1
00:00:00.350 --> 00:01:00.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا اللهم بك نستعين وبك نستعين وعليك وبعد وكنا قد وقفنا فيه عند تكلمنا عن كأن هذه هنا للتحقيق كاننا مقصرون كأن

2
00:01:00.350 --> 00:01:31.750
انها تأتي بمعنى التحقيق. فاصبح وقت مكة عرا كأن الارض ليس فيها اجابة ذكروا انها من تحتك. والحال هنا اهون من الشعر اليسرى. يلا بسم الله. كنا قد تكلمنا  على الفعل وقلنا ان منهج المصنفين في الكتاب انهم تكلموا على كل المباحث المتعلقة بالفعل ثم كل المباحث

3
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
المتعلقة بالاسم ثم كل المباحث المتعلقة بالحرف. صار فيها واعرابيها. بدنا نتكلم عن المباحث الصافية والمباحث الاعرابية. طيب. انهينا على الفعل شرحنا في الكلام عن الاسم قلنا ان نسبة المجاني لون او مشترك. والجامل اما ذات او معنى والمعنى هو

4
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
مصدر وقلنا ان المصدر هو الاسم الذي يدل على الحدث مجرد مجرد مجردا عن الزمن. طيب ثم قلنا ان المصدر اما سماعي فالسامعين هو مصادر الافعال الثلاثية. وعلماء التصريف لم يعجزوا فوضعوا لنا عددا من الضوابط التقريبية

5
00:02:11.750 --> 00:02:35.900
الافعال السلاسية ماذا تعني كلمة تدل على اباء؟ ما دل على مرض على صوت طيب. وكل مصادر ما فوق الثلاثي مقيسا فاشعل مصدره افعل وفعلا وفاعل وفعل له واستفعل وافتعل

6
00:02:35.900 --> 00:03:00.400
وتفعل وقلنا ان الفعل اذا كان معتل العين فان عينه تحذف ويعوض منها تاء في الاخرة. فتقول اقام اقامة. واعاد على وزن ريفال هذا على ان العين هي المحذوفة. طيب

7
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
وقلنا لعله الاقرب والاسود. وآآ قلنا كذلك هناك مصادر غير المصدر الاصلي. هذا يسمى مصدرا اصليا. ما ذكرناه تسمى اصلية سواء كانت صناعية او قياسية. عندنا مصادر تدل على احوال معينة. فعندنا مصدر يدل على المرة من الجهل. قال

8
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
ان اخذته من الثلاثي او ان كان من السلاسي ان كان فعله ثلاثيا فانه يكون على وزن فعله اكل طيب فان كان المصدر مصدره الاصلي يدل او فيه تاء فانك تدل على

9
00:03:40.900 --> 00:04:09.650
الوحدة تبيه ايش؟ بالوصف بالوصف. يعني تقول دعا دعوة. واحدة. اه تقول دعا دعوة واحدة. طيب ومن فوق الثلاثي نزيد على مصدره تاء. انطلق انطلاقة استخرجت وهكذا. طيب قلنا الهيئة من الثلاثي على وزني من الثلاثي ارفع ارفع على وزنك في علامة كمشى مشية

10
00:04:09.650 --> 00:04:36.650
واكلة طيب ومن فوق الثلاثي ليس له اه طبعا او هذا كلام ابن مالك هذا رأي ابن مالك ابن مالك رحمه الله يرى ان الهيئة ليس عندنا هيئة من فوق الثلاثي الباقون على خلافهم وانك اذا اردت ان تدل على الهيئة من فوق الثلاثي فانك تصير

11
00:04:36.650 --> 00:05:03.900
مسلا تقول اكرمته اكراما عزيما. ماذا قال هناك؟ الاكرام هيك. ازا هيئة الاكرام كانت اعطيوها هكزا اكرام المحبين وهكذا ثم تكلمنا عن المصدر الميمي هو المبدوء بميم زائدة. قلنا ايضا من الثلاثي على وزن نفعل او نفعل. متى يكون على

12
00:05:03.900 --> 00:05:42.500
بسلاسة شروط اذا كان فعله معتلا مثال واحد اذا هذا الشرط الاول الثاني صحيح اللام؟ صحيح اللام. السادس؟ معلش ايوا معلش يعني محذوفة الفائز المضارع وقد اجتمعت هذه الشروط وعدت وصلت وقف وهكذا. وعد منظر عمر يعني

