1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا وارفعنا بما علمتم

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
اللهم بك نستعين بك نستجيب وعليك نتوكل وبعد حياكم الله النبي كنا قد وصلنا من الصفحة العاشرة كنا قد اتممنا الكلام على اسماء الافعال سماعيها وقياسيها وقلنا ان اسماء الافعال كلمات تدل على معاني الافعال غير انها لا تقبل لا تقبل علاماتها والدليل

3
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
على انها اسماء ربما ما سألتموه. طيب ما الدليل عندكم انها اسماء اصلا؟ لم جعلتموها اسماء؟ ان عددا منها وعددا منها ينون فتقول في فلفل فيه صقر صاحب والتنوين هو من خصائص الاسماء الاسماء ايا كان سواء كان للتنكير او كان الى اخره الى الاغراض

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
طيب ثم قلنا ان اسماء الافعال كلها سماعية. يعني يتوقف فيها على ما سمعت. انت فقيه عن العرب واخذت عن العرب هيهات مثلا في الماضي هيهات وشتان وسرعان وبطئان. هل يجوز ان تقول مسلا ضربات او لا

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
لا تقيس عليه. وفي اخذ وغيرها وفي الامر اخذنا صاه وما هو الى اخره. هذه كلها سماعية وهي مرتجلة او منقوصة مرتجة. ما معنى انها مرتجلة؟ وضعت في يعني لم تستعمل الا اسم فعل بالضبط. لم تستعمل الا اسماء

6
00:02:00.350 --> 00:02:23.150
افعال. هل رأيت هيهات في كتابة من الكتابات استعملت غير اسم فعل غير اسم فعل؟ لا لم تستعمل الا اسم فعل. ومن قولة وقلنا اسماء الافعال المنقولة على ثلاثة اضرب اما ان تنقل من جار ومجرور. فعليك واليك عليك نفسك اليك عني بمعنى

7
00:02:23.150 --> 00:02:58.650
تنحى تماما منقول عن جبل مجرم او عن مصدر مصدر وقلنا رويد مصدر مصغر من ايش ما وصله طيب ارواء صغروه فقالوا في رويد فمهد الكافرين امهلهم رويدا ما يعرف رويدا؟ مفعول نافع مفعول مطلق؟ نائب عن المصدر. ما الذي ناب عن المصدر

8
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
اهل الخلاصة اهل الذهب ما الذي نام عن النظر هناك؟ امهلهم رويدا. ها مرادفه نعم استاذ الذي ناب عن المصدر هنا امهلهم امهالا بدلا من ان يقل امهالا ماذا قال؟ وبويدا مصدر مقارب في المعنى بمعنى

9
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
ما دام يقول امهلهم امهالهم قال امهلهم رويدا. وتقول المسألة تركت النحو ملهم. ما يعرف بلهم كذلك مفهوم المفعول المطلق نائب عن المصدر ما الذي ناب عنه؟ وقلنا بل هو رويد ينقلان الى

10
00:03:38.650 --> 00:04:06.400
اسم الفعل؟ فتقول رويد اخاك يعني امهله فرويضة اسمه فعل امر واخى مفعول به لاسم فعل منصوب وعلامة نصبه الالف. وتقول بل هل كلاما يعني دع الكلام فبلها اسم فعل امر. طيب وقلنا افعل هذه المنقول منها والمرتجل كلها سماعية

11
00:04:06.850 --> 00:04:26.950
ولا تكونوا اسماء الافعال قياسية الا في حال واحدة هي فعال. فعال من كل فعل سلاسي. سلاسي متصرف غير ناقص يعني لو جئنا لك بجملة مثلا فقلت لك صحح الخطأ الوارد في الجمل كقولك مثلا كواني مهذبة

12
00:04:27.250 --> 00:04:46.150
من الخطأ تقول ناقص هذا ناقص لا يصاب منه اسم فعل على وزن فعال عرفنا؟ اذا الناقص لا يصاب بالنقص الفئة على وزن فعل. وكذلك ما فوق الثلاثي كاجتهد صغ منه على رد فعل. لا يمكن. وهكذا. وكذلك

13
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
النسب ليس ليس سوء منه اسم فعل على وزن فعال لا يمكن لابد ان يكون اه اسم الفعل عن وزن فعل من كل ثلاثي فين؟ غير ايدك بس. ممكن تفصل لنا سؤال تبع امتحان اكرمنا اكرمنا احمد او اكرمنا احمد؟ هي اكرمنا

14
00:05:06.150 --> 00:05:22.950
هو لو ضبطت الميم كان حل الاشكال ربما رمانة احمد لماذا بني الماضيون على الفتح؟ لا لانه لم يتصل به شيء نحن قلنا يا جماعة وحتى في الخلاصة مكتوبة ما المراد بالشأن

15
00:05:22.950 --> 00:05:56.050
ولا هنا ضمير رفع ام ضمير نصب؟ ضمير فهو ليس شيئا لذلك بني الفتح على نشير على فتحه لانه لم يتصل باخره شيء. او لم يتصل كيف؟ واحمد انا لا مشكلة الامتحان ايوه ما شاء الله

16
00:05:56.050 --> 00:06:22.950
الباب الثاني في المجرد وفي المزيد. اقرأ كينقسم الفعل الى موجات مجرد ومزيد. فمجرد ما كان الجميع حروفه ما فيه حروف نطقه اصلية. والمزيد ازيد فيه حرف او اكثر على حروفه الاصلية. المراد ما كانت جميع حروفه اصلية ما معنى اصلية؟ اي لا يمكن ان نستغني عنها في تقاليد الكلمة. يعني انت قلب

17
00:06:22.950 --> 00:06:41.450
مثلا مادة الكتابة كتب يكتب اكتب كاتب مكتوب اه الى اخره من التصاريف. اكتب ما الاحرف التي ثبتت الاصلي. ما كان جميع حروفه اصلية اي لا يمكن الاستغناء عنها في تقاليد الكلمة. طيب

18
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
والمزيد ما زاد فيه حرف او اكثر على حروفه الاصلية. والمجرد والمجرد قسمان ثلاثي والواعي. اما الثلاثي فله ستة اوزان. الاول فعلى يفعل كنصب ينصر وقتل يقتله. والثاني فعل يفعل كضربة يضرب وجلس يجلس

19
00:07:01.800 --> 00:07:36.400
والثالث فعل يفعل يفعل يفعل كفتح يده ومنع يمنه. والرابع لا يفعل يفعل كفرح يفرح وعلم يعلم وخامس والسادس فاعل يفعل يفعل يفعل فعل يفعل كحسب يأسب ونعم ينام. السؤال اذا الان ابتداء

20
00:07:36.400 --> 00:08:07.800
اما مجرد او مزيد الان المجرد اما ثلاثي او ربع الان الثلاثي المجرد له ستة ولا سابع لها ستة الان ماذا تلاحظون في هذه الابواب الستة؟ ما الذي تغير فيها؟ الحركات الحركة العين. لذلك علماء

21
00:08:07.800 --> 00:08:29.550
دولة عربية علماء التصريف على وجه التحديد. نظروا الى بنا الافعال الثلاثية. فوجدوا ان مدار التغير فيها في العين ووجدوا ان تغيرات العين لا تخرج عن ستة ابواب. اما ان يكون بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع. فهذا قالوا له الباب الاول

22
00:08:29.550 --> 00:08:55.250
ينصر قتلة يقتل وغير ذلك. مثلا الباب الاول شفته ضمي. كتب يكتب طيب الباب الثاني فتح في الماضي وكسر في المضارع. ضرب يضرب. جلس يجلس. يجلس ومن الاخطاء الشائعة يقولون جلس. يجلس. هذا خطأ

23
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
والصواب جلس يجلس كمان سرق يسرق تماما هي سماعية وسنرى الان لها بعض الضوابط المساعدة لكن في طيب الباب الثالث صار عنا فتح وضمين فتح وضمة ايش معناها؟ يعني فتح العين في الماضي ضم في فتح كسر الان فتحتان

24
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
فتح في الماضي وفتح في المضارع كان فتح يفتح ذهب يذهب كذلك سبح يسبح كمان كمان قرأ يقرأ طيب الرابع كسر في الماضي فتح في المضارع كعلم يعلم يعلم كما

25
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
لعب يلعب احسنت يفرح الدين من كتاب ام ماذا؟ نعم نعم الخامس انظر في الماضي وضمه في المضارع. ضمه في الماضي وضمه في المضارع. كانوا ما يكرم شرف. يشرف. كذلك؟ يحسون ان يحسوا. حسنا

26
00:09:55.250 --> 00:10:14.250
عظم يعظم. صحيح. السادس كسر في الماضي وكسر في المضارع. كان حسب يحسب. ما معنى حسب يحسب طيب وورد ايضا عنهم حسب يحسب وهي الاكثر استعمالا فحسب يحسب من اي باب اخذناه هنا

27
00:10:14.300 --> 00:10:32.750
يا حسن. حسب يا حسام. فتح في المضارع. ايه ايضا. ما رقمه؟ الرابع. الرابع. كسر الفتحة طيب حسينة يا حسين السادس. وثق يثق من السادس وهكذا. اذا هي ستة ابواب الفرق بين حسد يحسب وحسب

28
00:10:32.750 --> 00:10:52.750
بمعنى واحد لكن الاكثر استعمالا حسب احسان. لحظة الاستعمال القرآني قال تعالى ايحسب تمام. اظن في في بعض القراءات في في المتواتر وبدأ يحسب في اي قراءة؟ نافع بالكثير وابو عمرو وابو جعفر في المتواتر والنسائي؟ في المتواتر ورد

29
00:10:52.750 --> 00:11:12.700
يحسم لكن الاكثر استعمالا في كلام الرب يحسبه حسب ما يحسب. نعم طيب فهي ستة ابواب لا تابعة لها ازا علماء التصريف ضبطوا لنا اوزان فيه المجرد. استاذ نحفظها بالترتيب تمام بالترتيب نعم. لذلك تقول السلافي مجرد

30
00:11:12.700 --> 00:11:51.850
الاول الباب الاول فتح ضم. الثاني كسرة. سالف الرابع الرابع كسر فتح الخامس ضمتان ضموا ضمة ضمتان صحيح ليش؟ ضمتان كسرة هذا الخامس. السادسة كسرت طيب فتحوا ضمهم قلنا مثل نصروا. طيب فتح كسرة

31
00:11:52.150 --> 00:12:30.750
كسر ياك؟ وبعضهم يقول يكسر خطأ. فتحتان قرأ يقرأ طيب كسر فتحين سمع ايوه سمع يسمع ضمتان كومة يكرو. طيب كسرة حسب. حسب يحسب  اذا هذه ستة ابواب للثلاثي هل لها سابع؟ هل انتقد تسأل؟ فتقول طيب فتح ضم فتح كسر

32
00:12:30.750 --> 00:12:45.100
مشات للحرف هادي طيب كسروا فتحين وضموا ضمة كسرة طيب ليش ما في كسرة وضمة؟ بنقلك لم يرد عليه العربي. يعني هل ورد عن العرب في الماضي ضم في المضارع؟ لا

33
00:12:45.150 --> 00:13:07.850
وهذا من الضبط العجيب عند علماء التصوير. يعني استقرأوا لك كل كلام العرب فاستنتجوا منه في النهاية ان الفعل الثلاثي المجرد لا يخرج عن ستة ابواب ابدا وضبطوا لك الشواذ في كلمة او كلمتين من هنا وهناك. نعم. طيب اذا هذا بالنسبة او في قضية الثلاثي المجرد. واما الرباعي واما

34
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
وزن واحد وهو فعلا لا بفعلج. تدحرج يدحرج ووسوس يوسوس. لا يفعل هذا الرباعي له وزن واحد. ما في مثله صحيح. وهو فعللة. انظره يفاعل. مثل دحرج. ليس له وزنا اخر. طيب الثلاثي

35
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
الثلاثي هذه الابواب الستة ضبطت في بيت مشلول. فقالوا فيه فيه الابواب فتح ضم فتح كسر. فتحتان فتحتان كسر فتح ضمتان ضم ضمة هم قالوا ضم ضمة للناس في الوزن. نعم. كسرة. ضمة

36
00:13:47.850 --> 00:14:15.300
هذا الباب الاول الثاني السادس الرابع الخامس السادس. وسيوقفنا المصنفون على عدد من الفوائد في قضية الثلاثي المجرد سنعرفها ان شاء الله بعد ان ننتهي من المزيد تفضل والمزيد قسمان مزيد الثلاثي ومزيد الرباعي. طيب قبل ان نتابع الثلاثي المجرد الرباعي المجرد

