1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بك نستعين وبك نستعين. وعليك نتوكل علمنا ما ينفعنا وعمل ما ابتلى به نعيمه. واجعل

2
00:00:30.350 --> 00:01:01.250
حياكم الله اخواننا الكرام. امورنا قد وقفنا فيها. تلاتة وتلاتين وقد نعم. الصف الثاني. طيب  طبعا الان ما زال يتكلم في المعرض من الافعال والمعرض من الافعال هو فقط المضارع المضارع بشرط ان يخلو من نونين مليونين

3
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
من دون التوكيد ثقيلة او خفيفة ومن نون الانابة. فانه اذا باشرته نون التوكيد بني على الفجر. واذا اتصل بنون الاناث بني تمام في غير ذلك يكون منصوبا ان سبق بناصب والنواصب اربعة ان ولا الوكائز

4
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
واذا واذا اضعفها ولذلك اشترطوا فيها شروطا ان تكون في صدر جملة الجواب والفعل بعدها مستقبل طيب ولم يفصل بينها وبين الفعل؟ فاصل غير القسم. طيب. سم عندنا ست ادوات

5
00:01:41.250 --> 00:02:11.250
ينتصب المضارع بعدها بان مضمرة. وهي التعليم. لام الجحود. وهذه ثلاثة احرف اجابة. وثلاثة رفعت وهي السببية شيخ السؤال في صدري بس والله من ايام كيف نفرق بين اوروبا واول معية واول حالية انت قلت يا ابني؟ نعم. اول شيء الامر جداسا حيثما رأيت واوا منتصبا المضارع بعدها

6
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
ولم تجد ناصبا له فالناصب له ان المضمر بعد الموت. وامر البلد ادخل على المضارع انت اجبت نفسك بنفسك. نعم. واوروبا لا تدخلوا على وعلى اسماء بس مين مجروح؟ طيب وابو المعية التي تقصد بها هي التي تنصب الاسم او الذي ينتصب الاسم بعدها

7
00:02:31.250 --> 00:02:55.000
تمام ان تقول سرت والنهرا الواو واو المعنية النهر مفعول معها. طيب الواو التي نقصدها هذه التي يتصل بعدها وانتهت المشكلة. كيف تكون لاحظ اول شيء واو تلك التي ينتصر الجسم بعدها لا تكون في اول جملة

8
00:02:55.500 --> 00:03:28.550
لابد ان تسبق بفعلك واتكلمنا لابد ان تسبق بعامل اليس كذلك؟ وتكلمنا على ذلك اما اذا كان في ابتداء كلام فكيف تكون واين العامل الذي انتصر بعده الاسم؟ لا  وقد تنصب واطلس عطس دعوت به مقدما لدعوته

9
00:03:28.550 --> 00:03:49.150
صوموا محلا على انه مفعول مقدم للفعل دعوت يعني دعوت وقد تنصب ان وهي محذوفة تتصف ان وهي محذوفة ويجب ذلك في خمسة مواضع. الاول بعد لام الجحود وهي المسبوقة بكون منفي. نحو ما

10
00:03:49.150 --> 00:04:09.150
كنت لي اخلف الوعد ولم تكن لتنقض لتنقذوا لتنقض العبد. جيد. ما كنت لاخلف الوعد ما هذه اللام؟ لم لام الجحود. لماذا لا ننجحون؟ سبقت بكون سبقت بكون من جميل. ما اعرابها

11
00:04:09.150 --> 00:04:33.100
حرف جر طيب اين الاسم المجروم؟ المصدر المؤول من ان اخلف. طيب والجار هو المجرور لماذا نعلقهما  دائما قلنا لا ننجح دائما تعلق بشيء واحد ايوه لا لماذا؟ بالخبر تقديره مخالفات اخلاق

12
00:04:33.100 --> 00:04:57.050
تقاصدا لإخلاف الوعد نعيد ان لام الجحود حرف جر اخلف مضارع منصوب بها بمظهرة. اين الاسم المجرور؟ المصدر المؤول من ان اخلف يعني للاخلاف واذا كانت اللام للجحود فانها تعلق بخبر كان المحذوف ما كنت قاصدا للاخلاف فيه

13
00:04:57.250 --> 00:05:27.300
طيب وكذلك لم تكن لتنقض العهد يلا المصدر المؤول في محل اجار والجر والمجرور متعلقان بخبر لم تكن يعني قاصدا لنقض العبد. تمام الثاني بعد او التي بمعنى الى او الا نحو لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر

14
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
الان بعد اولى في معنى تكلمنا عليها كذلك في الخلاصة. لاستسنين الصعب او ادركه. استسهلن فعل مضارع مبني. سني على لاتصاله بنون تمام طيب او ادرك او حرف عطف او والواو والفاء

15
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
ازا او حرف عقل ادرك مضارع منصوب بانه مضمر بعد او يو. السؤال ما معنى او هنا الى ان لماذا؟ لان الفعل قبلها وهو اساس لنا الصعاب ينقضي شيئا فشيئا بالتدريج

16
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
الصعب يحتاج الى خطوات ليست مرة واحدة ودفعة واحدة تستسهل الصعوبات تعاني في الصعوبة من طريق ثم تأتي من طريق اخر ثم تحاول مرة اخرى الى ان تدلل الصعاب امامك. اليس كذلك؟ استسهال الصعب ينقضي دفعة واحدة ام؟ بدرجات. لزلك

17
00:06:27.300 --> 00:07:02.000
بمعنى كده لاستسناء الى ان ادرك المولد. طيب لا اكافئنه او يهمل الان او حرف عطف يهمل او طيب ما معنى او؟ الا الا لان المكافأة تنقضي دفعة واحدة  الثالث بعد حتى التي بمعنى الى او لام التعليم نحو وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. احترس حتى

18
00:07:02.000 --> 00:07:29.250
تنجو. وكلوا واشربوا حتى يتبين. ما يعرف حتى؟ الى حرف جر. اين الاسم المجرور؟ المصدر. المصدر الواو ان يتبين والجار والمجرور حتى حتى التبين متعلقان تعليقات ها بشربوا او بياكلوا على سبيل التنازل. كلوا يريد ان يتعلق به الجار منه واشربوا يريد ان يتعلق به. نعم

19
00:07:29.250 --> 00:07:50.800
جار هو المجرم فنعلقهما بالاقرب لان الاقربين اولى بالمعروف. اذا كلوا واشربوا حتى يتبين حتى يتبين متعلقان بشربوا طيب الان ما معنى حتى هنا اذا كلوا واشربوا الى ان بعدها انتهوا عن هذا الكلام

20
00:07:51.000 --> 00:08:12.050
طيب احترس حتى تنجو حتى حرف جر. اين الاسم المجرور؟ والجار والمجرور ايحترس حتى النجاة. طيب ما معنى حتى؟ كيف الجمهور كيف؟ لماذا اطلب منك ان تحترس؟ لاجل ان طيب

21
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
ليس اما هنا الان لاحظ قوله تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم. ما معنى حتى؟ الى ان يعني انهم سيستمرون في قتالكم الى ان ترتدوا عن دينكم. فاذا ارتددتم عن دينكم صرتم احبابهم واصحابهم

22
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
طيب ازا الى الغاية. طيب الا يمكن ان تكون بمعنى اللام ايضا في الاية؟ ايوة. ماذا يمكن؟ ولا يزالون يقاتلون. لماذا تقاتلون؟ ماذا لا تريدون منا لاجل ان ترتدوا عن دينكم؟ اذا حتى معناها هنا اللام ومعناها اذا لام لاحظ الاذى اما ان يكون معناها الا فقط

23
00:08:52.600 --> 00:09:10.500
او اللام فقط او يجوز فيها الامران بحسب الصيام. لاحظ قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. حتى حرف جرم ينفض مضارع مقصود بالضم

24
00:09:10.500 --> 00:09:31.800
فمن حتى؟ لو قلت الى يا فسد لفسد المعنى؟ لماذا؟ من الذي يقول ذلك؟ اول شيء؟ الكفار. المنافقون. المنافقون  هم منزعجون من حال اهل الصفة. جماعة يجلسون في المسجد وهم اكلون وشاربون ونائمون وكل شيء مؤمن لهم. هذا حال المنافقون. فهم حسدوهم

25
00:09:31.800 --> 00:09:55.650
يأتيهم كل شيء من صدقاتنا وصدقات غيرنا. ايه المطلوب فتآمروا فيما بينهم. لا تنفقوا على من عند رسول الله. لماذا لعلهم ينفضون عن المسجد. اذا انقطعت النفقة ما عادوا يستطيعون الانقطاع عن العبادة؟ طيب. اذا جمعناه اذا جعلناها بمعنى الى لا تنفقوا على من عند رسول من عند رسول الله

26
00:09:55.650 --> 00:10:12.000
ما ان ينفضوا طيب فاذا انفضوا ان انفقوا عليهم هل هذا هو المعنى المراد؟ لا هو لا تنفق عليهم لاجل ماذا ولو جعلتها بمعنى اذا لصار المعنى انك انه لا تنفق عليه

27
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
الى ان ينفضوا انفقوا عليه. لانه الا تكون للغاية. الغاية ينتهي قبلها الفعل. النهي عن الفعل عن الفعل ينتهي بماذا للغاية فحين اذ يكون الفعل مباحا. لا تنفق عليهم. فاذا انفضوا انفقوا عليهم. هل هذا معنى مراد؟ لا. لا غير مراد. هم يكرهون اهل الصفوف. نعم

28
00:10:32.150 --> 00:10:49.400
يعني شو الدواعي اللي بتخلي كيف بتتصل بنا لكي احنا في نفس المعنى لا يمكن اللام للجر وكيل النصب الدواعي ان اللام للجر والكاء وكي هي النصب ادته نصبة. يعني ازا

29
00:10:49.400 --> 00:11:10.450
اجتمعوا مع بعض الاصدقاء والمعنى مسلا لا هو توكيد فقط لتوكيد التعليم. والاعراب اللام حرف جر كي حرف الناصب. هذا في الاعراب مختلفات. الاسم المجهول. وفي  كلاهما للتعليم. الاسم المجرور هو بعد كم؟ المجدر. المصدر هو اول من كي وما بعده؟ نعم. لانه من الاحرف المصدرية ان وان

30
00:11:10.450 --> 00:11:28.100
ولو وما. فكاين من الاحرف البصرية. اذا صار عندنا تنتصب ينتصب المضارع باهل مضمونة بعد لام الجحود بعد او التي بمعنى الا او اله. ومعنى حتى التي بمعنى الى او اللام. لام التعريف. طيب

31
00:11:28.350 --> 00:11:57.550
الرابع بعد فارس السببية المسبوقة بنفي نحو لم يجد لم يجد فيجد فيجد ساجد فيجد لن يجد الان يا جماعة فالسببية وواو معين لا ينتصب المضارع بعدهما بان الا بشرط ان يستقام بنفي او

32
00:11:57.550 --> 00:12:21.200
الطلب فمثال الذي لاحظ لم يجد ليجد يعني انه لم يجتهد فكانت النتيجة انه انه لم يجد طيب الان لم يجد فيجد يجد مضارع منصوب باب مضمر بعد لماذا الجزاء ينفصل بعد الفعل

33
00:12:21.200 --> 00:12:41.200
صديقة بالفعل اشترطوا بالفاء حتى ينتصب المضارع بعدها بالمضمرة ان تسبق بنفيه. طيب الان تطبيق عملي على لم يجد جد يجد اول شيء هذا من اي باب؟ الثاني ايش الثاني؟ طيب الان ما نوعه من حجم الصحة والاعتلال؟ صحيح مضاعف سليم

34
00:12:41.200 --> 00:13:11.700
لكنه ليس سالم يا رب. مضاعفة. مضاعف صحيح مضاعف. الان ان المضاعف يا جماعة اذا جزمناه فيجوز لنا وجهان الاول فكر تطبيق احسن نوصل ستقول لم يجذب الثاني ابقاء الاب لماذا تحركه ازا آآ

35
00:13:11.700 --> 00:13:30.850
قال بالفتح لماذا؟ للتخفيف او بالكسر لماذا؟ الاتباع الاتباع للاتباع اتباع لايش؟ للجنة نعيد المضعف المجزوم يجوز ان تفك التضعيف مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. ويجوز ان تبقي التضعيف فتنظر الى العين

36
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
ان كانت مكسورة فانك ماذا تفعل؟ اثنان. تحركه اما بالكسرة واما بالفتحة. بس بتضلنا يجوز؟ اذا كان لا اذا كان مضمون العين بالضمة فقط. يعني يمر اجزمه لا يمر لم يمر لن يمر

