1
00:00:00.350 --> 00:00:50.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  وبعد حياكم الله اخوانا الكرام الدروس النحفية ما زلنا نتابع الكلام على الاسماء. بعد ان انهينا الكلام على الاسم من حيث التصريف والاعراب

2
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
اتكلمنا على اسم من حيث التصديق والاعراب. على الفعل عثمان بن حزب تصريفه والاعراب. الان نتكلم على الاسم من حيث تصريفه واعرابه يقول لك ان الاسم وتقسيمه العام اما ان يكون جامدا او مشتقا. والجامد اما اما والجامد

3
00:01:10.350 --> 00:01:40.350
تماما. فالذات ما ندرك بالحواس الخمس. شيء. تمام. والمعنى هو المصدر لانه تصدر عنه جميع المشتقات على قول المصريين. اذا المصدر هو الذي تصدر عنه جميع المشتقات من الصيام الافعال والصيام السبعة. بدأنا من كلامي على المصادر وقلنا المصادر اما مصادر لفعل ثلاثي واما

4
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
فمصادر الثلاثي سماعية الا بعض الضوابط التقريبية التي وضعها علماء التصنيف. كما ذكرنا في نحو فعالة وفعال وفعال الى اخره. كنا في عالم مثلا ما دل على حرفة كحياك وخياطة

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
وفعال ما دل على داء مسلا. دوار الى اخره. لاحظ وفعلان ما دل على حركة واضطراب وغليان. ولاحظ على لطف ما استنتجه علماء التصريف مثلا. قالوا ما الفرق بين قولنا دار دورانا ودار دوارا

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.500
دوران اشد من الدوار. لأ لا. مم الان ذكرتوها لكنكم قوم تنسون ما دل على مرض كدوار وما دل على اضطرار كدوران دوران يعني تحرك المشى دوران. اما دار رأسه توارا

7
00:02:50.650 --> 00:03:20.650
نعم ازا الدوار للمرض دوران للحركة والاضطراب هذا من لطائف التمييز في العمل. طيب ثم ذكروا ان مصادر ما فوق الثلاثي قياسية. فما كان على افعل مصادر افعال فعل تفعيل فعل فعلنة اشتعل ان فعل انفعال انفعال

8
00:03:20.650 --> 00:03:50.650
على اشعيلا تخضار اخضيرا. اما اخضرار. اخضراء. وقلنا اخضر هذه الزيادة في اكسبته الدلالة على التدرج يعني شيئا فشيئا. نعم. اصفارا يعني. شيئا فشيئا. خلاف الصفارة. لا تدل على هذا. طيب وقلنا ان هناك

9
00:03:50.650 --> 00:04:10.950
عددا من الاشكالات الواقعة في المعتل. فمثلا الفعل على وزن افعل مسل اعانة. اعان منوي وهو معتاد ايش اجوف قلنا له نعيم حتى الاجوف. قال ففي المصدر ماذا تفعل؟ تحذف الف المصدر وتأتي بالتاء. فاعانة

10
00:04:10.950 --> 00:04:40.950
على وزني؟ تجلسين؟ جنب اه قدامك يعني متل الكرسي الاول. طيب. ازا اعان اعانة على وزني. افادة او افادة. افعلة الان على ما ذكروه في الكتاب على وزنه ماذا حدث؟ الف المصدر وعوضوا منها تاء فقالوا افعلة اعانة على وزن فعلة. طيب

11
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
واستمالة على وزني؟ استفادة على قول الاخ واستفادة على طول سيبويه والخليل استفعلة يعني المحذوف هو الف الاخفش قال لا المحذوف هي العين. طيب. وقلنا مثلا من كان معتلا لا مثل القى فمصدره. القاء

12
00:05:00.950 --> 00:05:29.050
الى متى انقلبت الالف؟ انسددت الالف وهمزة. ان سبقت في الفائدة. طيب. ثم تكلمنا على عمل المصدر. وقلنا المصدر يعمل مضافا ونكرة ومعرفا بالف. فعمله معرفا بال ضعيف. يقول مثلا اعجبني الكتابة الدرس. ضعيف. ليس خطأ لكن هذا قليل الوقوع

13
00:05:29.050 --> 00:05:57.500
كلام العرب. اعجبني الكتابة الدرسا. الدرس ما يعربه؟ وننبهه للكتابة للمصدر. والمصدر جاء معرفا بالف هذا اعمال المصدر معروفا بال ضعيف. وعليه جاء قول شاعر ضعيف النكاية اعداءه يخاف فرارا يرد الاجل. ضعيف النكاية اعدائنا. اعداء مفعول به نكاية. وجاءوا عرفة. واعمال

14
00:05:57.500 --> 00:06:22.550
مضافا او نكرة مشروط بان يصح محله ان والفعل او ما هو الفعل على ما فصلناه. لاحظ قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعض هم ببعض اين المفعول به؟ الناس المصدر دفع اوله بانه الفعل لولا ان لولا ان يدفع او ان دفع ولولا ان

15
00:06:22.550 --> 00:06:47.950
ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. وكذلك قوله تعالى او اطعام في يوم في مسغبة يتيما او اطعام يتيما يعني او ان يطعم من يتيما صح اني اول بادب. هذا الشرط الاول. الشيء الثاني او حالة ثانية هي ليس شرطا تركيب يعني اما هذا او ذا. الشيء الثاني ان يحل محل

16
00:06:47.950 --> 00:07:17.950
نائب عن فعل اليهود. مثل كتابة الدرس عبادة لله. ما اعراب نصر الجلالة؟ حبسا اللص معرض بالفعل لا للمصدر لان المصدر هنا ناب عن قولك احبس من ان تقل ان تقول احبس اللص قل حبسا اللص اذا المصدر هنا ناب عن فعله ولذلك صح ان يعلم. اذا

17
00:07:17.950 --> 00:07:37.950
اما ان يقدر بانه الفعل او نوع الفعل واما ان ينوب عن فعله. وقد قلنا ان هناك مصادر لا تعمل. فمن المصدر المؤكد والمبين للعدد والموبايل يعني ما فقد الحدود. ما دل على تشبيه. نقول مثلا لغو صوت

18
00:07:37.950 --> 00:08:07.950
فصوت البلبل. صوت مفعول مطلقا. لفعل محدود. تقديره؟ يصوت صوتا ولا يجوز ان تقول صوت مفعول مطلق للمصدر صوت. لماذا؟ لانه هون المصدر دل على تشبيه صوت يشبه صوت طيب ثم شرعنا في الكلام عن اسم الفاعل. وقلنا اسم الفاعل من الثلاثي على وزن فاعل

19
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
ومن فوق الثلاثي على وزني مضارعه بابدال حرف المضارعة ميم مضمومة وكسر ما قبل فمن كتب في مصدر كما نقول كاتب ان من مصدري اذهب لأ زاهد من ذهب اذهب مذهب اذهب يذهب

20
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
مزهل حسن مضارعة وناتي بميم مضمومة مع كسر ما قبل الاخر. اسم المفعول من الثلاثي مفعول. زات من من فوق السلاسي كما اسم الفاعل لكن ماذا تفعل؟ تفتح ما قبل العمر مستخرج مجتمع الى

21
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
طيب الان قلنا بعد ذلك ان اسم المفعول لا يجوز ان يأتي اذا كان لازما فعله لا يجوز ان الا ومعه الظرف. الظرف جر مجرور. او الجر المجرور. مزبوط. او المصدر. يعني تقول ذهب

22
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
محمد الى المسجد ابني فعلا المجهول ذهب الى المسجد اينما انفعل؟ شبه الجبل الى المسجد لماذا؟ لان الفعل لازم. ولما بني للمجهول ما عاد عندنا لا نفتعل. ليس عندنا مفعول به يكون نائب فاعل. فاين نائب الفاعل

23
00:09:27.950 --> 00:09:57.950
شبه الجملة عند المسجد تماما. وكذلك تقول زهب محمد ذهابا سريعا. ابنه للمجهول. زهب ذهاب سريع تماما. اه يسافر محمد اليوم يسافر يسافر اليوم الان قال اجعل هذه اسماء مفاعل فبتقول مسلا زهب الى المسجد

24
00:09:57.950 --> 00:10:15.000
تصبح امزهوب الى المسجد لاحظ امزهوب الى المسجد اين نائب الفاعل اسم المفعول مذهوم؟ شبه الجملة. شبه الجملة اين؟ اذا قالوا اسم المفعول يعمل عمل فعله فيأخذ نائبا فاعل. فاعل. سؤال لماذا

25
00:10:15.000 --> 00:10:45.000
لانه اعطانا على استفهام. طيب وكذلك تقول ما مزهوب ذهاب سريع اسم المفعول مذهول لا ينفعله ذهابه ما الذي ناب عن الفاعل؟ المصدر المصدر زهاله ما مزغوب اليوم؟ اين الاب الفاعل؟ اليوم نام عن عن فاعل او هو نائم عن فاعل