37
00:14:15.400 --> 00:14:46.500
اذا ماذا تستنتج ابتداء؟ هل هناك عندنا خماسي مجرد او سداسي مجرد؟ لا. ليس عندنا لا خماسي مجرد ولا سداسي مقبول. لذلك لا فعل خماسيا ولا سداسيا. مجرد  اي واحد حتى نكون منها على ذكر ابدا. طيب اما ان تكون زيادته بحرف واحد وله ثلاثة اوزان

38
00:14:46.500 --> 00:15:11.450
افعل يفعل كاكرم يكرم واحسن يحسن وفعلا يفعل تقدم يقدم وعظم يعظم. نعم. وفاعل يفاعل تقاتل يقاتل وضارب افعل ما الزائد فيه؟ بهمزة وفعل ما الزائد في؟ التضعيف. تضعيف العين. وفاعل مزاجه. اذا قال

39
00:15:11.450 --> 00:15:35.550
المزيد اما ان يكون مزيدا على الثلاثي تفريعا على المجرد واما ان يكون مزيدا على الرباعي الرباعي. الان مزيد على الثلاثي اما ان يكون بحرف او بحرف او ثلاثة طيب المزيد على الثلاثي بحرف كم وزنا له؟ ثلاثمية افعلا افعل

40
00:15:35.550 --> 00:16:07.150
فعل بس لا رابع لها لا رابعا. طيب المزيد بحرفين نعم تتابع واما ان تكون واما ان تكون زيادته بحرفين وله خمسة اوزان تعالى ينفعل انطلق ينطلق وانكسر ينكسر. نعم. وافتعل يفتعل اجتمع يجتهد

41
00:16:07.150 --> 00:16:41.600
واقتذر يقتدي. اجتمعوا اجتمعوا ما الزائد الالف انكسر ما الزائد؟ نعم. نعم. وفعلنا وفعلنا يفعل كا احمر يحمر وابيض يبيض ما الزائد؟ الالف وهمزة والتضعيف. وتفاعل يتفاعل حركة يتشارك وتسابق يتسابق. ما الزائر؟ التاء ولا التاء؟ التاء والالف؟ وتفعل يتفاعل يتعلم يتعلم وتبصر

42
00:16:41.600 --> 00:17:16.050
زائد والتضعيف تماما فصار عندنا الثلاثي المزيد بحرفين كم وزنا له؟ خمسة. خمسة. الاول بعد ان فعل الثاني افتعل الثالث افعل الرابع تفاعل في الخامس ولا سادس له صار عندنا ثلاثي مجرد ثلاثي مزيج. المزيد بحرف وله ثلاثة اوزان. نعم. افعل ما فعل فعل. المزيد بحرف وله خمسة. ان فعل وافتح

43
00:17:16.050 --> 00:17:41.700
وفعلنا وتفاعل وتفاعل. طيب. والمزيد من ثلاثة واما ان تكون من ثلاثة احرف يناير اربعة اوزان. استفعل يستفعل كاستغفر يستغفر. واستخرج يستخرج وفعولا استخرج استخرج ما الزوائد فيه؟ طيب استخرج مادته كم حرف؟ خرجت اقصد المجموع يعني

44
00:17:41.700 --> 00:18:01.650
ستة قال اذا رأيت همزة وسينا وتاء في اول فعل من ستة احرف فهي زوائد. اذا رأيت همزة وسينا وتاء في اول فعل من ستة احرف فاحكم على عليها بانها زوائد مباشرة. اذا

45
00:18:01.700 --> 00:18:30.650
الهمزة والسين والتاء في اول فعل من ستة احرف  تعد زواج لماذا قلت من ستة احرف؟ حتى اخرج ماذا؟ الرباعي المزيد بحرف حتى نخرج مثلا الخماسي الخماسي قصدي انه على خمسة اعلى

46
00:18:30.650 --> 00:19:03.750
مثل ايش؟ من يعطينا فعلا فيه همزة وسين وتاء ومجموع احرفه خمسة. استبرق. اسم يا اسماعيل ما اسم انا اريد الفعل استقبل ستة مستاءة احسنت اساءة كمان استمعت كما؟ استرق وهكذا. هل نقول الهمزة والسين والتاء زوائد؟ لماذا؟ لانه بتخمس

47
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
ليست ذو ستة ما السوائد فقط هنا ما الزائدان؟ الهمزة الهمزة لانه ان ساء وسمع وصفى اذا اذا كان الفعل من ستة احرف نقول همزة والسين والفاء الزوائد خمسة احرف الهمزة والكلام. والسين تكون اصلية ولم يستمعون طيب

48
00:19:23.750 --> 00:19:53.100
وقعوا على يفعلوا وبرونق يغروني. طيب اخشوشنا ما حروفه المجردة؟ ما اصله؟ اذا خشونة خاء شين نون طيب الان اين عين الكلمة؟ لما زدنا فيه قلنا اخشوا ماذا كررت؟ التي تقابل العين

49
00:19:53.100 --> 00:20:33.100
اذا وزنه مصاب افعل نكرر اذا كانت الزيادة ناشئة من تكرير حرف اصلي نكرر ما يقال في الميزان اخذناه في الدرس وكذلك نقول في الى اخره اجلوذا اسرع اتلوث هذا من الاوزان النادرة النادرة في الاسلام اتلوذ بمعنى اسرع في السير وعلق بمعنى بعيرا

50
00:20:33.100 --> 00:21:03.100
زائد الزوائد هنا ما هي؟ العين الفعلية ايوا ازا الهمزة والواو وتضعيفها. ومن علط وجلل لهم. وافعال لا يفعلها يا حمارة يا حمار وبياض يبيض الزوائد حمار ما الزوائد الهمزة والالف فصار هذا ثلاثي مزيد بكم

51
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
لذلك هذا رأي بازالة المزيد بسلاسة. مرة ولا مرة؟ احمر بكم حرف؟ حرفين. حرفين. احمر ما الفرق بين احمر الروح مارة؟ فكره المصنفون. لو قرأنا الحاشية الثانية تحت المبالغة سيقرأها الان

52
00:21:23.100 --> 00:21:48.900
ان في ثاني نصا على التدرج كأنه قال احمر شيئا فشيئا. تمام؟ في ثاني نصا على على التدرج بخلاف الاول. نعم. الان بسلاسة قلنا استفعلوا على اولا افعال افعال ولا خامس لها

53
00:21:49.100 --> 00:22:11.050
صار عندي الثلاثية وزاد بحرف وله ثلاثة اسد. ويزاد بحرفين وله؟ خمسة. خمسة اوجه. ويزاد بثلاثة وله؟ اربعة. اربعة اوزان. تمام  طيب الان انتهينا من مزيد من الثلاثي مجرد الثلاثي المزيد طيب الان الرباعي المزيد نعم والمزيد الرباعي اما

54
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
سيادته بحرف واحد وله وزن واحد وهو تفعل يتفاعل لي تتدحرج يتدحرج وتبعثر الرباعي المجرد كم وزن له؟ اثنين ام ثلاثة؟ واحد. واحد. تماما. طيب. والرباعي المزيد بحرف؟ واحد. الرباعي المجرد فعلا

55
00:22:31.050 --> 00:23:01.050
المزيد بحرف ازا الرباعي يزال بحرف ولو وزن الرب وهو؟ ففعلا تدحرج تبعثر توسوس طيب او بحرفين اوكي نعم يفعل كاحرنج ما يحرم وفرنسا حرنجة اجتمع وهذا خاص بالابل اعزكم الله قال

56
00:23:01.050 --> 00:23:31.050
حرجمت الابل صحرا جامت. حرجمت الابل معنا استنجى معنا فاجتمعت. حرجمت الابن طيب وكذلك فرنقعة ضد تفرق وهي عامة في البشر وغيره نحو المعروف احمد بن سالي جون يتمشى مع صديقه على نهر فقال لصديقه انظر الى هذه الدعجاء الفيحاء السويحاء والكائن نهداء الرهطلي

57
00:23:31.050 --> 00:24:21.050
البجوش السواق بيجي القاعد الراتب رح يكون هالطاقة الطاقة كالقمر. وقال صديقه ما معنى القمر ايه الغريب؟ ما سويت في رنقعة؟ الهمزة صحيح يفعل يطمأن يطمئن ان ما الزواج في؟ الفائدة الهمزة ضعيف النون وكذلك اقشعها. طيب. اذا افعلنا له وافعل

58
00:24:21.050 --> 00:24:41.050
الان نعم الفعل باعتبار مادته اربعة انواع ثلاثي ورباعي وخماسي هذا كلام صحيح الفعل باعتبار مادته خمسة انواع؟ اربعة. اه اربعة انواع ثلاثي ورباعي فقط. طيب قال خماسي السوداني. مع المزيد. اذا القانون هنا لا

59
00:24:41.050 --> 00:25:01.050
باعتبار مادته اي باعتبار عدد احرفه. نحن قلنا يا جماعة المجرد ثلاثي. فقط. نعم. لكن الفعل باعتبار المادة الا يمكن ان يكون من خمسة احرف؟ هم. طيب من ستة احرف؟ ممكن. اذا قال باعتبار مادته لو كتبت فوقها بغض النظر عن الاصول والزوائد

60
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
بغض النظر عن الاصول والزوائد. اه انه قال فالفعل باعتبار مادته. نحن قلنا الفعل قلنا ثلاثي او رباعي كيف قال خماسي وسداسي؟ هنا يقصد باعتبار عدد الاحرف. باعتبار عدد الاحرف سواء كان مزيدا ازا لا ينظر فيها الى

61
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
الاصول والزوائد وباعتبار سورة اثنان فماذا باعتبار صورته يعني باعتبار اوزاني كموسنا؟ اثنين وعشرين بس نعدها للثلاثي المجرد كم؟ ستة ستة الرباعي المجرد؟ واحد صارت؟ سبعة. وثلاثة لثلاثين وازيد بحرف؟ عشرة عشرة. عشرة وخمسة

62
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
نوصل للمزيد بحرفين؟ تسعتاش خمسة عشر واربعة للمزيد بثلاثة؟ تسعة عشر وواحد لرباعي مسجد بحرف؟ عشرون واثنان وزد بحرفين اثنان وعشرون تحفظ في دقائق. حفظنا اعيذ بالله من الريس. والله امرها ليس بالصعب. اذا الثلاثي

63
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
له ابواب ستة المجرد. فتح ضم فتح كسر فتحة. كسر فتح ضم ضم كسر انتهينا. الرباعي الثلاثي مزيد بحرف وبحرفين وثلاثة. المزيد بحرف كم وزنه؟ ثلاثة. ثلاث ثلاث. افعل فعل

64
00:26:22.050 --> 00:26:52.050
على بحرف ايه؟ خمسة ان فعل افتعل افعلن اه اه تفاعل تفاعل المزيد بسلاسة؟ اربعة. اربعة. وهي استفعل. افعال طيب الان الرباعي المزيد بحرف نزيد عليه تاء ارتفعنا ولا ثاني لها

65
00:26:52.050 --> 00:27:22.050
حرفين اثنان اثنان افعلن وافعلن فهذا مجموع صور هذه الافعال. مهما وجدت من صعوبات لكن لن تستطيع الا ان تقف لهذا التقعيد العجيب الذي لا يمكن لو اجتمعنا الان نحن وطلب منا هذا الامر وقالوا لنا يا جماعة

66
00:27:22.050 --> 00:27:41.900
نحن نرتب لكم مرتبا ومعكم سنة او ثلاثة. لتستخرجوا لنا ضوابط للافعال لذلك اولئك اقوام في ابتداء لا سيما بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى وبدأ تزوير العلوم والنحو اول العلوم تدوينا خلقهم الله

67
00:27:41.900 --> 00:28:06.300
طابوا لهذه المهمة. حقيقة خلقهم الله لهذه المهمة. فلذلك دائما اقول يعني ارفق بنفسك يعني اذا رأيت خللا وظننته انت خللا. هذا فان كان خللا اصلا فارفق بنفسك. يعني تحتاج الى الاف الكيلومترات حتى ابن السراج شوفوا على ادب العلماء

68
00:28:06.300 --> 00:28:30.700
سابقا فيما بينهم ابن السراج صنف كتابه الاصول والنحو كما يقول آآ مؤرخون النحو كان مجنونا. المجنون ماذا يفعل يا جماعة؟ يطيش اضرب بروح صح؟ ليس عاقلا النحو كان مجنونا حتى عقله ابن السراج في اصوله. كتاب اسمه اصول

69
00:28:30.700 --> 00:28:45.950
نحو اصول النحو ليس بمعناه عندنا وانما اصول النحو بالمعنى القواعد هنا جمع النحو وجمع النحو من اين؟ من كتاب فقالوا له ترتيب كتابك افضل من ترتيب كتاب سيبويه. فغضب فقال