37
00:13:51.150 --> 00:14:18.700
لا يجوز الاوجه الثلاثة الا فيما كان مضمونا. للتخفيف لان الفتحة هي الحركة خفيفة مستحبة عند العرب. صار له مضارع مجزوم بالسكون. ايوه وحرك بالفتح للاطلاق. الادغام. سبب الادغام وحرك بالفتح للادغام تخفيفا وحرك بالكسب للادغام لالتقاء الساكنين واتباعا وهكذا

38
00:14:19.300 --> 00:14:49.300
او المسبوقة بطلب والطلب يشمل الامر والنهي والعرض والحض والتمني والترجي والاستفهام. بالضبط يشمل يا ولا والتمني والترجي والاستعداد. تمام نعم استاذ نعم وجود فتسود فتسود. جود. تسود نصب لانه سبح بايش؟ لان الفاء سبقت بايش؟ بالامر. تماما. لا تنمو من الاسد

39
00:14:49.300 --> 00:15:09.300
كيف تستمع؟ لا تبدو من الاسد فتسلم. نعم. الا تحل بنادينا فتكرم؟ الا تحل لنا الذين طبعا هنا ضبطوها بالكسر الا تحل بنا دينا فتكرم الفاء ماذا سبق؟ بماذا سبقت؟ نعم. بالعرض لذلك ماذا نعرف؟ الا تحل

40
00:15:09.300 --> 00:15:33.850
ما يعرض الاف حرف وعرض. حرف عرض وما العرض؟ وما الطلب بدين ورفق. هو الطلب بلين ورفق الا تنزل عندنا فتكرم؟ تعرض علينا. بدون ازعاج وبدون اجبار. طيب نعم هل كتبت لاخيك فيحضر

41
00:15:33.850 --> 00:15:53.050
الله اعلم هلا تكتب لانه هل التي للتحضيض يجب ان يكون بعدها؟ المضارع. فان كان بعدها الماضي فهي للتوبيخ لا للتحقيق. نعيد الحظ هو الطلب بازعاج وشدة. نعم. هلا تكتب لاخيك فيحضر

42
00:15:53.400 --> 00:16:18.750
يحضر مضارع منصوب بانه يضم بماذا سبقت؟ ما اداته؟ هلا تكتب لاخيك؟ حلم. هلا اداة الحرب وهو بعنف وازعاج. احنا بنعرف تشجيع؟ ايه اليك الكواكب تدورين وازعاج. نعم استاذ. ليت الكواكب تدنو لي فانظمها عقود مدح فما ارضى لكم كلمة. تمام

43
00:16:18.750 --> 00:16:47.450
الكواكب تنو لي فانظمها. بماذا سبقت الفاء؟ بالتبني. نعم لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع. لعلي ارفع الاسباب اسباب السماوات فاطلع. بماذا سبقت الفاء؟ نعم ولاحظ على لغة فرعون لعلي ابلور ما استعمل ليتا. هلأ بلوغه طرق السماوات وابوابها. هذا ممكن ولا غير

44
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
لا يمكن لكن احيانا المجانين حين يصبح عندهم جنون العظمة يصبح عندهم المستحيل ممكن لاحظ القرآن يعبر عن نفسيته لعل ابلغ السماء واسباب السماوات لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع اليه. يعني شغلة ناتية بسيطة وغير اشياء شغلة. لعلي يصور نفسية

45
00:17:07.450 --> 00:17:29.250
فرعون. نعم. بس المتكبرة المتكبرة. نعم. هل تصغي فاحدثك؟ فاحدثك بماذا صبغت الفاء؟ اذا لا بد حتى ينتصب المضارع بان بعد فاء السببية ان تسبق احد انواع الطلب المشبع. مر وادعوا وادعو وانه وسل واعرض لحظه

46
00:17:29.250 --> 00:17:49.250
تمنى وارجو كذلك النفي قد تمنى. ثمانية للطلب وواحد مر منها وادعوا وسل واعلم بحظهم فمن نورتك ذاك النفي من قد كمل. طيب الخامس بعد واو المعية المسبوقة بدفن او طلب على ما تقدم في فاء السببية

47
00:17:49.250 --> 00:18:09.050
نحو لم يأمروا بالخير وينسوا انفسهم. كذلك واو المعايير يشترط فيها نفس الكلام. لم يأمروا بالخير وينسوا. بماذا سبقت الواو حتى لم يأمروا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. لماذا سبقت الواو؟ بنحي نوع من انواع الطلب

48
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
ويجوز حذف ان هناك بالضبط وليست النحو. ويجوز حذف النف نعم واثبات بعد لام التعريف نحو حضرت لاسمع او بان اسمع. نعم. ما لم يقترض الفعل بلا. والا تعين اظهارها نحو

49
00:18:29.650 --> 00:18:49.650
لان لا يعلم اهل الكتاب. جميل. الان نحن عندنا ستة احرف تضمن بعدها الف. ستة احرف. ثلاثة احرف جراء وهي للجحود لا بالتعريف حتى. ثلاثة احرف عطف الواو الفاء او الان خمسة منها يجب اظمار

50
00:18:49.650 --> 00:19:19.850
بعدها وهي ما عدا لا للتعليم ولا بالتعليم يجوز اضمام ان بعدها واظهارها. تقول جئت لاستفيد او جئت لان استفيد يمتنع اطمار ان بعد لام التعليل ازا اقترنت بلا تقول جئت لان لا احرم الاجر. تصير تقول جئتني لا احرم الاجر فتضمر ان بعد لا بالتعليم

51
00:19:19.850 --> 00:19:44.200
ازا صار عندي اضمار انف على سلاسة انواع واجب جائز ممتنع. لو اردنا ان نشجرها هكذا. اضمار ان واجب جائز ممتنع ممتنع بعد مازا؟ ممبعث لا للتعليم المقترنة بلا حدل بلا

52
00:19:44.200 --> 00:20:29.000
لئلا يعلم اهل الكتاب لان لا يعلمون. الادمان ممتنع  طيب جائز بعد لام تعليم غير المقترنة بها طيب واجب بعد الاحرف الخمسة  فالجحود وحتى والواو والفاء  تلاتة   طيب جزمة ثانية هنا رفيعة ابن سلمة رفيع ابن سلمة هذا

53
00:20:29.000 --> 00:20:46.750
كان من تلاميذ ابي عثمان النازلي وابو عثمان المازري من الطبقة الثانية من تلاميذ سيبويه سيبويه تلميذه الاخفش وهو الذي روى عنه الكتاب. انتقل الكتاب كتاب اسمه الى الناس عن طريق الاخفش. له تلاميذ من كبار

54
00:20:46.750 --> 00:21:03.550
داري تلاميذه الذين صاروا اعلاما في النحو الى اليوم ابو عثمان المازني. هذا ابو عثمان المازلي كان عنده تلاميذ. من تلاميذه فيه رجل يسمى يسمى رفيع ابن سلم. فهذا الرجل

55
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
اشتغل بالنحو مع المنزل. لكنه حين وصل الى باب اضمار ان ما عادت تستقيم عنده الامور. يعني كيف تكون انت مضمرا وكيف تعقل ان نضمر؟ وكيف نعطف مصدرا مؤولا على مصدر المنتزع كما ذكرنا في الخلاصة؟ بعد الواو والفاء واو والله شيء يعني

56
00:21:23.700 --> 00:21:51.950
تمام فترك النحو واحمد بس انت مو تشجع فقال وكتب بذلك ابياتا من المنزل فقال له تفكرت بالنحو حتى مللت واتعبت نفسي له والبدن واتعبت بكرا واصحابه. من فكر؟ ابو عثمان النازل اسمه بكر والفقير. واتعبت بكرا واصحابه بطول المسائل

57
00:21:51.950 --> 00:22:17.400
في كل سنة. يعني والله انا كنت طالبا مجتهدا كنت ارفع له كل يوم طوال المسائل. مسائل طويلة ومعقدة ارفعها اليك واتعبت بكرا واصحابه بطول المسائل في كل فن فكنت بظاهره عالما وكنت بباطنه ذافطا. خلا ان بابا عليه العفاء. هذا دعاء على

58
00:22:17.400 --> 00:22:36.050
معنا عليه العشاء العشاء محو الاسر. البارحة في الاشرار للاخوة عليه العفاء. وانا اريد ان اقرب له الفكرة وهاني طالب يعني الله ياخده. قلت له خلق ان بابا منع يلا يا ابني. خلا ان بابا عليه العفاء يا ليته لم يكن

59
00:22:36.600 --> 00:23:02.850
وللواو باب الى جنبه. من المقت احسنه قد لعن. النصب بان نضرب على الواو وبعد الفاء اذا قلت هاتوا لماذا يقال لست باتيك او تأتيا ازا قلت هاتوا لماذا يقال لست باتيك او تأتيان؟ لست باتيك او تأتيني. لماذا نصبتهم تأتي

60
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
نعم اجيبوا لمازا يقال كزاك؟ اجابوا باضمار ان. بايش؟ باضمارها. فقد كدت من طول من طول ما افكر في بابه ان اجن. وقد كدت يا بكر من طول ما افكر

61
00:23:23.000 --> 00:23:53.000
في بابه المذل. فترك النحو اهله لماذا؟ لاجل. ام المضمار؟ بس والله ما هي سوياني. ما في ابيات عن حزب كانت كمان الاصل في الجسم ان يكون السكون حتى فلان التعليم ولام الجمل. احرج. والباقي احرف. نعم. الاصل في الجزم ان يكون بالسكون. وينوب عنه حرف النون في الانف

62
00:23:53.000 --> 00:24:13.000
الخمسة وحذف حذف العلة في الفعل المعتدل الاخر. نحو لم يتكلم ولم يصغ لو لم يصغوا نعم ولم يرضوا. نعم. واضح؟ لم يتكلم عن جزمه السكون. لم يصغوا وعلامة جزمه

63
00:24:13.000 --> 00:24:33.000
حذف حرف العلة. نعم. وهو يلزم اذا سبقه احدى الادوات الجازمة وهي قسمان. قسم يرجم واحدا وهو هذه وهو هذه الاحرف لم ولما ولام الامر ولام ناهية نحو الم نشرح لك صدرك. فالشاهد

64
00:24:33.000 --> 00:24:53.000
جزم الفعل المضارع بعدد. نعم. فشوقا ولما يمضي لي غير ليلة فكيف اذا خب المضي بنا عشرا؟ اشوقا ولما يمضي لي غير ليلة يعني بفراق احبتي فكيف اذا خض المطي بنا عشرة؟ خب البطي بمعنى؟ خبى بمعنى اسرع في السير

65
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
والمطي اعزكم الله الجبل الدابة. نعم. يقول فكيف اذا ابتعد بنا المطي عن الاحبة بمقدار عشر ليال؟ ازا كان من اول ليلة لاصلي اشوقا ولما يمضي الشاهد يمضي مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه مضى يمضي من اي باب

66
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
الثاني لماذا جاء من الباب الثاني؟ نعم لانه معتل ناقص ياء قلنا ازا كان معتلا ناقصا يعني الحرف الاخير حرف عند ما يا اي فانه يكون من الباب الثاني. مضى يمضي

67
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
قضاء يقضي هدايا. طيب. لينفق ذو ساعة من ساعته. الشاهد. ايوه. مضارع مجزوم بلام الامر نعم. لا تقنطوا من رحمة الله. الشاهد؟ مضارع مجزوم من هذه علامة جزمه؟ طيب تقنط ما مضي؟ لا قنيطر

68
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
نعم من اي باب؟ من الباب الرابع الرابع احسن الله اليك كسر فتحة تمام لماذا ليس من قنطة نحنا قلنا شق الباب التالت فتحه فتحين شرطه ماذا؟ ان تكون العين او اللام حرف حرف طيب قنط اين حرف

69
00:26:13.000 --> 00:26:33.000
نعم لذلك قنط يقنط لا يجوز ان يكون قنط يقنطوا لماذا؟ لانه لا الثاني ولا الثالث حبحل للعيون نعم. ولم نفي حصول الفعل في الزمن الماضي. معروف انها لم تحول زمنا فعلي من الحال او الى الموت

70
00:26:33.000 --> 00:26:53.000
زمن المضارع الى الماضي واضح. ولما مثلها غير ان النفي غير ان النفي بها ينسحب على زمن التكلم. نعم. تقول مثلا لم ادرس يعني كأنك قلت ما درست في الموضوع. لكن يمكن ان تكون قد درست بعد الان. طيب لما ادرس في الماضي الى لحظة

71
00:26:53.000 --> 00:27:13.000
النفي بلمة ممتد الى زمن التكلم. اما النفي بلا عام قد يكون منقطعا. هل هذا على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا هذا في الماضي لم يكن لكن الان اليس شيئا مذكورا؟ بلى قد صار. فلذلك النفي بلم في الغالب يكون