26
00:10:45.000 --> 00:11:05.000
طيب. تفضل. قل تفضل. اليوم هون شو بدك في اعراض عالشيخ؟ والنائب مفاعل المرضى. نعم. بل لا تدل على زمان ولا على لا لا يعني لا تعرضها ظرف زمان او الى اخره. وكذلك تقول قعد تحت الشجرة. تحت الشجرة. نعم. وانا قلت يعني لو جئت لتسبق

27
00:11:05.000 --> 00:11:22.150
الكتاب فانك ستقف على ما لا يقل عن عشرين اسلوبا ماتت. يعني من الفصيح قلت للاخوة الزريعة بالكاد اليوم نقول نأخذ فعلا وفاعلا ومفعولا به. الكاد ينطق بجملة فيها فعل وفاعل

28
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
ومفعول به وكفى الله المؤمنين القتال. لماذا؟ لان العربية ما عادت لغة التعليم. حينما تعود العربية لتكون اللغة التعليم في كل كل العلوم حتى العلوم التطبيقية والتجريبية انظر بعد ذلك الى فهم النحو. لذلك كما قلت الان واقول واكرر نحن ندور في حلقة مفرغة

29
00:11:42.150 --> 00:11:58.000
نفهم العبارة ممتاز الحمد لله بقيت عندنا اسبوعا على الاكثر. شهرا عند المتميز مثلا ثم بعد ذلك هو لا يتكلم لاحظ الذي يتكلم العربية احيانا يضطر يأتي باسم مفعول فيصدر

30
00:11:58.150 --> 00:12:18.050
اين لنا هذا الفعل؟ هكذا عقل عقله يشتغل اللاوعي يعمل فسيأتي سيسأل وسيستعمل الاساليب وسيصيب ويخطئ ويعدل له ويصوب له عفوا آآ معلمه هو مدرسك. اما حينما تكون العربية زينة فقط

31
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
او من طرف واحد فقط ما في تفاعل. حتى لا يحصل النتيجة. طيب يمكن الدكتور بالاعانة اعانة على وزن ايفان عند الاخفش يعني العين محدودة اعانت هاي العين بالالف الالف هي عين الكلمة وعند سيبويه والخليل على وزنه فعلة

32
00:12:38.150 --> 00:13:09.700
يفعله يعني الف المصدر الف المصدر هو بالضبط الف المصدر. طيب الف الفعل هي العين. الف المصدر زائدة الاخفش حذف العين حذف الفعل. والخليلي فعل عند الاقفش كفالة  طيب الان تكلمنا على نحن اين وصلنا؟ الى اسم التفضيل اخذنا احواله واشتقائه ثم تكلم

33
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
وقلنا انها في الغالب تشبه باسم الفاعل. والصفة المشبهة الفرق بينها وبين اسم الفاعل هو حدوث. الحدوث والسبوك. فهي انت تقول لنا واسم الفاعل ليس كذلك. انت تقول ضائق ضيق. ضائق حصل من قضية الارض. في ضيق؟ ملازم. ملازم. تمام

34
00:13:29.700 --> 00:13:58.550
كريم. وكريم. كريم. كريم فلازم. حصل انه كان ثم قلنا ان الصفة نعم استاذي. صديق مم. صفة مشرفة. مم. صديق مبارك. نعم. صحيح. بالنسبة قسم الفاعل بوزن فعيل. نعم. الان اول شيء الصديق الصواب فيها انها على معنى

35
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
بمعنى مصادق. صديق هذه بمعنى ايش؟ مصادق. لكنهم تسبحوا يدخلونها في الصفة المشاة. الصواب فيها انها بمعنى بمعنى اسم فاعل مفاعل مصادف. صديق بمعنى مصادق يعني يشاركني في الصدق فانا اصدقه في علاقتي به

36
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
وهو يصدقني في علاقته بي. صديق بمعنى هو صادق صيغة مشاركة. فهذا الصحيح فيها انها بمعنى اسم الفاعل. يعني تقول هذه فعيل بمعنى اسم ما علم صادق؟ المصدر في اللغة وضع من هذا

37
00:14:38.550 --> 00:15:08.550
خدمة الخلق ووجود مصدر نحن العلوم هذا هذا شيء قريب. العلوم عندنا يعني الشبكة مترابطة. تجد ان النحو يصر على قضية العامل لاننا نصر على قضية الموجب. وهذه هذا امر عقلي يسلم به العقلاء. فالنحو لذلك تجد اذا حذف عامل يقول لك

38
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
فليس هناك كلمة مرفوعة بدون ميراث لا بد. بهذا بهذا العمل. والمصدر كذلك هذا هذا الفكرة فكرة قريبة منكم. نعم. صديق بمعنى اصادق بمعنى اسم الفاعل مصادق. نعم. لكن الغالب ان كانت فعيلة على بابها فمن اللازم غالبا هي الصبح شفاه كما تعرف ومن المتعدي هي

39
00:15:28.550 --> 00:15:54.300
مبالغة يعني سميع وعليم. مبالغة. مبالغة. لان فعلهما متعدد اما جميل وكريم فهي صفته مشبهة. الفرق نقول ان الفعل متعدد اذا كان الفعل متعديا فهي مبالغة. واذا كان لازما فهي صفة في شيء اهم شغلة اهم شيء في التفريق بين

40
00:15:54.300 --> 00:16:14.300
الصفة المشبهة والمبالغة. المبالغة المبالغة واقعة لا على ذاته شيء وانما على الشيء على المفعول. يعني عليم يعني مبالغ في الشيء تمام؟ وسميع مبالغ في سماع الاشياء المبالغة واقعة للاشياء على المسموع على المعلوم

41
00:16:14.300 --> 00:16:35.900
الصفة المشبهة هي صفة راسخة فيه هي وصف له. كريم ليس مبالغا في اكرام الناس. لا لا صار طبعا فيه. لذاته. صار طبعا في هو هو كريم هنا ليس كريم الناس لا لا هو ذات انقلبت هذه الى اوصاف وطباع ثابتة راسخة فيه

42
00:16:35.950 --> 00:16:58.200
وعلى كل يعني من اه خبر العربية وعالج نصوصها يستطيع ايضا من الذوق ان يحصل الفرق من خلال خصوصا هذا الذوق ذاك متعد الى المسموعات المعلومات الى المفعول. هذا قائم بالذات. نعم. هذه الصفة قائمة

43
00:16:58.200 --> 00:17:15.900
بالذات نفسها ليست متعدية الى غيرها. خاصة وزن فعالية. مم. ومثلا فاجمل ما في وجود غزالة جريح. جريح بمعنى اسم المفعول. بمعنى مفعول. بالضبط. اكثر اكثر ما يكون في الوزن الفعيل

44
00:17:15.900 --> 00:17:41.100
طيب عمل الصفة المسمى قلنا يا جماعة الصفة المشبهة عملها الرئيس كونها تؤخذ من اي فعل لا تؤخذ الا من ايش؟ من اللازم فهي ترفع فاعله لكن العرب لم يرفعوا بها فاعل فقط. قالوا زيد حسن وجهه ما يعرض وجهه؟ وقالوا ايضا زيد حسن وجها ما يعرف وجها

45
00:17:41.100 --> 00:18:06.000
تمييز. طيب زيد حسن الوجه. شبيه برفع ايديه البصريون يقولون لا هذا ليس تمييزا. لماذا؟ لانه معرض بها حسنا الوجه والتمييز لا يكون معرفا. فقالوا هذا شبيه يعني جاء على صورة المفعول به لكنه ليس هو. ليس مفعولا به. الان

46
00:18:06.150 --> 00:18:27.400
فاذا اردت ان تضيف الصفة المشبهة اضفها. لا اشكال. يقول حسن وجهه وحسن الوجه ما في مشكلة. لكنك اذا جعلت فيها  امتنع في المضاف اليه ان يكون الا بال او مضافا الى محلل بالف. يعني زيد الحسن

47
00:18:27.450 --> 00:18:46.650
هل يجوز ان تقول زيد الحسن وجهه غلط لان المضاف اليه ليس فيه علم. تقول زيد الحسن الوجه. المضاف اليه فيه الف او مضاف الى ما فيه احد زيد الحسن وجه الاب

48
00:18:47.000 --> 00:19:15.650
مضافا الى ما فيهما. اذا الصفة المشبهة اذا اضيفت فيها اشكال. انها اذا كانت بال وجب ان يكون المضاف اليه معرفا بان او مضافا الى معرف به  رابعا اسم التفضيل. هو اسم مصحوب على وزن افعل للدلالة