70
00:28:45.950 --> 00:29:15.950
فلو قبل ما فلو قبل مبكاها بكيت صبابة اه شفيت النفس قبل التردد ولكن اه بكت قبلي. فحق لي البكاء طويلا وقلت الفضل للمتقدمين. يقول لو انا كنتم ممن من ابتدأ بالبكاء فكان لي الفضل لكن انا بكت فأبكتني. بكت فأبكتني فقلت الفضل

71
00:29:15.950 --> 00:29:33.850
يشير بذلك الى من؟ لولا سيبويه لما رتبت انا كتابا. اليس كذلك؟ فاليوم تجد اليوم هذا زمن العجائب. زمن رفي القمة من الصغار. اذا رأيت الامة ترمي قممها بالحجارة. في امة اعلنت وفاتها

72
00:29:34.250 --> 00:29:54.250
ترى اليوم عناوين عجيبة عنوانات عجيبة غريبة. تجد اه جناية سيبويه على النحو. يا احمق! سيبويه جنى على النحو تعالوا ان تصنع لنا نحوا والكلام العربية تقف في هذا الاخ واذ به لا ينطق كلمتين متراتبتين. هو لا

73
00:29:54.250 --> 00:30:14.250
الا ان يهدم. طيب تعال ابني ما يعرف. ما يعرف. اه وكذا في الاصول وفي الفقه وفي التفسير وفي الحديث. لا يعرف شيئا. ماذا نعرف ان نهدف اهدف جناية سيبويه وما بعرف ماذا فعل ابن جني وماذا فعل عبد القاهر وماذا فعل السكاكي في البلاغة والى اخره. وانت يا ابن الحلال المهم

74
00:30:14.250 --> 00:30:34.250
ان نهدم ينبغي ان نهدم ثم نبني. ولن يفي شك. فعلا انا كلما توقفت يعني دائما ابتعد عن القواعد الجزئية الى نمط التفكير كيف فكر هؤلاء ووصلوا الى هذه الضوابط؟ هذا اشبه بالاعجاز. حقيقة يعني. نعم. طيب اذا

75
00:30:34.250 --> 00:30:54.250
انا متأكدة. طيب ستقرأ بعد عند الفضل. تمام. خلاص تقرأ ان شاء الله. لن نخرج الا وقد قرأت صفحة او اكثر تفضل تنبيهات التنبيه الاول لا يلزم في كل مجرد ان يستعمل له مزيج ولا في كل مزيج

76
00:30:54.250 --> 00:31:14.250
استعمل له مجرد. تمام. ولا فيما استعمل فيه بعض المزيدات ان يستعمل فيه البعض الاخر. بل المدار في كل ذلك على السماع. تمام. اذا الذي هذه لنا كيف جاء. لا يخرج كلام العربي عنها في الثلاثي والرباع. لكن طيب قالوا اجلوذا قد تقول لي طيب الا نقول جلست؟ اقول لك

77
00:31:14.250 --> 00:31:34.250
لم يستعمل الامر في مدار الامر في ذلك كله على ايش؟ على السماع والامر ليس فيه رهبة. انت اذا دخلت رحاب اللغة وبدأت تقرأ وتحفظ نصوصها العارية وبيانها مباشرة هلأ الابواب الستة معظمها سماعية. انا قلت قلتم لي حوالي عشرين فعل واتيتم

78
00:31:34.250 --> 00:31:54.250
الليبي اولا من اين اتيتم بها؟ نعم. رغم انها سماعية. من ايش؟ من ممارسة اللغة. رغم ان ممارستنا للغة كيف؟ ضئيلة لكن الم نستطع ان آآ نستخرج افعالا بابوابها الصحيحة؟ ما استطعنا. اذا الامر مداره على السماع. نعم. لكن الدربة

79
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
والممارسة هي كفيلة بان تحل كل الاشكال. طيب شيء تاني ويستثنى من ذلك ثلاثي لازم. فتطرد الهمزة في اوله للتعدية. فيقال في ذهب اذهب. وفي خرج اخرج. تمام. الان لا يلزم في كل مجرد ان يكون له مسجد

80
00:32:14.250 --> 00:32:34.250
لكن يجوز لك قياسا ان تزيد في المجرد همزة فتجعله متعديا. من يعطينا مثالا؟ هل ذهب خرج واخرج ما وضعها في جملة من يضعها لنا في جملة؟ سنتبين كيف صارت متعدية؟ في جملة كاملة تقول ذهب

81
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
بدي جهل اول شي تخوفني ذهب الطالب. ذهبت الطالب. اه. قد ذهبت الام الطالبة الى المدرسة. اذهبت الام الطالبة. ذهب الطالب الطالبون اذهبت الام الطالبة ذهب الهم تقول اذهب الله الهم

82
00:32:54.250 --> 00:33:14.250
ما الذي جعل الفاعل مفعولا به؟ الهمزة همزة التعذيب. وكذلك خرج اخرج. اخرج. قام. قام زيد. اقام. اقمت زيد مفعول اللي بواسطته. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. اذا تقول مثلا ذهب الهم تصبح

83
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
اشهد الله الهم الهم. لحظة كم فاعل؟ الهم؟ ايوه. مفعول به. ما الذي جعله مفعولا به الهمزة همزة التعدية وهي قياسية. نعم. التنبيه الثاني اذا كان الماضي على وزني فعل امكن ان

84
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
ليكون مضارعه على وزني يفعل او يفعل يفعل او يفعل او يفعل. واضح الابواب الستة. شف فتح فتح شالموضوع؟ قال ازا كانت عين الماضي مفتوحة اما ان تكون العين في المضارع مضمومة او مكسورة او مكسورة؟ او مفتوحة او مفتوحة مثلها

85
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
طيب ايوه بالضبط الابواب الثلاثة الاولى. واذا كان على الوزن فعل امكن ان يكون مضارعه على وزني يفعله او افعلوا فقط واذا كان على وزنه فعيلة امكن ان يكون مضارعه على وزن يفعل. كسرى كسرى

86
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
او يفعلوا ما معنى هذا؟ ازا فعل ازا كان مكسور العين في الماضي في المضارع يكون مكسور العين تنفعي لا يفعل من اي باب يكون السادس السادس كسره كسرته كسرته طيب او كسره في الماضي فتح في المضارع؟ كسر فتح اي باء؟ ما معنى هذا الكلام

87
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
قال فقط يعني؟ في عاهة وما عنا كسر ضمة؟ ليس عندنا فعل في الماضي مكسور العين وفي المضارع. تمام. لا يوجد تتبعه النحات فلم يجدوا. وجدوا كلمات معدودة لا تخرج عن ثلاثة وقالوا هذا من تركيب اللغة. شيء اخر يعني. كلام اخر فيه. من تداخل اللهجات

88
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
كيف؟ مضمومة في مضارع لا يوجد. لا ليس لهم مثال حتى نقول كيف. يعني مثلا تقول مثلا اه علم يعلو هل عندك علي ما يعلم؟ ما في. واضح؟ ما في فاعلة يفعل. بالنسبة للمبني

89
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
نفس الابواب لا المبني مجهول فرع. فرع عن هذه الابواب وليس له باب مبني المجهول له ضوابط تاني. اخدناها في الخلاصة. الماضي دور اول يسمى قبل اخره ان كان مبدوءا بالتاء تمام لا. قتل يقتلنا. والله سامعين؟ العرب قالت قتلة يقتلون. لا يجوز ان تقول قتيلة يقتل

90
00:35:34.250 --> 00:36:04.250
او قتل يحتى الموصل. لا لا اجتهاد في مورد النص طيب مثلا هلا بعد كسر فاتحين مثلا ايه عين الفعل واللام الفعل ام لا العين شوف اللام اللام من الذي او ما العلم الذي يدرس لا للفعل؟ النحو الاعراب اعراب الاعراب التصريف لا يدرس اخر الكلمة. اخر الكلمة من اختصاص علم الاعاقة. تمام الفتح

91
00:36:04.250 --> 00:36:24.250
من سمع يسمع الميم اللي هي عين الكلمة؟ عين الكلمة. فتحت الله يسمع بالمضافة. طيب نتابع؟ واذا كان وزني فعلى كان مضارعه على وزني يفعل فقط. فقط. يعني فعل هل هو يفعل؟ لا. لا. طيب يعني بعبارة ان يجمعها؟ حتى انا يعني ارى

92
00:36:24.250 --> 00:36:54.250
انا نأتي الآن الى العقل الخيار العقلي بحسب حركة العين في الماضي اما فعل مفتوحا او فعل او فعل طيب طيب الان فعل نازل في المضارع فعل فعل هذا كلام

93
00:36:54.250 --> 00:37:34.350
عقلي ليس كلاما خارجيا حقيقيا تماما. لان فعل فعل عفوا عفوا يفعل يفعل يفعل يفعل فعل يفعل فعل يفعل طيب الان فعل يفعل الان فعل يفعل يفعل ايه ضربنا ثلاثة بثلاثة حركات الماضية بحركات المضارع كم خرج عندنا؟ تسعة تسعة وصيات طيب

94
00:37:34.350 --> 00:38:04.350
سنرى الان المرفوض منها والمقبوض. فتح كسرة موجود ولا لا؟ اي باب؟ الثاني. الثاني. ضرب يذب. موجود صحيح طيب فتحوا فتحة موجود. فتح وضم مين؟ الاول هذا الثاني هذا طيب كسر فتح موجود وهو الراء موجود. طيب كسر كسرة موجود سادسا

95
00:38:04.350 --> 00:38:34.350
كسر وضمه لم تستعمله العرب. لم تستعمل كسرا في الماضي ضمته. طيب ضم فتحة لم تستعمله العبد. ضو كسرة ضمة موجودة. وهو الباء فالمهمل كم صيغة؟ ثلاثة. ثلاثة. كسر ضم ضم فتح ضم كسرة. لا يجوز. لا يجوز. وضحت الصورة

96
00:38:34.350 --> 00:38:54.350
استاز في سؤال تعيد شو عن الموضوع؟ ممكن اسأل؟ قلت له ليش نحن دائما نرتب؟ دائما نفتحها بعدين اما نربي بعدين اسرع وكسرة بعدين ضمي مع انه الحركات لا هذا في الاملاء اما في علمي التصريف وفي الاعراب اقوى الحركات الضمة فالكسرة فالفتحة

97
00:38:54.350 --> 00:39:14.350
ضمة فالكسرة فالفتحة. فاكفئ لامر املائي اخر. لكن في اقوى الحركات الضمة. بس ده وان احنا نحس دايما نستخدم مناقشة لا لخفتها بالعكس انت تستعملها هنا لخفتها لخفتها لا بالعكس لان الفتحة هي الحركة الخفيفة المستحبة

98
00:39:14.350 --> 00:39:34.350
عند العرب ممكن نفرق بين الثقيل والاقوى وممكن يعني مثلا الكسرة والضمة نقول الضم هي الكسرة ثقيلة طبعا. الكسرة. لكن الفتحة خفيفة. الحركة الخفيفة مستمرة. طيب نتابع. واوزان الثلاثية في القلة والكثرة

99
00:39:34.350 --> 00:39:54.350
على حسب الترتيب الذي ذكرناه اولا. اه هناك قد يعرض لك سؤال. طيب ما اكثر لاحظ كل شيء اجابه اجابه عنه. ما اكثر استعمالا هي ثقيلة كتيرة يعني الاجابة عنك. الصالحين قال نعم اكثر الاوزان استعمالا بحسب الترتيب الذي رتبناه لك

100
00:39:54.350 --> 00:40:14.350
فاكثر اوزان الثلاثي ثم فتح الكسر ثم كسرة الاخذ حتى ثم كسر الفتحة ثم ضم ضم ثم كسر الكسرة طيب لذلك قالوا ما ورد منه كسرة لام لم يرد منه اكثر من عشرين فعلا تقريبا. الاستقراء الاسم الاستقراء معنى الاستقراء

101
00:40:14.350 --> 00:40:37.000
تتبع كلام العرب الفصحاء والله ما هذا عبد البشر. هو توفيقك. صنعهم الله على عينه. يقينا. لاحظ اه هي عشرون فعلا الباب السادس القلة اقلها هذا. فقالوا عشرون فعلا قالوا حسب يحسب وفيها لغة اخرى. وقالوا وثق يسق

102
00:40:37.000 --> 00:40:56.200
ووحما يهم ماذا قالوا ايضا؟ هناك عشرون فئة لا تخرج عنها. ابدا معروف ان هذا لذلك هذا اقلها. طيب. الثالث يراعى في وزن ثلاثي سورة الماضي والمضارع معا. باختلاف سور المضارع لماضي