72
00:27:13.000 --> 00:27:33.000
منقطعا يعني يحصر الايجاب بعده. طيب. ولام الامر تجعل المضارع مفيدا للطلب. ولا ولا للنهي عن مضمون لما بعدها. وقسم يرجم فعلين يسمى اولهما فعل الشرط والثاني جوابه وجزاءه. وهو هذان الحرفان ان

73
00:27:33.000 --> 00:27:54.400
حكمة وهذه الاسماء من وما ومهما ومتى وايانا واينا وانا وحيثما وكيفما وايت. نحن ان ترحم ان ترحم ترحم اذ ما ترتقي ترتقي. جميل. اذ ما ترتقي ترتقي. اداة الشرط. فعل الشرط علامة جزمه

74
00:27:54.400 --> 00:28:14.400
وعلامة جزمه حذف حرف العلة تكمل شو عم تفضل؟ استاذ هيك واي الا واي عند الوقت تقول واين؟ كما وقف الاستاذ. نعم. من يعمل سوءا يجزى به. نعم. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. نعم

75
00:28:14.400 --> 00:28:44.400
ومهما يكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس تعلم. مهما كم شرط؟ يكن علامة جزمه السكوت جواب الشرط لا تعلم تعلم جواب الشرط تعلن يعني ومهما يكن عند امرئ من خليقة تعلم. تعلم جواب لمهما ازا نعيد مهما اداة الشرط

76
00:28:44.400 --> 00:29:13.250
فعل الشر علامة جزمه سكون جواب الشرط تعلب علامة جزمه السكون وحرك بالكسر لضرورة يقول ان الانسان اذا اخفى سريرة فلا بد ان يلبسه الله رداءها. في النهاية لابد ان تظهر هذه حكمة جاهلية. وقد تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. من اسر سريرة

77
00:29:13.350 --> 00:29:33.350
تلبسه البسه موردها في الحديث. مهما اسررت فلابد ان يظهر في النهاية في فلتات لسانك. في احواله في اضطراباته لابد ان يظهر فاخف ما شئت. نعم. ومهما يكن عند امرئ من طبعا كلام هنا على ايش؟ على الطبيعة. ما تخفه من طبائع فلابد ان يظهر

78
00:29:33.350 --> 00:29:53.350
عرفنا هذا؟ لا. لكن هذا لا يعارض ان مثلا الانسان عنده طبيعة شر مثلا. طبيعة غضب. هذا لا يعارض ان تحاول ازالتها اتتبع بالحلم حتى اصل اليه. لكن فلان مسلا ما المعنى؟ فلان يظهر امام الناس في غاية الصبر فاذا ما

79
00:29:53.350 --> 00:30:13.350
باهله واقربائيه ايش؟ كان وحشا كاسرا. معنى هذا يحاول ان يتطبع ولا هذا يحاول ان يخفي فقط؟ هذا لا يتطبع مهما تخفى تعلن لا استنى مهما اداة الشر. تمام؟ يكن عند امرئ خليفة من خليفة عفوا

80
00:30:13.350 --> 00:30:33.350
وان خالفها تخفى على الناس. اه. ان هذه ليست شرطية على الصحيح. هذه الان التي تأتي بعد هذه وفي مثل هذا السياق تسمى مصلية زائدة للتعميم. ومهما تكن ومهما يكن عند امرئ من خليقة تعلى وان خالها تخفى

81
00:30:33.350 --> 00:30:53.350
استاز الواو قبلها حاليا حالة ماضية. حاليا. حالة ارادية. الاحسن انها حاليا. نعم. متى تتقن العمل تبلغ الامل نعم هيانا نؤمنك تأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذرا. اداة الشرط ايام

82
00:30:53.350 --> 00:31:13.350
نؤمنك وجوابه تأمن علامة كل جزم وعلامة جزم كل منهما اينما تكونوا يدرككم الموت. كذلك تكون هذه ما يرونها مباراة ناقص في المضارع هون فهل احتاجت الى منصوب؟ هل جاءك بعدها

83
00:31:13.350 --> 00:31:33.350
فعل مضارع تام لانها اينما توجد قلنا كان يكون اذا كانت معنا وجد حصل فانها تكون لا تحتاج الى منصوب. اينما تكونوا يعني اينما توجدوا اينما توجدوا يدركه الموت. فهذه تامة فلذلك تكون

84
00:31:33.350 --> 00:32:03.350
مضارع تام مجزوم بايظا وعلامة جزمه حذف حذف النون والواو فاعل فاعل ليست اسرته نعم نعم ان تذهب تخذما او تخدم وحيثما تنزل لا تكرم كيفما تكون يكن قرناؤكم اي كتاب تقرأ تستفيد؟ اي ما يعرف ايام اي ما يعرف ايام؟ مفعول للمقدم. بالضبط. اسم شرط جازم. مفعول به مقدم

85
00:32:03.350 --> 00:32:33.350
للفعل منصوب. وادوات الشرط كلها مبنية الا اي فهي الا اي فهي محرمة. نعم. واذ ما لمجرد تعليق الجواب بالشر. يعني حرفان لا معنى له تعليق الجواب بالشرط فقط. نعم. ومن للعاقل وما ومهما لغيره ومتى وان للزمان

86
00:32:33.350 --> 00:32:53.350
واين وانا وحيثما للمكان وكيفما للحال واي تصلح لجميع ما رزقي. متى تصلح؟ كيف نصلح لجميع ما ذكر تأتي للزمان والمكان اي كيف؟ كيف تصلح اي لجميع ما ذكر؟ يعني للعاقل وغيره والمكان بحسب المضاف اليه. لاحظ اي

87
00:32:53.350 --> 00:33:23.700
كتاب تقرأ تستفد ما معنى اين؟ غير عاقل غير العاقل. اي انسان تلقاه فاحسن به الظن. عاطل عاقل. اي انتظرني اكرمك. اي مكان تجلس فيه فتفكر في مخلوقات الله نقرأ الحاشية الادوات المذكورة هي ادوات الشرق الجاثمة. وثم ادوات تفيد الشرط ولا تجزم وهي

88
00:33:23.700 --> 00:33:43.700
لو لو ولولا ولو ما واما ولما واذا وكلما. طيب. لو ولولا عرفنا في الفصل الاول في الخلاصة. من اوله لحرفان طيب ولو ما تابعا للولد هي هي يعني طيب الان اما الصحيح انها ليست حرف شرط ليست اداة شرط

89
00:33:43.700 --> 00:34:00.000
الصحيح في اما انها ليست اداة شراب. تفصيل وتوحيد حرف تفصيل وتوكيد اما ليست من ادوات الشر. هذا الصحيح فيها. طيب. اما اللمة وازا وكلما هذه اسماء شرط غير جازمة. وما معناها؟ لما

90
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ويزاول كل ما؟ ايوة للظرفية الزمنية. طيب الان سيفصل تفضل. ولا يلي لما وكلما الا الماضي نحو ولما فتحوا متاع وجدوا بضاعتهم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. فنلاحظ ان فعلي الشرط والجواب بعد لما وكلما

91
00:34:20.000 --> 00:34:37.800
وكيف جاء ماضيين او مضارعين؟ جاء موضعين. واجب لا يجوز ان يأتي ذلك من الاخطاء الشائعة. ان تقول ماذا؟ لما اجيء تأتي بالفعل الشرطي مضارعا هذا من الاخطاء الشائعة وكثيرا ما نقع فيه

92
00:34:37.850 --> 00:34:59.550
كثيرا ما نقع من الاخطاء الشائعة المنتشرة ان يأتي فعل الشرط مضارعا. احصيت على نفسي في الفصل الاول اظن يعني سبع مرات او ثماني مرات اقول بان اتي بفعل الشرط بعد لما مضارعا. خطأ شائع نعم. واذا لا يليها الا فعل ظاهر او مقدم

93
00:34:59.550 --> 00:35:32.750
حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. طيب اذا لا يليها الا فعل ظاهر او مقدر تماما لاحظ اقرأ المثالين اذا السماء انشقت طيب اذا السماء انشقت   حتى الان اذا ماذا جاء بعدها في الظاهر؟ اسم. اسم. هذا ممنوع. لا يليها الا الفعل. ان لم يكن ظاهرا ستقدره. من اين اقدره

94
00:35:32.750 --> 00:36:02.750
من الفعل بعد هذا فيصبح التقدير اذا انشقت السماء انشقت. السماء لا اعرابها؟ فاعلة فاعلة فاعلة لفعل المحذوف يفسره اذا فاعل لفاعل بالضبط محذوف يفسره المذكور وجملة الشقة الثانية تفسيرية تفسيريا تفسيريا لايش؟ للفعل المخلوف وجملة انشطت السماء مضاف اليه

95
00:36:02.750 --> 00:36:19.400
مضاف اليه في محل جر مضاف اليه. نعم وحاصل اعرابي اسماء الشرقي ان الاداة ان وقعت على زمان او مكان فهي في محل نصب على الظرفية لفعل الشرط ان كان تاما وان

96
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
كان ناقصا فلخبره وان وقعت على حدث فمفعول مطلق لفعل الشر. كاي ضرب تضرب اضرب طيب الآن اذا قلنا اذا جئنا الى اعرابي اول شيء ادوات الشرط التي هي ظروف لابد من تعليقها

97
00:36:39.400 --> 00:37:07.600
تمام؟ بماذا نعلقها؟ قال لا حدوث لنا اياما تنجح يسألونك عن الساعة ايام لا تلك ليس شرط ايان تجتهد تنجح عندي اداة شرط. اسمه شرط وهو ظرف لا بد من تعريفه. قالوا لماذا نعلمه؟ نجاة بفعل الشرط ان كان

98
00:37:07.600 --> 00:37:25.950
تشتهي التام ولا ناقص؟ اذا تعلق اياما بتشتهي. هذا مذهب المصنف وجمهور المحبين  اذا تجتهد وعرفها بماذا؟ عفوا هي تعريفها بماذا؟ ابتداء لماذا؟ لانه فعل تام يعني تجتهد في اي وقت

99
00:37:25.950 --> 00:37:56.200
في اي وقت تجتهد؟ فانك ناجح. الان قال وان كان فعلا ناقصا علقناها بالخبر. لاحظ ايام تكن مجتهدا تنجح لماذا نعلق؟ بخبر الفعل الناقص. ازا ان كان الفعل تاما علقنا الظرف به. وان كان

100
00:37:56.200 --> 00:38:33.200
علقناه بخبره المشتق. لان الافعال الناقصة على الصحيح لا يعلق بها. الافعال الناقصة لا طيب الآن قال وان كانت واقعة على حدث في معنى اي ضرب تضرب  هاي تهديداتنا. كنا قلنا اي ضمن تضريب اضرب. او من اي ضربة تضرب؟ تندم. لان الرد سيكون قاسيا. خذ ما تشاء. اي ضرب تضرب

101
00:38:33.200 --> 00:38:53.200
واضح جدا ان اي هنا اضيفت الى ايش؟ الى مصدر اذا حدث مصدر ايش؟ لان تقول ضربت ضربا وتضرب ضربا ما يعرف ضربا مفهوم مطلق المفعول المطلق هنا ماذا صار اعرابه؟ مضاف اليه من الذي او ما الكلمة

102
00:38:53.200 --> 00:39:22.650
التي اخذت اعرابا فتقول اي نعرب اسم شرطين جازم نعم مفعول مطلق منصب مفعول مطلق نائم عن مصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب اذا صار عندنا اذا كانت اداة الشرط ظرفا علقت بفعل الشرط كانتان

103
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
وبخبر فعل الشرط ان كان ناقصا. فان وقعت على حدث فمفعول مطلق. الان وان وقعت على ذات نعم فان كان فعل الشرط لازما او ناقصا او متعديا وسوف مفعوله فهي مبتدأ. وان كان متعديا لم يستوف

104
00:39:42.750 --> 00:40:12.750
مفعوله فهي مفعول. يعني من يذهب الى المسجد يجد راحة مو الان فقط من يذهب الى المسجد يجد راحة. اين انا في الشمس؟ من؟ فعل الشر؟ الان اللازمة والمتعددة؟ يذهب لازم مباشرة تحكم على من؟ انها في محل رفع المبتدأ. اذا كان فعل الشرط لازما ها

105
00:40:12.750 --> 00:40:42.350
اذا مبتدأ فيما حرص على المبتدأ لماذا لان الفعل الشرطي لازم لازم. طيب. او متعد استوفى مفعولا. تقول من تكرمه من تكرمه فلك الاجر من تكرمه؟ ماذا جاء بعد من؟ ولازم؟ متعدد. اخذ مفعوله؟ طبعا. وهو انهى لذلك من

106
00:40:42.350 --> 00:41:20.200
ايضا لان الفعل اخذ حصته من المفعولية. اذا مبتدأ لان الفعل بعدها متعدد سوف قال او فعلا ناقص كذلك تكون مبتدأ اقول من يكن صديقك فاتق الله فيهم من يكن صديقك؟ ماذا جاء بعد من؟ جاء الناقص. كذلك ما اعرابها؟ مبتدأ