49
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
على ان على ان شيئين اشتركا في صفة وزاد احدهما على الاخر فيها. كافضل واكبر. يعني عندما اقول واضح جدا افضل من عمله يعني كلاهما اشتركا في صفة ايش؟ الفضل. صفة الفضل. لكن زيدا زاد على الاخر فيها. فالعربية انقذتنا بطريقة وباسلوب لنفاصل

50
00:19:35.650 --> 00:20:01.500
فنقول زيد افضل من عمرو. نعم ولاحظ على الاختصار في هذه الصيام. الاختصار في الصفة المشبهة. عوضا ان تقول فلان ضائق صدره على وجه الثبوت يقول فلان الضيق انتهت القضية. وعوضا ان تقول زيد فضله يزيد على فضل عمرو. قال زيد افضل من عمر. فهذه المشتقات اساسا

51
00:20:01.500 --> 00:20:21.500
جاءت للاختصار للاختصار والعربية تقوم على هذه القاعدة الكبرى. طيب ويصاب ويصاوب من فعل متصرف مقابل للتفاوت بشرط ان يكون ثلاثيا تاما مثبتا مبنيا المعلوم. ولم يجد الوقف منه على افعاله

52
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
مما لم يستوفي الشروط بذكر المصدر منصوبا بعد نحو اشد كقولك هو اشد استخراجا للدقائق واكثر ابتهاجا بالحقائق. يعني زيد يستخرج دقائق ولطائف في الدروس. وعمرو كذلك لكن زيدا يغلب عمرا في

53
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
اخراج الدقائق ماذا تقول؟ زيد احسن استخراجا ماذا فعلت انت؟ يستخرج لا تستطيع ان تأتي منها باسم التفضيل مباشرة لماذا يستخرج كمحة نوم؟ ليست ثلاثية هذا سداسي الماضي استخرج سداسي مزيد في ثلاثة احرف قال تأتي بمصدرين استخراج

54
00:21:01.500 --> 00:21:21.500
منصوبا بعد ما يدل على ما تريد من التفضيل. في العلو او الانخفاض. فتقول زيد احسن استخراجا للدقائق من عمرك وزيد اكثر ابتهاجا بالدرس من عمره. وهكذا. اذا اذا فقد شرطا من الشروط فانه يأتي مصدره

55
00:21:21.500 --> 00:21:41.500
منصوبا بعد ما يدل على التفضيل. وهكذا ما دل على لونك مسلا؟ مثلا انت تريد انت تبتهج بخضرة الربيع طيب لأ مين خضرة اريدها خضرة من خضرة من الثلاثي. لانه بس صار اخضر رموا فوق الثلاثي. انا اريد من الثلاثي. خطيرة. ما الصفات المشبهة منه

56
00:21:41.500 --> 00:22:01.500
خضراء. اه اخضر خضراء. قال ما كان له صفة على وزن افعل فعلها فلا تأتي منه ايضا مباشرة. فتقول الربيع اخبر من الصيف لا. لا. وانما تقول الربيع احسن خبرة

57
00:22:01.500 --> 00:22:31.500
اخضرار صار فيه اشكال خطيرة لكن ايضا عافانا الله واياكم عرج مثلا فلان به عرج لكن عرجته اكثر من عرجة غيره فنقول زيد تقول اعرج من عمرو لا اكثر عرجا اقل عرجا من

58
00:22:31.500 --> 00:22:51.500
في مصدره منصوبا على التمييز بعدما يدل على التثقيف. وهذا واضح. اكثر من ذلك لا اذا صار بهجة قل ابحث زيد ابهج من عمرو حينئذ بهجت نقولها ابتهجت. ابتهج كم حرفا هو؟ خمسة. لا تستطيع

59
00:22:51.500 --> 00:23:11.500
ان تأتي به مباشرة كاسم تفضيل. تقول يعني زيد ابتهج لا هي الكلمة. فماذا تفعل تأتي بالمصاريف؟ ابتهال منصوبا بعد ما يدل على التفضيل وهكذا. اكثر غباء ام فلان؟ اخضر. يتفاوت. اي لا تحفظون فيها

60
00:23:11.500 --> 00:23:31.500
تقول اخضر لا اشكال فيه يعني ما الاشكال فيه؟ ولم ينشغل واسف منه على افعال اي ليس له وصف على افعل فعله فاتي به مباشرة فتقول ذكي يا فلان حاشاكم اغبى من فلان. لا اشكال

61
00:23:31.500 --> 00:23:46.300
هاي عم نقول اذا جاء على وزن افعل فعلاء يعني لا يصاب مباشرة. هذا المعنى. اذا جاء على وزني افعل فعلاء كالالوان والعيوب والحلال لا تأتي بصفة باسم التفضيل مباشرة

62
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
فلان في عينه حور. فتقول زيد. او عين زيد احور من عين عمرو؟ لا زيد تقول مسلا اشد حورا. اجمل حورا وهكذا. لماذا؟ لان له صفة على وزني افعل فعلى احوار حور

63
00:24:06.350 --> 00:24:36.350
طيب نتابع. الربيع احسن. الربيع مبتدأ احسن. قمر المبتدأ مرفوع. نعم. لم يتم يعني مسلا من الجانز لا تصوغ التفضيل البتة. مسلا ليس صغم وسط التفضيل. لا لا ليس وتخطيط ابدا. من الاسم لا تصوم التفضيل اصلا. من الاسم لا تصوم التفضيل. لم

64
00:24:36.350 --> 00:24:56.350
نأتي الى كلمة واحدة من الاسم لا يصاب التفضيل يصاب من الفعل من البارد او بركة من الفعل عرفت ام لا؟ صلاة كاملة انت وصلت؟ الهدا شوية. الابرد مأخوذة من بردة. وليس لك علاقة بباقي؟ اذا

65
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
اذا ننظر الى الفعل باراد ثلاثي متصرف تام مبني معلوم الى اخره استوفى الشروط فتصوغ منه اسم التفضيل مباشرة تقول هذا المكان ابرد من ذاك المكان. ما في اشكال. طيب نتابع سؤال شيخ يعني هو الربيع احسن. مم

66
00:25:16.350 --> 00:25:36.350
ما في اشكال بنحسن مو هيك؟ لم يتم معنى الجملة بس تماما لكن تم معنى الجملة يعني تم رأس المعنى لكن الربيع احسن من الصيف. بما تعلق الجار المجروم؟ باسم التفضيل. اي للمثقفات اسم التفضيل

67
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
يعني هلأ ازا قلت مسلا اه زيد احسن طالب. بتقل لي احسن ليست خبرا لانها لم يتم بها المعنى؟ لا. عنا المضاف قالوا كالجزء من المضاف متل التنوين. المضاف اليه مثل التنوين. يعني هو جزء كلمة كانه فلا اشكال. يعني تأمل معنى

68
00:25:56.350 --> 00:26:22.950
لماذا؟ لان المضاف اليه اصلا هو جزء من الكلمة كالجزء من الكلمة لان هي تنوين وانت اضافة. وحيث تراني لا تحل مكاني. لا. ويجب افراده وتذكيره نتابع ويجب افراده وتذكيره وتنكيره عند مقارنته بالمفضل عليه مجرور

69
00:26:22.950 --> 00:26:52.950
او نكرة مضافا اليها اسم التفضيل. نحو الرجال افضل من النساء. وزينب افضل امرأة نبات افضل فتيات. وتجب مطالقته لموصوفه عند عدم المقارنة بان عرف بال او اضيف الى معرفة ولم يقصد التفضيل. نحو الرجال الافضلون وزينب الفضلى. والزينبات الفضليات والمندانات

70
00:26:52.950 --> 00:27:22.950
فضلي النساء والاشج والناقص اعلى بني مروان. اما اذا قصد التفضيل فتجوز المطابقة عدن ونحو الانبياء افضل الناس او افاضلهم. وفاطمة افضل النساء او فضلاهن. والزينبات افضل او فضلاي او فضلياتهن. يلا. يعني

71
00:27:22.950 --> 00:27:52.950
هذه احوال اسم التقنية. اما ان يكون مصحوبا منه. مضافا الى نكرة. مضافا الى معرفة ومعنى التفضيل مضافا الى معرفة ومعنى التفضيل. غير مقصود ثم مضافا او معرفا. نأتي الى الحالة الاولى. نعم

72
00:27:53.450 --> 00:28:18.350
انا اقول زيد خلونا بالزيت احسن شي. زيد احسن من عمرو. ماذا لاحظت انه بعد احسن جد؟ قال ازا زيد احسن من عمله. اذا صحف اسم التفضيل مين يعني جاء بعده من؟ جارة للمفضل عليه. زيت احسن من عمرو فمن المفضل عليه؟ عمر عمرو. فضلنا زيد على عمر. نعم