13
00:05:42.500 --> 00:06:02.500
لاحظ في المضارع معن معنى المعن يعني اصابه الاعلان الاعلان الذي اصابه اعلان لو كتبنا فوقه عن محذوف يعني الواو هذه تحذف يعين صحيح ذلك فصحيح اللام تماما كذلك فلذلك المصدر الميمي يكون على مفعيل تقول وعدته

14
00:06:02.500 --> 00:06:42.500
اذا وقع احد الشروط بالضبط اذا اختل احد الشروط مثلا وجل لا تستعجل تقول هو على انظر ما اضارعه. يوم السبت اسماعيل يفعل يفعل هل حذفت الفاء اللي هي قال اذا لم تحدثت فان المصدر الميمي على مس على

15
00:06:42.500 --> 00:07:07.600
اي موجا موجا اعلى موجة طب كما قال الاستاز فلان نختار شرط من الشروط وهو انه لم تحذف. وعل بحذف الفاء في المضارع. ولذلك فانه يكون على مفعل المظالم. وقد تكلمنا عن اعتراض او اجبنا عن اعتراضه. تقول

16
00:07:07.650 --> 00:07:30.850
طيب انا الموعد عندي موعد اسم زماني واسم مكان وتقولون لي انه مصدر ميمي فكيف نفرق قلنا؟ نعم. ايا من المعنى من السياق؟ تقول وعدت فلان هذا الموعدا صادقا يعني مزلمين. مزلمين يعني وعدتهم. وعدتهم. يعني وعدته وعدا صادقا. طيب تقول موعدنا في معهد مكة

17
00:07:30.850 --> 00:08:10.850
مكانك طيب موعدنا في الساعة العاشرة وهكذا لا المحتل الاول يسمى محتل الاستاز هون مكتوب عنا معلم له شرطا ان يكون معتلا يعني اوله حرف هذا محتل لسان اثنين ان يكون معلم. فرق بين قوم معتل وبين قول معلم. وعد

18
00:08:10.850 --> 00:08:31.050
يا جماعة وعد هذا معتمر لا معل. ما معنى معتل؟ يعني في حرف علم. هذا فعل معتل اي فيه حرف عند طيب يعد فعل معتل ومعل. معتل ما معنى معتل؟ معتل معل

19
00:08:31.050 --> 00:08:57.100
يعني اصابه اعلال بالحرف مثال اخر اليس اسلوبه يا معد؟ لاحظ ايضا تقول قال  المعتل او لا؟ معتل. معتل اجود. طيب مو عال او لا؟ يقول هو معلم. لماذا؟ لان الالف ما اصلها؟ واو. فاذا اعلان بالقلب

20
00:08:57.100 --> 00:09:25.700
هذا اسمه فعل ومعتل لانه في حرف علم معلم ومعلم لانه حصل له اعلان اعلان بالقتل واعلان للتسكين مثل يمشي يمشي فعلا معتل. معتل ايش؟ لاخر. معتل اخر. معتل ناقص. جميل. اذا هو معتل. طيب وعلقه ليس معلب

21
00:09:26.150 --> 00:09:43.650
السجون. ايوا. معلم بالاسكان. يعني اعلان بالتسكين. اصله بيمشي فسكنت الضمة على الياء لانها ثقيلة فصار يمشي فهذا معتل ومعل. فينبغي ان نفرق بين معتل وبين معلم. معتل فيه حرف عند

22
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
وان لم يجري فيه تغييرات الحد والتسكين والقتل. معا جرى فيه تغيير من حرف عدة الى حرف عدة فهذا اعلان بالقلب حذف حرف العلة فهذا اعلان للحرف آآ تسكين حرف العلة فهذا

23
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
اعلان للتسليم. هذا معلم لا معتاد. هذا فرق ما بينهما. ايا لا لا حلو احسنت لا ان تصوروا فعل معل وليس معتلا. صحيح. بعمارة اخرى كل معلم معتل ولا عكس. نعم

24
00:10:23.900 --> 00:10:53.650
كل معلم معتمد لكن هل كل معتل معلم؟ لا لا وعلى معتد لكن معل؟ لا قال وهكذا. الان اول شيء من من ميزات كل معلم محتل ولا عكس. الفائدة منه. اول شيء اللغة العربية امتازت بالتكفير. يعني هي لغة التكفير