107
00:41:20.300 --> 00:41:38.700
طيب لانه جاء بعدها فعل ناقص الان فان جاء بعدها فعل متعدل لم ياخذ مفعولا. كيف يعني؟ احذف الهاء من تكرمه وتكرم يحتاج المفعول به فاين المفعول به يصلح؟ اذا من تكرم

108
00:41:38.800 --> 00:42:08.800
فلك الاجر من هنا في محل نصب ايش؟ مفعوله لان الفعل بعد متعدد لم يستطعون به الدين لم يستوفي رسوله. نعم نكمل وهذا هو وادوات بالنسبة لاتصالها بما ثلاثة اقسام نظمها بعضهم بقوله تلزمهما في حيثما واذما وامتنعت فيما ومن ومهما

109
00:42:08.800 --> 00:42:29.600
كذلك في ان وفي الباقية وجهان اثبات وحذف ثبتا. الان انا عندي ادوات الشرط تقترن بماء الزائدة  عندنا اداتان تقترنان بالماء الزائدة وجوبا. هي حيس ما وجبة. حيس ما واجبة. لا

110
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
ان تقول حيث تجلس فاتق الله. يجب ان تكون حيس ما وايضا اذ لا لا الا اذا جاء بعدها. اذا الاول وجوب تلو ما لها. ان تكون ما تالية لها. وهي اداة انهما؟ من حيثما. طيب

111
00:42:49.600 --> 00:43:18.350
الشيء الثاني امتناع ذلك فيما نفي ما ومن ومهما وان من ومال ومهما هو انك ترجع تقول انانة مهماما لا والجواز في غير ذلك صار عندنا اذاتان يجب واربعة يمترف صارت كم؟ ستة. ستة. وادوات الشرط احدى عشرة اداة؟ خمسة. اطرح من الستة. كم بقي

112
00:43:18.350 --> 00:43:48.350
الخمسة يجوز وهي كذلك اي ما هيك؟ متى؟ وايانا؟ واينا؟ واين وكيفما وكيف والف خمس ادوات يجوز لك فيها ان تقول اين تكن اخ او اين ما تكن اكن؟ لا اشكال. واضح

113
00:43:48.350 --> 00:44:07.750
لا فائدة الفرق بين ان واذ ماء ان الاصل عدم الجزم بوقوع الشرط مع ان والجزم والجزم لوقوعه مع اذا ولهذا غلب استعمال الماضي مع اذا. دلالة على التحقق انه اذا تستعمل في الشرط المتحقق

114
00:44:08.000 --> 00:44:32.500
في الشاطئ المتحقق. لاحظ اذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس الى اخره فسبح. هذا متحقق. ولذلك تجد الشرط بعد اذا بصيغة ايش؟ الماضي رغم ان المراد به ايش نحنا قلنا ازا تحول الفعل بعدها الى الاستقبال. فاذا يأتي بعدها الماضي دلالة على التحقق. نعم. اما ان فهي بالشرط المشبوك

115
00:44:32.500 --> 00:44:53.850
لذلك قالوا لا يجوز لك ان تقول ان اشرقت الشمس خرجت وانما تقول ماذا؟ اذا اشرقت الشمس لماذا؟ لان اشراق الشمس هذا متحقق ليس مشبوكا فيه. على حين وان نعمة الله لا تحزن لا تحصوها. هذا غير متحقق

116
00:44:54.800 --> 00:45:16.450
قرصنا ازا ان تستعملوا لغير المتحقق واذا تستعمل للمتحقق. نعم. طبعا هذا فرق في المعاني. في علم المعاني وليس في النحو. نعم  والشرط والجواب يكونان مضارعين وماضيين ومختلفين. ويجوز رفع جواب الشرط نحو ان قمت اقوم. الان اين اذية الشرط

117
00:45:16.450 --> 00:45:43.900
في قلب الشرط قمت. الجواب الشرطي. اقوم طيبا. ماذا تلاحظون ان جواب الشرط لم يلزم؟ لماذا ان كنت اقول لماذا لم يجزم الجواب فالامر سهل ها؟ بشيء من التدبر؟ يعني شرط ماضي. احسن ماضي. لان فعل الشرط مرض. قال اذا كان

118
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
الشرط ماضيا جاز لك في الجواب الجزم والرفع. كل الادوات؟ فيكم تقول حتى او ان اجتهدت تنجح. لان حنا نتكلم الان عن المختلفين. ما ضل ومضارع. نعم. في عندي الشرط ماض والجواب مضارع. تقول ان

119
00:46:03.900 --> 00:46:32.250
حتى تنجح او تنجح. طيب اذا قلنا اني اجتهدت تنجح ماذا نعلم كيف نعينه؟ تقول فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشراب ورفع لماذا لان فعل الشرط موت. فعل مضارع مجزوم لانه ورفع لان فعل الشرط موت

120
00:46:32.250 --> 00:46:52.250
وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غائب المال ولا حريم. وان وان اتاه يقول من الله يقول واذا عطف على جواب مضارع بالفاء او الواو نحو وان تبدوا ما فيه

121
00:46:52.250 --> 00:47:12.250
في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. جاز فيه ثلاثة اوجه الجزم على العطف والنصب على تخدير ان والرفع على الاستئناف. طيب الان انتهينا من قصة فعل الشرط وجواب الشرط. الاصل ان يكونان

122
00:47:12.250 --> 00:47:39.700
عينه ان يكونا مضارعا لمجزومين. فاذا تخالفا كان الاول ماضيا والثاني مضارعا. جاز لك الرفع. الان المعركة على جواب الشرط بالواو او الفاء قال لاحظ اقول ان تجتهد تنجح ان تجد تنجح فتفرح. يجوز لك الجزم بماذا؟ بالعطش

123
00:47:39.700 --> 00:48:02.250
تجتهد تنجح فتفرح. والنصب ان تجتهد تنجح فتفرح فتفرح لماذا نصيب هنا فلسفة فلسفة. ايوة بان المضمر بعد فاء السببية والرفع على الاستئناف دائما اذا جاءك فعل بعد جواب الشرط

124
00:48:02.300 --> 00:48:23.050
قبله واو فاء يجوز لك ان تحركه بالثلاث الحركات الفتحة والضمة الفتحة والضمة او بالسكون بحركتين اوس. فتقول لاحظ قوله تعالى ويكتبوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم اين جواب الشرع

125
00:48:23.300 --> 00:48:50.850
احاسبكم فيغفر قراءة قراءة سبعية متواترة فيغفر الفاء حرف عطف يغفر. مضارع معطوف على يحاسب. والمعطوف على المجزوم؟ مجزوم. مجزوم فيغفر قراءة شاذة يحاسبكم فيغفر يغفر فعل المضارع المقصود بها مضارع مقصود بها للمضارع

126
00:48:50.850 --> 00:49:18.850
بعد فيظفر متواسرا. مغفورا. ليس على العفو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله انتهى الكلام. والفاء الفاء حرف استئنافي. نعم. ومعناها التعليل لما هذا لماذا ان تبدوا او تخفوا يحاسبكم؟ لان الله يغفر لمن يشاء ويعذب لمن يشاء. الفاء هنا حرف السير

127
00:49:18.850 --> 00:49:43.850
ازا قراءة الرفع على الاستئناف قراءة السكون على الجزم بالعطف. وقراءة النصب على اغماء انت. نعم طيب واذا عطف على الشرط نحو ان تزرني فتخبرني بالامر اكافئك. جاز فيه وجهان الجزم على العطف والنصر

128
00:49:43.850 --> 00:50:13.850
على تقديري ان. ان تزرني فتخبرني اكافئك. اين اداة الشر؟ ان فعل الشهوة تزول. تزول. الجواب الشر؟ وكافئ كاف الان ستخبرني ان تزورني ستخبرني حرف عطف تخبر بالسكون والمعطوف على المجزوم؟ قال ويجوز لك هنا وجه اخر فقط. ثاني لا ثالث. وهو النص بإضمان

129
00:50:13.850 --> 00:50:43.850
يعني انت سني فتخبرني اذا صار عندنا المعطوف على الجواب فيه سلاسة اوجه الجزم والنصب الى المرأة والرفض. بالقطع استئناف. الان المعطوف على فعل الشرط يجوز فيه وجهه. الجزم باضمار واذا لم يصلح

130
00:50:43.850 --> 00:51:14.600
الان المعطوف على جواب الشرط  طبعا نحن نقول هنا المعطوف فنختار وجها واحدا. يعني الذي ظاهره قبله حرف عطف. هذا المعنى. والا قد لا يكون معطوفا كما سبق. الان يجزم بالعطف

131
00:51:15.300 --> 00:51:58.550
على الجواب. ينصب باضمار ان  يرفع على اعتبار الفاء والواو قبله استئنافا لاحظ فيغفر فعل مضارع معطوف عليه حاسب مجزوم. فعل مضارع منصوب بان المضمر بعد فاء السببين. فعل مضارع ومرفوع. والثاء حرف استئناف

132
00:51:58.550 --> 00:52:46.300
المعطوف على الشرط بعد فعل الشرط  الجزم بالعطفية بسبب العطف النصب لاضمان ان لاحظ ان تزرني فتخبرني  وكاتبكي انت زرتني فتخبرني شاطر وربما صواب العبارة من حيث المعنى ان تخبرني فتزرني. اليس كذلك؟ كيف يزوره ثم يخبره

133
00:52:46.850 --> 00:53:13.950
وصلت الفكرة ام لا؟ ان تخبرني فتزرني اكافئك كيف يزوره؟ ويخبره انه سيزوره؟ هذا مخبر الصين ما تخبر عني واذا لم يصلح الجواب لان يكون شرطا بان كان جملة اسمية او فعلا دالا على الطلب او جامدا

134
00:53:13.950 --> 00:53:33.950
او مقرونا بما او لن او قد او السين او سوف وجب اقترانه بالفاء. نحو وان يحسسك الله بخير مما وعلى كل شيء قدير. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. اين جواب الشرط؟ هو على كل شيء قدير. لماذا اقتنى

135
00:53:33.950 --> 00:53:59.050
الفاء لانها جملة نسبية مرت بنا في الخلاصة. طيب ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اين جواب الشرط؟ اتبعوني. اتبعوني. لماذا اقتنع بالنساء؟ جملة فعلية فعلها طلبي ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا. اين جواب الشرط؟ عسل عسل. عسى لماذا اقترب الفعل

136
00:53:59.050 --> 00:54:16.750
في علون جابر. طيب ان تراني ما وزنه تراني؟ تفاني. تفاني. اين العين رأى الهمزة تحذف من كل تصاريفها هنا في المضارع. طيب الان ان تراني اين اللام لام الكلمة؟ ترى

137
00:54:16.750 --> 00:54:38.900
لا ادري اي ناحية بسبب الجزر ان حرف شرط جازم ترى مضارع مجزوم وعلى التسمي حذف وحرف والهمزة حذفت شو صار بالزنتر؟ ترى تفت. اه. نمت واتلج الناس. ان ترني ان تفاني

138
00:54:38.900 --> 00:55:03.950
تكامل نعم الان فعسى ربي عسى هذا من اي نوع من الافعال؟ ادري بنوع اخر يعني اقصد افعال الرجاء من الافعال الناقصة. اين اسمه ربي اين خبره؟ المصدر المؤول. وقلنا خبر افعال المقاربة والرجاء والشروع لا يكون اسما

139
00:55:03.950 --> 00:55:28.850
اما مضارع مقرون بان واما مجرد بدة. يلا هيا صبر. صبر ومعلومات. نتابع اه فان توليتم فما سألتكم من اجر. اين جواب الشرط ما سألتكم من اجل لماذا اقترن بالفاء؟ ازا مصدر بماء ناشيا مصدر بمن نافية نعم وما يفعل من خير

140
00:55:28.850 --> 00:55:48.850
فلن يكفروه. الجواب الشرط. لماذا اقترن بالفاء؟ مصدر بلم. نعم. يسرق فقد سرق اخ له من قبل. الجواب؟ لقد قد سرق تماما وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله. تماما جواب الشرط. لماذا اخترع بالفعل

141
00:55:48.850 --> 00:56:16.350
سؤال خفتم من اي بقى لا ا استاذي وقد ذكرتها في الاجور. البارحة سألت الاخوة سؤالا في كلس. من الخلاصة؟ قال اسألنا من الدروس النبوية من الدروس النحوية كمان الخلاصة تسألنا عفا الله عما سلف قلنا له طيب ماشي فسألتم بعد قليل اردت اختباره

142
00:56:16.350 --> 00:56:26.350
من الدروس النحوية لم اقل ذلك. قال ما اخذنا هذا؟ قلت له لا موجود في الدروس النحوية. يعني يا استاذ نحن ابناء اليوم. ما شاء الله. فانت ما بدي اختبرهم