73
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
قال وجب افراده وتذكيره. وتنكيره. مفرد مذكر نكرة. تقول لي وان كان لانثى؟ نعم. فتقول هند احسن من بعده. هند احسن من بعد. لاحظ جاء على وزني افعل. رغم ان المفضل

74
00:28:38.350 --> 00:29:08.350
المفضل عليه مؤنث. هنا انا نسيت شيئا انه اسم التفضيل اول شيء. للمذكر افعل وللمؤنث فعل لام مثل اعظم وعظمى واكرم وكرما وهكذا هو اطيب وطوبى واكيس وطوبى للي واقف هكذا نعم اسمه تفضيل

75
00:29:08.350 --> 00:29:38.350
كانه منه الان قال اذا صحبته منه وجب ان ان يكون مفردا مذكرا منكرا. فتقول زيد احسن من عمر وهند احسن من دعوة. نسيت اقول اسماء. ازا احسن من عمل وهند احسن من كعب

76
00:29:38.350 --> 00:30:08.350
قال مصحوب بمنه وجب ان يكون على وزن افعل يعني لا تقل زيد الاحسن من عمر غلط من الاخطاء الشائعة زيدني للاحسن من عمل اذا صحب من وجب تنكيره. الان مضاف الى نكرة. تقول زيد احسن

77
00:30:08.350 --> 00:30:38.350
احسنت رجل احسن رجل وهند احسن امرأة نفس قال اذا اضيف الى نكرة فهو على وزن افعل للمذكر والمؤنث. طيب. ازا مضاف الى نكرة كذلك فهو على افعل للمزكر والمؤنث زيد احسن رجل وهند

78
00:30:38.350 --> 00:31:09.500
احسن امرأة طيب  مضاف الى معرفة ولم يقصد التفضيل. هذه اذا اردنا ان نفهمها نأخذ عليها في اية الكلمة. قال تعالى حاكيا عن قوم نوح عليه الصلاة والسلام. وما نراك اتبعك الا الذين هم

79
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
ارازلنا في قصة نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراجلنا على هذه الدقة عجيبة في استنباط القواعد عند الان اراذلنا في ظاهر تفضيل صح؟ نعم يعني اراد ان اسم تفضيل لكن هل هذا ينفي اصل

80
00:31:29.500 --> 00:31:49.500
بصفة عامة. ها كلهم فيهم صفة رذيلة. لكن الذين اتبعوا سيدنا نوح الاغاني. ارجل. هل هذا المعنى المقصود لا هم يطهرون انفسهم. وينزهون انفسهم عن هذا. فيقولون له ما نراك اتبعك الا الذين فيهم فيهم

81
00:31:49.500 --> 00:32:09.500
صفة الرذيلة الا الذين فيهم صفة يعني ما بقي تفضيل. فيهم ايش؟ صفة الرجيلة ما في تفضيل يا جماعة اراضينا اراذل اضيفت الى ايش؟ ولا ضمير. والضمير معرفة. اذا اضيفت الى معرفة

82
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
قال اذا اضيفت الى معرفة ولم يقصد بالتفضيل وجبت المطابقة. ما هنا ضمير ايش؟ ضمير جماعة فلا تقل ارجلنا وانما تقول اراجلنا. الجمع سيرة الجمع. اذا طابقته في الجمع لان التفضيل هنا

83
00:32:29.500 --> 00:32:59.500
غير محسود. وما نراك اتبعك الا الذين هم اغاذلون. وكذلك يذكرون هذا المثال بعيدا عن التاريخي عن صحته وموجود في كتب النحو. يقولون الناقص والاشد اعدل بني من الناقص؟ يزيد ابن الوليد يزيد ابن الوليد ابن عبدالملك وكان

84
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
شهما شجاعا صالحا عادلا. وهو الذي يعني عمل تحسينا اقتصاديا. فنقص من ارزاق الجند التي كانت هائلة عطاءات وعطايا ومكافآت هائلة. فماذا فعل؟ نقص من ارزاقهم ليعود به على غيرهم

85
00:33:19.500 --> 00:33:39.500
فسمي الناقص يزيد ابن والاشد من هو؟ عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وكان القصة معروفة ان سيدنا عمر بن الخطاب رأى رؤيا انه يخرج من ذريته رجل اشد فيه شج يعني كله في الدنيا. فيه شجة. في وجهه

86
00:33:39.500 --> 00:33:59.500
فيملأ الارض عدلا فكان سيدنا عمر ابن عبد العزيز ابن عبد العزيز. لذلك سيدنا عمر ابن عبدالعزيز حينما كان في اسطبل في في اوقات شبابه وفي زهو شبابه كان مفتون بالدنيا رضي الله عنه. قبل ان تتحول حاله. فدخل الى اسطبل ليتخير منه

87
00:33:59.500 --> 00:34:19.500
فرماه برجله بحافره فشجه في وجهه فصار والده عبد العزيز يمسح عنه الدم وهو مسرور مسرور لانه اصيب يقول ما ارى الرؤيا الا تكون فيك. يعني الا ستصيبك رؤيا جدي عمر بن الخطاب. فالناقص والاشد

88
00:34:19.500 --> 00:34:39.500
بني مروان. الناقص والاشد. الان الناقص والاشد اعدلا بني مروان. قال هنا لم يقصد الى التفضيل وانما تصر العادلان في بني مروان. فلذلك هنا طابق ام لم يطابق؟ طابق. فقال اعدلها ولم يقل اعدل

89
00:34:39.500 --> 00:35:19.500
بني ملال طابقه في التسمية. فاذا مضاف الى معرفة ولم يقصد التفضيل وجبة المطابقة مثلا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراسلون. يعني كيف؟ صاروا جواب يعني. لا لا كل الاراضي هم الذين فيهم صفة الرزيل. يقولون يا سيدنا نوح يستهزئون بي نحن لم يتبعك منا الا اصحاب رذيلة. يعني اصحاب

90
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
ابو الفساد او الذين لا رأي يعتد بهم آآ لا يملكون قرارهم الى اخره. نعم. ضعفاء الرأي الى اخره. ما يفضلوا حاجة بالضباب ما من هم اخزن منا لأ هم هم فقط اصحاب الرزيلة فلما لم يقصد بالتفضيل طابق فجاء جمعا قال له اضيف الى جمع

91
00:35:39.500 --> 00:36:08.200
نعم؟ اذا اضيف الى ضمير الجمع فجمع. وجبت المطاف لام مضاف الى معرفة وقصد التفضيل يجوز الامرين لاحظ الانبياء افضل الناس الانبياء افضل الناس. طبق ام لم يطابق؟ طبق. لم يطابق؟ لم يطابق. جمع وافضل جاءت مفردة

92
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
الانبياء افضل. طيب طابقه افاضل الناس. هنا التفظيل مقصود ام لا؟ مقصود. الناس فيهم فضل لكن الانبياء على البشر. فاذا افضل هنا قصد بها التفضيل. اضيفت الى معرفة او لا؟ افضل الناس. قال اذا

93
00:36:28.200 --> 00:37:08.200
الى معرفة وقصد التفضيل جازت المطابقة وعدمها. ازا جاز مطابقة وعد الانبياء افاضل الناس بالمطابقة. الله اكبر. او الانبياء افضل الناس لعدم المطالبة. طيب اذا كان معرفا بالف وجبت المطابقة. بمعنى للمزكر. افعل. وللمؤنث فعل اللي في جمع تجمع للمثنى مثنى

94
00:37:08.200 --> 00:37:38.200
تقول مثلا زيت الافضل والزيدان والافضلان والزيتون الافضل هنا او الافاضل وهند الفضلى ومن الاخطاء الشائعة انا نقول هند الافضل استعمل افعل مع الغلط للمؤنث فعلة مع حتما حتما تقول هند العطلى والهندام

95
00:37:38.200 --> 00:38:18.200
الفضليان. والهندات. الفضليات. طيب. ازا ازا كان معرفا بالوجبة تقول زيد الافضل وهند الخضلا الرجال قوامون على النساء. اي هنا قوامون مبالغة استمتاعهم. وقوام نحن ذاك هذا اما افعل او فعلان. ويسمى افعلان افعالون افاعل. لكن قوام القائل. نعم

96
00:38:18.200 --> 00:38:58.200
اظن ان امره صار سهلا. واضح ليس فيه اشكال. يعني يتصور فيه خمس صور مصحوب عمل اسم التفضيل. ايوه هنا يجوز المطابقة وفي حال واحدة اذا الى معرفة الان تجد المطابقة اذا عرف بال او اضيف الى معرفة ولم يحصل