103
00:40:56.200 --> 00:41:17.150
ويراعى في غيره صورة الماضي فقط لان كل لان لكل ماض مضارعا لا تختلف الصورة. ما معنى هذا الكلام؟ يراعى  في صيغة الثلاثي الماضي والمضارع. ويراعى في غيره الماضي فقط. بمعنى هلأ انا اذا قلت لك قرأ

104
00:41:17.150 --> 00:41:44.850
هل تستدل من لفظ قرأ على ان مضارعه يقرأ  لا لماذا؟ لانه فعل ممكن يكون مضارعه يفعل يفعل يفعل ويفعل صح؟ نعم. اذا قال لابد تأتي بالماضي والمضارع والقراءة يقرأ. طيب قال اما غير الثلاثي. هل انا اذا قلت لك في غير الثلاثي؟ الثلاثي المزيد مثلا

105
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
مباشرة انت تقول لمن يضارع؟ افعل ما يفعل اكرم يكرم. هل رأيت اكرم مضارعه غير يكرم لا لا طيب اكرم يكرم اسمع يسمع كمان اكبر يكبر اعظم يعظم وهكذا اذا قال يراعى في

106
00:42:04.850 --> 00:42:22.100
صيغة الثلاثي الماضي والمضارع. لاختلاف المضارع. لان المضارع قد يكون يفعل يفعل يفرط. اما في غير الثلاثي فلا حاجة لك ان تذكرها اذا قلت الثلاثي المزيد يزاد بحرف وله ثلاث اوزان افعل فعل فعل فعل

107
00:42:22.700 --> 00:42:48.550
ما في حاجة تذكر المضارع ليش؟ لانه افعل مضارعه حتما يفعله وفعل مضارعه حتما مفعل وفاعل مضارعه حتما يساعده. طيب نعم التنبيه الرابع يوم الثلاثي على وزن معين من الاوزان الستة المتقدمة سماعه. فلا يعتمد في معرفته على قاعدة غير

108
00:42:48.550 --> 00:43:11.100
انه يمكن تقريبه بمراعاة هذه الدورة. اه ازا قلنا الابواب ستة سماعية لكن هناك ضوابط استطاع علماء التصريف ان يستنبطها ان يستنبطوها لنا قليل نستغني قليلا عن السمع. وهي فعل مفتوح العين اذا كان اوله واو واوا فالغالب انه من باب ضرر

109
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
كوعد يعد ووزن يزن. نعم وان كان مضعفا فالغالب انه من باب نصر ان كان متعديا كمده يمد وصده يصده. ومن باب ضرب ان كان لازما كخف يخف وشذ يشد. وان كان اجوف يا اياد او ناقص

110
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
كذلك يكون من باب ضربه. تباع يبيع ورمى يرمي. وان كان اجرف هواوي او ناقصا كذلك يكون من باب نصره يقوم ودعا يدعو. طيب. لان اول شيء ماذا نلاحظ ان هذه الاوزان فهذه الضوابط التي ذكرها الان مختصة بوزنين؟ قال ضرب ونصره. يعني ايه

111
00:43:51.100 --> 00:44:13.250
ضرب اي باب يا جماعة؟ ضرب يضرب. يضرب الثاني ونصر ينصر. الاول. اذا عندنا ضوابط الوزنين. اه فعلت كيف يصعب يعني اللي هي الباب الاول؟ وفعل وفعل يفعل يفي. يفعل التي هي الباب

112
00:44:13.250 --> 00:44:33.250
قال ان كان اوله واوا فالغالب انه من باب ضربه. يعني من باب الثاني. هلأ انا اقول وعد مضارعه من اين؟ الشام كسرنا العيد كمان اعطونا افعال اولها وقف يقف وعد وصف يصل

113
00:44:33.250 --> 00:45:04.400
وصف يصف لا وثقت وجد يجد تماما وصل يصل وهذا يحيى وصل يصل. وصل يصل. اذا قال فعل يفعل تختص ما كان اوله واول وقف يقف نلاحظ فتح في الماضي كصف المباراة طيب قال وان كان مضعفا فالغالب

114
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
انه من باب النصارى ان كان متعديا. هلأ يا جماعة انا اقول مده مضاعف ولا لا؟ ضاعته. مضاعف. طيب. متعدي ام لا؟ مده. متعدد بدي ارحب لك. ازا اخذ مفعولا به. طيب. قال اذا كان مضاعفا متعديا فهو من الباب الثاني. تقول مبدأ من الباب الاول عفوا

115
00:45:24.400 --> 00:45:52.050
تقول نبدأ يمد وصد يصد ورد يرد كذلك؟ شد يشد لانه رد الامانة عد يعد قر يقر قرة عينه يقر لان هذا لازم كما سنرى رق يرق لانه لازم سدا

116
00:45:52.050 --> 00:46:22.050
تسد تقول سد الذرائع. حتى يحط تمام السدة يسد حتى يحطها هكذا. نعم. دل لا يدل اذا قال فعل يفعل المضعف المتعدي. رن مثل مد لا جدة يا جدو يجد في الدراسة لانه لازم. قلنا. ازا مضاعف

117
00:46:22.050 --> 00:46:51.550
تعدي من الباب الاول المضاعف اللازم من اين؟ استاذ تقول شذى ايوه يشذ ولا تقل يشذ. يشذ لماذا من الباب الثاني بكسر العين لأنه لازم. لأنه لازم شذب. شذ عن الجماعة. من باب من الباب الثاني. طيب. الآن قالوا من باب الضرر ان كان

118
00:46:51.550 --> 00:47:15.750
كخف يخف وشذ يشذ قلتم قر يفر وقل يقل وقل يقل اه لا قد يقد ما معنى قد تقول قبضت اللحم فانا اه فانا في المضارع قص. قصة يقصه؟ قصصت الخبر قصتي

119
00:47:15.800 --> 00:47:47.650
وقص من القص قص الثوب قصص الخبر. اثنين متعددين. قصص  صحيح طيب قال وان كان اجوف يائيا ما معنى اجوف يائي؟ سناخذه ما كان اوسطه ياء في اي مثل ايش؟ باع ما اصل الالف؟ بدليل؟ يبيع طيب قال ان كان اجوف يائيا

120
00:47:47.650 --> 00:48:17.650
فكذلك هو من ايضا اولا الثالث؟ الثالث. ها باع يبيع. طيب. قال او ناقصا يائيا. يعني اخر حرف عنا ناقصين رمى يرمي كمان بهدايا هدا يهدي بكى يبكي حكى يحكي ما ضايقه. طيب سعد. نعم. سعى يسعى. تماما. سعى يسعى سنرى لان عينه

121
00:48:17.650 --> 00:48:34.800
حرف او حرف فيكون من الباب الثالث. عينه من احرف الحلق سعى يسعى فيكون من الباب الثالث سنقف عليه بعد ان شاء الله. طيب ازا قال ازا هذا المضعف الاجوف

122
00:48:34.850 --> 00:49:08.600
الياء متل باعة يبيع طيب والناقص الياء مثل رمى طيب ايش صار عنا معناه هون؟ الاجوف؟ الواو. الواو. تكون من الباب الاول مثل؟ قال يقول والناقص الواو مثل يسمع نما ينمو غدا يغفو وهكذا

123
00:49:08.600 --> 00:49:30.800
طيب الضابط الاخر الخامس التالت والخامس افعله افعال بابك لهما كلها لازمة وهي تدل على الغرائز وما يجري مجراها كبرت وثمن وحسن وقول. افعال الباب الخامس التي هي فعل يفعل. نعم. قال فيها مزية. العلماء حين

124
00:49:30.800 --> 00:49:50.800
تقرأ وجد وانه فيها خاصة هي الخاصة التي فيها انها تدل على الغرائز والسجايا والطبائع. كرما ما معنى كرما اه ايه يعني ان الكرم فيه سجية وطبيعة. نعم. فحسن فقه. ما معنى فقه

125
00:49:50.800 --> 00:50:10.800
سجية له غير متكلفة. يجلس سيتكلم في الفقه كما يتسامم مع اقرانه. كلام عام فقهاء. طيب فلان قضى يقضي. قضى يقضي من اين يا جماعة؟ الثاني. الثاني احسنت تماما. لماذا من الباب الثاني؟ قضى يقف

126
00:50:10.800 --> 00:50:27.900
اه لانه ناقص يعني كويس. طيب انا اريد ان اقول انه فلان ما شاء الله صار عنده القضاء طبيعة ازا عرضت عليه قضية يستطيع ان يحللها ويركب القضية منها ويستنتج الصواب قضية. في دقيقة فتقول؟ قضية. هلأ شف انت قلت قاض ضمة. ماذا

127
00:50:27.900 --> 00:50:51.900
فتصبح تنقلب الياء وواو. قضوا يقضوا. ما معنى قضوا يقضوا؟ ان القضاء صار له سجين. لذلك وضعوا لك قاعدة يجوز لك ان تحول كل فعل الى الباب الخامس. بشرط اذا اردت ان تدل به على السجايا والطبائع يعني

128
00:50:52.150 --> 00:51:16.250
علي ما يعلم؟ من اين؟ علي ما يعني؟ كسر فتحه طيب فلان عنده العلم سجية وطبيعة. عارفها بتقول؟ علم. علم. يعلو. يعلو. يعلو. يعني ان علمه. صار. صار طبيعة لفك الطعام والشراب الى اخره

129
00:51:16.450 --> 00:51:35.050
السادس افعال باب فرحة ان كانت لازمة تدل اما على الفرح او الحزن يا طالبة وحزن طلب وحزن طبعا لا تدل على الفرح. هي في الاصل اللغوي معناها معنى الطرب معروف معنى الطرب

130
00:51:35.300 --> 00:52:05.300
ها احسنت ازا انتشى ماذا يحل اذا حل به الوجه من طرف اليمين اه يميل احسنت. ازا بال وتحرك اصل الطرب هو التحرك من الاضطراب. اه. التحرك من حسن او فرح. يعني يفقد صوابه فيتحرك حركات لا ارادية اما من حزن

131
00:52:05.300 --> 00:52:25.300
ثم خص بعد ذلك لما كان من ايش؟ لما ينفعه من الفرع. هو في الاصل حزن. كما يقول ابن قتيبة في الاصل الطرب هو باب فيما وضعته الناس في غير موضعه. ويقولون طرب على انها بمعنى فرحة. والصواب انها بمعنى تحرك من

132
00:52:25.300 --> 00:52:41.850
مسلم اوفرا او فرحا استاذ هل لها علاقة بفعل الطلبة ما له علاقة هلأ اضطرب من ضربة قال له اصلا ايه الضرب اضطرب هي من ضرب. ولما كان الضرب فيه حركات. فالطرب يعني ايه؟ تحرك كذلك يعني

133
00:52:42.650 --> 00:53:02.650
لكن ليست من طربة من ضربتك. على وزن فعله يفعل طيب فلان شربوه صار يعني السجية عنده او دائم الشرب فيها في دخول شرب فلان. يا رجل طول النهار ليل نهار وهو يشرب. فتقول لك ان تقول فيه شوربة. وهذا اللي

134
00:53:02.650 --> 00:53:32.650
معرفة هذه الابواب. ايوا تقول نو مريم تبقي فيه نومة ولا تقلب الالف للدلالة على ايش؟ على السجية والطفل. السجية تعني التكرار؟ لا سجيته اي طبل ما كان طبعا فيه غير متكلف. يعني يخرج من التكلف الى الطبيعة. عندما اقول ثلاثة ايام في الوضوء. اه ثبت

135
00:53:32.650 --> 00:53:52.650
استعمال ثبت لكن هذا انت لو لو اطلعت على معظم ما يكتبونه من فهي ثبت يقصدون بها ثبت لا يقصدون بها او كذا. يعني ثبت. ثبت الحكم في حق فلان. مم. انه هذا فلان لا يقصدون به يعني المعنى البلاغي في ذلك. فتقول ثبت. ثبت يثبت

136
00:53:52.650 --> 00:54:12.950
حلول كثيرة مثلا في الاخبار ثبتت لا ثبتت صابوا فيها صدقة عادة ما يفشى في حبة او ستة او ما الى ذلك سهلة لازم لازم بكسر العين في المضارع كشذة يشذ رق يرق قل يقل متعدي بالضم العين في المضارع

137
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
بدأ يمد قدا يقد صدا يصد ردا يمينا. يعني هي ورجية صارت كمان اه تكون سلجية. اه يعني تقول حبب الشيء مجبرا تفكه لماذا للدلالة على السجية والطبيعة؟ هنا مسألة قد تقول في القرآن الكريم

138
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
ما ينقض كلامكم في القرآن اذا قومك منه يصدون كيف تقول صد يصد؟ وفي القرآن يصد اما القرآن على خطأ وانتم على خطأ القرآن نعم لا هذه يصدون ليس معناها من الصد