25
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
يعني تقول لك اذا اردت ان ان تعبر عن المعاني فانك تستطيع ان تعبر عنها بطرائق شدة. لست ملزما بطريقة واحدة والانسان هذه حتى في نفسية الانسان. اللغة العربية حتى تعالج نفسية الانسان تدخل في اعماقه. الانسان يميل

26
00:11:13.650 --> 00:11:33.650
مسلا الانسان الذي يعبر عن معلومة بطريقة واحدة. ايكون مرتاحا اكثر بذلك؟ او يكون مرتاحا اكثر او التعبير عنها بعشرين طريقة. وحتى يشعر بالارتياح النفسي. العربية تعطيك هذه الراحة النفسية. هذا واحد. المصدر الميمي هو نوع من

27
00:11:33.650 --> 00:11:50.400
التكسير والتوسع في العربية. لكن لاحظ عدة مصادر للمعاني بمعنى مصدر مرة ازا اردت ان تدل على المرة الواحدة ستأتي به عندك مصدر وهيئة ازا اردت ان تدل على هيئة الحدس تأتي به وهكذا

28
00:11:50.450 --> 00:12:14.250
مصدر الهيئة لحالة الكثرة احسنت مصدر الهيئة لا يكتفى به. يعني لا يقال مشى مشية فقط. لابد ان يوصف او يضاف يعني لابد ان تكسر ولابد ان تضيفه او تصفه. فتقول مشى مشية رزينة

29
00:12:14.700 --> 00:12:45.400
ومشى مشية المتكبرين لابد ان يوصف بالباطل حتى يدل على الهدى. يعني مع صيغته فعلا لابد ان يوصف ويصف. وهذا قد نص عليه الان وصلنا الى عمل المصدر اقرأ ستقرأ عمل المصدر في عمل المصدر وعمل فعله مضافا او مجردا من ال والاضافة او

30
00:12:45.400 --> 00:13:17.550
نحو ولولا نفع الله للناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يتيما ضعيف اعداءه. اعداءه. مم. واضافته لفاعله كما رأيت اكثر من اضافة اكثر من اضافته لمفعوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

31
00:13:17.700 --> 00:13:47.700
وشرط عمله صحة حلول الفعل منها او ما محله كما محله محله كما مثل او نيابته عنه نحو خمسا خمسا نصفا او تركا للعدا فلا نحتاج الى توصية تركا للعدل بدنا توصيل لترك العمل الجديد. ولا حول ولا قوة الا بالله. اه نعم. فلا عمل للمصدر المؤكد. المؤكد او المبين

32
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
العدد وما لم يزد به الحدوث فلا يصح عن يورد به الحدوث فلا يصحون عن فلا يصح علمته تعليم المسألة وفهم تسليمتين الحقيقة وله صوت صوت سبع صوت سبع سبع على ان ما بعد

33
00:14:07.700 --> 00:14:29.650
بل المفعول في المثالين الاولين منصوب بالفعل المذكور وفي الثالث بفعل محذوف اي يصوت صوت سبعين جزاك الله خير لا المصدر العاجل له ثلاث اسواق لا رابعة لها. الاول ان يكون مضافا. الثاني ان يكون معرفا بان

34
00:14:29.650 --> 00:14:58.950
الثالث ان يكون نكرا. الان ان يكون مضافا هذا يتصور في اضافته نوعا. ان يكون مضافا الى ساعده في المعنى او الى مفعوله في المعنى  ومثال اضافته الى فاعله قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

35
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
طيب ولولا دفع الله الناس نلاحظ ان عندنا مصدرا وهو دفع دفع مصدر سماعه قياسي دفع سماع بالفعل ايه؟ ثلاثة. تمام. وعلماء التصريف هنا في ضوابط وضعوا ضوابطا. فقالوا فعل المتعدي مصدره على فعل

36
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
لكن هذا ليس مضطرا كما قلنا. المهم انه دفع مصدر نحن الان كلامنا على عمله وكلامنا عليه الان باعرابي ام تصريفي. شو تصريفي؟ لا اعرابي انتهينا من عمل البنية وهو التصريف الان نحن في الاعراب. قال المصدر يعمل عمل فعله. لاحظ دفع الله