143
00:56:26.350 --> 00:56:47.150
اليوم لانني اخشى ان يقولوا لي نحن ابناء اللحظة. هل نحن ابناء اليوم لا سهلنا بشيء سابق  وهذه الاسئلة ضرورية جدا لانها تربط المعلومات ببعض. يعني على المدرس ان يحرص عليها. طيب ان خفتم نحن قلنا هذا من الباب الرابع

144
00:56:47.150 --> 00:57:16.550
خوف يخوف اصلك. خاف يخافك. وقلنا عندما نحلف المعتل الاجور. عندما نحذف عينه. اما ان بما يدل على المحذوف او بما يدل على حركة المحزوب. يعني قال يقول اسنده الى نفسك قلت الان بماذا حركت الفاء؟ بحركة الواو بما يدل على المحذوف ما المحذوف هنا؟ الواو الف اصله واو

145
00:57:16.550 --> 00:57:36.550
فحركت الفاء بما يدل على المحذوف. طيب باع يبيع بيع بعث وحركت الباء بحركة العين التي تدل على العين ياء. نعم. طيب اما خفت فلم يحرك بما يدل على المحذوب. بل بما يدل على حركة مخدومة

146
00:57:36.550 --> 00:57:56.550
خفت في هي خفت حركنا الخاء بما يدل على ان المحذوف حركته كانت كسرة. فهو لا بأس كل هذا كل هذا يعالج باذن الله بشرط المسابرة والتكرار. كلما كررنا المعلومات

147
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
وربطناها ببعضها وصبرنا على ذلك ودونا اهم شيء. دوننا فاننا نصل الى مرادنا. واذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق نحو ان قام علي والله اقم. والله ان قام علي لاقومن. طيب لاقومن

148
00:58:16.550 --> 00:58:54.650
كيف قال اذا اجتمع شرط وقسم وهي من الابواب اللطيفة. قلنا القاعدة اذا اجتمع شرط مقسم لاحظ والله  ان قام علي لن انا الان عندي قسم وعندي كلاهما يطلب ماذا؟ جوابا لان القصر لا يحتاج الى جواب القسم والشرط يحتاج الى جواب

149
00:58:54.650 --> 00:59:14.650
السابق هو الذي يغنم؟ الجواب. السابق وهنا من السابق؟ ما السابق؟ قصد القصد فتكون فتقول والله ان قام علي جواب قصر كيف تستدين ان هذا الجواب بالقسم من جواب الشرط؟ لا ان لا ان اللام هذه اللام والنون هذه دائما اللام

150
00:59:14.650 --> 00:59:40.050
في المضارع دليل على ان هذا جواب لقسم. اين جواب الشرع؟ الان اذا والله لاقومن اذا جملة لاقومن نعرفها جواب القسم القسم طيب ان قام علي اين جوابه محذوف والتقدير ان قام عليا الان وجملة ان قام علي اقم

151
00:59:40.050 --> 01:00:15.300
اعتراضية اعتراضية بين ماذا؟ وجواب القسم اي والله قام عليكم لا كاين والله الى ماتزبط ان قام علي والله اقم من اجتمع شرط وقسم ما السابق؟ فالجواب لما؟ مفصل او لا اقومن؟ لا وقام عليه

152
01:00:15.300 --> 01:00:42.650
ورد لكن بقلة ان قام علي اقوم بلى الان والله متعلقة بايش؟ اقسم لاقسم جملة اقسم والله كاعتراضية بين ماذا ومتى اعيد اذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للسابق منهما. انقسموا فقسم وان شرط فشرط. طيب القصد يكون

153
01:00:42.650 --> 01:01:04.400
لا جيد اذا اعترض القسم فلا جواب له. شوف الشرط لابد له من الجواب. ما القسم ان اعترض فهو لغو فاكيد. لا جواب  فان تقدم عليهما ما يحتاج الى خبر صح ان يكون الجواب للشرط متأخر نحو اخوانك والله يمدحوك يصدق او لا

154
01:01:04.400 --> 01:01:30.250
ليصدقن الان هذا الكلام تقوله لي هل عليه استثناءات؟ اقول لك نعم. فيه استثناء واحد. اذا سبق بمبتدأ اخوانك  اخوانك ارتاحوا والله ان ايش العبارة؟ يمدحوك ليصل الان يا جماعة ما يعرف اخوانه

155
01:01:30.250 --> 01:01:56.300
مبتدأ ومبتدأ مبتدأ اخوان يعرضها مبتدأ طيب قال ان سبق الشرط والقسم بما يحتاج الى خبر مبتدأ. جاز ان تجعل الجواب لاي منهما تشاء فتقول اخوانك والله ان يمدحوك اجعل الجواب للقسم لا يمدحك طيب لا مسلا مش صدق لا يصدق

156
01:01:56.300 --> 01:02:25.650
اخوانك والله ان يمنحوك ليصدقنك بقسم. تمام. الان جعلت الجواب لما؟ للقسم. للقسم. جواب القسم. طيب اخوانك والله ان يمنحوا اجعل الجواب يصدق  جاز ان تجعل الجواب بل القسم او للشرط. بشرط متى؟ اذا

157
01:02:25.750 --> 01:02:46.900
وقد يحدث فعل الشرط بعد ان المدغمة في في لا نحو تكلم بخير والا فسر. تكلمنا على حذف فعل الشرط تماما تكلم بخير وان لا تتكلم بخير فاصمت فحذف فعل الشرط لدلالة

158
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
ما قبله عبدي. ويحدث الجواب ان سبقه ما هو جواب في المعنى نحو انت مجازف ان ان اقدمت ولا يحرق الجواب الا اذا كان الشرط ماضيا. تكلمنا في الخلاصة ايضا ان جواب الشرط يحذف بشرطين. الاول

159
01:03:06.900 --> 01:03:26.150
ان يتقدم ما يدل عليه. لاحظ انت مجازف ان اقدمته. يعني ان اقدمت فاندم. فانت مجازف. حذف جواب الشرط لدلالة الكلام السابق واحد ثانيا ان يكون فعل الشرط ماضيا. لذلك لو جاءك سؤال انت مجازف ان تقدم

160
01:03:26.600 --> 01:03:45.050
تفضل. انت مجازف ان تقدم. خطأ صح؟ خطأ لان في على الشرط مضارع. مضارع. فلا يجوز الهاتف وقد وقد يجزم المضارع اذا وقع جوابا للطلب. نحو جودو تسود. ولا تدنو من الاسد تسلم. جود

161
01:03:45.050 --> 01:04:05.050
وتسوده. طيب نحن قلنا الصحيح في ذلك من مذاهب النحويين انه ليس عندنا جواب طلب جوده تسوده تقول لي اذا تسوده ما الذي جسمك؟ فصار محذوف النون. ما الذي جزم بسورته؟ شمطون مقدر جودو

162
01:04:05.050 --> 01:04:25.050
ان تجودوا تسودوا. طب البكالوريوس ان هي اخترعوا الرشيد؟ لا لا ليس اختراعات. يا اخي هو هذا مذاهب النحو. نعم. لان عندنا شيء اسمه نحو وعندنا شيء اسمه نحو علمي. النحو التعليمي يختار فيه الايسر وان لم يكن الامتن. والاقوى. تسود تعلم

163
01:04:25.050 --> 01:04:39.150
الطلاب؟ الجواب طلب ولا جواب شرط محذوف؟ جواب الطلب وانتهت القضية. تماما. لكن الانتم كما قلنا في الماضي في بناء الماضي ما بينعن فتح على الضم على السكون هذا رأي تعليمي

164
01:04:39.450 --> 01:05:01.800
لكن الرأي الدقيق ان الماضي دائما مبني على الفتح اما فتح ظاهر او مقدر كما ذكرنا في الجلسة الاولى ازا وجزمه بشرط محذوف. فهو جزمه بشرط محذوف. تقديره ان تجودوا تسودوا. هم. والا تدنوا من الاسد تسلم. الان

165
01:05:01.800 --> 01:05:26.850
يا جماعة قال لاحظ لا تدنو من الاسد كسلا تسلم مضارع مجزوم. قال حين تأتي بالشرط تلاحظ اذا كان مسبوقا بنهي لا تدنو فانك تأتي بان ولام لا تدنو من الاسد ان لا تدنو تسلم. لا تدنو من الاسد. فلما تأتي فحين تأتي لتقدم

166
01:05:26.850 --> 01:05:45.050
اداة الشر تقدر معها اداة. ان لا تدنو من الاسد تسلم. طيب اه وشرط الجزم بعد النهي صحة المعنى بتحديد دخول ان قبل لا. لا بد من ان ولا. مع صحة المعنى. بمعنى

167
01:05:45.050 --> 01:06:06.100
وبعد غير النهي وبعد غير النهي ان يصح المعنى بحلول بحلول ان محله. فلا جزم في نحو لا تدنو من الاسد مم. ونحوي احسن الي لا احسن اليك. نناقش العبارة. لا تذنب

168
01:06:06.100 --> 01:06:30.500
من الاساليب يأكلك يا جماعة  قد تسأل تقول يا اخي هذا الظالع وجاء بعد الطلب لماذا لم يجزم نقول لك لانه لا يصح ان يكون جواب شرط. لنجرب لنجعله جواب شرط. قلنا اذا كان نهي عندنا ماذا نأتي؟ بالشرط

169
01:06:30.500 --> 01:07:01.950
الولد لا تدنو من الاسد الا تدنو يأكلك لا هل اكله مسبب عن بعدك عنه؟ يعني اذا ابتعدت عنه فانه يأكلك بمعنى صح ولا فسد؟ نعد قدم لابد ان تقدرون انولا لانه عندنا نحن صار المعنى ان لا تتلو من الاسد يأكلك

170
01:07:02.050 --> 01:07:22.050
معنى فاسد ام صحيح؟ فاسد. فاسد فلذلك قال لا يجوز الجزم. هذا كلام ليس مرتبطا بالكلام السابق. لا تدنوا من الاسد فكانك قلت لماذا كانه قال لك لماذا؟ فقلت له لانه سيأكلك. ليس على سبيل الجزم. على قول العروة

171
01:07:22.050 --> 01:07:38.550
بتأزريني للغنى اسعى فاني رأيت الناس شرهم الفقير. هذا ايضا هنا الفعل اسعى. اه هل هذا على خلاف بعضهم قال اذا جاء اما ضرورة شعر واما على انه مجزوم وعلامة جزمه السكون. على لغة بعض العرب يثبت حرف العلة حتى في الجسم

172
01:07:38.700 --> 01:07:58.700
يعني انت تميني اسعد فابقى حرف العلة على لغة بعض العرب. نعم. وان كان قريبا. طيب هنا اذا الان يا جماعة وضحت الصورة لماذا؟ لانه لا يصح المعنى يفسد على حين لاحظ لا تنجو من الاسد تسلم. قدر. صحيح. قدمت. الا تبنوا

173
01:07:58.700 --> 01:08:34.050
صح الان نأتي الى العبارة الثانية احسن الي لا احسن الى نقبل احسن الي ان تحسن اعترظت يا اخي انا ساجعله مجزوما قدر الناس ان تحسن لا احسن اليك؟ هل عدم احسان اليك يكون نتيجة لاحسانك؟ لا. هذا اقتران شرطي لا لا يصح

174
01:08:34.250 --> 01:08:58.900
فقال لزلك لا يجوز الجزم لفساد المعاني. بعبارة اخرى. طيب تدريب اسلم    ما الفرق اي منهما تجزأ واي منهما ترفع سهلة الاولى تجزب لماذا؟ لان هو في المعنى صحيح يعني

175
01:08:59.350 --> 01:09:26.550
ان مسلم زلك منسوم على الجزر سكون محرك بالكسر لالتقاء الساكنة طيب اسلم تدخل تدخل في الرفع لا يجوز الجسد لماذا؟ ان تسلم تدخل النار والا ان تقدمت كالكسائي الكسائي يجزم في جواب الطلب مطلقا ويقدر بحسب

176
01:09:26.550 --> 01:09:51.550
حسب ما يريد لا بحسب النص. يعني ماذا قدر عندك؟ فقال لا لا معليش كذلك. اسلم وان لا تسلم تدخل النار تمام؟ نعم. وهو ضعيف رأي لغة. اسلم واسلم تصلح تسلم يجزيك الله اجرك وهكذا رفع الفعل ومواضعه. نعم. الاصل في رفع الفعل ان يكون بالضمة. اقرأ يا شيخ

177
01:09:51.550 --> 01:10:21.550
الاصل في رفع البئر ان يكون بالضمة وين عنها النون في الامثلة الخمسة. نحن هو يتكلم وهم يسمعونه. نعم. وهو يرفع اذا لم نسبته ناصب ولا جاز من نحو تصلح لرعية تصلح الرعية. نعم. وبالعدل تملك البرية. جميل

