:41:34.700 --> 00:41:54.700
فتور وهو يتابعه. مثلا فتحنا كتاب دروس النحوية وبدأ يقرأ والله ما شاء الله المباحث سهلة جدا الماضي والمضارع والامر وكذا فلما وصل الى المعتمر الصحيح ونى عليه الصلاة والسلام. هذا نقول ولا في الدروس النحمية. يعني هو بدأ الرجل لكن يعني حصل له

94
00:41:54.700 --> 00:42:24.700
اما اذا رأى العنوان فقال عافانا الله لا اريد ان افتحه اصلا هذا لا نقل ولا في الشيء وانما وانا عن الشيء. طيب المضارع قال تعالى ولا ثنيات ذكر طيب ويني بماذا يذكركم هذا؟ باي تغيير؟ وقف

95
00:42:24.700 --> 00:43:04.700
اقف وصل يصل يصل يعني باي تغيير؟ المثال الا لياخذه والسلام عليكم ورحمة الله اذا وما يأخذ حكم المثال فتحذف اذا كانت واوا والعين في مضارع خلص ازا اخذ حكم المثال ام لم يأخذ؟ طيب قال ويأخذ حكما ناقص. طيب ولم صلهم بواو الجماعة؟ ونو

96
00:43:04.700 --> 00:43:34.700
ونونو ماذا فعلت؟ وابقينا دليلا عليها وهو بطبيعة الحال طيب الان صله بغير واو الجماعة تقول ونيت ماذا فعلت بالالف؟ رددت رددتها الى اصلها ابياء اذا قال واللفيف المفروض يعامل معاملة المثال والناقص. فيأخذ احكامها

97
00:43:34.700 --> 00:44:04.700
واحكام الفك. كل اخذ في حالة. لكن يمكن استاذ كيف لاحظ يميل صله بواو الجماعة صلوا بواب الجماعة؟ ماذا فعلت هدفنا الياء حدثناها يا نون وحركنا ما قبلها بما يناسب الضمير. فاجتمع فيه التغييرات ما وزن يون؟ يفوح. يفوت

98
00:44:04.700 --> 00:44:44.350
ونون ينول وزنها يأخذ. هو اللي في الامر يبقى حرف واحد منه. انا مين؟ هلأ المضارع يلي اصلها يوم لماذا حذفت الواو حذفت الواو لوقوعها بين مفتوحة وكشف كويس صله بواو الجماعة ينون يا نون مثلا

99
00:44:44.350 --> 00:45:15.000
حذفت بالياء وحرك ما قبلها بما يناسب الضمير تعرفون قصة ابي حاتم سجستان؟ انا بعرف اخشى ان يحل بنا ما حل به. نبقي هذه الدروس على سبيل الستر. انه اذا خرجت فيقال عنها مجانين. قلنا عنها دول ايش راح سوا هذول؟ يحلفون ويكتبون. ابو حاتم السجستاني. ذهب الى بغداد

100
00:45:15.000 --> 00:45:38.700
لماذا؟ لاجل ان يعلم الناس التصريف. وكان التصريف حديث عهد بالناس في ذلك الوقت. تصريح جديد فذهب الى بغداد في العادي الجلوس والاجتماع العلمي اين يكون؟ في المساجد. والمسجد فيه ما هكذا فيه اناس يصلون ويعبدون الله سبحانه وتعالى. فيه اناس يتعلمون

101
00:45:38.700 --> 00:45:58.150
العلوم الكونية وفيه اناس يتعلمون العلوم اللغوية واناس يتعلمون العلوم الشرعية. يعني ليس هناك تنظيم فالرجل دخل الى المجلس رأى اخوانه الذين اتفق معهم بدأوا في الدرس فبجانبهم رجل يصلي فبدأ يصرف لهم ابو حاتم السجستاني قال قال لهم

102
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
اه وقا الفعل وقا. اسندوه الى نون الاناث. اسندوه الى واو الجماعة. اعطوني الامر من وقاء. قال قه للواحد. فقال اجعلوه للمسمى قريبا للجماعة للاناث قيل هذا الرجل يخرب بيته يحرفون القرآن

103
00:46:18.200 --> 00:46:38.200
يعني قوا انفسكم وقال كيف تجعل من قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا كيف تصرف الفعلة بحسب الضمائر كيف تصرف هو بحسب الخبر. فهذا الرجل ظنه اناسا يعني منجمين يحرفون القرآن او شيء. فذهب من فوره الى شرطة بغداد وقال له ان عندنا في المسجد قوم

104
00:46:38.200 --> 00:46:58.200
من الزنادقة يقرأون القرآن بصياح الديكة. فاتى للشرطة اذا المسألة غير ذلك عن نفور وضربوا تلاميذه كل واحد عشرة عشرة. فقال لهم لما شف على الليل؟ قالوا له حتى لا تعود لمثل ذلك في هذا المكان

105
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
هذا علم له خصوصيته علم جليل. لكن تصور امام الناس نحنا جالسين ونحن عم نتصرف فيهم. يقول اعوذ بالله هذول اشياء هؤلاء يعني يحرفون الكلمة عن موضوع لما سمع احدهم بهذه الحادثة اه الف منظومة

106
00:47:18.200 --> 00:47:38.500
وضع فيها الا فيهم مفروق ابيات او اكثر ويحفظها يا اسماعيل ما شاء الله سنسمعها منك في اخر الحصة ان شاء الله ابن مالك رفض ابن مالك هو الذي نظم لنا ولكن اليس ابن مالك نظم؟ لا في غير الفها نظم في خفيف المفروق عشرة اميال. نعم

107
00:47:39.100 --> 00:47:59.100
طيب الان ولى فيفا المقرون اخر شيء يعامل معاملة الناقص فقط. معاملة الناقص فقط الا في في المقرون مثل ماذا ولا اقلبه يصبح ما في مشكلة ما في مشكلة نوى هذا لفيف مقروق

108
00:47:59.100 --> 00:48:29.100
الطالب عامل معاملة ناقصة يعني صلها بيوم الجمعة تصبح يوم جماعة يا جماعة لا تحذف الالف وتبقى الفتحة الذي لا عليها. صله لغير واو الجماعة بضمير متحرك التاء مثلا نوينا ماذا فعلنا؟ ردت الى اصلها لانها واحد اتنين ازا كان السالس فان

109
00:48:29.100 --> 00:48:59.100
ترد الى فرق كبير قال هذا يعامل فقط معاملة الناقص بمعنى مقرون الاكل مع بعضن ولا لأ؟ اما المفهوم انا حاصل على اللحم بين المفاصل وهو حرف صحيح وهو ايش؟ النون طيب مثال مثال

110
00:48:59.100 --> 00:49:29.100
الباب الخامس التام والناقص. بسم الله الباب الخامس بالدم والناقص. لاحظ نفسك. نعم. تفضل. طيب. ينقسم الفعل الى تام وناقص دم ما تتم به وبمرفوعه جملة. فقام صادق وقرأت الكتاب. لماذا ذكروا لكم مثالين في الكتاب؟ قال

111
00:49:29.100 --> 00:49:46.300
تفهم ما تتم به وبمرفوعه جملة كقام صالح وقرأت الكتاب. لماذا ذكروا المثالين مثلا اه لانه قام اصلك قومه وقرأته. طيب طالما انك رجعت الى اصل هات لشوف. قام من اي باب هي؟ قام يقوم ليبة؟ اه

112
00:49:46.300 --> 00:50:06.300
فتح ضمك ده ملون طيب اتنين ما امره من حيث الصحة والاعتدال تطبيق عملي على سبيل المثال لا يا استاز. قامت تلاتة ما التغييرات التي تجري عليك اذا اتصل بالضمير؟ تقول قام. قم. قم. قمت ماذا فعلت

113
00:50:06.300 --> 00:50:35.850
وحركت ما قبله بما يدل على المحذوف فقمت حركنا القاف بالضم لندل على ان المحذوف تمام. طيب قام صالحا وقرأت الكتاب لماذا اتوا بالمثالين؟ في التام والنفس قال ليقول لك لا فرق بين ان يكون الفعل لازما او متعديا. فالجملة في الفعل التام بغير الناقص تتم بالفعل والمرفوع

114
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
فقط. يعني قام صالح اين الجملة؟ قام صالح. طيب قرأت الكتاب. اين الجملة؟ قرأت. قرأت. طيب اللي هو الكتاب؟ الكتاب هذه للجملة هذا متمم للجملة وليس عمدة وركنا في اصل الجملة. مفهوم هذا لذلك اتوا باللسانين