97
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
ان كان مصحوبا بمن او يضاف الى مكانه. يعني لك انت ان تجعله بطريقة اخرى. يعني واجب الافراد والتفكير والتنكير انه حامل. جائز. واجب المطالبة جائز للمطابقة يكون بشكل افضل

98
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
ابدا. هنا صورة مطابقة لكن لم تقصد. نعم. لم تقصد هندول؟ احسنت. ما الدليل ان المطابخ هنا غير مقصودة؟ ما في انتم الاحسن من المقل حسنى من بعدك. نعم. الانبياء الافاضل نفس التفضيل مقصود. مقصود. مقصود. يعني الناس

99
00:39:38.200 --> 00:39:59.600
على كل هذه الصورة يعني قليلا بهذه الصورة هذه الصورة الغالب اذا اضيف الى معرفة هو مقصود به التفضيل في الغالب. لكن قد الاحظ على دقة النظر حتى النحافة فوتوا هذه. يعني لاحظوا المعنى ان التفضيل هنا

100
00:39:59.600 --> 00:40:21.100
غير مقصود فقالوا اني اضيف ولم تقصد الطاعة فيطابق كما تطابق الصفة الموصوف بيطابق. نعم. اتعاون من بعده ااتعظ من بعده والله جميعا اسم التفضيل يرفع الضمير المستتر نحو ابو بكر

101
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
افضل ويقل رفعه للظاهر نحو نزلت بكريم اكرم منه ابوه. نزلت بكريم ايه؟ صلح قال ويقل رفعه للظاهر نحن نزلت بكريم اكرم منه ابو فلان سنقول لما؟ نزلت بكلمة اكرم الله اصلحها

102
00:40:41.100 --> 00:41:22.150
مين هو ابوك؟ المشتقات على نوعين عاملا او غير عمدة اي يعني مهملة. العاملة اربعة هي اسم الفاعل اسم مفعول مشبهة. واسم الطفل  وغيب العاملة لا تعمل لا تنصب لا ترفع. هي اسم الزمان اسم المكان سم الالف تنبه لهذا فانه قل من تنبه

103
00:41:22.150 --> 00:41:52.150
اسمه الآن طيب الآن في المشتقات العاملة واعرفوا هذه المشتقات في العمل اسمه التفويض. اضعف المشتقات في العمل اسم التفضيل. ولذلك ذلك ترى ان اسم التفضيل عند جمهور العرب يرفع الضمير فقط. يعني ابو بكر رضي الله عنه

104
00:41:52.150 --> 00:42:22.150
افضل ابو بكر افضل. الان يعني افضل من غيره من الناس. لا. ابو بكر افضل ابوه مبتلى بكرن افضل طالما انه مشتق لابد ان يكون فيه ضمير اذا افضل هو هو. اذا هنا رفع فاعلة لم يرفع. اين فاعله؟ مستتر. مستتر. تقديره هو. اسم الكفر

105
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
فلسطين لا يرفع الا الضمير المستتر. هذا في عامة الصيام الا في صيغة واحدة سنة واحدة. نعيد. نعم لا لا هذي لها قاعدة لها ضابط. اذا يرفع ضمير المستكرا ابو بكر الافضل. الان هل يرفع اسما ظاهرا؟ قال ايضا

106
00:42:42.150 --> 00:43:29.500
هزا على شقين يعني هل يرفع فاعلا ظاهرا؟ صدق اليقين. قال رفع للاسم الظاهر  مختلف فيه يعني قليل وضعيف. ومتفق عليه. عند العرب طبعا الآن اقول نزلت بكريم اكرم ابوه نزلت بكليم اكرم منه ابوه. الان ما اعراب

107
00:43:29.500 --> 00:43:56.350
اكرمك. صفة. ايوا صفة لايش؟ لكريم. وصفة مجرور؟ مجرورة. مجرورة. وعلامة جرها؟ الفتح. الفتحة لانها ازا اكرم صفة مجبورة اكرم منه ابوه. لا اكرم منه ابوه. اكرم ابنه المبتدى. نعم. فاعل بصفة المشبه. فاعل اسمي عفوا

108
00:43:56.350 --> 00:44:19.100
والاسم التفضيلي  اليس كذلك؟ نعم. يا جماعة اذا قلنا مررت برجل اكرم منه ابوه. تمام؟ وسلمت على طالب احسن منه صديقه. صديقه فاعل بيسمع التفضيل احسن. ابوه فاعل اسم التفضيل. يعني هو الذي سلف الكرم؟ قال لك

109
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
طيب الان. هذا عند من؟ عند بعض العرب لغة ضعيفة حكاها يونس بن حبيب. وهو من شيوخ سيبويه. يونس ابن الحبيب حكى انه سمع بعض العرب يقولون مررت ونزلت بكريم اكرم منه ابوه. طيب انت ستقول لي طيب ماشي بعض العرب

110
00:44:39.100 --> 00:45:07.800
فماذا يقول سائر العرب الباقي العرب؟ ماذا يقولون؟ يقولون مررت بكريم اكرم اكرم منه ابوك لا قاربت اعكس الخبر مقدم وابوه يعني ابوه اكرم منه. منع المسألة هكذا جاءت الصورة يعني لو جئت ان تقدم لا اشكال

111
00:45:07.900 --> 00:45:39.000
من يعيد مسألة؟ ايوا اكرم منه ابوك. يعني انت اذا استعملت في كلامك ان شاء الله وتكلمت بالعربية وجعلتها لغة التعليم والتعلم والمحادثة في النقاشات العلمية فانك ستكون انت تتكلم. تقول والله انا اليوم يعني سلمت على طالب

112
00:45:39.000 --> 00:45:59.000
تريد ان تتذكر ان هناك من هو احسن؟ فتقول احسن منه صديقه. لا تكن قد اخطأت وانما اتيت بما هو ضعيف. خالفت جمهور فتقول مررت او سلمت على طالب احسن منه صديقه. خبر مقدم مبتدأ مؤخرا. القصة اللي احنا يعني صديق

113
00:45:59.000 --> 00:46:19.000
احسن منه. اذا حطينا تماما لانهم على هذا الوجه ساقوها. لاحظ قال ويقل رفعه للظاهر نحن نزلت بكلمة لا يتأتى لك ان يكون فاعلا لاكرم الا اذا جررت اكرم بالفتحة. لانه لو كانت بتصلي ما كان عنده لم يرفع

114
00:46:19.000 --> 00:46:35.400
كان هو مبتدأ مؤخر وهزا؟ طبعا. هل كان رفعه هو فاعلا؟ لا هذا من خفايا الاخطاء. نعم. في الكتاب اخطاء خفية جدا. سنمر على بلايا من الاخطاء كذلك لكنها كلها خفية. نعم

115
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
وانما يضطرد ذلك اذا سبقه نفي وكان مرفوعه اجنبيا مفضلا على نفسه باعتبارين نحو ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. طيب جئنا الى مسألة تقول لي هل رفع الاسم الظاهر؟ قليل دائما

116
00:46:55.400 --> 00:47:15.400
اقول لك في مسألة ليست في مسألة يعني في سورة مسألة واحدة متفق عليه عند الجميع. وهي قال هذا متفق عليه كقولك ما ما رأيت انسانا اسرع في يده القلم منه

117
00:47:15.400 --> 00:47:37.500
رياضي  ما رأيت انسانا اسرع في يده القلم منه في يد انسانه لاحظ في يد زيد لاحظ على الشروط اول شيء اين اسم التفضيل؟ حتى نعرف اسرع اسرع. اسرع. اين فاعله؟ قلمه. القلم القلم. اسرع في يده قلمه. ما يرى بالقلم

118
00:47:37.500 --> 00:48:01.850
اسرع هو الذي زاد في السرعة. ما الذي سرعته زايدة؟ طيب قال اول شيء بماذا اول شرط من شروطنا للعمل المتفق عليه شروطه عملية اول شرط ان يسبق بنفي او شبهه. شبه النفي النهي والاستفهام

119
00:48:01.900 --> 00:48:35.600
طيب اتنين ماذا سبق اصدر التفضيل هنا؟ انسان انسانا وانسان اسم علم واسم جنس جنس الجنس اذا ان يصبغ بنكيرة اسم جنس ان يسبق بنكرة اسمي اسرع في يده القلم ان فعل القلم هل هو اجنبي؟ من من اسم التفضيل؟ او انه من

120
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
جزء منه او هو ليس جزء. سؤال اجنبي ليس فيه ضمير يعود عليه. على انسان وليس منه. هل القلم هو الانسان هل هو جزء؟ طيب هل فيه ضمير يعود على انسانة؟ لا. قال الفاعل اجنبي. اذا فاعله يعني

121
00:48:55.600 --> 00:49:25.050
اسم التفضيل. اجنبي منه. الان يا جماعة القلم على على نفسه فضل القلم على كيف فضل على نفسه باختلاف احسن الله اليك عبارة جديدة ساحفظها عليكم باختلاف الايدي فالقلم في يد زيد