178
01:10:21.550 --> 01:10:45.800
طيب وهو يرفع اذا لم يسبقه ناصب ناصب او جازم انا تكلمت عليه ابن الطلب. ما رافع الفعل المضارع؟ في الدرس الماضي ما رفع الفعل المضارع؟ ما العامل لا هو من اساسه اساسه الرفيع. لا بد لكل محتسب بمحدث هذه عقيدتنا. كيف

179
01:10:45.800 --> 01:11:15.800
الطبيعة يعني؟ يعني انا اعرف منك ان الدنيا حوالي احسن الله الناصب والجازم يعني رافعه معنوي. قلنا العوامل كلها لفظية. الا رافع المضارع فهو معنوي. ما رافع المضارع؟ عدمه المقصد والجازي والعدم دليل كما قلنا. طيب وكذلك المبتدأ ما رافعه؟ ابتداء. عدم العوامل قبله. الابتداء

180
01:11:15.800 --> 01:11:38.200
طيب والله اليوم الاختبارات قاسية او اعني عفوا نتائج الاختبارات قاسية كل ذلك لقلة التدوين حين قال لذلك يقولون لا يفلح طالب العلم حتى يسود كتابه. اذا ما سود كتابه امتلأ ما هي فين

181
01:11:38.200 --> 01:12:04.550
وان فهمت؟ وان فهمت قد تفهم يقينا تفهم الفكرة بشكل ممتاز لكنك حين تفيدها تفتقدها. وهذا مجرد. نعم تتمة الاعجاب التقديري للفعل. اذا كان معتلا بالالف فلتعضده تحريكه تعرفون قصة احد المحدثين

182
01:12:04.550 --> 01:12:24.550
اه كتب اه كان جالسا في مجلس حديث. فما بقي عنده قراطيس دفاتر. بده يكتب قراط يعني ما بقي عندنا فماذا فعل؟ وقصة ثابتة يحكيها الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله في قيمة الزمن وفي الصفحات ماذا يفعل؟ فكتب على ظهر

183
01:12:24.550 --> 01:12:43.400
جاره شوفوا قصة ثابتة. انت ليست القصة فقط في هذا الفعل العجيب. بل في فعل جاره الذي لم ينتبه اصلا انه كتب على ظهره. فلما اراد جاره ان يقوم امسكه. قال له اين تذهب؟ اجلس حتى اتي واكتب. كتبت على ظهري

184
01:12:43.400 --> 01:12:57.800
القصة العجيبة في الحقيقة ليست فيه فقط بل في جرير الذي كان غائبا عن الوجود حين الدرس هذا من اجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن حذر رؤوسهم الطير. نعم

185
01:12:57.900 --> 01:13:29.000
اذا كان مثلا بالالف فلتعجب تحريكها تقدر على اخره الضمة. عند الرفع والفتحة عند النصب نحو يسعى ولن يسعى. تمام. واذا كان معتلا بالواو او ياء فلا استثقالان. ضم لضمهما تقدر على اخره يطمئن عند الرفع نحو ويلتقي وذلك

186
01:13:29.000 --> 01:13:49.000
القواعد الاعراب. تكلمنا المضارع المعتل بالواو والياء يرفع. تماما. بالضمة المقدرات. ينصب بالفتحة الظاهرة. تقول يسمو لن يسهو الله. لماذا تظل الفتحة على المقدر على المعتمد؟ لانها خفيفة. تماما. يرضي لن يرضي. اما المعتدل

187
01:13:49.000 --> 01:14:12.500
بالالف فانه يرفع بضمة مقدرة وينصب بفتحة المقدرات. لا لانه يتعذر ظهور الحركة على الانف لان حرف الميت. نعم الكلام عن الاسم الان انتهينا من الكلام على القسم الاول من اقسام الكلمة وهو الفعل. تكلمنا عليه كلاما

188
01:14:12.500 --> 01:14:32.500
واعرابيا تكلمنا في الفعل على على انقذونا يا قومي على المجرد والنزيف وعلى الجانب والمتصرف وعلى المؤكد وغيره وعلى الصحيح والمعتل. وعلى ماذا ايضا؟ على المبادرة. على الماضي والمضارع والامر. وعلى

189
01:14:32.500 --> 01:15:02.500
الناقص وعلى اللازم تماما والمبني للمعلومة النقي للمجهول انقذنا والنواصب والجوازم على البناء والاعراب في الافعال. فانتهت مهمتنا الان في الافعال. الباقي عليكم ان تجلس مع نص من النصوص فتنهك افعاله بالتدريبات الرباعية بكل ما اخزته من حيث الصحة والاعتدال من حيث الابواب من

190
01:15:02.500 --> 01:15:32.500
التجرد والسيادة من حيث التام والناقص مبني بمفعول وهكذا. احتاج مذاكرة مذاكرة قريبة صار عندكم مقرب ان شاء الله جربوها لوحدي مذاكرة ضرورية ولكن شوف ياسر ويسعى بذمتهم ادناهم. فالان انتم مستوون لا ادنى بينكم

191
01:15:32.500 --> 01:15:57.950
ويسعى بذمتهم انهم فاخذ عهدا انه يريد مذاكرته. وانا ادناهم لا يجوز ان تنقض  طيب طيب الكلام على الاسم في هذا اليوم يسر قل وفيه ثمانية ابواب الباب الاول في الجانب والمستقبل

192
01:15:57.950 --> 01:16:17.950
ينقسم الاسم الى جانب ومستقبل. والجانب ما لم يؤخذ من غيره كرجل وعلم. الجابر ما لم يؤخذ من غيره طيب نعم والمشتق ما اخذ ما اخذ من غيره من غير ذلك كل مشتق فهو مأخوذ من المصدر

193
01:16:17.950 --> 01:16:43.000
كل مشتق فهو مأخوذ من المصدر. لذلك سمي المصدر مصدرا. لماذا؟ المصدر لانه تصدر عنه جميع المشتقات. ولذلك سمي مصدرا نعم. كعالم ومعلوم فانهما مأخوذان من العلم. جيد. اذا الاسم من اقسامه العامة كامل

194
01:16:43.000 --> 01:17:13.000
له تقسيمات عديدة نعم. فصل فصل في الجانب الاسم الجامد نوعان. اسم اسم ذات كانسان واسم معنى كفهم وشجاعة. وشجاعة. وشجاعة. ومن ومن اسم المعنى يكون الاشتقاء الاشتقاق يكون باسم الذات او بالاسم المعنوي من اسم المعنى اما الذات فلا اشتقاق فيها. نعم. وهو اخ كلمة من اخرى مع

195
01:17:13.000 --> 01:17:47.150
تناسب بينهما بالمعنى وتغيير في لفظه. تماما اخذ كلمة من اخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اول شيء ان الاسم عفوا الاسم جامد مشتاق الان الجامد زاد ومعنى المعنى الذي هو؟ مصدر. من المصدر تقرأ في كل المشتقات. فالمشتق ما اخذ

196
01:17:47.150 --> 01:18:12.200
من المصدر طيب لا. قال وهو اخذ ما الاشتقاق. اخذ كلمة من اخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغييره في اللفظ. عالم  اخذناها من ايش؟ علم. علم. من علم. الآن اخذ كلمة من اخرى. مع تناسب بينهما في معنى. انهما يدل على علم. وتغيير في اللفظ

197
01:18:12.400 --> 01:18:32.400
هذا هو الاشتقاق وهو طبعا هذا الاشتقاق هذا نوع من انواع الاشتقاقات. وهو ما يسمى بالاشتقاق الصغير. الاشتقاق الصغير هو اخذ وكلمة من اخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في المعنى. طيب. المصدر. الان سيبدأ بالكلام الذات لا كلام فيه. واضح

198
01:18:32.400 --> 01:18:52.300
سيبدأ بالكلام الان على الجامد المعنى المصدر ثم سيثني بالكلام على المشتقات التي تؤخذ من الجواب من المصدر المصدر اصل المشتقات كلها المصدر. اصل المشتقات كلها توكيد معنوي للمشتقات وتوكيد مجرور

199
01:18:52.300 --> 01:19:12.300
مجروح. نعم. قل لي المصدر وهو ما دفع للحدث مجردا عن الثماني. تماما. ما دل على الحدث مجردا عن الزمن. هذا هو المصدر ما دل على الحدث مجردا عن الزمن. طيب فان اقترن بزمن. صار فعلا. لذلك الحدث والزمن فعل

200
01:19:12.300 --> 01:19:32.300
الحدث بدون زمان؟ مصدر. مصدر. نعم. واكرامي. وقد سبق ان الفعل ثلاثي رباعي وخماسي وسداسي انك وقد سبق ان الفعل ثلاثي ورباعي وخماسي وسداسي. هذا من حيث الحقيقة ام من حيث

201
01:19:32.300 --> 01:19:52.300
والاحرف فقط. اما من حيث الحقيقة فالفعل اما فقط. ما عندنا خماسي او سداسي لكن يقصد بخماسي يعني من خمسة احرف اجتمع كم حرفا؟ خمسة. خمسة. من حيث الحقيقة هو ثلاثي مزيد بحرفين. من حيث العدد

202
01:19:52.300 --> 01:20:12.300
خماسي هذا ما يقصده المصنفون. ثلاثي رباعي خماسي سداسي ان شئنا ان نكتب هذا من حيث عدد الاحرف. ليس من حيث الحقيقة. نعم من حيث عدده. دائما ترفع نصف ما بعد حيث على انه مبتدأ محذوف الخبر. على انه مبتدأ محذوف

203
01:20:12.300 --> 01:20:35.100
وهي لغة جمهور العرب. يرفعون الاسم بعد حيس. وغير الجمهور؟ يجرون يأتي بعدها اما ترى حيث سهيل روي وروي حيث لي العمائم في بيته. طيب اما الثلاثي فالمصدره اوزان كثيرة

204
01:20:35.850 --> 01:20:55.850
المدارس في معرفتها على السماع. يا جماعة اول شي عندنا اذا مصادر للافعال التي على ثلاثة احرف مصادر للافعال التي على اربعة. مصادر الافعال على خمسة مصادر الافعال التي على ستة. طيب. اول شيء علينا ان نعلم ان مصادر الافعال الثلاثية ليس موضعها

205
01:20:55.850 --> 01:21:21.900
نمنح الذي التصريف جزء مني ليس موضعها التصريف. وانما موضعها ما مواضيع؟ لا ادري ما مواضع الان انقطع العرض لم يبقى عندنا عرب؟ موضعها انزعاج بمعنى اذا شككت في مصدر فعل ثلاثي تشك انت ما ما عرفت تقول ترجع الى المعجم فانه يوجدك. لذلك مصادر الافعال الثلاثية السماعية اي تعرف

206
01:21:21.900 --> 01:21:46.700
وبالرجوع الى المعاجم. طيب الان اه ايوه غير ان الغالب فيما دل على هنا انبه على فكرة كون مصادر الافعال الثلاثية السماعية لا يعني انك لا تستطيع ان تعرف. انا الان لو عرضت عليكم مئات فعل ثلاثي فانكم مباشرة تعطونني مصادرها. من من اين اكتسبنا

207
01:21:46.700 --> 01:22:06.700
من من معايشة اللغة. يعني لا تقلق لا تظن انه لن تستطيع ان تعرف مصدر فعل الثلاثي. لا. ما مصدر ذهبك قتلا سمع سماعا وهكذا. اذا مصادر الافعال الثلاثية صحيح انها في الغالب سماعيا

208
01:22:06.700 --> 01:22:24.000
لكن اذا عايشت اللغة وحفزت من نصوصها وعشت فيها فانك تستطيع ان تعرفها. نعم من معايشة نعم بالخبرة نعم. فيما دل على حصة ان ان يكون على وزن فعالة كزراعة وتجارة

209
01:22:24.000 --> 01:22:44.000
تجارة زرع زراعة حاكم قال رأى الغالب فيما دل على حرفة ان يكون على ثعاله. نعم. وفيما دل على اجتماع ان يكون على وزن ثعالي كاذاء وشراب معجم وجماح. تماما تقول يعني شرد الجمل اذا نفر واستعصى على

210
01:22:44.000 --> 01:23:14.300
نعم اما الجناح فبمعنى شراط لكن اشد منها. يعني شردت الناقة  فجمحت غلبت صاحبها ما عاد يستطيع ان يستهدف. نعم. وبما دل على اضطراب ان يكون على وزني فعلا فعلان كان غليان وجولان. مهم. وفيما دل على داء ان يكون على وزن سعال