139
00:54:52.950 --> 00:55:16.450
قال يصدون معناها يضجون الضجيج واذا تلي القرآن اذا قومك منه يستفيدون. ايش صاروا؟ يضجون لان ما عندهم قدرة على مقابلته فماذا يفعلون كحال الذي يناقش فلانا ما عنده قدرة على نقاشه ماذا يفعل؟ هيا بيشوش يضجون اذا يصدون هون الى

140
00:55:16.450 --> 00:55:35.200
لازم ولا متعدي يا جماعة؟ يضيق الضجة لانه ضجة لا وصد بمعنى اه ضجة لازم لذلك جاءت يسدون. طيب على القراءة الاخرى يصدون بمعنى الخص. اه يصدون انفسهم او يسدون عقولهم عن فهمهم

141
00:55:35.550 --> 00:55:52.000
لاحز الامر التصريفي يا جماعة له اثر في فهم القرآن. كبير جدا جدا لذلك علينا ان لا ثقيل ثقيل صحيح في ثقة. لكن اه يعني يقول من عرف النهايات واراد النهايات هانت عليه كل الصعاب في سبيل الله. اذا

142
00:55:52.000 --> 00:56:20.600
كان هذا العلم مساعدا لنا على فهم القرآن الكريم كما يجب. فاذا ينبغي ان نصبر على لأوائه وشدائده. مهما كانت لا المشقة والشدة لذلك علينا ان نصبر الباب السابع واما على الامتلاء او القلوب فشبع وعطش واما على الحلية او العين كغير

143
00:56:20.600 --> 00:56:41.500
غيبة ما معنى غيبة طاغية الغيث وهذه الصفة يعني في النساء لا تستحسن البتة غيد معنى غيضة ثنى وتمايل تفنى وتياب ما يلى معلين ونعومة ليست من اوصاف اللجنة غيبة عمش

144
00:56:41.800 --> 00:57:07.500
هذا ما ما في خلاف عني شائعة مش صح من الباب الرابع لكن عمش ما معناها؟ طبعا شاب ضعف بصره مع سيلان العين في الغار عامل ضعف عسيلان العين في الغابة. يقال له العمش. نعم. وعندنا؟ سليمان. الاعمش. الاعمش. المحدث الكبير. والاعمى؟ اه

145
00:57:07.500 --> 00:57:28.550
العشا الذي لا يبصر ليلا شوف على هذا التبادل. عشي. وعمي. فالعمى؟ طيب والعمى هو عمى البصيرة العمى في البصر والعمى في البصير والعمش ضعف البصر والعشاء عدم الرؤية مو العشاء ليس مقصورا من العشاء العشاء

146
00:57:28.550 --> 00:57:56.500
يقولون لك لكم لغزا فلان يجوز له آآ ان يدخل بيتك بدون استئذان ليلا ولا يجوز له ان يدخل بيتك بدون استئذان هتقول يا فاذا كمان يدخل بيتي بدون استئذان من هو؟ العشا. الاعشاء لا يبصر شيئا. شف يعني كيف بالليل ونشوف والله هاي حالة فيزيائية والله يعني في

147
00:57:56.500 --> 00:58:26.500
هذا كثير جدا انتشاره تقصد انه موجود او لا؟ بكثرة لكن ادري يعني ما اسبابه هاي والله ما؟ في قبيلة باليمن حاليا لا كان يعني طبعا الوراثي اه عشي لم يبصر لجنة. عمش ضعف بصره ليلا ونهارا. كاحوالنا الخليفة. هذا عمي شيخ. طيب عمي

148
00:58:26.500 --> 00:58:43.150
اعاذنا الله وعافانا الله لم يبصر الموتى والسابع فالسابع لابد في باب فتح ان تكون عينه اولاده من احرف الحلق. وهي الهمزة والحاء والخاء والعين والعين والهاء. لا بد في باب فتح اي باب

149
00:58:43.150 --> 00:59:09.850
فتح الله علينا وعليكم متى حيفتح؟ طيب فتحتين كويس قال لابد له شرط ان تكون عينه او لامه حرفا من حروف الحلق ان تكون عينه او لا مضيعة. ذهب من يضارع؟ لماذا جاء على اذنه يذهب؟ فعل يفعل؟ لان العين عين الكلمة ما هي؟ اه

150
00:59:09.850 --> 00:59:27.650
وهي النحر في؟ الحلق. وقرأ. يقرأ. لماذا جاء على يفعل؟ فعل يفعل؟ لانه لا ام حرف من حروف الاظهار؟ الحلق التي هي حروف الاظهار. طيب لكن تقول لي كلام غير صحيح. اخذ

151
00:59:27.700 --> 00:59:58.650
الخاء اليست من احرف الحلف؟ لا. طيب العادي جاء اخذ يأخذ من اين ايه لم يأتي فتحتان صح؟ ووخز يخز يخز طيب فتحوا كسرة الباب الثاني قال اه صح الشرط من يجيب لماذا؟ اعيد المنشور. اعيد اعيد المشكلة. انتم تقولون ان مجيء

152
00:59:58.650 --> 01:00:18.650
فعل يفعل له شرط ان تكون عينه او لام حرفحاء لكن رأينا كثيرا مما عينه اولاده حرف حرف جاء على غير وزن شعره صاروا حرفين حرف ورا بعض ليس شرطا لا لا ليست قضية. العين عوين يعني. ما هما الاخوات سبق ان كنت في واحد اجابت. اخذ يأخذ اخذ

153
01:00:18.650 --> 01:00:44.250
وكثير من هناك امثلة كثيرة لانه عينه او لا مو حرف حلق ومع ذلك لم لم يأتي الشرط لا يقتضي المشروط؟ ايش معنى هالكلام؟ الصلاة مثلا طيب الصلاة شرطها الوضوء لكن هل يعني ذلك انك كلما توضأت فعليك ان تصلي؟ لا. لا. هل الشرط

154
01:00:44.250 --> 01:01:05.700
يستلزم المشروط الشرط يسجل مشخوط يا جماعة. طيب نيجي على فعل يفعل شرطه وجود العين شرط وجود العين العين او اللام من احرف الحلق لكن ليس كل عين لكن هل كنا عينه ولام حرف حلق يجب ان يكون على فعل يفعل؟ لا

155
01:01:05.700 --> 01:01:35.700
ان تحفظها الشرط لا يقتضي المشروع خذها قاعدة العلوم العلوم كلها تعرف لماذا؟ لان علومنا بحمد الله سبحانه وتعالى مركزها واحد هو القرآن الكريم طالما ان المركز واحد هو خدمة القرآن الكريم ومفسره السنة النبوية فتجد ان قواعدها في غاية الالفة

156
01:01:35.700 --> 01:02:05.700
كثير من القواعد. والاختلاف فيها اختلاف تنوع الاختلاف جهز حالك كثيرا اقرأ يا اسماعيل تحب ان تقرأ اهلا وسهلا الباب الثالث في الجانب ينقسم الفعل الى جانب متطرف والجانب لا يلازم سنة واحدة. واضح الجانب بيلازم صورة واحدة

157
01:02:05.700 --> 01:02:31.500
والمتصرف ما ليس كذلك. والاول اما ان يكون ملازما للمطيعين بالمضي كعسى وليس او للامر اليدوي. وتعلم. مم. والثاني اما ان يكون تام تصرفي فهو ما منه الافعال السادسة. الثلاثة. كنصر ودحرجه

158
01:02:31.600 --> 01:02:56.750
او ناقصة او ناقصة ما لم ما لم تأتي منه الافعال الثلاثة كزال وبرحة. مم. وكثير. طيب قال الفعل بحسب التصرف وعدمه على شيء. جامد متساقط الان الجامد على شقين

159
01:02:56.800 --> 01:03:19.600
اما ان يكون جامدا على صيغة الماضي او على صيغة الامر. صيغة الماضي مثل ايش ليس عسى بئست نعمة الى اخره. طيب او صيغة الامر قالت يا ما رأيكم كلام صحيح ولا فيه شيء

160
01:03:19.800 --> 01:03:48.650
تعلمت جامد مطلوب جامد الدليل انك تقول؟ يهب والماظي؟ اذا هذا جانب ولا تم التصرف طيب لماذا قالوا اذا هل جامدة؟ بمعنى اه افترض واحسب وظن تمام؟ تقول له مسلا هب الدرس انتهى. في حالة ترى الدرس انتهى. يعني خيو حست انه عالدهب

161
01:03:48.650 --> 01:04:15.200
تمام ازا الحق بمعنى احسب قال هذه الجامعة. اذا ها بمعنى ايش؟ احسب وخذ وهي من افعال الظن التي تأخذ مفعولين. مفعولين هذه الدرس منتهيا نعم لا افعال الظن الظن. اما من الهدية جامد ولا تام التصرف؟ تام التصرف. والله هذا سؤال دسم. لو جاء يعني

162
01:04:15.200 --> 01:04:43.750
طيب قل له لا تعلم ما له مخرج. تعلم يتعلم تعلم. كيف جعلتموها جامدة؟ اطلب العلم لا  تعلموا كيف جعلوها جامدة وهل سهوا في ذلك؟ لا فانا اذا قلت لك تعلم تعلم انتهاء الدرس بعد ساعة. ماذا تعلم بها الدرس؟ يعني اعلم. اه اعلم واعرف هل

163
01:04:43.750 --> 01:05:03.750
بمعنى تعلم يعني تعلم بالتدرج اجلس واطلب العلم وخذ الكتب. اعمل درسا عند الاستاذ هل هذا معنى تعلمك درس انتهاء الدرس بعد ساعة اعرف يعني انا اعطيك معلومة فاعرفها ليست من التعلم الذي هو بمعنى التكلف والتدرج في المدارس والى غيره

164
01:05:03.750 --> 01:05:23.750
تعلم بمعنى اعرف اعلم. عرفنا؟ اقول مثلا في قول الشعر تعلم شفاء النفس قهر عدو يعني بروح مسلا على استاز بعلمه شو انه شفاء النفس قهرة عدوية؟ يعلم عنا. ها اعلم ان النفس انما تشفى بقلبها

165
01:05:23.750 --> 01:05:45.900
قهرها لعدوها اعلم اعرف هذا الامر تمام. اقول لك تعلم الصلاة فرضا. يعني اعلم ان الصلاة فرض. والصلاة فرض اركان الاسلام اربعة وهكذا. فهمنا هذا؟ اذا تعلم بمعنى ايش؟ لما تعلم التي هي من التعلم

166
01:05:46.000 --> 01:06:10.200
تعلم يتعلم متصرفة تامة التصرف. اذا صار عندنا للجانب على الماضي والامر. طيب عالمضارع عندنا جامد لا لم يسمع منه الا كلمة واحدة. يهيض بمعنى يصيح يهيط هاظا بمعنى يصح لا. في المضارع فقط يهيط بمعنى يصيح

167
01:06:10.200 --> 01:06:32.300
يهيطو اه انه هل هو جانب؟ هل عندنا جانب على المضارع؟ لا طبعا. ماشي. الا كلمة واحدة يعني حتى هي من غير المستعمل اصلا. وهي يهيط بمعنى يصيح علي يصيحوا افضل طيب الان متصرف

168
01:06:32.550 --> 01:07:02.900
اما تام التصرف او ناقص التساوي الان تم التصرفات وتم التصرف مناضلنا امسلة والى ضابط؟ لا وهو اكثر الافعى  طيب ناقص التصرف لم يذكره نقول ناقص التصرف على نوعين. اما ان يأتي منه الماضي

169
01:07:03.200 --> 01:07:23.150
والمضارع. اي افعال هذه التي ياتي منها الماضي والمضارع؟ ما زال ما مضارعه؟ ما يزال. ما يزال. ما يزال. ما فكأ ما يفتح ما برح من فك ما ينفك هل لها امر هذه؟ ماض مضارع. اذا ما زال

170
01:07:23.300 --> 01:07:55.950
ما ما فتئ نعم؟ عم بقول فقط هذه اما كان يكون كن هذا ايش؟ هذا تنافس في الاعراب نحن هون عم نحكي عالتصنيف. في اختلاف تنوع ما هو اختلاف اختلاف تنوع يعني ناقص ناقص التصرف ما معناه في التصريف؟ يعني يأتي في صيغتين. طيب الفعل الناقص ما معنى في الاعراب

171
01:07:55.950 --> 01:08:19.500
دلوقتي وصل لحد الخلاصة هو الذي ما تعرف الفعل الناقص؟ فعل ناقص هو قاضي الذي لا يستغني بالمرفوع اذا الناقص في الاعراب غير الناقص في التصريف. نعم. طيب الان ناقص التصرف ماضي مضارع او مضارع