115
00:50:55.850 --> 00:51:15.850
باللازم وبالمتعمد. ازا ليقول لك اني قرأت وحدها جزءا. تم بها وبالمرفوع جملة. طيب. والناقص ما لا تتم الجملة معه الا بمرفوع ومنصوب. فكان الله غفورا رحيما. تمام. يسمى المرفوع اسما له والمنصوب خبر. ازا اما الناقص فلا

116
00:51:15.850 --> 00:51:35.850
تتم الجملة معه الا بمرفوع ومنصوب. لماذا لا تتم الا بمرفوع ومنصوبة الفعل الناقص؟ لانه الفعل الناقص يدخل على ماذا؟ لان المبتدأ والخبر والمبتدأ هو الخبر عمدة او فضلا. عمدة ليست تتمة في الكلام. ولذلك فانه لا تتم

117
00:51:35.850 --> 00:51:55.850
بمرفوعه فقط وانما بالمرفوع والمنصوب. كان الله غفورا رحيما. ما يعلم غفورا. الخبر كان منصور. رحيما. لا خبر سان خبر سان صفة لماذا تجعلنا غفورا؟ يعني كيف تكون الرحمة صفة للمغفرة

118
00:51:55.850 --> 00:52:25.850
والافعال الناقصة كان واخواتها وهي واخواتها وهي اصبح واضحى وظل وامسى وبات وتصيب التوحيد بزمن مخصوص. اقرأ الحاشية تحت. اقرأ تحت. التوقيت اصبح بالصبح وفي اصحاب الضحى وفي ظل بالنهار وفي انسب المساء وفي بات بالليل هذا اصل معناه هذا اصل معناه

119
00:52:25.850 --> 00:52:45.850
تقول مثلا اصبح البرد شديدا. انا حددت شدة البرد في اي وقت؟ اذا الاصل في معناها التحديد بالافضل فاصبح للصبح اضحى للضحى ظل للنهار امسى للمساء بات المبيت وهكذا. طبعا ستستعمل بمعنى صار سنراها

120
00:52:45.850 --> 00:53:08.950
استعمل تاما كما سنرى قليلا تفضل وقد تخرج عنه الى معنى الصادق نحوه فاصبحتم بنعمته اخوان. قوله تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا اصبحتم بمعنى في الصباح اي صرتم اذا قد تأتي هذه الافعال اصبح واضح وظل وامسى وبات بمعنى صار. فاقدة

121
00:53:08.950 --> 00:53:32.550
الدلالة الزمنية التحديد لسبب فتقول فاصبحتم بنعمته اخوانا اي فصرتم وكذا فظلت اعناقهم لها تماما فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فصارت طبعا هنا التعبير بالاعناق من التعبير بالجزء عن الكل ان نشأ ننزل عليه من السماء اية

122
00:53:32.550 --> 00:53:52.550
فظل العنب الاخر اذا لم يؤمنوا فنحن عندنا القدرة ان ننزل عليهم اية من السماء فيخظعوا لكن عبر بخضوع الكل عن خضوع ايش؟ الجزء لانه الانسان اذا اراد ان يخضع في العهد ماذا يفعل؟ يرويه تماما فظل ما معنى فظل؟ كانت

123
00:53:52.550 --> 00:54:12.550
غير خاضعة ثم تحولت الى الخضوع. اذا هذه بمعنى صارت وليست بمعنى ظل بالنهر. اذا قد تأتي هذه الافعال معنى سؤال طيب وقد جاء بمعنى صابع عشرة لا لا اقرأ فوق كده ودام ودام وتفيد

124
00:54:12.550 --> 00:54:32.550
بحالة مغشوشة نحو واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. سنقف على اعرابها بعد قليل. ما دمت حيا قال ماذا تفيد؟ تفيد التوقيت بمدة محدودة. تقول مثلا ساتابع الدرس ما دمت مستجمعا لقواي. انت

125
00:54:32.550 --> 00:54:57.300
ماذا حددت متابعة الكتاب باستجماع نعم وساطة وتفيد التحول نحو صاد الماء صار الماء جليدا تفيد التحول. اقرأ تحت وقد جاء بمعنى صار عشرة عشرة بفتح شين عشرة. عشرة افعال نظمها بعضهم فقال بمعنى صارت الافعال

126
00:54:57.300 --> 00:55:27.300
عشر عشر تحول تحول اضعاد ارجع لتغنم تحول اضعا درجه وراح غدا استحالة ارتد فاقعد وحار فهاكها والله اعلم. بمعنى صار في الافعال عشر تحول اضعاف ارجع لتغنم وراح غدا استحالة ارتد فاقعد وحار فهاكها والله اعلى ما شاء الله. ما معنى ذلك؟ يعني

127
00:55:27.300 --> 00:55:47.300
تحول بالضبط تقول مثلا بدل صار الماء جريدا تقول اضى الماء جريدا. صحيح. وقد جاءت في شواهد. رجع كذلك جاء في معنى سارة راح غدا استحالة ارتد اقعد حار فهاكها والله اعلم. هكذا ما يعرف هاكا؟ يعني

128
00:55:47.300 --> 00:56:07.300
اسم فعل امر طيب. بدينا على الفتح. الان ما ميزته عن اسماء الافعال الاخرى؟ هذا منتهي بايش؟ بكاف خطاب قلنا اسم فعل الامر من اسماء الافعال تكون بصيغة واحدة للمفرد والمثنى والجمع. مذكرا ومؤنث. الا اذا انتهى بكاف الخطاب

129
00:56:07.300 --> 00:56:37.300
فانه يحول بحسب المخاطب. هاك واحد هاك هاكما هاكم هاكن الى اخره طيب لاحظ قوله تعالى لاحظ كما معنى ايوه الان لاحظ قوله تعالى لا تجعل مع الله اله اخر اخر لماذا ما قلت ممنوع من الصرف؟ نذهب ممنوع من الصف

130
00:56:37.300 --> 00:57:07.300
وصف على وزن افعى ملوما محشورا الان يا جماعة تقعد ما يعرضوا فعل مضارع منصوب بعد ثاء سببه وهل استوفت فاء السببية الشر؟ لماذا سبقت؟ بنحو السببية لابد ان تسبق بنفي او طلب هذا طلب. طيب تقعد هنا معنا تقعد؟ مع ان تقعد؟ تصيرا

131
00:57:07.300 --> 00:57:29.800
فتصير بالضبط. اذا قعد هنا جاء في معنى ايش؟ معناها ماذا نقول في عليها في اعرابي فعل مضارع مرفوض ناقص منصوب بان المضمض بعد الفعل فتحة الظاهر. طيب اين اسمه

132
00:57:29.850 --> 00:58:02.200
تقعد اسمه ايوه مستتر تقديره موجودا واين خبره خبر يمكن اول ومحصورة خبر سار طيب يمكن نستخدم بيقعد بيبكي على ايوب بالضبط بالضبط نستعمل قاعدة بمعنى السيرورة كيف ما فيها فايدة ايش وبره من فك وزال

133
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
بل ان دقيق الصوت بل ان العامية في كثير من الاحيان تسعدك في اصول التعبير. نجمع بين الساكنين ولا لا تماما وفعلا الواو هي في الاصل موجودة. لكن حذفت في العربية. نعم. وبرح وانفك وزال وفد

134
00:58:22.200 --> 00:58:42.200
الاستمرار وتفيد الاستمرار. همزة وصل نعم اقرأ. نحن ما برحت الرياح عاصفة ان استمرت ومن اين اتى فيها معنى الاستمرار ذكرته في الفصل الاول. قلت يا جماعة برح زال فتئا فكا. ما معناها

135
00:58:42.350 --> 00:59:10.600
زوال الشيء والانفكار في الاصل اللغوي. فلما دخلت عليها ما للنفي. نفت اليوس. ها نفى الزوال والانفكاك ايش تولد عنه من المعنى الجديد؟ الاستغفار عرفت شنو الاية تقعد مذموما مذموما ايها المح سورة؟ ذلك مما يرفع يديك ربك ولا تجعل مع الله الها

136
00:59:10.600 --> 00:59:40.350
فتلقى في جهنم طيب اذا مذموما مخزولا. تمام بتقول اعوذ بالله وليس وتفيد نحو ليست السماء مصحية. مصحية تفيد النفي في الحالة اللازمة ما يصدق. يعني تنفي الحالة تماما؟ ليست السماء مصحية ما معنى اصحى في السماء؟ يعني انقشعت غيومنا زالت غيومنا تقول اصحت السماء