211
01:23:14.700 --> 01:23:31.450
كصداع وزكام ودوار. وفيما دل على السيل ان يكون على ركن فعين فعين كرحين وزميل طيب رحيل فيما دل على سير ان يكون على وزن فعل كرحي وزميل ما الزميل

212
01:23:31.950 --> 01:23:51.950
هو السير السريع لكن اللين. سير سريع لين. تمام؟ ترى انسان يسرع في مشيه. لكن مشيه حيا لين. وترى الانسان يشرع في في مشيه يتخضض. تمام. اذا الان قال الزميل هو السير السريع اللين

213
01:23:51.950 --> 01:24:17.650
اما الرسيم فهو عدو فوق الذليل. ويؤثر في الارض اتحركت جوة ويؤثر في الارض. هذا يقال له رسيم. نعم. وفي ما دل على صوت ان يكون على وزن سعال او صعيد كصراخ وزفير. وزئير. زأر الاسد اي صاح من من صدره

214
01:24:17.650 --> 01:24:36.450
اخرج صوته من صدره بقوة نعم. وفيما دل على لون ان يكون على وزن فعلة كحنجرة وزرقة وخضرة فان لم يزل على شيء من ذلك فالغالب. في فعله في فعل في فعله

215
01:24:36.550 --> 01:25:06.550
ان يكون مصدره على فعولة او فعالة. على فعولة او فعالة. كسهولة ونباهة وفي سهولة ما فعله؟ فعولا ما فعله؟ سهل سهولة تماما نعم وكذلك نباه ما فعله نعم قال الغالب في فعوله ان يكون مصدره على فعول او فعالا. هذه القيود كما قلنا

216
01:25:06.550 --> 01:25:26.100
نحن الان نقرأها لكنك تستطيع ان تصل الى مصادر الثلاثي باحد شيء اما الرجوع الى المعجم واما معايشتك للغة هي التي تعطيك الزوج في معرفة المصدر. سهل سهولة واضح؟ تمام

217
01:25:26.100 --> 01:25:46.100
دون ان ترجع الى وفي الفاعل اللازم ان يكون مصدره على فعله. على فعال على فعل كفرح وعطش وبلد. تمام. وفي فعل بلج وجهه؟ اضاء وانار واشرق. تماما. بلي جائزا وفي فعل اللازم

218
01:25:46.100 --> 01:26:06.100
ان يكون مصدره على فعل كفرح فرحا وهكذا. وفي فعل اللازم ان يكون مضطرب على فعله. على فعول كفعود وخروج ونهوض. نعم. وفي المتعدي من فعل فعل وفعل. ليكون مصدر

219
01:26:06.100 --> 01:26:26.100
على فعله كفهم وفهم من اي فعل من فعل ام ان فعله؟ فان فعل فهينا من فعل تماما نصر نصرة من نصر فعل تمام واما الرباعية طيب الان انتهينا من السمع مصادر الافعال الثلاثية سماعية وهذه بعض

220
01:26:26.100 --> 01:26:46.100
لا لتتقيد بها. لاننا الان اذا اردنا ان نتتبع كل جزئية مما ذكروه فستجد عشرات الامثلة خرجت عن هذه فهي في الحقيقة ليست ضوابط وانما استئناس تمام؟ طيب الان اما الرباعي الرباعي والخماسي والسداسي قياسي

221
01:26:46.100 --> 01:27:09.550
مصادر هذه الثلاثة قياسية لا تحتاج لا الى كسرة معايشة لغة ولا هذه لابد من حفظها. تلك تستأنس بها. هذه لابد من حفظها طيب لنرى فان كان على وزني افعله فمصطلحه على وزني افعال كاكرم اكرامي. كاكرم اكراما. نعم. وان كان

222
01:27:09.550 --> 01:27:29.550
وزني فعال ومصدره على وزن تفعيله تقدم تقديما وان كان على وزن فعله فمصدره على انفعال قتل قتالا ومقاتلة. هم. وان كان على وزني فعل له فمسكه على وزني فعلا

223
01:27:29.550 --> 01:27:49.550
يعني الرباعي المجرد فعل تدحرج طمأن زمزم صلاة الى تكليف. طيب. ويجيء في فعل له فعلال ايضا ان كان يعني فعلا الرباعي المجرد. اما مصدر فعلة تنبسط دحرجت دحرجت الطمأنة طمأنة. واما فعلان

224
01:27:49.550 --> 01:28:09.550
لكن بشرط ان يكون مضعفا. مثل وسوس. ضعف ام لم يضعف؟ الفاء والعين واللام الاولى للجنس والعين واللام الثانية من الجنس. واو وواو سين وسين. كررنا الحلقة. وسوسة تقول وسوسة ووسوسة

225
01:28:09.550 --> 01:28:29.500
الوسواس الوسواس هكذا من الوسواس زلزلة زلزلة زلزال اما وسواس فتلك ليست مصدرها الوسواس الذي يوسوس للشخص لا. واما الخماسي والسداسي فالمصدر منهما يكون على وزن ماضيه مع كسر ثالثه

226
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
وزيادة الف قبل اخره ان كان مبدوءا بهمزة وصله. كمطلق انطلاقا واستخرج استخراجا ومعضمي. ما قبل اخره فقط ان كان مبدوءا تاء زائدة. تتقدم تقدما وتدحرج التقدم. يعني فعل مبدون

227
01:28:50.100 --> 01:29:10.100
في وسط خماس مثلا انطلق ما مصدره؟ انطلاء ماذا فعل؟ كسرنا الثالث واتيت بالف المصدر قبل الاخر واستخرج استخراج كسرت الثالث واتيت بالف مصداق قبل الاخرة. اما الممدوء بتاء زائدات تعاقدت معه تقدم ثم

228
01:29:10.100 --> 01:29:40.100
تعلم تعلم تماما. اما ازا قلنا مسلا تدريبا وان لم ينطق ببعضها اكرم مصدره. كرم كرم تكريم تكرم تكرم اه تكارم استكرم هذه تكون على سبيل التبريد. والصرفيون قد فعلوا هذا بمسائل تسمى مسائل التمرين

229
01:29:40.100 --> 01:30:03.150
مسائل التمرين هي لا ينطق بها لكنهم يدربونك بها لتنطق آآ القواعد التصريفية كما يجب يدربونك على القواعد التصريفية من خلال هذه المسائل وان لم تكن ملفوظة ومنطقة اذا نحن لا نقول استكرم مثلا لكن تقريبا نقول لك اجعل لي كانوا معنا وزني سفعلة لانه استكرم

230
01:30:03.150 --> 01:30:25.450
طيب ائتني بمصدره الاستقرار. طب اجعله على وزن افتعال بتقلن فيجيني بمصاري على ان فعل مصدره هاي اسما هذا التمرين يعني لا ينطق لا تقلين كرامة ولا تقول اكترما لكن تدري

231
01:30:25.750 --> 01:30:45.750
تنبيه الفعل ازا كانت عينه يعني ينبغي ان اه يعني ان نفتح عقولنا جيدا يلا بسم الله قل تنفي الفعل اذا كانت عينه الفا تحذف منه الف الف الافعال. الافعال. الافعال او الاستفعال. ممتاز

232
01:30:45.750 --> 01:31:15.750
عنها تاء في الاخر اقام اقامة. واستقام استقامته. يالا بقى رمى مصدره كل مصدر لافعل لا بد فيه من الف تسمى الف ايش؟ الف المصدر. ماشي؟ طيب الان اقامة ما وزنه؟ الله تعالى. ما وزنه؟ افعل. افعل. اين العين؟ الالف. جميل

233
01:31:16.450 --> 01:31:46.450
ائتني بالمصدر لا اريد النتيجة بحسب اكرامي اقوام بدون ان نقول انه ايضا بالالفة القاء ايه؟ ماذا تقع عند كم؟ الفتان عين الفعل عين الفعل المناصب عين المصدر والف المصدر طيب قال

234
01:31:46.450 --> 01:32:13.900
فجمهورهم على ان المحذوف هو العين المحذوف العين العين وبعد ان تحذف سواء حذفت هذا او هذا فلابد من شيء اسمه التعويض. في العربية شيء اسمه التعويض يجبرون خاطر الكلمة بعد ان يفعلوا بها ما يفعلون. فعوضوا من المحدود تأمل. طيب اقامة اذا اعتبرت المحذوف والعيش فما وزنها

235
01:32:13.900 --> 01:32:32.300
وهو الصحيح ان شاء الله. او الاصح في الاصح وهو الاصح. طيب القول الثاني الذي اعتمده المصنفون؟ قال ليس المحذوف الالف العين وانما المحذوفة الف المصدر فوزنه افعالها ايوة افعلة افعلة

236
01:32:32.650 --> 01:32:51.600
اقامة افعلة. اذا اما افالة واما افاعلة. افادة. اجاد اجادة. اجادة. اجازة. ماذا التقى عندنا الفان عين الفعل والمصدر والي في الوسط فحدث فاما العين واما الف المصدر كما تشاء

237
01:32:52.700 --> 01:33:16.200
القول بان المحذوف هو الزائد قول اخفش يبقى اذكره القول بان المحذوف هو العين قلبه نعم اه تمام لاحظ اذا جئنا الى التدقيق الف المصدر الم تأتي بمعنى المصدرية؟ صحيح

238
01:33:16.200 --> 01:33:36.200
طيب اذا حذفنا الف المصدر التي جاءت بتفيد المصدرية. نحن بذلك الا نكون قد اجحفنا بحق الكلمة؟ نحن عندنا هذه الكلمة مصدرها مصدر والف مصغر طيب اذا حذفنا الالف المصدرية نكون قد جرنا على الكلمة الذاتية فلعل

239
01:33:36.200 --> 01:33:56.900
الاولى ان المحذوف هو العين. انت حين حذفت العين في فاء وفي لام اما حين تحلف الف المصدر التي هي عمود الكلمة هنا هشام انا في مصدر داخلي يعني. كيتك اصلية كيف اصلية؟ ايه. هذا الاخفى شو هذا قال؟ قال الزائد اولى بالحلف

240
01:33:57.100 --> 01:34:20.500
هذه اصليات وهذه زائدة والزائد هو الاولى بالحذف اقوى واذا كانت لامه الفا ففيه ففي فعل تحذف ياء التفعيل ويعوض عنهم. لا عفوا نتابع ايضا. اه استخرج ما مصدره؟ استخراجه. اخراج. ماذا عندنا

241
01:34:20.500 --> 01:34:50.500
الف واز في المصدر. ماشي. استخرج استخراج الان. استقام معتل العين. صح اجعله على وزن استخراجه. استقامة. طبعا لا تنطق. نحن الاخطاء خطأ لانه محرم للمنطقة الفا كلاهما ميت نعم كيف يتكئ هذا على ذلك؟ كلاهما ميت الان استقام هكذا الف عين العين

242
01:34:50.500 --> 01:35:32.050
فايضا تحذف هذه او استقامة استفادة. على وزنه استفادة او   طيب  كمل واذا كانت واذا كانت لامه الفا ففي فعلى الثياب التفعيل ويعوض عنها تاء ايضا تزكى تزكية. ايضا  على وزني ولامه ايش؟ قال لاحظ الاصل اجعله على تفعيل

243
01:35:32.050 --> 01:35:54.500
تزكي صح؟ صح تفعيل ياء عندك يا انت زكى هذه كل الف فوق السالسة تقلب هي الانف. صح؟ زكى كل الف فوق الثالثة اكتب ميا عند التصوير. تزكي يعني الياء الاولى هي الياء

244
01:35:54.500 --> 01:36:24.500
هيا كده والياء الثانية هي لام الكلمة اللي كانت الف. تمام؟ نعم. قال تحلف ياء تفعيل تصبح حدثنا ياء التفعيل وعوضنا منها تاء في المصدر. ربى. تربيا فيها تفكير تصبح؟ تربية غزة نقطة تربية طيب لا تفعيل

245
01:36:24.500 --> 01:36:44.500
تفعيل تفعيل تفعيل او تفعيل لا هذه لا ليس فيها رجل اخر ما فيها وجه اخر مالك؟ هذه على رسم التفعيلة. طيب. وفي تفاعل وتفاعل تقلب الالف ويقصى بما قبلها. يعني

246
01:36:44.500 --> 01:37:14.500
المحتل لله مصر تتأنى تأنيا. يا جماعة زائدا مصدره بضم ما قبل نقول تعلم تعلم قليلا ان كان معتلا اللام فانه بكسر ما قبل الاخر وقلب الالف ياء تاء التأني كسرنا ما قبل الاخر وقلبنا الالف ياء. ترضى

247
01:37:14.500 --> 01:37:41.850
التربية تماما. تراضى تراضيا وهكزا. تأنى تأنيا. ما ما ضمن قبل الداخل كسرنا ما قبل الاخر وقلبنا الالف ريال. لماذا؟ لانه معتل اللام. ووزنة امنيا نعم؟ اه الوزن بحسب الاصل تفاعلا. تفاعلا. وهذا الاعلان الحاصل في الكلمة لا يؤثر في الميزان. احنا اتفقنا. الاعلان