37
00:15:38.950 --> 00:15:57.050
الناس المصدر دفع. من الذي يدفع الناس؟ هو الله سبحانه وتعالى. اذا من فاعل الدفع؟ الله. الله. لكن في الاعراب لفظ الجلالة مضاف اليه. طيب اين المفعول به المدفوع؟ عند الازبال. الناس

38
00:15:57.100 --> 00:16:13.350
مفعول به. الان المصدر اضيف الى فاعله فنصب المفعول به اضيف الى فاعله فنصب المفعول به. ما المفعول به؟ الان اذا الناس مفعول به من مصدر نفع. صحيح. مفعول به للمصدر

39
00:16:13.350 --> 00:16:39.150
طيب قال او يضاف الى مفعوله. مثل ولله على الناس حج البيت لمن استطاع. من استطاع اليه سبيلا. من استطاع من استطاع اليه سبيلا. الان ولله على الناس حج البيت من استطاعت. اين المصدر؟ بيت الحج. حج حجا وحجا. طيب

40
00:16:39.150 --> 00:17:01.850
الآن من الذي يحج؟ ولله على الناس حج البيت من استطاع ومن الذي يجب عليه ان يحج؟ المستطيع ازا من فمن اسم موصول في محل رفع فاعل فاعل. فعن لم؟ للنصب. يعني ولله

41
00:17:01.850 --> 00:17:29.650
على الناس ان يحج المستطيع ليس لها علاقة بس حتى انهي المعلومة اذن اهل الحج مصدر والفاعل من؟ طيب اين المفعول؟ من محجوج المقصود؟ حجة بمعنى قصد اذا ان يحج البيت المستطيع

42
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
اذا البيت لكن حج البيت ازا هنا المصدر مضيفة الى مفعوله لكن في الاعراب مضاف اليه. كذلك هنا دفع الله الناس في المعنى فاعل. لكن في الاعراب؟ اذا المصدر اما الاضافة

43
00:17:49.750 --> 00:18:13.950
واما بالاضافة الى مفعول مفعول واضافته الى الفاعل اكسر. هذا باستقراء النقص. اضافته الى الفاعل طيب الان اذا صار عندنا المصدر يعمل مضافا الى فاعله او مفعوله في المعنى. تقول اعجبني ضربه هيك عند

44
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
هنا المصدر نضيف الى ايش؟ الى فاعلية طيب اعجبني ضرب زيد عمرو قولي اذا اعجبني ضرب زيد عمرا من الضارب؟ زيد المضروب؟ اعجبني ضرب زيد عمرو من الضارب؟ عمرو عمرو عمرو والمضروب

45
00:18:33.950 --> 00:18:59.250
طيب مبتدأ واين خبره؟ محذوف وجود يعني ولولا ذبح الله الناس بعضهم ببعض دفع كائن حاصل اخذ هذا النور يحذف الخبر وجوبا بعد طيب ولله على الناس حجوا ما يعرف حجهم

46
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
حج اليوم ابتلاه مؤخرا وخبره لله الان قال المصدر يعني المضاف وكل هذا على سبيل التسمم. كل هذا على سبيل التسمم. التدقيق ان الخبر ليس شبه الجملة وانما ما تعلق به شيء

47
00:19:19.350 --> 00:19:58.100
الان المصدر يأتي معرفا بها. قال مثل قوله ضعيف ضعيف النكاية اعداءه. لك فلان اعداءه. نكى اعداءه اي هزمه نكى اعداءه هزمهم. طيب ضعيف النكاية اعداءه. النكاية اعداءه النكاية كيف جاءت معرفا بال ما يعرض اعداد؟ وقد عمل المصدر هنا معرفا

48
00:19:58.100 --> 00:20:29.800
بان نكتب وهو ضعيف قياسا قليل حتى بعضهم قال لا يقاس عليه. لا يجوز ان تقول اعجبني الضرب المذنبة. بعضهم قال حتى لا تقص عليه. اشهد ان يا شيخ ضعيف النكاية اعداءه. فنقول نكى اعداءه يعني هزمه. يعني يتكلم على هذا الرجل طبعا يذمه. يقول هذا الرجل ضعيف

49
00:20:29.800 --> 00:20:54.750
في نكاية اعداء في هزيمة اعدائه لا يستطيع هزمه. او هزيمته. الان يخان الفرار يراضي الاجل. يظن انه اذا انهزم منهم فانه بذلك سيطول عمره فهم معنا البيت الان ضعيف النكاية اعداءه ليخاف فرارا يراضي الاجل او يراضي امي كان نكاية تمام