137
00:59:40.350 --> 01:00:10.350
قد تكون صاحت السماء واصحت بمعنى واحد. اذا ليست السماء مصحية لك ان تقول ليست السماء صاحية. هذا واردها وكاد وكرم واوشك وتفيد المقاربة نحو كاد الشتاء ينقضها. جيد تفيد النجاح نحوه فعسى الله ان يأتي بالفتح ان

138
01:00:10.350 --> 01:00:40.350
طيب اين الفعل الناقص؟ عسى ما معنى؟ لا الرجاء تمام طيب اين اسمه؟ لفظ الجنة. لفظ الجلالة. اين خبره؟ جملة. ليست جملة. المصدر المؤول عسى الله ان يأتي اول لي المصدر عسى الله ثم نؤول المصدر باسم الفاعل دائما بعد

139
01:00:40.350 --> 01:01:10.350
العسل تؤول المصدر باسم فاعل. فتقول عسى الله اتيان عسى الله اتيا. فالطبق ليس النهاية اتيا مصدر المؤول اذا المصدر المؤول في محل نصب خبر عشر قبل شوي قال الشيخ فتلقى في جهنم ملوما محسوبا

140
01:01:10.350 --> 01:01:40.350
اعتبرت مثل فتلقى من اللقاء. حلو لا لا هي انا جمعت بين الايتين خطأ. اه اكتب ستقعد مذموما مخذولا كتبتها فتقعد ملوما مذموما. نعم. المزبوطة كما نهيتها. نعم. كما الاعراب هو هو طبعا الاعراب هو هو لكن لا في القرآن لم تعرفه. مزبوط ولا مطلوب

141
01:01:40.350 --> 01:02:00.350
يعني لفقت هذا تلفيق اخذت جزء من الاية هنا لا ادري استغفر الله ليس قصدك اعتقدت انك تعتبر صدمة صعبة لا لا وشرع وانشأ وطفأ وجعل وعلق واخذ وقام واقبل وهب وما في معناه ما في

142
01:02:00.350 --> 01:02:23.300
معناها مثل بدأ تقول بدأ المدرس يعطي الدرس يعني شرع شرع في الشرع. شرع في الشيء. نعم وتفيد الشجوع نحو الشرع الزارع يحصل كمل. ومثل هذه الافعال ماتصرف منها نحو كن ابن منشية. كن ابنه. كن ابن من شئت

143
01:02:23.300 --> 01:02:43.300
وابتسم ادبا يغنيك محموده عن عن النسب ما الشاهد في البيت؟ جائتكم في صيغة الامر يعني يقول هذه الافعال الناقصة في مجملها متصرفة سنقف عليها على كل حال. في مجملها متصرفة يعني يأتي منها الماضي والمضارع والامر تقول كان

144
01:02:43.300 --> 01:03:03.300
كن اصبح يصبح اصبح وهكذا طيب صاح شم صاحي ما معنى صاحي؟ يا صاح غيبي يا صاحبي. صاحب المعنى صاحبي. فيه ترخيم سنقف عليه في بحث النداء ان شاء الله. صاحي شمه ولا

145
01:03:03.300 --> 01:03:33.300
تزل ذاكر الموت كيف نسيانه ضلال مبين. صاحي شمر. شمر تشمر اه ولا معنوي؟ معنوي واعمل في الطاعات والقربات فان الموت يركض بك. وفي النهاية انت اين الى زوال والى الله جل وعلا صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسي انه ضلال مبين لانه الحقيقة الكبرى في هذا الكلام

146
01:03:33.300 --> 01:03:54.600
طيب فما الشاهد؟ تذهب ولا تزل استعمل ما زال في المضارع لا تزال نعم تقدم ما المصدرية الظرفية. طيب ويشترط في دام تقدم ما المصدري الظرفية. هل يجوز ان تعمل دام بدون ماء؟ ابدا

147
01:03:54.600 --> 01:04:24.600
ابدا لابد ان تسبق بمن؟ ما معنى هذه عند ان تقول ما دمت حيا مثلا؟ قال ما وظرفية. طيب وخذها قاعدة حيثما رأيت ما دام مباشرة تقول المصدر من ما وما بعدها في محل ايوه في محل نصب مفعول فيه

148
01:04:24.600 --> 01:04:54.600
ظرف زمان اي مدة دوام حجة. دائم حيثما رأيت ما دام مباشرة اول ضرب سماء. وهذا تقتله. طيب. وفي الافعال وفي افعال وفي افعال الاستمرار. نعم. تقدم نفي او نهي. كذلك زال وبرح وفجأ وانفجر. هذه افعال ايش

149
01:04:54.600 --> 01:05:14.600
باستمرار يجب ان تسبق بنفي او نفي. ما زال الدرس قائما. طيب نهي متل ايش؟ مر بنا قبل قليل. نهي نهي ولا تزل ولا تزل ذاكر الموت ولا تزل لابد ان تسبق بنهي او نفي. وفي افعال المقاربة

150
01:05:14.600 --> 01:05:44.600
اقرأ تحت الحاشية. ولم يرد لداما وليس وكتب واخلولق وانشأ وعلق وعلق علق واخذ غير الماضي. ولا لافعال الاستمرار. لافعال الاستمرار. وكاد واوشك وجعل عيد ماضي والمضاد. طيب. نعم. الافعال الناقصة من حيث التصرف

151
01:05:44.600 --> 01:06:32.650
من حيس التصرف وعدمه على ثلاثة اصناف الصنف الاول جامدة جامدة على اي صيغة؟ على الموظف وهي ليست ما دام وعسى وكره  هذه معها وخلولقة  مكرمة وافعال الشروع. انا احفظ ما احفظه لكن ربما تحتاج الى تدقيق

152
01:06:32.650 --> 01:06:53.050
ان افعال الشروع كلها يجب ان تأتي في الماضي فقط. لا تأتي في المضارع. المصنفون هنا استثنوا طفق وجعله ما ادري تحتاج الى مراجعة يستعمل لانه حتى يعني علموا ذلك لماذا افعال الشروع يجب ان تأتي في الموت؟ يعني انت تقول اه بدأ المدرس

153
01:06:53.050 --> 01:07:13.050
الدرس لا يجوز ان تقول يبدأ المدرس لماذا؟ لان هذه افعال الشروع تخبر تخبر عن حالة حصلت واستمرت انت تقول بدأ المدرس يعطي الدرس. يعني شرع في الشيء. لانك تخبر بها عن شيء حصل وهو ما زال. فتقول بدأ ما

154
01:07:13.050 --> 01:07:33.050
ما يصلح ان تقول يبدأوا. لكن لماذا قالوا طفخ وجعل تأتي في المضارع ايضا؟ تحتاج الى مراجعة. على كل جامدة على الماضي وهي ليس وما دام وعسى وحرث له وكرب وافعاله اثنين ناقصة التصرف تأتي في الماضي

155
01:07:33.050 --> 01:08:02.300
والمضارع وهي ما زال كاد واوشك وما زال واخواتها الاربعة وهي ما فتئ ما ربح ينفك. يعني نقول كاد يكاد اوشك؟ يوشك ما زال ما يزال ما فتئ ما يفتح ما يفتح ما ربح ما يفتح ما يبرح من فك

156
01:08:02.300 --> 01:08:33.350
ما ينفك طيب والباقي تامة التصرف ما هي؟ الباقية  وهي سائر الافعال. سائر ما معنى سائر؟ لا هذا يعني الاخطاء. سائر في معنى باقي. لاحز قال يومك سنة ويوم كشهر وسائر ايامه كايامكم. شو معنى السارير؟ اي باقي

157
01:08:33.350 --> 01:08:53.350
في ايامك ايامكم لكن استعملت سائر بمعنى كل قليلا الاكثر والاحسن والافصح ان تستعملها بمعنى الباقي والاقل ان تستعملها بمعنى كن. الشاهد اللي جبته حضرتك شو؟ على باقي. وسائر ايامي كايامكم. طيب

158
01:08:53.350 --> 01:09:13.350
ويكثر حظ النفي مع فرقه في القسم نحو في القسم في القسم نحو صلى الله تبدأ هذا ليس خاصا المصادفون ربما هنا حددوا يعني على سبيل يعني سهوا حذفوا النفي

159
01:09:13.350 --> 01:09:33.350
قبل فرح وزال وفتئ وانفك ليس مختصا بفتئة فقط. يجوز ان تحذف حرف النفي قبل هذه الاربعة اذا سبقت القصص تقول تالله ابرح فاهم يعني تالله لا ابرح فاهم يجوز حذف