122
00:49:25.150 --> 00:49:45.350
مفضل على القلم. في يد غيره. يد غيره. القلم في يد زيد اسرع من القلم في يدي. غيره من الناس ما رأيت انسانا اسرع في يده القلم منه اي من القلم. في يد زيد فالقلم في يد زيد

123
00:49:45.350 --> 00:50:13.900
اسرع من القلم نفسه في يد غيره من الناس. وصلت الفكرة؟ لا. وهكذا يقولون ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيده. بارك رأيت رجلا احسن في عينه الكحل. اين الفاعل؟ الكحل. فاعل يحسن. وهو مفضل على نفسه. على نفسه. على الكحلف هو هو

124
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
الكحل في عين زيد. افضل من غيره. احسن من الكحل. وهذا ايضا من الاساليب المماتة لا تكاد تجده ينطق بها اليوم. نعم. لا يعاد هذا من الشروط. فطبعا ان يكون المعفن. رابعا ان

125
00:50:33.900 --> 00:51:21.050
ليكون مفضلا على نفسه باعتبار فالقلم في يد زيد مفضل على القلم نفسه في يد غيره من الناس. لانه في يده اسرع لابد منه ايضا طيب تجدها في شرح القبر في كل كتب النحو في الكتب الى الان واضحة هذه؟ اظنها هذه هي مسألة الكحل. يا جماعة كثير من الناس

126
00:51:21.050 --> 00:51:41.050
اول ما طرأ يعني طرقت ذهني هذه المسألة ظننت انها مسألة الكحل. يعني بس ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منهم في عين زيد فقط لا هي صيغة صيغة صيغة. يعني لك ان تصوغ منها ما تشاء من الصيام. هذه المنظومة؟ نعم

127
00:51:41.050 --> 00:52:01.050
العرب كانوا يتداولون هذه الموضوع. طبعا. طيب اه اعتبارين اعتبارا اه اعتبارا هذا هو اتمنى فالقلم يفضل في يدي زيد على القلم نفسه هذا هو الاعتبارات. لكن على القلم نفسه متى في يد غيرها

128
00:52:01.050 --> 00:52:21.050
في يد غيره وفي يده. هذا اعتبار؟ هذا اعتبار. نعم. خامسا اسماء الزمان والمكان هما اسمان مسروغان لزمان فعل ومكانهم وهما من الثلاثي على وزن مفعل بفتح العين ان كانت

129
00:52:21.050 --> 00:52:41.050
العين المضارع مفتوحة او مضمومة. كمذهب ومنبر. وبكسرها ان كانت عين المضارع مكسورة كمجلس ومنزل ويجب في الناقص الفتح مطلقا كمغنى ومسعى. وفي مثال الصحيح اللام الكشف مطلقا كموضع. ومن غير الثلاثي على

130
00:52:41.050 --> 00:53:11.050
على وزن اسم مفعوله كمكرم ومستخرج. طيب تابع هذه الفكرة ان صيغة الزمان والمكان والمفعول من غير ثلاثي واحدة والتمييز للقرائن. طيب نأتي الى اواخر المشتقات عندنا سوء الزمان المكان اسم المكان واسم السمك قال لهما سورة من الثلاثي او من فوق

131
00:53:11.050 --> 00:53:41.050
الثلاثي الان من الثلاثي له صلة اما نفعل واما لنفعل لا زال هنا مفعل نفع متى نصوم اسما مكان ولاحظ هذه هذه القواعد لتستعملها انت لتحفظها فقط تستعملها يعني انت تستطيع ان تستنبط من

132
00:53:41.050 --> 00:54:01.050
حيث علم اسم زمان رأس المكان بالشروط لا في سنتكم. الان انا اقول مسلا قاتل المضارع يقاتل يقتل اين عين الفعل؟ التاء حركتها مضبطة قالت اذا كانت عين المضارع مضمومة فان اسم المكان والزمان على وزن

133
00:54:01.050 --> 00:54:29.750
مفعل فتقول قتل يقتل مقتل زمان او مكان للقتل. طيب وكاتب يك؟ توبوا اين العين؟ فاسم المكان والزمان على وزن؟ مفعل مكتب. طيب ازا واحد اذا مضموم العين في المضارع اسم مكتب

134
00:54:29.750 --> 00:55:09.750
مقتل الحالة الثانية قال آآ صنع يصنع اين العين؟ النون تمام حركتها الفتحة. قال فان اسم المكان والزمان على نفعل صنع يصنع مصنع اذا مفتوح العين مضارع مثل مصنع وكذلك بالضبط تقول لاعب يلعب ملعب الان الحالة الثالثة رمى منوه من الافعال صحيح معتدل

135
00:55:09.750 --> 00:55:42.750
ناقص قال المعتل الناقص على وزن نفعك لا ترجع الى مضارعة رمى مرمى سعى مسعى دعا متى ازا كده مسعى الى اخره الان بمفهوم وبكل يسر اذا كان مضموم العين مفتوح العين على مفعل اذا مكسور العين على مفعوله ازا مكسور

136
00:55:42.750 --> 00:56:12.750
في مباراة مجلس. مجلس. لماذا؟ لانه جلس وكسر يكسر مكان الكسرة وهكذا ينزل منزل احد واضح؟ الآن الحالة الثانية معدل الفاء صحيح اللام. معتدل الفاء صحيح اللام مثل ماذا؟ وقف وقف

137
00:56:12.750 --> 00:56:45.000
عدم وصل وهكذا. تقول وصل ولا تقل موصل. وقف موقف ووعد وعيد اذا معتل الفاء صحيح لا طيب هذا من الثلاثي اما مقعد او مفعل من فوق الثلاثي قال الامر سهل استخرج ما اسم الفاعل منه؟ مستخرج واسم المفعول؟ استخرج استخرج

138
00:56:45.000 --> 00:57:05.000
طيب المصدر الميمي تذكره مصدر الميمي من فوق الثلاثي على وزني اسم المفعول كذلك مستخرج. هاي باسم زمان وصل المكان صار عندي من فوق الثلاثي صيغة واحدة لاربعة اشياء اسم الزمان اسم الذكاء

139
00:57:05.000 --> 00:57:25.350
باسم المفعول المصدر البيبي. طيب تقول لي وكيف اميز بينها؟ نقول لك من خلال والسياق. يعني يقول الذهب مستخرج من التبر. الذهب مستخرج ما نوع مستخرجنا؟ نفس المفهوم. يعني وقع عليه

140
00:57:25.350 --> 00:58:01.650
وتقول استخرجنا الذهب مو نحن طبعا استخرجوا الذهب مستخرجا صعبا يعني استخراجا صعبا. وتقول مستخرج الذهب واسع نفس المكان. وتقول مستخرج الذهب اليوم يعني زمان الاستخراج هو اليوم واضح؟ وكذلك تقول مثلا اختبر ما اسم ما اسم المفهوم؟ اختبر؟ تقول الطلاب مختبرون في علم التصريف

141
00:58:01.650 --> 00:58:32.600
مفعول وقع عليهم الاختبار. واختبرت الطلاب في علم التصريف مختبرا صعبا اختبار هذا الاختصار. طيب وتقول اه مختبر التصريف في معهد مكة المختبر التصريفي اليوم. ازا يميز بينها بالقرائن والسياسة. ازا من فوق الثلاثي كان

142
00:58:32.600 --> 00:59:12.600
يصاب اسم المفعول. اذا مستخرج. مسلا. بكرة ممكن مختبر فهذا قسمي الزمان والمكان من فوق ومن السلف كما رأينا على رفعة طيب بقي شيء تفضل وكثيرا ما يصاب من وكثيرا ما يثار من الاثم يجامل اسمه مكان على وزن مفعلة. يكثر لكن لا يقاس. على قول بعضهم وعلى

143
00:59:12.600 --> 00:59:32.600
كقول بعضهم انه قياسي نعم للدلالة على كثرة الشيء للمكان. كمأسدة ومسبعة ومقتلة. من الاسد اه تقول مأسدة. اننا نأخذ من هذه المشتقات من المصادر. يعني انا اخذت مكتب من

144
00:59:32.600 --> 00:59:50.600
مصدر فعلي كتب صحيح؟ قال لك المأسنة اخذت باسم ذاك اسد ومقصأة ذات لم تأخذها من مصدر قال يجوز هذا ويكسر لكن لا يقاس. تقول نقصان المكان الذي يكثر فيه القسات