50
00:20:54.750 --> 00:21:27.250
لك نكاية لقلت لك نكاية مفهوم والمفهوم يجب ان يكون مصدرا مصدرا مصدرا اذا النكاية مصدر واعداءه مفعولا به من مصدره نعم ضعيف قياسة ضعيف يعني عملهم معرف بقلب ضعيف. عمل المصدر معرفا بال ضعيف من حيس القياس من حيث القياس النحو. لماذا

51
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
قالوا انه ضعيف قال لان المصل اذا عرف بان افتعل عن شبه الفعل. المنظر لماذا يعمل؟ تشبيها بايه؟ جميل. تشبيها بالفعل طيب اذا هذا ضعيف قياسا في القياس النحوي وقليل

52
00:21:47.250 --> 00:22:16.150
نعم ايش؟ ابتعد عن شمل الفعل. طيب الان ويعمل نكرة وهو في الدرجة الثالثة بعد المضاف. كقوله تعالى او اطعام في يوم في مسغبة اين المصدر؟ اطعام مصدر فعل اطعم قياس ام جماعي؟ قياسي قياسي ازا الامر طعام

53
00:22:16.350 --> 00:22:40.800
من المطعم؟ يتيما. يتيما ماذا تشاهد؟ موطن الشاهد او اطعام في يوم ذي مسبة يتيم يتيمة للمتعة يكفي فلذلك البصر هنا عمل كيف؟ نكرة نكرة ليس لا مضافا ليس مضافا ولا شبيها عفوا ولا معرفا بها ليس مضافا

54
00:22:40.800 --> 00:23:10.800
لماذا همزنا ال التعريف؟ اه تمام قل التعريف اذا انفردت صارت اسما واذا اتصلت بالكلمة فهي الحرف المقصود. بمعنى تقول الكتاب تكلمنا على هذه المسألة سابقا. الكتاب فهل هذه اذا صارت جزءا من كلمتك او كالجزء من الكلمات فان همزة همزة وصل. فاذا انفردت صارت اسما محولة عن الحرف. يعني تقول مثلا ال

55
00:23:10.800 --> 00:23:34.250
مباحث قال للتعريف سهلا هنا صارت أسماء مضاف اليه فباحث قال للتعريف فإذا تحولت من الحرفية إلى اسمية قطعت الهمزة شكرا كيف؟ هنا الفاعل محدود فاعل المصدر قالوا مما يختلف به المصدر عن الفعل ان فاعل الفعل اما ظاهر او مستتر

56
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
صح؟ فاعل المصدر اما موجود او محذوف. او بطعامه او يعني او ان يطعم شخص يتيما. شخص ما طيب الان لكن نحن الان تكلمنا عن كيف؟ اعراب الطعام اول حرف

57
00:23:54.250 --> 00:24:24.250
طيب الان نحن الان تكلمنا على الوصف. وصفنا كيف يكون الوصف؟ مضاف. معروفا. لكن ما شروط العمل؟ قال انتبه. شروط عمل المصدر شاب او احد اثنين. الاول ان يصح تقديره به ان والفعل او ما

58
00:24:24.250 --> 00:24:44.250
لنجرب هنا ولولا دفع الله للناس قدره بانول فعل. ولولا ان نرفع الناس ولولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدا. صح ام لم يصح؟ خالص اذا الشرط اكتمل فيه. وبالله على الناس حج البيت

59
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
لمن استطاع ولله على الناس ان يحج ان يحج البيت من استطاع اليه. صحاني او ان يقدر بأمر الفعل. طيب ضعيف النكاية اعدائهم ان ان ضعيف في ان ينكي اعداءه

60
00:25:04.250 --> 00:25:27.200
ضعيف في ان ينكد اعداءه. هو الاشكال هنا ليس في التقدير. الاشكال في لفظ النكاية. هو لفظه صعب يعني. ولذلك يجب ان  يعني لو خفت مسلا اعجبني اعجبني الضرب المذنبة. يعني اعجبني ان تضرب المسلم

61
00:25:27.200 --> 00:25:57.200
الان او نكرة او اطعامهم في يومه يعني او لكن تقول لي لماذا تقديره بانور فعل او ما هو الفعل؟ قال المسألة فيها تفصيل. والله النحافة النحو من اعظم العلوم المدونة. صحيح. ومن فضائل النحو انه العلم الذي لا يحتاج الى غيره