160
01:09:33.350 --> 01:10:00.500
لا اذا سبقت بالقسم فقط لكن مع الكل فرح وفتي او زان وفكر. فقالت يمين الله فقلت يمين الله ابرح قاعدا. يعني اقصد ان المصنفين آآ خصوا هذا هو ليس خاصا بهم طيب لكن الكفيل التجلد في الكاد والكرمة

161
01:10:00.500 --> 01:10:20.500
في عسى واوشك. انت هيا قريته او ما قرأناه اصلها فوق. اقرأ اصلها فوق يا اسماعيل. وفي افعال المقاربة والرجاء والشروح ان يكون خبرها فعلا مضارعا مقرورا بان وجوبا في حرى واخلولق

162
01:10:20.500 --> 01:10:40.500
منها في افعال الشروع وجائزة اقتران والتجرد فيما عدا ذلك. طيب الان اقرأ تحت افعال المقاربة. لكن الكثير التجرد في كاد وكرما والاقتران في عصره. طيب. الان انا اقول كان

163
01:10:40.500 --> 01:11:06.150
غفورا اين حضرك انا؟ غفورا ما نوى مفرد. اليس كذلك؟ نعم. كان زيد يصلي. اين خبركان؟ يصلي. يصلي. ما نوعه؟ جملة. جملة. اذا الافعال الناقصة في الاصل يأتي خبرها مفردا. في الاصل مفرد ويأتي جملة. لكن عندنا افعال المقاربة والرجاء والشروع

164
01:11:06.150 --> 01:11:26.200
ينتمي مجيئ خبرها مفردا. ممنوع. بمعنى نادي العسى. هل تقول عسيت فاهما؟ لا  لا تقل هذا. تمام؟ تكون لذلك قد خرجت عن الفصاحة. تقول عسيت ان افهم. طيب. اذا افعال المقاربة والرجاء والشروع

165
01:11:26.200 --> 01:11:47.400
اخبارها لا تكونوا مفردة. بل لها ثلاث احوال. مت شوقا وكدت اهدي في وجهك ايه كدت اهلك فعل مضارع هذا وتشوفوه. يعني ليك مفردة انتشار في الامتحان طيب الان الحالة الاولى

166
01:11:48.200 --> 01:12:22.850
الوجوب اقتران عفوك الحالة الأولى الخبر فعل مضارع مقترن بأن وجوب حبا فعل مضارع مقترن بان وجوب متى في فعليه؟ في حدا واخلونا. في حرام بمعنى تقول حرى الدرس ان ينتهي الله كريم حار الدرس ان

167
01:12:22.850 --> 01:12:40.000
صحيحا ام خاطئة؟ خاطئة لا صحيحة يجب ان تقترب منها. لكن لاحظ حارة الدرس الدرس ينتهي صحيح ام خاطئة. خاطئة. خاطئة. وجوبا. يجب ان يقترن خبرها الذي هو فعل مضارع. طيب

168
01:12:40.050 --> 01:13:10.050
وقسم مفرده لا يجوز ايه نفس الكلام لا يجوز ان يقترن او فعل مضارع غير مطلوب يعني. فعل مضارع غير مقترن بان. وجوبا يعني الان موجودا وهي اي نوع افعال الشروع. تقول جعل المدرس

169
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
يعطي الدرس الان الفعل الناقص جعل اسمه خبره الدرس ما نوع الخبر؟ جملة فعلية فعلها مضارع مضارع هل يجوز ان تقنينها بان؟ فتقول جعل المدرس ان يعطي الدرس؟ لا. لا

170
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
يعني بدأ شرعا من افعال الشروع نعم يعني انه شرع اي شرع في الاعطاء يعني؟ طب هو انه جعل انه الله يجعله يعطيك تدعون له ام عليه؟ جعل المدرس يعطي الدرس. اذا جاء المال شرعه

171
01:13:50.050 --> 01:14:20.500
افعال الشروع لا يجوز ان تقترن بها. مجرد ان وجوبا. جزء ثالث خبره فعل مضارع جائز الاقتران بان جائز. وهو على قسمين القسم الاول اقترانه بان كثير. لكن يجوز ان يتجاوز منها. لا هون يشوف واجب الاقتراب

172
01:14:20.500 --> 01:14:52.800
ممنوع الاقتران جائز لكن الاقتران وهو اسنان عسى واحد عسوي ايش  يعرف يجوز لك ان تقول عسى الدرس ان ينتهي ولك ان تقول عسى الدرس ينتهي لكن ايهما يكثر اقترانه بان. طيب. وقسم تجريده كثير او اقتراب

173
01:14:52.800 --> 01:15:19.500
اقترانه قليل وهو كاد وكر كاد وكرب اقتران انف به قليل. تقول كدت اهلك وتقول كدت ان اهلك الاحسن ان تقول كدت اهلك. تمام؟ انه صار عندنا افعال مقارنة الرجاء والشوك اول قاعدة في

174
01:15:19.500 --> 01:15:39.500
ان اخبارها لا تكون مفردة. ثاني قاعدة فيها ان اخبارها فعلا مضارعة. ثالث قاعدة في ان اخبارها متوزعة على اصناف. جائزة الاقتران بان واجبة الاقتران بان؟ ممنوع الاقتران بان وفق هذا التفصيل الذي ذكرناه

175
01:15:39.500 --> 01:16:09.500
هلأ نعم صناعي ايه لا يقصد درجة الاستعمال يعني يرجح في الاستعمال ان تجابدها لماذا؟ لان المقاربة تكاد تدل على الحال فانت اذا استعملت له امس جعلته للمستقبل. وكان للحال تصبح للحال. محصلة ناف بينهن. ممكن تعود

176
01:16:09.500 --> 01:16:39.500
يعني تقول كاد القلب يذوب. فانت تصف حالك الان. نعم. اليس كذلك؟ نعم كاد ان جعلته لماذا؟ لا لكن هي وردت استعمالا وعللها هذا التعريف بناء على ما ورد في كلامه. لان هذا ليس بعيدا عن كلام الرب. طيب. وقد يجيء ما قبل زال

177
01:16:39.500 --> 01:16:59.500
من الافعال التامة. ما قبل زال اين؟ التصنيف. هنا. قال اصبح واضحى وامسى وبات ودان. وصار وبرح هذه التي قبل زالقت تجيء تامة. طيب نعم من الافعال اسماعيل نعم؟ باقي افعال المقارنة

178
01:16:59.500 --> 01:17:31.050
مثل ما نفس على نفس القاعدة لا المقاربة كاد كرد اوشك صح؟ كاد وكرب هنا اوشك هنا خلص خلصوا افعال الرجاء عسى وحرام عسى وحرام عسى افعل الصوفين الشروع والرجاء والمخاطبة. وقد يجيء ما قبل زال من الافعال تاما فيكتفي بمرفوعه. ويعرب

179
01:17:31.050 --> 01:18:01.050
نحوه وان كان ذو اسرة اسرة الى ميسرة. طيب وان كان ذو عسرة بمعنى كان ذو عسرة هنا؟ صحيح. شرحناها بالفصل اول. وجد حصل. نعم. تماما. اذا كان هنا فعل ماض تام تام تام. ماض تام مبني على الجسم. زو. فاعل. فاعل مرف

180
01:18:01.050 --> 01:18:21.050
وعلامة رفعه؟ الواو. بالواو. الواو. لماذا؟ لانه من الاسماء. الخمسة. اذا اذا كان الشتاء ادفئه. بالضبط اذا كان الشتاء فادفوني فان الشيخ يهرمه الشتاء. ما معنى كان الشتاء؟ اذا اذى. اتى. حصل وجد

181
01:18:21.050 --> 01:18:41.050
فاذا هي فعلا مكتف بفاعله. وسبحان الله حين تمشون وحين تصبحون. لاحظ هلأ اذا قلنا امس البرد شديدا. انا قيدت شدة البرد. لمسا. اما اذا قلت امسيت ما معنى امسيت

182
01:18:41.050 --> 01:19:04.550
اصبحت يعني دخلت في هذا الوقت انا هذا الوقت اتى علي او انا اتيت في هذا الوقت طيب واصبحت دخلت في وقت الصباح اضحيت دخلت اذا اردت بهذه بافعال الدخول في الوقت فصارت فانها تصير تامة. ليس لها نسب ولا خبر الا فاعل فقط. لذلك فسبحان الله حين تمسون ما

183
01:19:04.550 --> 01:19:24.550
كمل فعل مضارع مرفوع والواو في محل ففعل وهو فعل تام تام لولا ان اصبح الملك لله. تمام تكلمنا عليه انه اصبحنا هذه تامة اصبح الملك لله هذه ناقصة. ولله