172
01:08:19.600 --> 01:08:51.700
وهو فعلان لا ثالث لهما ما هما يذر ويضع تقول الجار يزن ما بعطيه. وزر. مستعمل الماضي؟ لا. لا. طيب يدع ما ماضي دعا يدعو الله ودعا هالمستعمل الماضي؟ لا. لذلك قالوا

173
01:08:51.800 --> 01:09:12.600
هذا ناقص تساوي المضارع والامر فقط ولا ثالث في هاتين الكلمتين. يا داروة يا دعوة. ناقص التصرف ماضي مضارع فقط. بس كيف؟ الماضي والمضارع. مم. بس ما زال واقف اليوم. فهناك ايضا كاد واوشك. كاد واوشك. معدودات. اي ست انواع

174
01:09:12.600 --> 01:09:39.200
ما زال ما فتئ ما برح من فك كاد واوشع. ستة افعال تأتي في الماضي والمضارع فقط. كيف؟ اه مستعمل لكن الماضي هل هو مستعمل؟ لا بدلا من ان يستعملوا وزر وودع ماذا استعملوا؟ ذرة. لا ترك لانهم بمعنى تركوا. ما دام تقول وزرت الشيء ما تقول

175
01:09:39.200 --> 01:10:09.200
ولا وضعت شيئا وانما تقول تركته. ما زال ما يزال ما فتئ ما برح ما يبرح فهتف. طيب وكيفية كمل يا اسرائيل. وكيفية التصرف المضارع الماضي ان يزال في اوله احد نحن في مضارعة. مضاد. رعت. المضارعة. مصدر ضارع. مضموما

176
01:10:09.200 --> 01:10:29.200
فيكتب معلومة واضحة جدا جدا ما ما هي المعلومة من من يلخصها؟ الميتون. لا لا. قال في فعل مضارع. كيفية تصرف ان يزاد في اول احد في المضارع. مزبوط صحيح. لكن بعدها انا اريد الفكرة بعدها. ايه

177
01:10:29.200 --> 01:10:46.300
هنا يتكلم على ماذا كان الله في عوننا وعونكم على حركة حرف المضارع. يقول بكل يسر تنظر الى الماضي اذا كان الماضي على اربعة احرف فماذا تفعل في حرف المضارع

178
01:10:46.450 --> 01:11:14.750
وتضم دحرج كما اكرم يكرم علم اربعة احرف يعلم سامح طيب وتفتح حرف المضارعة في غير ذلك. يعني اذا ثلاثي تقول اه اكل يأكل يأكل استخرج يستخرج انكسر ينكسر اذا ما القاعدة من يعيدها

179
01:11:14.950 --> 01:11:44.950
اذا كان رباعيا اذا يضم حرف المضارعة من الماضي وبعد ويفتح في غيرها الخماسي والسداسي. طيب. تابع. ثم ان كان ان كان الماضي ثلاثيا سكن فاؤه وحركت عينه ضمة او فتحة او كسرة حسب ما ما يقضيه نص اللغة. نص اللغة اي اي شيء في الابواب الستة التي اخذناها. هم

180
01:11:45.500 --> 01:12:10.650
لا ينصر ويفتح ما الفكرة جاء دوركم الان سهل جدا. قال ثم ان كان الماضي ثلاثيا سكنت فاءه في المضارع. في المضارع. يعني انا عندي هو الان يتكلم اه كيف انت كيف تصنع فعلا مضارعا وفعل امر من الماضي. انا عندي ناس صار كم حرفا يا جماعة

181
01:12:10.650 --> 01:12:40.650
اكتب المضارع ماذا فعلت باول حرف؟ سكرته بس. تسكن الحرف الاول من الماضي ثلاثي حين تجعله مضارع. نعم. واضحة نعم. ومن اوضح الواضحاء ومن اه الاشكال. اشكال المشكلات وان كان غير ثلاثي بقي على حاله ان كان مبدوءا بتاء زائدة

182
01:12:40.650 --> 01:13:06.150
كي كي يتشاركوا ويتعلموا ويتدحنوا ما الفكرة الفعل ايوة الفعل غير الثلاثي اكثر من ثلاثة احرف واوله تاء زائدة تشارك تقاتل تعامل تعلم سلم تكلم تجاهل الى اخره. فالنسائي في المضارع قال لا تغير فيه شيئا البتة. تقول تشارك يتشارك بدور التغيير

183
01:13:06.550 --> 01:13:23.600
وتعلم يتعلم وهكذا والا كسي ما قبل ما قبل اخره والا الا لماذا هذه؟ يعني والا ايتهن مملوءا بتاء زينب. يعني اكثر من ثلاثة لكن غير مبدوء بتاء زائدة. كيعظموا

184
01:13:23.900 --> 01:13:43.900
ويقاتل ماضيها عظم صحيح انه اكثر من ثلاثة احرف لكن هل بدأ بتاء زايدة؟ لا. ولذلك كسرنا ما قبل الاخر اي؟ في المضارع فقلنا يعظم وحذفت الهمزة الزائدة في اوله ان كانت كيكرم ويستخرج. اكرم في المضارع ماذا نقول؟ يكرم يكرم

185
01:13:43.900 --> 01:14:05.900
هو اصلها يؤكرم اليس كذلك؟ اكرم اكرم اين الهمزة في المضارع؟ قال وحذفت الهمزة في المضارع وسنأخذ السبب في ان شاء الله. اكرم يكرم. اصلها يكرم. تحذف الهمزة. اعمى. يعمل. دعاء. مثلا تقول افهم

186
01:14:05.900 --> 01:14:32.000
ليفهم فالهزة تحدث. هاي هل انقطع الوصل؟ قال ولو كانت اصلا كذلك تقول استخرج استخرج استخرج يستخرجك استعمل يستعمل اجتمع يجتمع. وكيفية التصرف الامر من ان يهدف حرف المضارع المضارعة المضارعة مصدر

187
01:14:32.500 --> 01:14:52.500
تعظم وتشارك وتعلم. عظم. يعني كيف اصوم فعل الامر؟ احذف حتى المضارع. طبعا. يعظم احذف الياء خلاص انتهى. عظم. عظم. لكن ثبت اشكال. طيب يسمع احذف الياء. يسمع. ماذا فعلت؟ زد. زدنا. زدنا

188
01:14:52.500 --> 01:15:17.750
خمسة ثواب وان كان اول الباقي ساكنا زيدت لاوله همزة كانصر وافتح وظلم. وان كان محظوظا الميم والهمزة مدة وانطلق واستخدم. اكرم هذه الهمزة من اين؟ مكرمة. هي الهمزة التي استردت

189
01:15:17.750 --> 01:15:52.300
الامر من من المضارع بعد ان حذفها. اكرم يكرم اكرم. اكرم. اعمل يعمل. اعمل يستخرج همزتان الوصل والقطن. مم. وهمزة مديدة في ماضي وسداسي ندمنا المراجعات. نادي من الاشياء جدا بس لا نقرأها على عجل. ايه. ثلاثية. تسمى همزة وصل للتوصل بها الى

190
01:15:52.300 --> 01:16:20.900
ولذلك تسقط في درج الكلام. انا في درج الكلام في وصله في وصله نحو انطلق وانطلق والطالب الخمس واستغفر وانطلاق اغفال واعلم. طيب انطلق. لماذا الهمزة همزة وصل؟ ماضي خماسي. ماضي خماسي. لو اردتم التدوين استغفر لماذا

191
01:16:20.900 --> 01:16:50.400
ماضي سداسي طيب انطلق استغفر سداسي انطلاق مصدر الخماسي استغفار المصدر السلاسي ماضي الخماسي والسداسي وامرهما ماضي الخماسي والسداسي وامرهما ومصدرهما همزة همزة وصل  طيب متى يجوز ان نقطع همزة الاستغفر

192
01:16:51.900 --> 01:17:21.900
بدأ الكلام ده لو جعلناه اسما لو حولناه من الفعلية الى اسميا. فلان دائما يأمر الناس بالاستغفار جاء يستغفر جاء يستغفر لماذا قطعت الهمزة؟ خطأ قطع الهمزة لماذا؟ لانك حولتها من الفعل الى الايش؟ الى المسجد. استغفر فلان او استغفر الله الامر. جائز. وصل

193
01:17:21.900 --> 01:17:52.950
اذا سميت به شخصا فانك تقطع كما قلنا في اقرأ. قناة اقرأ بذلك  كنا حين تعلمنا قواعد الاملاء يعني فالانسان يحب النقد غفر الله لنا. نرى اقرأوا هدول انا دائما اقول والله يعني غريبة معقول تخفى عليهم انه اقرأ همزة وهمزة وصل؟ تمام. فنحن الذين لا تخفى علينا هي همزة وقطع حتما

194
01:17:52.950 --> 01:18:21.100
لانها ايش؟ اسم علم على القناة فيجب ان تقطع الهمزة مفهوم هذا هل العلم يتدرجون؟ يعني الانصات التعلم اه التطبيق لا يا اخر شي النقد. نحن بالعكس يبدأ بالنقد فلا يتعلم. جناية على النحو اعجبك سمو الكتاب

195
01:18:21.100 --> 01:18:51.100
على راحتك هاد الله مفتوح. لا تستطيع ان تجبر احدا على شيء طيب همزة الوصل في ماضي الخماسي والسداسي وامرهما ومصدرهما وامر الثلاثي علم اعلم شرب اشرب فهم افهم همزة وصل. طيب كمل وفي عشرة اسماء هي؟ ابن وابنة وابن وابن مين؟ هذه الميم

196
01:18:51.100 --> 01:19:06.450
اعلى نعم لا معنى لها وبعضهم قال انه هي مقتصرة من ام يعني هذا بنمر يعني؟ ابن امه ابن امه هكذا بعض القوم. نعم. وامرئ وامرأة واسم والسن. الاس ما الاس

197
01:19:06.450 --> 01:19:36.450
لا اثنين واثنين واثنتين واين؟ واين وصل؟ طبق ويل وفي ال. وفي ال هذه في اذا همزة الوصل تكون في الافعال ومصادرها وفي عشرة اسماء هي ابن رابنة وامرء وامرأة واثنان واسنتان ايم الله ويل الله آآ اسم واستر. عشرات اسماء

198
01:19:36.450 --> 01:19:57.900
حسبنا الله ونعم الوكيل. كمل. وما سوى ما ذكر فهمزته تسمى همزة قطع. لا تسقط ابدا القطع لا تسقط ابدا لا في وصل ولا في ابتداء. نحن انت من ضيفه واعطي السائل واعطي السائل

199
01:19:57.900 --> 01:20:23.150
نعم وهمزة الوصل مكسورة دائما الا في الهوى ايمن واي نون فتفتح ايوه فتفتح والا في امر المضموم العين ومضموم العين والماء المبني بالمجهول فتضم. قاعدة معروفة همزة الوصل ما حركته في الاصل؟ الكسر

200
01:20:23.450 --> 01:20:53.450
الا في كلمتين فانها تفتح. الهمزة ال. وهمزة اين؟ طيب. والا في مواد ايضا تضم ازا كان مضموما مضموما استخرج اكتب في امر الثلاثي فاذا كان السالس مضموم وهمزة القطع مفتوحة في الافعال الرباعية كاكرم واكرم. همزة القطع. تفتح في الافعال الرباعية كاكرمة

201
01:20:53.450 --> 01:21:14.400
الامر الثلاثي هو الامر المضموم العين. والا في الامر المضموم العين مثل اكتب. طيب  الى الباب الرابع في الصحيح والمعتدل. الى اين اليوم طالبون؟ طالبون الى الصفحة العشرية. نقرأ هذا البحث وننتهي من

202
01:21:14.400 --> 01:21:50.750
من من فوائد علم التصريف انك تستطيع به ان تميز بين اسباب ورود الكلمات على الصيغ المختلفة. لاحظتو القرآن الكريم عندنا شاكر وعندنا شكوك وعندنا وعندنا كفارة  اه هذه الصيغ ورد في القرآن فهذه الصيغ واختلافاتها لا تفقه معانيها الا من خلال علم التقوى

203
01:21:50.750 --> 01:22:12.350
لاحظ ان هديناه السبيل اما شاكرا لن تستطيع ان تفهم المغزى والسر من ذلك الا اذا افضل التصريف شاكر صيغة ايش؟ فاعل. اسم فاعل وكفور. صيغة ايش؟ وفي تعريف المبالغة في التصريف يقولون لك هو يدل على

204
01:22:12.350 --> 01:22:27.700
على ما يدل عليه اسم الفاعل لكن في حال المبالغة والاكثار فالله سبحانه وصف الانسان بانه شاكر لماذا؟ ما شكر لم يكن هذا وجه. لانه مهما شكر فلن يصل الى شكر نعمة