145
00:59:50.900 --> 01:00:20.900
ومأسدة للمكان الذي يكثر فيه الاسد. ومسبعة للمكان الذي يكثر فيه السباع الآن في شيء اسمه في المصطلحات اصول النحو عندي النادر وعندي الشاذ وعندي الضعيف وعندي الكثير وعندي المقيس. هذه كلها طبعا اصطلاحات البصرية. لان الكوفيين يقيسون بالشاهد الواحد

146
01:00:20.900 --> 01:00:40.900
اذا جاء شاهد واحد ماذا فعلوا به؟ تعلقوا به وقاسوا عليه. لذلك تجدوا قواعد الكوفيين تختلف بكثرة عن قواعد البسط. البصريون حتى الكثيرون كسر كسرة لكن هذه الكسرة لا تطمئننا الى ان نقيس عليها. فهذا نقول عنه ايش؟ كثير. يعني مثلا فوق العشرة. وجد

147
01:00:40.900 --> 01:01:04.800
اكثر من عشرة شواهد او عشرين شاهدا فيها استعمال اسم المكان من الذات قالوا هذا لا يكفي نحن اذا لم يكسر كسرة واسعة لا نقيس عليها فقام الكسر لكن بعضهم قد قاصح قال نقيس اي نعم

148
01:01:04.800 --> 01:01:24.800
اول شي الغلط وارد على من يتعلم لا على من عنده الامر سليقة. العربي لا يخطئ اي انه لا يتعلم اللغة. اللغة هي فيه. هو هي. صحيح. فان هذا هو لا يخطئ. العربي لا يخطئ

149
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
من الذي يخطئ الذي يتعلم؟ انا اخطئ. لو جئت لتصبر مثلا محاضرتي قد تقف على خطأين ثلاث من الاخطاء الشائعة. وارد. انا اخطئ انت تخطئ لكن العربية لا لا يخطئ. يا جماعة العربي لغته هو هو لغته. وهي هي اياه وهي. وينه؟ هي هو وهو هي

150
01:01:44.800 --> 01:02:14.800
كيف صحيح هي لغة لبعض العربة الضعيفة. فاذا هو اياها قال كساء الكساء فاذا هو يشبهها. يعني اياها مفعول به لفعل يشبهها. قال لم يسمع عن العبد الا هو هي. ولعلها في الصحيح. جاب شهاوات زور

151
01:02:14.800 --> 01:02:54.800
اسمه الالة نعم اسماعيل اقرأ تفضل نقرأ عنه وجه منصوب لما وقع شعره بواسطته واوزانه ثلاثة مفعل ومفعال ومفعلة. كمبراد ومفتاح ومكنسة. طبعا هذه الاوزان وصى عليها القدماء لو عدت الى مجمع اللغة العربية في القاهرة مثلا لوجدتهم اه اجازوا القياس على عدد من الصيغ الاخرى يعني وصلت الى عشرة تقريبا. فاجازوا على فعالة

152
01:02:54.800 --> 01:03:24.800
كم؟ تمام واجازوا على سيعود وعلى عدد من الصيغ اجازها للمعلومة العربية. طيب اذا الباب الساني في المجرد والمزيد. نعم نعم تفضل. ينقسم الاسم الى مجرد ومزيد. والمجرد يكون ثلاثيا رباعيا وخماسيا

153
01:03:24.800 --> 01:03:44.800
طيب الان نحن كنا في في الفعل الفعل المجرد ثلاثي ورباعي اما الاسم المجرد ثلاث ورباعي وخماسي وهذا ما دعا المحامي الى ان يقولوا الى ان الاسم اشرف من الفعل. منزلته اعلى. لان اصوله تكون اكثر

154
01:03:44.800 --> 01:04:08.500
طيب والمزيد يكون رباعيا خماسيا وسداسيا العدد رباعيا وخماسيا وسداسيا يعني يصل بالزيادة الى سبعة اما الفعل فيصل بالزيادة الى الى ستة فقط. اقل درجة واحط منه منزلة. نعم. اما الثلاث

155
01:04:08.500 --> 01:04:48.500
مجرد فله عشرة اوزان. احسنت عشرات وليست عشرة. صحيح هنا. وله عشرات اوزاني فيكون شمسن على وزني وقمر ورجل وكتف وكفل وعنب مفتوحة او مضمونة او مقصودة. اما ان اما ساكنة

156
01:04:48.500 --> 01:05:08.500
او مفتوحة. او مضمومة او مكسورة. فيخرج اثنا عشر وزنا. كيف؟ لاحظ. قال انا عندي اسم ثلاثي. يعني البنية هي فعل. ايا كان الضبط فعل فعل منفاء وعين ولا. ماذا يتصور

157
01:05:08.500 --> 01:05:28.500
الطرف الاول كم حركة له؟ الحركات الثلاث اما مضموم او مفتوح او مكسوف. طيب ساكن يمكن العرظة لا تبدأ. ازا عندي سلاسة. اول شي في الاول. طيب فعين لام اذا جئنا الى اللام هل لنا فيها كلام؟ لا. لماذا لا

158
01:05:28.500 --> 01:05:48.500
ليس لنا فيها كلام في التصريف اصلا لماذا؟ التصريف يهتم ايوه لان الاواخر هي من اهتمام علم الخواص لعلم الاعراب. اذا اللام ندعها لعلم الاعراب. يحركها كما يشاء كما يرى. فاعل يرفعها مفعول ينصبه. اذا اللام لا علاقة لنا بها

159
01:05:48.500 --> 01:06:08.500
اذا الفاء ثلاث حركات. والعين يتصور فيها اربعة. الحركات الثلاث والسكون. السكون ليس حرف. اذا الحركات الثلاث والسكون. طيب اضرب ثلاثة اربعة كم سيخرج عندك؟ يعني سيخرج عندك اثنا عشر وزنا انت الان ابدأ قلبها ستجدها اثني عشر وزنا. اهمل

160
01:06:08.500 --> 01:06:38.500
العرب منها وزنين. احمد العرب منها ايش؟ واثنين. هما فعل وفعل فلم يستعملوا فعل الا نادرا في كلمات معدودة. منها دؤل دؤل قبيلة ابي الاسود. اسم قبيلة اذا سئل على وجه فعل نادرة هذه الصيغة من الاسم الثلاثي وفعل الصحيح

161
01:06:38.500 --> 01:06:55.600
انها مهملة يعني ليس عليها اي كلمة. بعض التصريفين يقول لا عليها كلمة انحبك لقوله تعالى والسماء ذات الحبب. اذ قرأ في الشاة والسماء ذات ذات الحيب على وزن فرعون. فقالوا هذه حبك ليس

162
01:06:55.600 --> 01:07:14.350
صحيحا انها على وزن في وانما هي من تداخل اللغات. يعني اناس يقولون حبب وناس يقولون حبك فاخذوا الكسرة من الاول والضمة من الثاني ايها الخسارة ليس هذا كلامنا الان المهم ان في عل مهمل هذا هو الصحيح لم يستعملوا العقل

163
01:07:14.600 --> 01:07:37.350
بقي عندنا عشرات الغازات هي التي ذكرها قبل. شمس قمر رجل كتف قفل اه رطب عنق حمل عنب طيب نتابع اثنى عشرة وزنا لا اثنا عشر اثنا عشر اثنا عشر وزنا. يسقط منها فعل وفعل وفي علاه

164
01:07:37.350 --> 01:08:02.750
لان الماء لم يردا في كلام العرب الا قليلا في الاول هذا على القول بان الثاني ورد في مسدحمك. وهذا عند المحققين من التصنيفيين غير صحيح اه في مهمل نعم. واما الرباعي المجرد فله ستة اوزار. ازا صار عندنا الثلاثي المجرد عشرة

165
01:08:02.750 --> 01:08:22.750
وبعد مجرد ستة الاحظ هنا عليك ان تتابع اللطف العربية في ابنيتها وانت تقرأ الثلاثي لما كان اعدل الابنية واخفها على اللسان كثرت اكثر. الرباعي في ثقل انت تزيد حرفا. انت تزيد على لسانك حملا

166
01:08:22.750 --> 01:09:02.750
كانت ابنيته اقل. ستة ابناء. نعم. هي كجعفر. على وزن؟ فعلا قرمز معروف ما قرمز الصبغ الاحمر الاحمر القرمس اذا الصبغ الاحمر كذلك طحنه على وزني اه وديرها وقيمته قيمته ما قيمته؟ الوعاء الذي تحفظ فيه الكتب

167
01:09:02.750 --> 01:09:22.750
تبرعات التي تحفظ فيه الكتب سخط في مطر في عل رباعي. الان الا ترون خطأ في احسن الله اليكم برقع وطحنه. ازا ما الصواب؟ تحلب. افتح اللب. تحلب على وزني