184
01:19:24.550 --> 01:19:44.550
هو المتعلق بالخبر. وكذا عسى واخلونك واوشك واوشك الا ان فاعلها لا يكون الا ان والمراجعة نحو وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. واخلوا لك عدة ان تفهموا واوشك عندك تكافؤه. جيد. يعني تقول هل تأتي عشرة

185
01:19:44.550 --> 01:20:04.550
تامة نقول لك نعم امرها يسير. اذا جاء بعد عسى اسم اسم ثم انوى فهذه ناقصة لاحظ عسى الله ان يتوب عليهم. ماذا جاء بعد عسى؟ اسم. اسم. ثم جاء

186
01:20:04.550 --> 01:20:34.550
فهذه ناقصة حتما وهذا في الشارع طيب اذا عسى الله ان يتوب عليهم فاذا جاء بعدها المضارع مباشرة فهي تامة. يعني عسى ان نتوب الى الله ماذا جاء بعد عسل؟ ان والفعل مباشرة فهذه عسل فعل لون ماض تام

187
01:20:34.550 --> 01:21:04.550
مبنيا على الفتح المقدمة. اه طيب ازا كان تاما يحتاج الى فاعل. اين فاعله؟ انا. ان هكذا نحضر كيف؟ اين فاعله المصدر المصدر المؤول في محل رفع الفعل. اذا المصدر الاول

188
01:21:04.550 --> 01:21:34.550
وما بعدها سين محل رفع فعل. اذا عسى واوشك اذا جاء بعدها المضارع مختل بها مباشرة صارت ناقصة. لاحظ قالت اخلولق ان تفهموا. يعني اخلولق الفهم. طيب يخلو لك ان تفهموا اين فعلت الورقة؟ ان تفعل. النصر هو. اوشك ان تكافئوا. اذا المصدر

189
01:21:34.550 --> 01:21:54.550
واول في محل رفع طيب. نعم؟ كيف؟ لا افعل مقربة لا لابد ان تكون ناقصا. لكن من افعال المقاربة اوشكت. اوشك تأتي اه تامة. لكن كاد لا لم تأتي تامة

190
01:21:54.550 --> 01:22:15.400
واختص بمعاني لغوية اذا جاءت بالجذب اللغوي بمعنى اخر نعم لا تأتي تأتي تامة بمعنى اخر يعني لا تأتي تامة وهي مفيدة معنى الشورى. يعني عندها مثلا بدأت تقول بدأ المدرس

191
01:22:15.400 --> 01:22:47.000
بدأ هنا نقص او تامة. لماذا ليست ناقصات؟ لماذا ليست؟ سبحان الله ايوه لان خبرها لم نجد فعلا مضارع. بدأ وشرع وانشأ وطفح كما تقول فلان. شرع المدرس بالاعطاء شرع هنا تامة وناقصة تامة لماذا؟ لان ليس لانه لم يجد لها خبر على ان يكون فعلا مضارعا مجردا عفوا

192
01:22:47.000 --> 01:23:17.000
طيب واختصت كان بوجودها زائدة بين جزئي الجملة فلا تعمل النحو ما كان اجده اجدع اشجع. اشجع علي. ولم يوجد. كان افصح منه. افصح. منه. تمام. الان قال واختصت كانون هذه من خصائصها ولذلك تسمى كان مدى تسمى؟ تسمى ام البال. يعني ام الافعال

193
01:23:17.000 --> 01:23:37.000
كامل ولذلك قالوا ايضا كان الاخوات لماذا؟ لان لها احكاما لا تجري على اخواتها. فمن احكام جواز حذفها بين المتلازمين. بين المسند والمسند اليه. زيادات في الاساس. اجاوز الجواز جواز زيادتها

194
01:23:37.000 --> 01:24:07.000
نعم احسن الله اليك. يعني نحن ما كان احسن زيدا. ما كان احلاها تمام كان هنا زيدت بعد ماذا؟ بينما التعجبية واحسنت ما يعرفنا؟ في محله واحسن من الفعل والفعل لاخره خبر. فقد وقع التاء كان بين ماذا؟ بين جزئين جملة. بين

195
01:24:07.000 --> 01:24:27.000
بين المبتدأ والخبر بين المسند اليه والمسند بين المتحدث عنه والمتحدث. من ناحية المعنى هي سالمة زاد للتوكيد. فكان احسن زيدا افاد التوكيد. ماذا تقول في اعرابها؟ زائدة. لا محل

196
01:24:27.000 --> 01:25:07.000
لها من الاعراب. وما اسبابه الا التوحيد. جاءت التطبيقات. نعم. صح؟ ولاحظ لم يوجد كان يلا يا جماعة بينما ايوه لم يوجد افصح ما افصح كمان كمان لا يوجد سنتر

197
01:25:07.000 --> 01:25:37.200
نائم وفاعل لان الفعلة مبنية لايه؟ فزيدك كان بين جزئي الجملة الفعل ونائب الفاعل تمام ستكون كان زائدة. طيب منعت تحيتها فقلت لصاحبها ابا خراشد اما وسيأتي سيأتي في الحالة الثالثة هنا وسنتناقش فيه ان شاء الله. اه موجود. وجواب الحالة الاولى اذا جواز زيادة

198
01:25:37.200 --> 01:25:57.200
ان كان فقط بين المتلازمة. وجواز حفل النون مضارعها المجزوم بالسكون. نحو ولم اكن بشرط ان لا يليها ساكن ولا ضمير متصل. فلا يصح الحرف في النحو في نحو لم

199
01:25:57.200 --> 01:26:32.950
الله ليغفر لهم ولا في نحوه ان ان يكن موسى لن تسمط عليه   قال من خصائصك انا جواز حذف احد اعمدته في البنية جواز حذف النون كلاهما بنية وبنية بعض الفرق انه البنية للالفاظ للمحسوس وبنية

200
01:26:32.950 --> 01:26:52.950
والاحسن عدم التفريق بنيوتيا. الان لم اكوا بغيا. بغيا. ما الذي حصل طريقة النوم لماذا؟ قال اول شيء اذا كان الفعل المضارع مجزوما. اتنين اذا لم يأتي بعدها لا ساكن

201
01:26:52.950 --> 01:27:13.850
ولا ضمير متصل. الان الذي جاء بعدها ساكن المتحرك. متحرك. متحرك. ضمير متصل شيء فيه ضمير؟ لا. نعم. فلذلك استجمعت الشرطين. فنقول اكل ما يعرف اخوك. عفوا  فعل مضارع فعل مضارع مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه. لا السكون السكون

202
01:27:13.850 --> 01:27:37.550
ايوا على النون المحذوفة لماذا؟ للتخفيف. الشرطين ان لا يأتي بعد النون ساكن ولا ضمير متصل. لاحظ فان اتى بعدها ساكن لم يكن على جزم السكون لم يكن لا ما الذي حصل

203
01:27:37.600 --> 01:27:57.600
ملتقى ساكنين النون واللام الاولى من اللام المشددة فلا يجوز حذفها وانما تحريكها بالكسر. لم يكن الله. كيف؟ عدم الحرية. هنا هنا هم عللوا انه لانه هنا لانه جاء بعدها ساكن

204
01:27:57.600 --> 01:28:17.600
لكن لماذا اذا تقصد؟ لماذا اذا جاء الساكن لم تفعل العرب ذلك؟ الفكرة انه هو يقصد ان النحويين احيانا يعللون فهنا لا شك ان له فائدة لكن ما استحضره هل السبب انه ما نستطيع الكسر على الكاف الساكنة بسبب الجزر؟ لا

205
01:28:17.600 --> 01:28:35.850
هكزا انت تخل ببنية الكلمة. تميت بنية الكلمة. تصبح على الاكل تصبح الكلمة مختلة تماما. نعم. الان اذا اذا جاء بعدها ساكن فلا يجوز حزف النون. نعم. اكو مضارع ناقص

206
01:28:35.900 --> 01:29:05.900
طبعا طيب لم يكن الله ايضا اذا جاء بعدها ساكن لم يجز حذفها بل يجب تحريفها فتقول فعل مضارع ناقص مجزوم ايه؟ الى اخره وحرك بمجرد كسر في انبطاء الساقعي طيب وفي حديثهم بيناموا علامة جزم

207
01:29:05.900 --> 01:29:25.350
اني اكون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اني كن هو والسائل الذي سأله سيدنا عمر فقال له ان يكنه فلن تسلط علي اني اكنه لماذا لم نحرز النون