205
01:22:27.700 --> 01:22:47.700
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هذا وجد. وجه اخر قال لان معظم الناس لا يشكرون. قليل الشكر. لا مو لا يشكرون قليل الشكر. يشكر لكن اذا اصابته ضراء مشكلة واحدة ها مرة واحدة نسي كل النعم التي انعمها الله عليه

206
01:22:47.700 --> 01:23:10.800
فكفر بانعم الله. مو معنى الكفر العقائدي. وانما جحد انعم الله. فصار ايش عم بصير فيني؟ ولو نظر هي مصيبة واحدة ولو نظر الى النعم في جانب المصائب لو وصلتها اليس كذلك رجحتها؟ فشاكر طيب كفور لماذا؟ لان معظم الناس تكفر بس اي

207
01:23:10.800 --> 01:23:35.250
الجحوش جحود النعم تجحد نعم الله تصيبه السراء فتغريه وتطغيه. فينسى المنعم. يكفرن العشية. اه. تماما ويكفرون نحن كذلك حس. يعني فعلا ولذلك قال تعالى انا هديناه سبيل اما شاكرا واما كفورا وقليل من عبادي ايه؟ هذه المسألة

208
01:23:35.600 --> 01:23:52.200
حيرت الامام صلاح الدين الصفري رغم ان هذا الرجل من عباقرة القرن الثامن الهجري الثامن ايه؟ سبع مئة وثمانين هجري هذا الرجل له كتب كثيرة في الادب وفي التاريخ له كتاب اعياد العصر واعوان النصر

209
01:23:52.600 --> 01:24:06.850
من من كتب التاريخ التي صاغها باسلوب ادبي وكتب كثيرة جدا قل له اكتب. فهذا الرجل استوقفته هذه المسألة شاكر وكفور. رغم انه انا على يقين انه يعلم تفاصيلها لكن

210
01:24:06.850 --> 01:24:30.250
اراد ان يوكل الامر الى اهله فرجع بهذه المسألة الى امام البلغاء في وقته. بهاء الدين السبكي. هذا كان رجل عالم اصولي وفقيه ومفسر وبلاغي كبير ووضع شرحا كبيرا على آآ كتاب في البلاغة. للقزوين شرح اسمه عروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح. المهم رفع السؤال الى من

211
01:24:30.700 --> 01:24:49.800
كده سلوكيات. السبكي. فقال له نظمه شعرا وكان هكذا يرفع المسائل. هكذا كان اهل العلم يتراسلون فيما بينهم. قال فكرت والقرآن فيه عجائب بهرت لمن امسى له متدبرا في هل اتى لمزا اتى يا شاكرا

212
01:24:49.950 --> 01:25:16.600
حتى اذا قال الكفور تغير فعلام ما جاء بلفظ واحد؟ لماذا لم يقل اما شاكرا واما؟ طيب مو التوازن شيء مطلوب؟ نعم. ما يعني يؤدي في الاذن جمالا فعلام ما جاء بلفظ واحد؟ ان التوازن في البديع تقرر لكنها حكم يراها كل ذي لب

213
01:25:16.600 --> 01:25:35.900
وما كانت حديثا يفترى. يقول انا يعني اشكل علي الامر لكن انا اسلم. هي حكم يراها كل ذي لب وما كان الحديث ليفتح. فاجاؤه السبكي رسالة مثلها فقال وجوابه ان الكفور ولو اتى بقليل كفر كان ذاك مكسرا

214
01:25:36.000 --> 01:25:56.000
الانسان ولو كفر نعمة الله مرة واحدة؟ اليست كثيرة هذه؟ لو كفرت نعمة الله مرة واحدة فانت عبد ابت من سيدك كل هذه النعم ثم تكفر نعمة الله؟ وجوابه ان الكفور ولو اتى بقليل كفر كان ذاك مكثرا. بخلاف من شكر الاله فانه

215
01:25:56.000 --> 01:26:22.450
وبكثير شكر لا يعد مكثرا. فاذا مراعاة التوازن ها هنا محظورة لمن اهتدى تدبر فاذا مراعاة التوازن ها هنا محظورة لمن اهتدى الطيث هذا الدواء هادي هادي اللطائف لا يستنبطها الا من اوغل في علم التصرف

216
01:26:23.250 --> 01:26:53.250
فان هذا يا جماعة. طيب. الباب الرابع. اقرأ. نريحك قليلا. تقرأ. الباب في الصحيح والمعتل ينقسم الفعل الى صحيح ومحتل. فالصحيح من ارحل اصوله من احرف العلة. وهي واو والالف والياء. والمعتل ما كان احد اصوله او اثنان منها من احرف العلبة. الان فالصحيح

217
01:26:53.250 --> 01:27:17.450
دخلت اصوله ما معنى ما خلت اصوله؟ اه جزوره احرفه اصلية اصلية بمعنى لو لو جاءكم سؤال مثلا ما نوع الفعل قاتل معتل او صحيح؟ معتل معتل محتل ما اصوله؟ تاء لام هل فيها حرف علة؟ معناها صحيح او معتدل يقول صحيح سالم. سنرى

218
01:27:17.450 --> 01:27:37.450
انا ساليت التشبيه اذن صحيح وليس معتدل لنتنبه لهذا وقد اعذر من انذر والمعتل ما كان احد حرف عند او اثنان منها وكل منهما يكون نعم وكل منهما يكون مهموزا وهو

219
01:27:37.450 --> 01:28:02.700
كان احد اصوله همزة كامنة وسأل وقرأ واتى ونأى وجاء. امن سأل قرأ هل في اصوله همزة ام لا؟ لا. لذلك يقال له مهموز طيب واتى نأى جاء يقال له معتل هذا اتى معتل ناقص. نأى؟ معتل ناقص كما سنأخذ. جاء معتل اجوف وفيه همزة. طيب الان

220
01:28:02.700 --> 01:28:22.700
بعد قليل نعم ومضاعفا وهو ما كانت عينه ولامه من جنس واحد كمد وفر وود. مد عينه غلامه من جنس واحد. كلاهما. داء. مد. مدد. فر. فرر. ود. ودد. ودي دا. ودي. وددت اود. من اي باب

221
01:28:22.700 --> 01:28:52.700
تاني لا نشيد؟ كسر قبل ربع ساعة انهينا. الرابع؟ شيخا مع نهاره وده يرده بالتالي من الباب الرابع كسر فتحه كسر فتحه اليس كذلك؟ والدم ود يود من الباب الرابع اصله ودد يوما. طيب تقل لي منين جبتوا انه ود اصله وودي؟ حين تسنده الى نفسه تقول وددت وددت لو ان لي كذا

222
01:28:53.050 --> 01:29:22.350
لا وانت معتل مثال لانه اول حرف علاء ومضاعف والمعتل يكون مثالا وهو معتلة فاؤه اي حرف الاصل. مم. واجوف وهو ما حل عينه كقامة وباعه. هم. فسدت عينه. لماذا سموه اجوف؟ بالوسط. من الوسط الجو. لان جوف الانسان في وسطه

223
01:29:22.350 --> 01:29:45.600
وهنا حرف العلة في الجوف اي في الوسط قال وناقصا وهو ما اعتقدناه كدعى ورمى. لامه حرفه الثالث الاصلي دعا. رمى هذا اسمه ناقص معتل ناقص ولفيفا مخلوقا وهو ما اعتلت باؤه ولامه كوفا ووقاء ويدي. اها. وفى فلان

224
01:29:46.050 --> 01:30:12.300
وفاء كم حرف عنا؟ اثنان الفاء فصل بينهما حرف صحيح فاسمه لفيف مفهوم طيب ويدي يدي ذهبت يده عافانا الله. طيب يدي كم حرف علة او حرفات او الياء الياءان وفصل بينهما حرف صحي. وما فيها مقرونا وهو ما اعتدت عينه ولا هو كقوا ونوى

225
01:30:12.300 --> 01:30:32.300
واذا خلى ما اعتدت عينه ولامه تطاوى نوى. العين ولا؟ واذا خلى الفعل من الهمز والتضعيف والياء سمي سالما كنصر وضرب. الأحسن من هذا التقسيم وهو المشهور الآن ان نقسم الفعل هكذا. الى

226
01:30:32.300 --> 01:30:59.150
الفعل اما معدل معدل او صحيح الامر الصحيح اما مسالم مثل النصارى كتب الى اخره سالب يعني لا في حرف الا ولا فيه همزة ولا فيه تضرر طيب او مهموس مثل

227
01:30:59.500 --> 01:31:23.650
اخذ سأل نشأ لماذا اتينا بثلاث امثلة؟ اول وسط اخر ان الهمزة تكون في الاول والوسط والاخير ومضاعف وهو على نوعين مضاعف ثلاثي ردا شد مد ايده ضعف رباعي زلزلة اهو زلزلة وسوس ورش

228
01:31:23.650 --> 01:31:48.200
لاحظ ما كانت هلأ زلزلة ما وزنه؟ فعل ولا لا؟ فعل له. ما كانت فاؤه ولامه بالاولى من جنس وعينه ولاؤه الثانية من جنس الاخر. لا وسوس الواو والسين. قل قلقلة جلجلة صلصلة دمدم وهكذا. وهكذا

229
01:31:48.200 --> 01:32:08.200
مش خطه للمهموز يعني تقسيم لوحده يعني سترى. يعني يقال هذا اليس عبثا؟ طيب لماذا هذا التقسيم الان سترى ان له اثرا في التصريف هنا. في الصفحة هذه والتي بعدها. يقولون لك اذا كان الفعل سالما فلا تغيير فيه حين تسنده

230
01:32:08.200 --> 01:32:33.400
يعني تقول لاحظ نصر انا انصر نحن تنصر انت تنصر انت تنصرين انتم تنصرون انتما انتن تنصرن الى اخره ما في تغيير ابدا لكن سترى ان له تغييرات. يعني هم قسموا لك الفعل لا لاجل ذاته. لا. ليكون توطئة وتمهيدا لحكم اخر

231
01:32:33.400 --> 01:33:03.450
لا ولا يتغير السالم اذا اسند للضمائر او الاسم الظاهر ابدا لا يتغير السليم لا مثل الغائب نصر نصرا نصروا ينصروا ينصرانه ينصرون نصرة نصرنا تنصروا تنصران ينصرن. وللمخاطب نصرت نصرت ما نصرتم

232
01:33:03.450 --> 01:33:33.950
تنصروا تنصران تنصرون انصر انصرا انصروا نصرت نصرتما نصرتن تنصرين تنصران تنصرن انصري انصرا انصر وللمتكلم نصرته نصرنا انصر نعم انصر ننصر طب سؤال هذا مراجعة قليلا لماذا افتحنا حرف المضارع في انصره

233
01:33:34.050 --> 01:33:55.800
انقذناه قبل قبل صلاة لانه بدي بهمزة بالمتعافيين. وانا عرفت انه ستختلط لماذا فتحنا حرف المضارعة سهل جدا هالصالة هي سهلة عندكم جدا لكن لتداخل معلوماتكم. لا لا استاذي هذا شيء اخر

234
01:33:55.800 --> 01:34:15.800
لانه لان الفعل على ثلاثة احرف الماضي. لانه ليس قلنا نفتح حرف المضارعة. نضم حرف المضارعة في الرباعي. ونفتحه في الثلاثي والسداسي كيدحرج طيب نصر ينصر فتحنا حرف المضارعة لان الماضي على ثلاثة احرف

235
01:34:15.950 --> 01:34:38.000
نعم بالضبط طيب لو صار ينصر من اين الاول من الباب الاول فتح وضمه بس كويس فيه شوية ويتصرف الغيب ويتصرف غير السالم كالسالم الا الان جوابك سترى الان لماذا قسموا لنا هذه التقسيمات واحد

236
01:34:38.000 --> 01:34:58.000
اذا توالى في اوله همزتان وسكنت ثانيتهما. في ثانيتهما نعم ثانيتهما قلبت الثانية مدا مجالسا في الحلقة الاولى كامنت اؤمن ايمانا. ايمانا. امنت ما اصلها؟ امنت. امنت. قال ابدلت الثانية

237
01:34:58.000 --> 01:35:24.700
حرفا مجالسا لحركة ما قبلها. ما الحرف المجالس للفتحة؟ الالف. الالف وصارت امنت ثم امنت طيب امني وما اصلها؟ واؤمن اؤمن تماما التقى همزة الثانية ساكنة نبدلها حرفا مجالسا لحركة ما قبلها الضمة ما المجالس؟ المهم ايمان اصلها

238
01:35:24.700 --> 01:35:52.550
وشد اخذ واكله وامره فتحذف الهمزتان من امرها. هم. فخذ وكل ومر. يعني اخذ انا انا اخذ اكل امر. طيب. طيب في الامر ينبغي ان نقول مسلا اخذ وكل اومر ما قال. قال شذ اخذ