168
01:09:22.750 --> 01:09:52.750
فعلا فصار عندنا ستة اوزن. اذا اه فعلا وفعل وفعلا فعل فعل و تحلب فعلا افتح اللام. ودرهم فعلا وق مطر وعلى وزني في عل لام مشددة لا بأس. ما هي؟ يعني انت ضع الوزن. قل جعفر فعلته. اضبط الحركة كما علل

169
01:09:52.750 --> 01:10:12.750
قناطر قناطر وقناطر قناطر قناطر هذه زيادة الياء مقيصة عند بعضهم كل ما نعم الكحلة ايوا طحلب عين ساكنة واللام بالضبطين بفتح اللام لا بضم اللام. على ان هذا الوزن فعل

170
01:10:12.750 --> 01:10:32.750
مهمل عند جمهور التصوير. هذا الوزن اثبته الاخ فاشفقوا. فعلا ومنه جهدك وتحلب. قال الصحيح انهم طحلب. فحينئذ يرجع جنده كذلك. يرجع الى ماذا؟ الى برقع يعني خمسة اوزان ليست ستة

171
01:10:32.750 --> 01:10:52.750
هاي كلمات عربية عربية والله. الان على وزني نعم ليس بعلم ما ما العلم الا ما حواه الصدر. ليس بعلم ما حوى. يقول علمي في اسباطه يسلم لي على علم ماذا العلم

172
01:10:52.750 --> 01:11:12.750
ليس بعلم المحاكم مطلوب. ما العلم الا ما وعاه؟ حفظه الصدر. نعم. طيب اذا صاحبنا الثلاثي عشرة الرباعي ستة او خمسة عند جمهورهم الخماسي لاحظوا على التنزل اقل. نعم. واما الخماسي مجرد فله اربعة اوزان

173
01:11:12.750 --> 01:11:42.750
خزعمة جحزرش. جحملش يا العجوز. الجحملش العجوزة. العجوز مرت فينا من قبل. اين مرت فينا؟ اول كتاب ادري لهنا يعني في الميزان الصرفي اذا كان الاسم على اذا كانت الاصول على خمسة احرف زدنا لاما اخرى في الميزان

174
01:11:42.750 --> 01:12:22.750
فجحملش ما وزنها؟ فاعلن نافعة ليش؟ كمان بالله. نعم هذا خماسي مجرد نعم. نعم للوادي؟ الوادي. ما الطف هذه الكلمة فعل بلامين الاولى مفتوحة والثانية مشددة يعني ازا واما الخماسي المجرد فله اربعة اوزار. قال سفرجل

175
01:12:22.750 --> 01:13:02.750
لن ازعمل وعلم جحملش فعللن اه جر دحل فعل الل. اما المزيد تعلم اذا اكتبها ارفع اكتبها منصبه اذا متأكد اذا كنت جالسا وانا لما افعل الفعل فاذا انصبوا. طيب اذا قلت لكم اذا اكتبها

176
01:13:02.750 --> 01:13:22.750
لكن ليس جواب النسوان. لا ليس شرطا ان يكون جوابا للسؤال. فقلت هذا جوابا لكلام سواء كان سؤالا او غير سؤالا عرفنا هذا؟ بل الاكثر ان يكون خبرا لا سؤالا

177
01:13:22.750 --> 01:13:42.750
الان ازا عندي اه اول شيء سفرجل على فعلل وجعل طبعا الحرف الاخير مهمل. يسألني كثير من الاخوة. طيب بماذا نحركه؟ لا علاقة لك به؟ هذا دعم لعلم الاعراب. علم الاعراب

178
01:13:42.750 --> 01:14:01.250
وهو الذي يعرف اين يضع؟ لان انت عليك ان تولد الكلمات. الصرف يقولون هو الام والنحو هو الاب. صرف يولد الكلمات النحو يدير الشؤون. يقول هذه الكلمات موقعها هنا في رفعها وكذا

179
01:14:01.300 --> 01:14:53.200
بمثابة الام والاب قوام على التصريف بلا شك. فسفرجت وعندنا تزعمل يعني اعلق وعندنا جير دحل اي الوان فعلا فعلا ايش جحم ريش الحرف الاخير وبقي عندنا  اربعة خمسة اربعة لانه الرباعي خمسة هذه اربعة ثلاث عشرة اذا دخل تركي في

180
01:14:53.200 --> 01:15:13.200
حسيت ان المانيا. واما المزيد فله اوزان كثيرة جدا. بالضبط. لذلك لم يضبطوها هنا. يعني مزيد الثلاثي ويزاد بحرفين ويزاد بثلاثة ويزاد باربعة مزيد رباعي بحرف او حرفين او ثلاثة مزيد

181
01:15:13.200 --> 01:15:33.200
الخماسي بحرف لو حرفين بعملية رياضية سهلة. حرفيا. حالي من حالك ولا تعرفي جيدا الرياضيات لكن الاسم مع الزيادة خلص اسمع الزيادة يا جماعة. سبعة. طيب ازا كان السلاسي السلاسي كم يحتاج حتى يصل الى سبعة؟ يعني ازا فيه حرف حرفين تلاتة اربعة. طيب هو

182
01:15:33.200 --> 01:15:59.950
كم يحتاج الى سبعة؟ سينزل حرف حرفين ثلاثة الخماسي. واحد اثنين بحرف او حرفين نحو يقال شمالا وشمئا الشمال معروفة شمال وشرقا ما الزائد؟ الهمزة يعني ثلاثي مزيد بحرفه والهمزة. ما وزنه

183
01:15:59.950 --> 01:16:29.950
فاعقل احسنت الزائد يوزن بلفظه. فاعلم انسان ما اشعلان هذا على القول بانه انسيان من النسيان لا تدخلنا في الاقوال انسان فعلان فعلا انسان فعل من الانس الهمزة اصلا من الانس اي الذي يؤنس به سمي الانسان

184
01:16:29.950 --> 01:16:55.150
لانه يأنس بغيره ويؤنس به انسان فعلا هذا هو القول المشهور طبعا ازا ما الزائد؟ هلا اليك. الف ونون. يعني سلاتي المزيد بحرفين. افاعيل الاناسي. لا اصبر. انا سيف عليل

185
01:16:55.350 --> 01:17:38.300
فعالي قليلا. طبعا النسيج فعلي   هذه الفاء هذه العين هذه اللام يوضعون علي هو ممنوع من الصف لماذا؟ على صيغة منتهى الجمرة بعد الفه ثلاثة احرف اوسطها وهو نزيف عالي. طبعا فيها مذاهب انسان بعضهم قال انسيان يعني من النسيان. افعل

186
01:17:38.300 --> 01:18:18.300
حذفت الياء طيب الان غضنفر اسدنفر النون زائدة الآن خندريس الخمر عافانا الله. فخندريس على وزنه فعلليل ما الزائد؟ الياء كم حرفا هنا؟ ستة. ستة. ازا زدنا الياء فقط اذا هو خماسي مزيد. بحرف. خندريس خماسي مزيد بحركة

187
01:18:18.300 --> 01:18:58.300
الان سلسبيل. هذا ايضا خماسي مزيد بحرف وهو الياء فوزنه فعلى لين. فاعلى ليل. لكن هذه اسمها تعميم هي زائدة لكن بنية الكلمة لا تستقيم الان ولا يحكم بزيادة حرف الا اذا كان معه ثلاثة اصول كما طيب الان انت تريد ان تضع قدمك في قضية الحكم على

188
01:18:58.300 --> 01:19:18.300
على الاسم الزيادة والتجرد. قال ابدأ اول شيء. اول درجة اياك ان تحكم على اسم من ثلاثة احرف بالزيادة الا اذا كان معه من ثلاث اصول فصاعدا. يعني رجل هل تقول لي فيها زائد؟ لا لانه من ثلاثة فقط

189
01:19:18.300 --> 01:19:38.300
اما حينما تقول كتاب تنظر عندك ثلاثة اصول حينذاك ابدأ بقضية الزيادة وفتش. الان سنرى كيف نعرف الاصل من الزبائن؟ نعم. والزيادة تضعيه في حرف من اصول الكلمة كجلباب ومعظم معظم او معظمين نفس الشيء

190
01:19:38.300 --> 01:20:08.300
لا سجن المرآة المرآة الان قال الزيادة كما اخذنا في الميزان الصرفي ان كنتم تذكرون الزيادة اما ان تكون بتكرير حرف اصلي او من احرف سألتهن سألته فمن تكريم من اي حفل كان. لاحظ مسلا اه جلباب جلباب. ما المكرر؟ الباء. الباء ماذا توازي هنا الباء؟ يعني

191
01:20:08.300 --> 01:20:31.915
اه ازا بتكرر لانه الباب كلها توازن ايش؟ نكرر ما يقابله في الميزان. طيب معظم او معظم وهي العين. مفعل. كررنا العين في الميزان. سجنجل. فعال العالي فعن عن