208
01:29:25.400 --> 01:30:04.750
لانفصال الشعر بالضمير. طيب معي عربية حلو مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه الصفوف واسمه اذا هو يعني مستتر جوازا تقديمه هو يعني ان يكن الدجال ان يكن الدجال ذاك الشخص. اياه. طيب وينها؟ لا ضمير متصل في محل

209
01:30:04.750 --> 01:30:30.750
خبر في محل نصب خضار هي كله فلن تسلط الحدث ويطعن فيه جوازه ايه الجوازة ليس ليس وجوبا بالمناسبة جيد يعني ليس واجبا عليك ان تقول لم اكن لا يجوز الدخول لم اكن ولم اكن نعم جائزة وجواز حذف نون مضارعيها المجزوم بالسكون. ثالثا

210
01:30:30.750 --> 01:30:50.750
وبجواز حرفها وحدها او مع احد معموليها. او مع معهما معا. مم. الاول نحو اما انت جالسا جلست. يلا اصل جلست لان كنت. كنت. لان كنت جالسا. حرفت كان بعد ان

211
01:30:50.750 --> 01:31:20.750
المصدرية وعرض عنهما ما وانفصل عنها ما وانفصل الضم. الضمير. طيب. لا نعم. بالهاء ترون الامر سهل ان شاء الله سنة الان اصل التركيب بالاصل انا سارجع به الى عهده القديم. اصله مثلا اما انت جالسا جلست اصله مائة

212
01:31:20.750 --> 01:31:50.750
كنت جالسا جالس لان كنت جالسا جلست ايه هذه هي الاولى لا طيب طيب بس معي شيء امزح شيئا. طيب. الان حذفه حرف الجر قبل ان وان. هاي المذاكرة في الخلاصة. يجوز ام لا يجوز

213
01:31:51.000 --> 01:32:17.250
قلنا يطرد حذف حرف الجر قبل ان وان وان وكي. تمام؟ يعني حينئذ تقول ان كنت جالسا جلست. تمام حذفت اللام جوازهم وهذا قياس مضطرب. طيب تقول جئت لانك حاضر وجئت انك حرام. هذا جائز

214
01:32:17.250 --> 01:32:38.100
الجواز كقوله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اي طيب هاي واحدة اتنين اذا هذا التغيير الاول اثنين قال حذفت كان طيب يا جماعة حذفت كان وحدها اها اذا حذفت كان

215
01:32:38.100 --> 01:33:04.200
هل يمكن ان يبقى الضمير متصلا؟ نعم لا. المتصل يعود الى ماذا؟ الى منفصل فتصبح ان تفصل التاء ان انت جالسا جلست. طيب اين اسمها طبعا كنت واين خبرنا؟ جالسا. ام انت غير ان العرب من عادتهم اذا حذفوا شيئا اقاموا توازنا

216
01:33:04.200 --> 01:33:49.050
تماما فوضعوا عوضا منه. فبعد ان حدفوا كان عوضوا منها ما صارت ان ما ان انت جالسا جلست يعني اما انت جالسا جلست. ليست صعبة سنعرفها ستراسه حرف مسطرد ما طبعا اما يعني ماء زيت. ازا حرف زائد للتعويض. اه. هذه من عادة

217
01:33:49.050 --> 01:34:19.050
انهم اذا حذفوا شيئا جبروا خاطره فعوضوه بشيء بشيء. طيب الان زائدة للتعويض. الان انت ضمير رفع منفصل في محل في محل لا رفع اسم كان المخلوق. هلأ بتقل لي كيف بدي عفوا؟ ممتاز. لاحز لاحز الشعر

218
01:34:19.050 --> 01:34:39.050
اما انت ذات فرد ما قال زو. اما انت جالسا هلأ هي لو قالوا اما انت جالس انتهت القضية مبتلى وخبر انا ناهيك من البداية عم قل لك جالس جالسا. لا لا جالسا هي. اذا هذا الذي دعا النحاء الى هذا التأويل. انه هي كانت كنت والى اخره. طيب. ازا في محل رفع مكانا محدودا

219
01:34:39.050 --> 01:35:09.050
وجالسا الخبر كان منصوب. والله سهل. ما عجبه. طيب نعم اكتب توكل على الله. ونحن اعد اعد اعدها كاملة. ثالثا وبجوازك وحدها او مع احد معموليها او مع معهما معا. فالاول نحو فالاول يعني بجواز

220
01:35:09.050 --> 01:35:29.050
حذفها وحدها. لان يا جماعة ما الذي حدث؟ فقط كان. نعم. اليس كذلك؟ بلى. بجواز حذفها وحدها. طيب نحو اما انت جالسا جلست. الاصل جلست لاني كنت جالسا. فانا لا اثقلت عليكم. احمدي الله ما

221
01:35:29.050 --> 01:35:59.050
اللام حرف الجر اين الاسم المجروم؟ ساقول اين الاسم المجروح؟ المصدر صح؟ بماذا نعلق الجار والمجرور لايش؟ جلست جلست جلست لكونك جالسا. جلست كونك جالسا اليس كذلك؟ حذفت كان بعد ان

222
01:35:59.050 --> 01:36:29.050
وقفت كان بعد ان المسطرية. ايه؟ وعوض عنها ما وعوض عنها ما. نعم فانفصل الضمير. لما حذفت كان انفصل الضمير. الضمير متصل بفعله. نعم. ونحو فصله ابى اناشد ام فان قومي فان قومي لم تأكله ابا خراشة اما

223
01:36:29.050 --> 01:37:00.350
احفظ ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع الضبع. الضبع هي السنة المجزبة لا خير فيها ولا نبتة ولا اما انت يحللها؟ اما انت  ازا اما انت انه الزرية وما زائد التعويض انت ضمير الرفع المنفصل في محل الخبر لا ارفع

224
01:37:00.350 --> 01:37:20.350
رفع اسم كان تماما ذا لا خبر منصوب على القرص به الالف لانه من الاسماء صاحبة لانه بمعنى صاحب بمعنى صاحبنا ليس اسمه اشارة. اذا ذال خمسة بس لا بس

225
01:37:20.350 --> 01:37:40.350
ازا خبر كانت محذوفة منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. اي لان كنت ذا نفر لان كنت صار اللام حدثنا كان صارت ان انت ان ما انت ام ما انت

226
01:37:40.350 --> 01:38:10.350
طيب والثاني نحو الناس منجزي؟ الثاني ما هو الثاني يا جماعة؟ اقسم بالله حذف كان مع احد معموريها يعني مع الاسم او الخبر. والثاني نحو الناس باعمالهم ان خيرهم ان خيرا ان خيرا فخير وان وان شر فشر الناس مجزيون

227
01:38:10.350 --> 01:38:40.350
في اعمالهم لاحظوا ان خيرا فخير ما معنى التقوى فان كان العمل خيرا فجزاؤه خيرا لحظ على هذا الاختصار العربية تحلف والمعاني تكون مركوزة في ذهن السامع. لاحظ اذا استطاعت العربي ان يوصل

228
01:38:40.350 --> 01:39:00.350
العبارة باقصر العبارات والمعنى يصل الى السامح واكتفى اذا اذا طبعا لابد من مراعاة المقام مراعاة اهم شيء مقام السمع انه يستطيع ان يفهم المعنى. لاحظ قال ان خيرا فخير. يا جماعة

229
01:39:00.350 --> 01:39:40.350
ايضا الفعل الناقص كان اين اسمه؟ العمل العمل قال قذفت كانت واحد معموليها وهو الاسلام. وصارت ان خيرا التمس ولو خاتما يعني ولو كان الملتمس خاض. التمس. التمس. ولو قاتما منحة. يعني ولو كان الملتمس

230
01:39:40.350 --> 01:40:15.750
ماذا حصل؟ حذفت كان واسمها؟ ويكسر نزفهما معنى اللوم وان بعد نوم تمام كيف شوف يا ان خيرا خيرا اسمه منصوب لماذا جاء منصوما؟ لابد انه في حفظ لابد من عامل عمل فيه النصب. فجئنا الى التقدير ان كان العمل خيرا فاستقام التقدير

231
01:40:15.750 --> 01:40:35.750
معصية كذب الناس مجزيون باعمالهم ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خيرا. طيب الان ان خيرا خير ماذا نعرف خير؟ خير احلف منها النقطة تعرف اعرابها. خور. خبر خير خبر خبر

232
01:40:35.750 --> 01:41:15.750
ضعفت خبر لمبتدأ محفوظ وتقدير فجزاؤه خيرا وجملة جزاؤهم خير جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محلك طيب اذا الان نحن اخذنا حتى واحدة ثم حذف كان مع احد معموليها ثم كمل. وروي ان خير فخير ايضا. تمام. كان في