239
01:35:52.550 --> 01:36:20.600
اكل امرا فهي همزاتها في الامر ماذا ماذا يحل بها؟ تحدث فما وزن كل وخذ ومر طفوع لماذا؟ وهي الهمزة. اخذ خذ على اقعدي طيب والا رأى فتحزف العين من مضارع

240
01:36:20.600 --> 01:36:40.600
كيرى وراه وارى فتقذف العين في جميع تصاريفها كارى ويري واره الان هذه رأى فيها يعني يقول السالم في الاجمال لا تغير فيه. في الاجمال لكن فيه مسألة اذا توالى همزتان تبدل الثانية

241
01:36:40.600 --> 01:37:00.600
واحد اثنين الاصل الا يحذف في قليلا الاصل ان لا يحذف ان لا تحذف الهمزة من الا في ثلاث كلمات هي اخذ اخذ اكل وامر طيب ثم قالوا الاصل ايضا ان لا يكون حذف

242
01:37:01.050 --> 01:37:31.050
في المهموز الا في كلمة رأس فيها حذف كسير. لاحظ رأى وزنها فعالا فالمضارع يرى وزنها يفعل يا عين لا ليست يا عيني يزن يزن يرى يفل اين العين؟ قال تحذف من مضارعها وانا ارى ما وزنها

243
01:37:31.050 --> 01:37:59.200
افا افا اصلها ارأي وهي رأسها يرأي طيب وفي الامر تقول رمل. رمل. وتأتي بهذا الشكل. هي حطينها عشان تعرفوا ما هذه النقلة. هاء السكت. والاحسن الا تكتب كي لا تكتب تكتبها راء وتنفخها ره ره تسوى لانه لا يمكن لماذا نرفع رأسك؟ لانه لا يمكن ان تبتدأ بحرف وتسكت

244
01:37:59.200 --> 01:38:29.200
كيف نقول في انه امرين مبنيا على حذف حرف العلم وحذفت الهمزة شذوذا اصلها رأى يرى امرأة امرأة فصارت ما في عكر عن غير هالكلمة وزنها ما وزنه وقد اعذر من انذر

245
01:38:29.200 --> 01:39:09.200
الاصول فيها اسباب القيت حركة الهمزة على الراء وحذفت الهمزة فاستغنينا عن همزة الوصل لانه الاول صار ايش متحرك انا ما كنت اقرا او قلت اعراب. اه يلا هلأ ان شاء الله. اعراب. ذكرني هان اخر الدرس. تمام. طيب

246
01:39:09.200 --> 01:39:32.350
وكذلك اللي هي في انا اريت طلاب الدرس سهلا ارى فعل ماضية ليست انا ارى اريت عمر ارى ما وزنها؟ لا عفن اثر قفل قفل قفل قفل طيب ارى يري ما وزنها

247
01:39:32.450 --> 01:40:07.250
يفيد يفيد طيب ابهي افيه ايوه تمام اثنين المضاعف نعم والمضاعف يدخله الإدغام وهو ادخال احد احد الحرفين المتماثلين في الاخر. ويجب الادراه ان كان الحرفان متماثلان متحركين يمد قال يجب الادغار ان كان الحرفان المتماثلان متحركين

248
01:40:07.250 --> 01:40:29.000
يعني ان المادة هي اصلها ايش يا جماعة؟ ماذا ذا؟ ماذا فعلوا؟ قال حتى قبل ان يناموا. اول شيء كل حرف منهما للحركة متحصن بالايه؟ يعني قومه. فالدال لا تجترئ على ابتلاع الدار الاولى. لماذا؟ لان الاولى متحصنة بالحركة

249
01:40:29.000 --> 01:40:59.050
بالحركة فماذا فعلوا بها؟ سكنوها. سكنوا الاول فتوصلوا به الى ايش؟ لادغام. المهم انه المتحركين مبدأ شدد شد ردد اذا كانا متحركان بالضبط. هذا تعدد. نعم. فان كان الاول فان كان الاول متحركا والثاني ساكنا وجب الفك ان كان

250
01:40:59.050 --> 01:41:19.050
السكون لاتصال الفعل بضمير رق رفع متحرك كما دست ويمددنا. يعني تقول لي طيب ماشي هنا متحركين يضربان. طيب الاول متحرك والثاني ساكت نقول وجب الفك. متل ايش؟ لاحظ مد صن به التاء

251
01:41:19.050 --> 01:41:40.300
يبقى ده حصل؟ وجب الفك ما يمكن هون هون يمكن الادغام؟ ما يمكن الادغام. لماذا؟ اول ما هلأ حكيت له قاعدة قبل قليل. الادغام اوله الساكنة. نقاها الادغام دي كل اول ساكن

252
01:41:40.300 --> 01:41:56.700
الاول ايش؟ متحرك. عنده سيف وسيفه ماذا؟ الحركة. اه متحصن بالحركة لا يستطيع احد ان يجرؤ على ايش على ابتلاعه وادغامه. هذا فضلا عن ان الثاني ميت ضعيف ساكت. ما يقوى على الادراك

253
01:41:56.750 --> 01:42:18.400
المهم انه الفعل المضعف اذا اتصل بالتاء المتحركة فك الدواب مددت شددت رددت ولا تقول مددت مددت ما يمكن نعم وجاز الامراني ان كان بجزم المضارع او بناء الامر فلم يمد ومد ولم يمد وامدده. طيب

254
01:42:18.400 --> 01:42:41.300
اقول له ليه؟ عندي انا فعل امر مدا يمد مدة ايه؟ تقول ام دوت ومدة مو دا قال اذا كان الثاني ساكنا لاجل بناء الامر. فالامر يبني على ايش هنا

255
01:42:41.500 --> 01:43:03.650
السكوت على السكون يجوز لك ان تفك فتقول امدد ويجوز لك ان تدغم فتصبح بتغيير لاحظ امدد ماذا يحل حتى تعرف لاحظ شفهية فقط. حركة الدال الى الميم فصارت ايش؟ مضمومة. ام. طيب ازا كان الميم متحركة. هل يستغنون عن الهمزة

256
01:43:03.650 --> 01:43:26.950
استغنوا عن الهمزة فصارت منذ ما يمكن انه التقى ساكنين فتحركوا الساني بالفتح. ثم ادغم وصارت مدة. ازا امدد صارت من هدهد الدودة. لا عليك الان نحن ليس مطلوبا منا كل هذا. المطلوب مني ان تعرف انه اذا كان فعل الامر من المضاعف يجوز لك ان

257
01:43:26.950 --> 01:43:46.950
التضعيف وان تفك التضعيف بس. هي تقول مدة وانظر واشدد على كيف. وارجع لكم في في مكانة مضاعفة اشدد به ازري اشدد في غير القرآن يجوز ان تقول؟ شو السؤال؟ شد به

258
01:43:46.950 --> 01:44:17.850
ازا اشدد به ازري. طيب الاعراب يرد. ها تمام بقي الاعراب تقول وما اعراب مدة؟ فمن يعرف على السكون وحرك وفتحي لاجل ايش؟ لاجل التقاء الساكنة او تقول لاجل الادغام

259
01:44:18.200 --> 01:44:40.550
يعني الادمان هو الذي سبب لنا ان يحركه اسمه مبني على الفتح. متى يبنى الامر على الفتح ثقيلة قال ابو الجزم من لا يمد ادهنه. يجوز لك ان تقول لن او لم

260
01:44:40.550 --> 01:45:01.800
يهود اليهود يمد لم يمد فعل امر مجزوم. وعلمت جزم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة السكون او لم يمدد تقول شعر قبل ما تزور وعلامة جزمه فعل مضارع مجزوما وعلامة جزمه

261
01:45:01.800 --> 01:45:21.800
طيب نعم وعلى الانتظام يحرك اخر الفعل بفتحه في خفته او الكسر لانه لانه الاصل في اذ في التخلص من من السكونين او الضم للاتباع ان كانت العين مضمومة فيجوز في مدة ثلاثة اوجه

262
01:45:21.800 --> 01:45:51.100
وفي فرة وعص وجهان  اظن ليست العصا وانما عضة. اه. عض. عض. وانا ماذا خطأ؟ لا ليس التعصب انما عض طيب يا جماعة احنا جينا على الامر اللي هو ايش؟ يهودي

263
01:45:51.100 --> 01:46:11.100
المضارع يموت لان الامر. قال يجوز ان تقول انظر هاي فرغنا منها صح؟ في الاصل. ويجوز ان تدغم الحين ذاك ننظر الى حركة العين اذا كانت ضمة يجوز لك ثلاثة اوجه. يجوز ان تقول مدة

264
01:46:11.100 --> 01:46:31.100
طيب قول ليش لماذا حركته بالفتح؟ اي طيب لماذا الفتح ليس الكسر او الضم؟ تقول له لانه اخف اذا الفتحة هذي لايش؟ حركتها وبالفتح للتخفيف اخف. طيب يجوز ان تقول الحظر بمذكر

265
01:46:31.100 --> 01:46:51.100
لماذا حركته بالكسر؟ قال لان الاصل اذا التقى ساكنان. ماذا يفعل العرب؟ يتحرك الكسر. قال لانه الاصل بالكسر لانه الاصل طيب يجوز ان ان تقول ايضا منذ لماذا؟ لان اتباعا لحركة

266
01:46:51.100 --> 01:47:17.000
تقول منذ اتباعا طيب متى يجوز هذا اذا كان اذا كان الحرف قبل مضموم. طيب فان كان مفتوحا قال جاز وجها فقط. يعني تقول ماذا قلنا؟ سر تقول في الامر؟ طيب اعطوني متل انظر اه

267
01:47:17.000 --> 01:47:58.900
مرة يفر افرا كما سنفعل الان الدقائق او طيب لأنه الأصل في التحريك في انتقال سليم. طيب نجي على عضة المضارع اعضه. يعضه. متأكد؟ يا عبد طيب الامر عض عض وعض ضد

268
01:47:58.900 --> 01:48:28.900
طيب نجي عض وعض عض عد يلا عض عض رفع عض ضبط عفوا عضة عضة يعض يعضض ازا اعضد. طب مين يعبد وليس اعضد؟ تمام؟ عم بقل لك اعضد الفتح فتقول اعبد طيب تقول عض عض وعضة

269
01:48:28.900 --> 01:49:02.100
او عضنا الاضغام كموجب ادغام عضة لماذا هنا تخفيفا طيب ولماذا الكسر؟ خلاص على اصل ثقاء السفينة. نعيد المسألة انا عندي متماثلان الاول متحرك ننظر ان كان سكونه لاجل اتصاله بالتاء

270
01:49:02.100 --> 01:49:25.300
او بضمير متحرك مثل مددته مددنا مددنا فالفك واجب وان كان سكونه في المضارع او الامر لاجل الجزم او البناء فإسكانه فالفك جائز. جائز. المسألة سهلة. يعني مدة يمد تقول. امدد ولم يمدد. الفاكهة جائزة. والإدغام

271
01:49:25.300 --> 01:49:45.300
جائز فتقول المدة ولن يمد الان كيف نحرك؟ قال ننظر الى حركة ما قبل المدغم ان كانت ضمة جاز تحريك المدغم بالثلاث الحركات. نعم. فتقول مدة مدي مدوا. مدوا لماذا؟ اتباعا. اتباعا. مد

272
01:49:45.300 --> 01:50:05.300
على الاصل. على الاصل. جيد. الان اذا كان مكسورا او مفتوحا جاز وجهه ما قبل رمضان مكسورة او مفتوحة جا زوجها. هنا عفوا فرأوا في الري في الراء لماذا؟ تخفيفها تحرك

273
01:50:05.300 --> 01:50:25.300
الفتح فين؟ الاصل الاصل يعني. اه لو لو انت اه اه تمليت مواضع انتقاء لوجدتهم يحركون بالكسر. صح في الاصل. يعني جعلوا الكسرة هي الاصل في انتقاء في تحريك السالب. اذا هنا الاصل هذا الاكثر فيها

274
01:50:25.300 --> 01:50:55.300
فالان تحرك بالكسر لماذا؟ ما التعليم؟ لانه متقصر. طيب وهنا عضة يعض تقول عض او عض عض لماذا عضت؟ عضة. لا. عدوا للاصل لا لا عبد كذلك بينفتح في الاول بفتح العين عض عضد يعضد اعضض يعني انا اذا فرقتها عاضية

275
01:50:55.300 --> 01:51:15.300
اصله يعبد من اين؟ عض يا عبده عضد يا عبده. عضد. مكسور ضمة. كسر فتحي. الرابع. جبر الله كسرنا وكسره رقم رابع والحمد لله رب العالمين. نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم. وفقنا الله

276
01:51:15.300 --> 01:51:16.027