248
01:37:41.850 --> 01:38:07.550
لا يؤثر في الميزان بوزنه قامت قعدت طيب الاقامة ليست فعلا يقول لك ايه اصلها قوامة. تمام؟ الان تأني كانيا ما وزنها اعولا ليتأني المنازل نعم الاعلان لا يؤثر في النساء. نعم نتابع وفي غير ذلك تقلب همزة همزة

249
01:38:07.550 --> 01:38:48.650
ان سبقتها؟ الف كان قاء ووالى ولاء. وانا؟ من يصححها من؟ وانا وانكسر في عالم. قاتل مقاتلة وقتال. وقتالا جاهد مجاهدة وجهادا ولا موالاة خططات الان وانطونا قليلا  قالوا في غير ذلك معتل الذال. نعم. اجعله على وزن افعال. افعل قوي

250
01:38:48.650 --> 01:39:24.800
الان الالف قال تبذل همزة ان سبقت بالف  طيب هاي الالف ايش؟ المصدر. الف المصدر. الان القاء. ابدلت الالف. وكذلك تقول  ولا ايه؟ ابدلت الالف همزة لانها سبقت بالف زائد الف المفرد

251
01:39:25.250 --> 01:39:55.250
راعى مراعاة مراعاة تلك الساعة نحن هنا نتكلم على ماذا على واله الذي لها ولاة. لانه مصدر فعال لواء ليس قياسيا. فاعل مصدره القياسي مفعل تمام؟ ولا تحت؟ في السطر الثالث من تحت

252
01:39:55.250 --> 01:40:25.250
اه ان سبقتها الف ثري هي الف البصر. هذه هي الالف الاصلية. القى برز القهوة. افعل اين اللام؟ الف. الالفة. طيب القاء؟ افعال. اين اللام؟ الهمزة. الهمزة. شايف؟ الهمزة الالف اذا الهمزة ماذا كانت؟ ما في

253
01:40:25.250 --> 01:40:57.300
تصل همزة الفعل في المصدر الكلام عن المصدر عن المصدر القى انتبه يا حسن القى موزة افعل تمام استيقظ وانقى ما وزنه هاد افعل يعني هاي لام وهاي صحيح؟ طيب الالف تصبح في المصدر همزة بسبقها الالف

254
01:40:57.450 --> 01:41:27.450
انطوى انطواء الوقت. انطوى انطواء انطواء ابدلت الالف في المصدر همزة. واقتدى اقتداء. والعوض هواء عن الفعل كف عنه وامتنع عنه وتركه. واستولى استيلاء استيلاء دولة احلوا لا احلي لا ان تجدون ان كل الالفات صارت في المصادر همزات

255
01:41:27.450 --> 01:41:57.450
انها سبقت بالف نعم؟ اه احلو ليت مثلا اه احلوليت التمرة يعني وجدته حلوا. ووزنه صعب على كله لازم الا كلمة احلولا متعديا. افعلوا على تطلع شوشنة كل مو لازم الا احلولا فهي متعدية. احلو ليت الطعام احلوليت الثمرة

256
01:41:57.450 --> 01:42:37.450
حنا رفيساء وانا احلوني ان انهي الكتاب. نعم لكن لازم فاصل عشر دقائق عشر دقائق ان شاء الله نعم المرة والهيئة يصاب للدلال من الفعل الثلاثي مصدر على وزني فعلتي. وللدلالة على الهيئة مصدر على

257
01:42:37.450 --> 01:42:57.450
فعلا فتقول هو يأكل في اليوم اكلة غير انه يأكل اكلة اكلة الشر. الشر فلان مصدر اكل ما هو؟ اكل. اكل. اكل اكل. مصدر. فاذا اردت ان تدل انه اكل مرة

258
01:42:57.450 --> 01:43:17.450
واحدة في اليوم فتقول اكلة هذا اسمه مصدر المرء. مصدر المرة جلس جلسة جلسة يعني مرة طيب لانه جلوسه ما قد جلس. الان قال اذا اردت ان تدل على هيئة الاكل فتقول اكلت

259
01:43:17.450 --> 01:43:37.450
ثباتا وجلس قال هو يأكل في اليوم اكلة ما شاء الله انت تظن به خيرا ما شاء الله عليك لكنه استدرك فقال غير انه يأكل اكلة الشرب. يعني هيئته في الاكل

260
01:43:37.450 --> 01:44:08.050
هذه دلالة على هيئة هيئة تؤكد تقول مثلا جلس فلان جلوسا مصدر عادي. طيب جلس فلان جلسة جلس فلان جلسة المتواضع. هيئة. هيئة جلوس. مصدر مرة؟ ايوه بالضبط شرب شربة مرة شربة للهيدر شرب شربة النهر جاء سرعة جاء

261
01:44:08.050 --> 01:44:28.050
اسرع من الثلاثي فقط. اصبر قليلا. لذلك قال ويدل على المادة من غير الثلاثي. يا ذات تاء على مصدره كمطلق انطلاقته. مهم. واستخرج استخراجة لا صيغة منه لله. الان المرة. المرة من السلافي

262
01:44:28.050 --> 01:44:56.000
والهيئة من الثلاثي فقط. طيب تقول لي انا اريد مصدر مرة من فوق الثلاثي. مثلا اكرمه. ما مصدر اكرمه؟ قال تقول اكرم كرامة بزيادة تاء على مصدرها. واستخرجت وهكذا. ولك ان تلاحظ هذا الاختصار الشديد في التصريف بدلا من ان تقول مثلا استخرج الشيء استخراج

263
01:44:56.000 --> 01:45:16.000
مرة واحدة الى اخره تقول استخراجة. لكن لجهرنا بقواعد التصريف صرت ترى الان في الكتابات عجائب. نعم سببها الرئيس الجهل بهذا العلم النفيس. نعم قال اما الهيئة فلا صيغة منها

264
01:45:16.000 --> 01:45:38.050
فوق الثلاثي الهيئة من الثلاثي فقط لو قرأنا الحاشية ايه قرأت حرف؟ اذا كانت صيغة المصدر مشابهة لصيغة المادة دل على المادة من وصف التداول واحدة. بمعنى انت تقول للمشي كلام جميل. جلس جلوسا وجلس جلسة للمرض. طيب الان دعا ما بصره

265
01:45:38.050 --> 01:46:08.050
طيب كيف سنميزه من المرة؟ المرة تكون بالتاء هذا فيه تاء صفه بما يدل على المرة. فنقول دعاه دعوة. من خلال ماذا؟ من خلال الوصف لماذا لم نستدل بالتاء على انه للمرة؟ لان التاء في اصله دعوة في الاصل. نعم. واستمالة واحدة

266
01:46:08.050 --> 01:46:28.050
استمال ما بصره استمالة ما هو اسمه استمالة؟ استمالة استفادة ما هذه التافهين؟ تعويض للتعويض عن العين المحذوفة طيب تقول انا اريد مرة واحدة وفيه تاء كيف اجعله للمرة؟ صفه استماله استمالة واحدة وهكذا نعم

267
01:46:28.050 --> 01:46:48.050
واذا كانت مشابهة لصيغة الهيئة دل على الهيئة بالوصف او الاضافة نحو نجدة باللغة نسبة بالغة يعني فلان نشد ضالته. ما معنى نشد ضالته؟ اذا بحث عنها وسأل الناس عنها

268
01:46:48.050 --> 01:47:08.050
واخبرهم عنها ايه؟ نشد ما مصدر نشد؟ نشد الاصل نشدة نشدة بتقل لي طيب هذا على مصدر الهيئة؟ مصدر الهيئة على كيف ادل على الهيئة بالوصف بما يدل على الهيئة؟ نشد نشدة بالغة. نعم. طيب اخيرا نقف عنده اليوم

269
01:47:08.050 --> 01:47:38.050
ان شاء الله تفضلوا من الفعل مصدر مبدوء بميم زائدة وهو من الثلاثي على وزن مفعلي بفتح العين كمنظر ومضرب مثلا فلان نظر نظرا معيرا. ما ما صار نظرا؟ ضرب. نظرا. طيب. قال لك ان تجعله

270
01:47:38.050 --> 01:47:58.050
له مصدرا ميميا انت تصنعه. طيب بزيادة ميم في اوله ويكون من الثلاثي على وزن ما فعل. نظر منظر تقول زهب في الامر مذهبا بعيدا. مذهبا يعني ذهابا جعلته على وزن مفعل من السنة. ما الفائدة؟ لكن هناك

271
01:47:58.050 --> 01:48:15.600
هناك هناك استثناءات هل له تكفير تكفير اللغة؟ بعضهم يذكر هذا تجده عند الدكتور فاضل حفظه الله كلاما على فوائد المصدر الميمي وغيرهم في كتابه معاني الابنية العربية. لكن هذا غير مسلم. يعني هو اشبه باللطائف

272
01:48:15.850 --> 01:48:41.100
من هم القواعد تمام هي لطيفة لكن قد تجد التصريفين انا سألت عنها عددا من اساتذتنا مثلا شيخنا الدكتور عثمان قال لي هذا غير مسلم وغير مضطرب فذكر فروقا بين المصدر الميمي المصدر الحقيقي الى اخره. لكن هناك فروق معنوية مسلا. هلأ مصدر الهيئة ومصدر المرة واضح

273
01:48:41.200 --> 01:49:00.150
اذا اردت ان تدل على المرة اتيت به واذا اردت ان تدل على الذي اتيت به. لكن هو يسأل ما الفرق بين قوله زهبت ذهابا وذهبت مذهبا ارجع اليه تجد الجواب. معاني الابنية في العملية. كتاب لطيف جدا. غير معاني النخل. جعل كتابا للنحو

274
01:49:00.150 --> 01:49:20.150
اكتمل الانبياء معاني النحو في اربعة مجلدات ومعاني الابنية في مجلد لطيف مئة وخمسين صفحة. نعم. فلم يكن مثالا صحيح اللام معلم الزائد المضارع فتكسر العين كموعد وموقع ومن غير طيب تقول وعدته وعدا

275
01:49:20.150 --> 01:49:40.150
قال هل يمكن ان تجعله على مفعل؟ لا لماذا؟ قال ما لم يكن مثالا صحيح اللام؟ صحيح اللام؟ المعتلا وعلم سائي في المضارع وعد ما بضارعه؟ يعدون. اين الواو؟ لماذا

276
01:49:40.150 --> 01:50:05.400
لا لماذا حدثت لوقوعها بين فتح وكسر حكينا من محاضرتين اليوم اذا يا عيد حدثنا اليوم. ماشي قال ازا كان معتدى مثالا صحيح اللام محذوفة هذه الواو في المضارع فلا يكون المصدر الميمي منه على مفعل بل

277
01:50:05.400 --> 01:50:38.950
نص علمته موعدا صادقا. يعني وعدا صادقا. وكذلك موقع وقع حذفت الوقف تقول بركة ومن غيب الثلاثية مصدر الميم من الثلاثي على وزن مفعل او مفعل من من المثال المثال المعرف والمضارع مفعل فيما عدا ذلك. لانه فوق الثلاثي قال لاحظ استخرج ما اسم الفاعل منه؟ مستخرج

278
01:50:38.950 --> 01:50:58.950
استخرج قال يكون على وزن اسم المفعول. طيب تقول وكيف وكيف كذلك؟ سنأخذه ان شاء الله. كذلك مثله. تقول طيب وكيف افرق من الصيغ لاحظ قوله تعالى ربنا اخرجنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرجا

279
01:50:58.950 --> 01:51:22.700
يعني ادخلنا ادخال صدقك  مصدر ميميل من فوق الثلاثي ادخل مسؤول فاعل دخل مدخل اسم المفعول قال على وزن اسم المفعوليات المصدر مين؟ ادخلنا مدخل يعني ادخلنا ادخال صدق. واخرجنا مخرج يعني اخرجنا اخراج صدقه

280
01:51:22.700 --> 01:51:52.700
وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متحول عنه تلك عنه ولا متبدله. فليس لي متحول عنه. فليس لي متحول. ليس متحول فليس لي تحول لكنه صاغ المصدر على جعله مصدرا ليبيا. فقال بدا التحول متحول. يعني ايه تحول

281
01:51:52.700 --> 01:52:12.700
ومن غير الثلاثية على وزن وليس لي متأخر عنه ولا متقدم. فليس لي متأخرا يعني فليس فليس لي تأخر. ولا متقدما ولا تقدموا. ومن غير الثلاثي على وزن اسم مفعوله كمتقدم ومتأخر. كمتقدم. كمتقدم

282
01:52:12.700 --> 01:52:19.209
متأخر ايوه احسن الله اليكم جميعا