233
01:41:15.750 --> 01:41:38.800
عملهم خير فسيجزون خير. وروي ان خيرا. طيب يا جماعة. وروي غيره ان كانت خير رفعناه قلنا ما المحظوظ؟ المحظوظ كان والخبر. يعني لاحظ. ان كان في عملهم خير. الان

234
01:41:38.800 --> 01:42:00.800
اسم لكان المحذوفة. هذه الكلمة. اين خبرها؟ في عمله. ما نوعه شبه جملة وقد حذفت كان وخبرا. اذا لكن من اكثر ان تقول ان خيرا ولا ان خيرا ان خير

235
01:42:00.800 --> 01:42:27.100
بالنصر الاكثر حذف كان واسمها وبقاء الخبر طيب ان خيرا فخيرا نجعل خيرا ثانيا هذا لا علاقة لها ببعثنا لكن نعلنها على سبيل التبعية. فخيرا ما يعرضها نقول به كمل مفعول به لفعل محذوف تقديره

236
01:42:27.100 --> 01:42:47.100
يجزون خيرا. ليش ما تكون توكيد شيخين؟ خيرات الخيرات. لا استاذي توكيد. اول شيء لم يؤتى به للتوحيد بل لتأسيس معنى جديد وهو جاءت في جملة الجواب وهذه في جملة الشرط هاي جملة جواب الشر

237
01:42:47.100 --> 01:43:07.100
وهذه الشرط لا يكون ما في جواب الشرط توكيدا لما في فعل الشرط هذا لا لا يدل في كلامها تأسيسا تفضل نعم تخبرو ماذا؟ هنا خبر هذا في عمله. ان كان في عملهم خير. شف هالجملة قذف معك. طيب ما كل هذا

238
01:43:07.100 --> 01:43:27.100
فخيرا اي فسيجزون خيرا. يجزون كم مفعولا يأخذ؟ تقول جازيته خيرا. مفعولين. مفعولين فهو من الافعال التي تتعدى الى مفعول ليس اصلهما كل فعل بمعنى اعطى. جاز يعني اعطى. طيب. يجزم اين المفعول الاول؟ ايش صار

239
01:43:27.100 --> 01:43:48.000
نائب فاعل وخير ما يعرضها مفعول بها مفعول به آآ صار عندنا كانت تحذف وحدها كما في قولنا اما ان شاردا شردت اما ان شاردا شردت اي لان كنت شاربا شردته

240
01:43:48.150 --> 01:44:12.500
تحذف مع احد معموديها. والغالب والاكثر حذف الخبر ام ان يحذف الاسم معها او الخبر؟ الاسم. الاسم. ان يحدث معها الاسم طيب الثالث نحو افعل هذا ان ما لا. وان كنت لا تفعل غيره. كان بعد ان الشرقية وعرض عنها مات

241
01:44:12.500 --> 01:44:42.500
عن هذا الاختصار في احد افعل هذا امالا. يقول افعل هذا ان ما لك؟ يعني لاحظ ان زائد ما زائد طيب ما هذه ما؟ شرطية والشرطية تقتضي ماذا؟ فعل الشرطة فعل الجواب يعني ان كنت

242
01:44:42.500 --> 01:45:02.500
لا تفعلوا غيره فافعل. لاحظ على هذه المعاني المخزونة في كلام العرب. اليس كذلك؟ عبر عن كل هذا المعنى بقولهم فماذا فعلوا؟ حذفت كان واسمها خبرها. نحن كان وسمها وخبرها

243
01:45:02.500 --> 01:45:22.500
تماما وعوض منها بايش؟ بما اسندنا. اما لا. فلا تفعلوا. لا ان كنت انا هذا يقال لماذا يعني الانسان ما يفعل شيئا؟ يقول لك يا اخي افعل هذا ان ماذا يعني كنت لا تفعل شيئا فافعل هذا على الاقل

244
01:45:22.500 --> 01:45:42.500
ايه؟ بالعكس طب اتعلم. اذا حذفت كان حذف كان ومعمولاها. وعوض عنها بماذا الساكنة فصار عندنا كانت تحذف وحدها وتحذف مع احد معموليها وتحذف مع كلا معموريها. ايه لاحظت نفي وهي بقية ايش؟ مسحور

245
01:45:42.500 --> 01:46:02.500
البقية ماذا؟ فعل محدود. تفعل ايوه يعني ان كنت فيعوض الامان لا تفعل غيره. الاعراب اختلف الشيء الاعراب. الاعراب هي ان حذف شرط جازم. نعم. ما زائدة؟ للتعويض. لا حرف ولا فيه

246
01:46:02.500 --> 01:46:32.500
طيب اذا اللازم والمتعدل تفضل استاذ يلا الموقف عندك فوالله انا انا اقف ما ما عندي لكن في النهاية هذا ينبغي ان ينتهي المنهج ينبغي ان والمنهاج انتم ترون ينتهي مع شرح اليس كذلك؟ يعني الان ناخذ نضغط على انفسنا قليلة افضل من ان نقصر

247
01:46:32.500 --> 01:46:52.500
وفي النهاية نأتي ايش؟ يلا اربعين صفحة في جلسة واحدة. والمتعدد ينقسم فعلا دم لازم يكون متعدد فاللازم ولا ينصب المفعول به. فخرج وفرح. والمتعدي ما ينصبه وهو اربعة اقسام

248
01:46:52.500 --> 01:47:12.500
اسم ينصر مفعولا واحدا وهو كثير. فكتب الدرس وفهم المسألة. الاكثر في الافعال المتعدية ان تكون متعدية لواحد او اثنين او ثلاثة وقسم ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا كأعطى وسأل ومنح ومنع وكسى والبسى

249
01:47:12.500 --> 01:47:30.150
نحو اعطيت المتعلم كتابا ومنحت المجتهد جالسا. واضح انه تعدى الى مرحلين ليس اصلهما المبتدأة والخبر وقسم ينصب المفاوضين اصلهما مبتدأ وخبر وهو ظن وخال وحسب وزعم وجعل وعد وحجى وهدى. وتفيد الرجل الرجح

250
01:47:30.150 --> 01:48:10.150
الرجحة تمنه. هو حال حصول الشيء خطأ خطر. هب هذه لماذا تذكركم؟ الهدر اخذناها في بحث سابق ضع لي عنوان البحث الذي وردت فيه. ايها تلامذة على الامر. متى اذا كانت اذا كانت من اخوات افعالهم؟ من اخواتهن

251
01:48:10.150 --> 01:48:40.150
هب التي من اخواتي ظلت جامدة على الامر ليس لها لا ماض ولا مضارع. هذي الدرس انتهت. اعيدوا القراءة ورأى ورأى ووجد والفى ودرى وتعلم اليقين. تعلم اين مرت بنا؟ ايضا نعم. في الجامد. وقل لن تعلم متى تكون جامدة؟ نعم

252
01:48:40.150 --> 01:49:00.150
اذا كانت من اخواتي افعال اليقين من اخوات علي. تعلم بمعنى اعرف اعلم وليس بمعنىها اكتسب العلم بالتدريج. الذي يحتاج الى معلم وكتب واقلام والى اخره. لا تعلم ان اعرف. تعلم الشيطان. تعلم تعلم شفاء النفس قهر عدوها. يعني اعرف ان النفس انما

253
01:49:00.150 --> 01:49:30.150
بقهر عدوه. تعلم انتهاء الدرس بعد ربع ساعة. يعني اعلم ان الدرس لن ينتهي ولمصير ورد وترك وتفد واتخذ وجعل ووهب وتفيد التحويل المخبر صادقا ونحن نلاحظ وهب تأتي بمعنى جعل تقول وهبني الله فداءك. يعني جعلني الله فداء

254
01:49:30.150 --> 01:50:00.150
من افعال التصوير. نعم. تلك اهم بمعنى اعط. هبني جيد لا بس رحم هذه اما ان تكون من اخواتي اعطى فتكون متعدية مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. هل بمعنى اعطني اين مفهومها الابواب؟ الياء. الياء. الثاني

255
01:50:00.150 --> 01:50:20.200
هذه الاخوات وليس اصل المفعولين مبتدأ وخبر ليس انا رحمته. طيب الثانية هب من من اخواتي ظلا فتتعدى الى مفعولين اسلوبه وليس لها الا صنف الاول. الثالث ان تكون من اخواتي صير وجعل

256
01:50:20.200 --> 01:50:50.200
لا لا رأيت الله اكبر كل شيء محاولة والثوب جنودا. واكثرهم. عفوا. رأيت الله اكبر كل شيء محاولة. واكثرهم. طيب نرجع الى الحاشية استاذ لو سمحتم البيت حتى الحشي في الصفحة قبل. ترد علم ترد علم بمعنى عرفة. طيب علم بمعنى عرفة. كم مفعولا

257
01:50:50.200 --> 01:51:19.400
واحدة تقول علمت الامر يعني عرفت فاذا تأخذ معروف مفعولا واحدا. طيب وظلنا بمعنى اتهم وحجى بمعنى فصل ورأى بمعنى ابصار. وبمعنى ذهب الى الشام. فتتعدى فقط نحو والله اخرجكم من بحور امهاتكم لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. تعلمون كما فعل اخذت

258
01:51:19.400 --> 01:51:41.000
واحدة لماذا؟ لا اله الا الله لانها بمعنى عرفة. طيب وما هو على الريب بضمير؟ بضنين. من يحل الاشكال؟ فيها اشكال وما هو على الغيب من برهين؟ وما هو ضليلا ولا منكر؟ ضنين بمعنى؟ بخيل ولا يكتم شيئا مما اوحاه الله سبحانه وتعالى اليه؟ طيب

259
01:51:41.000 --> 01:52:05.450
ما علاقته باحتمال مع من يحاول ان يربط يصل الى هو خطأ سؤال ما علاقة وما هو على الغيب بضنين في بحثنا لما هي بمعنى انه اه اعتصروا اذهان المنتصرين. الشيء يعني انه في اين الفعل الذي هنا جاء بمعنى؟ ما كان على الغير. اين فعلنا؟ وما هو

260
01:52:05.450 --> 01:52:35.450
قرأ وما هو على الغيب بظنين ما معنى الظنين؟ تاهمت. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امين على الوحي ليس متهما ابدا ضمير وضمير. هو يقول ظن تأتي بمعنى اتهم. انا اقول ظننت زيدا يعني

261
01:52:35.450 --> 01:52:55.450
اتهمته كم مفعولا يأخذ؟ مفعولا وقد جاء في القرآن ظن بمعنى اتهم لكن لا بصيغة الفعل وانما بصيغة الاسم فجاء منها قوله تعالى وما هو على الغيب بظنين. وصلت الفكرة؟ اعزك الله. شكرا لك. وما هو على الغيب بالظنين

262
01:52:55.450 --> 01:53:15.450
وليس لها علاقة بنظرية لكن لما نقوا احسنت ظنين بخيل صحيح لكن لما نقلوا الاية هذا الكمبيوترات او كزا بالرسم او بقراءتنا بقراءة حفص. المشهورة. والذكر هي قراءة شاذة ام؟ لا سمح الله. ابو عمر والانسان. ابن كثير

263
01:53:15.450 --> 01:53:35.450
ابو عمر وابو عمرو وانكساري ثلاث قراءات. تمام. القراءة متواترة. وما هو على الغيب بظنه. اذا اصلحوها بظنين بالظاء متهم غني بمعنى مظنون. فعين بمعنى مفعول متهم. طيب كمل استاز. حجوت بيته

264
01:53:35.450 --> 01:53:55.450
فانا حجوت بيت الله قصدت قالت حجا قال حجا اذا كانت معنا قصد تأخذ مفعولا. نعم. رأيت الهلال رؤية بصر رأى ابو حنيفة جواز ظهور بماء الوتر. تماما رأى ابو حنيفة جواز الوضوء بماء الورد. كم مفعولا اخذت رأى هنا؟ واحد. واحد لان

265
01:53:55.450 --> 01:54:15.450
بمعنى ذهب الى هذا النجم. ذهب الى هذا المسار. طيب الشاهد رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واخطأه ما معنى رأيت الله اكبر كل رأيت اه علمت على علمت هذه من اخواتي علمة فتأخذ مفهوم العين اين المفعول الاول

266
01:54:15.450 --> 01:54:45.450
لفظ الجلالة اين المفعول الثاني؟ اكبر تماما. وما يعرف محاولة تمييز منصوب بعد اسم التفضيل واكثرهم معطوف جنودا تمييزا منصوب. تمام. شمعة المفعولين يلا اخر فكرتين فقط في خمس دقائق

267
01:54:45.450 --> 01:55:15.450
قد يصب مسد المفعول اليه ان وصفها وصدرها. لا هلأ لقوله تعالى بالجملة القصوى قد يسد مسدهما ان هنا فاعل طبعا. اما وصفها وخبرها وهم يحسبون انهم يحسنون يا جماعة يحسب من اين من الافعى؟ يعني من اين؟ من افعال الظن وافعال الظن

268
01:55:15.450 --> 01:55:35.450
مفعولا تأخز؟ اه لقاء عدة لا تتغير. اذا جاء بعد الافعال هذه افعال الظن واليقين تحمي اذا جاء بعدها ان وصفها وخبرها فهي وما بعدها سد مسدا المفعولين. لذلك تقول يحسبون فعل مضارعا مرفوعا وعلامة رفعه

269
01:55:35.450 --> 01:56:05.450
فاعل واين مفعولا يحسبون؟ المصدر المؤول مسد المفعولين. اين خبر ان؟ جملة س نون تماما. احسن ما نوعه من حيث الصحة والاعتلال نعم صحيح سالم لان الهمزة زائدة تماما. طيب حسنا من اي باب

270
01:56:05.450 --> 01:56:35.450
حسن حسن يحسن الباب الخامس الباب الخامس والباب الخامس مختص باي نوع من الافعال مما يدل على الطباع والسجايا. حسن اي الحسن طبيعته فيه. تمام. طيب. زعمت وقد زعمت اني تغيرت بعضها ومن ذا الذي يعز ولا يتغير. نعم. وقد زعمت اني تغيرت بعدها. ومن ذا الذي يا اعز

271
01:56:35.450 --> 01:57:05.450
لا يتغيرون. طيب وقد زعمت زعم النفعا ايش؟ الظن يأخذ طحونين. اين المفعولان تغيرت تقول اني تغيرت المصدر المؤول سد مسدا مفعولا. طيب. واذا تأخر الفعل طبعا ومن ذا الذي اخذناها ما يعرف من؟ اسمه استفهام في محل رفع؟ طيب ذا في الفصل الاول

272
01:57:05.450 --> 01:57:35.450
من زلة احسنتم يعني اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع خبر منزا يعني من هذا الذي لا يتغير؟ الذي اسمه اشارة في محل رفع خبر. الذي اسم موصول في محل مبني في محل رفع صفة

273
01:57:35.450 --> 01:57:55.450
مثلا او مثلا انا اروح من هذا الموصوف بعدم التغير. وقد زعمت اني تغيرت بعدها؟ ومن ذا الذي يا يجوز ان تقول يا عز ويا عز كما سنقف عليه في الترخيم ان شاء الله. كيف

274
01:57:55.450 --> 01:58:25.450
لا ابدا ليش؟ لانه اسم الاشارة ما بعده في الغالب هنا لكن هذا القرآن واذا تأخر الفعل عن المفعولين او توسط بينهما جاز الاعمال والارغاء. والغاء ابطال العمل لفظا محمد نحو محمد عالم اظنه. ومحمد تعلمون شجاعا. طيب اظن محمدا

275
01:58:25.450 --> 01:58:55.450
عالما اظن كم مفعولا اخف؟ محمدا يجوز لك اذا اخرته عنهما تقول هذا يفيد التوكيد؟ كيف؟ يفيد التوكيد رفعتهما لاحظ على الفرق. ما الفرق بين محمد عالم اظنه؟ محمدا عالما اظن. قال محمد عالم

276
01:58:55.450 --> 01:59:15.450
اظن انت ابتدأت بيقين ثم عرض لك الشك. بدليل انه انت ما عملته. هذا ما هو عامل فينا جملة انت عم بتقول محمد عالم بعدين تقول لا اظنه. اما محمدا عالما اظن فقد ابتدأت بيقين او ظن. بالظبط

277
01:59:15.450 --> 01:59:49.200
لكنك قدمت المفعولين للاهتمام. مفهوم ليش؟ لانه ما معمولان. واذا توسط كذلك تقول تعلمون عالم هلأ تعلمون كما الغي لماذا؟ لانه توسط بين المفعولين. يجوز ان تقول محمد تعلمون او محمدا تعلمون عالما والحمد لله رب العالمين. لا فاذا قدر احسنت اذا قدم

278
01:59:49.200 --> 01:59:50.907
وجب الاعمال