62
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
على حين ان غيره محتاج اليه. التفسير على عده علما طبعا. محتلين لا نخرج. الحديث واصوله كل علوم الشريعة هي محتاجة الى الدعوة. فان علم اصول الفقه لو فككته لوجدته مركبا من نحو

63
00:26:17.200 --> 00:26:47.200
وعلوم بلاغة وقواعد اخرى مختصة هي تشكل ثلاثين بالمئة فقط. نعم التصريف اكثر طيب اذا الان لماذا قال قد ترى اللحاء ساعداه كيف؟ هو الذي نكأ اعداءه يعني هزم اعداءه الاعداء المنكي بهم المهزومون

64
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
ساكون ضعيف النكاية هو هو يتكلم على شخص هو ضعيف النكاية هو كان في اعداء. ايوه. الاعداء هم الذين وقع عليهم النكاية. مفهوم؟ الله يقوي طعامهم في يوم ذي مصابة

65
00:27:07.200 --> 00:27:27.200
كيفية قراءة واطعمة في يوم ذي مسغبة؟ اه جميل. وقد حل المصدر او حتحل متواترة الى المدرسة. نعم متواترة. متواترة. قراءة من؟ ابن كثير اذا حل الفعل ما حدا او اطعم في يومه في مسألة يتيم. طيب الان

66
00:27:27.200 --> 00:28:07.200
قال لماذا قالوا انهى الفعل او دار الفعل؟ لاحظ اذا قلت اعجبني اعجبني سهم طلاب الدرس البارحة يعجبني فهم الطلاب الدرس الان يعجبني فهم الطلاب الدرس غدا. هذا تشجيع. لعلهم يفهمون. يا جماعة

67
00:28:07.200 --> 00:28:27.200
قال اذا كان المصدر مقيدا بما يدل على الماضي. او المستقبل تقدر انور فعل. يعني اعجبني فهم الطلاب درس البارحة بتقول قد فهم الطلاب درسه صح ام لم يصح؟ طيب اذا

68
00:28:27.200 --> 00:28:47.200
عن ماضي امن امن وفعل ماضي. طيب ازا كانت مصدر دايما على الاستقبال استعمل اول حالة من الدرجة بتقول يعجبني فان كان للحال استعملت ما والفعل المضارع فتقول يعجبني يفهم

69
00:28:47.200 --> 00:29:07.200
تقول لي لماذا؟ لماذا نقول ان يفهم الطلاب درس الادب؟ لماذا؟ لقاعدة الاخرة نعم واضحة جدا لكن من السهل الممتنع دكتور. واضحة في غاية الامور. لان ان اذا دخلت على فعل مضاعف كل ادوات النصب. اذا دخلت على الفعل المضارع تخلصه ليش؟ للاستقبال

70
00:29:07.200 --> 00:29:27.200
بالضبط تماما وقلنا انه الافصح السؤال اذا لا لا نقدر هنا انت لانه وان للاستقبال فحصل تنافر. كيف نقدره بانول فعل وهو غير على الحل؟ وان تخلصه للاستقبال لا يصلح

71
00:29:27.200 --> 00:29:47.200
الخطأ لو قلنا ما فهم الطلاب. لا نعم. ما يفهم. ايش؟ على ان ما نحن تصح للماضي والحال وانت صح للوطي وتستقبل تشترين في الماضي كذلك انه المصدر يقدر حتى يعمل لابد ان يقدر

72
00:29:47.200 --> 00:30:07.200
لانه الفعل او ما هو الفعل؟ فانما نعم لا والفعل صار للنشر لا انتبه هنا لا مصدرية اهو اللي عندك سبقك الوهم فطلبتها نفيا. لا هذه مصدرية يعني يعجبني ما يفهم يعني يعجبني فهمه. كقوله يسر

73
00:30:07.200 --> 00:30:37.200
والمرأة ما زهب الليالي. يعني يسر المرأة الذهاب. الاستاذ مريم طبعا ازا كان بمعنى الحال يصح ولولا ما دفع تقصد فهنا يحصل اشكال انه بتوالي لا وماله. اشكال لفظي اذا كانت كصحة ما في اي ما في اي شيء

74
00:30:37.200 --> 00:31:07.200
صحيح والاولى مع الماضي ان نقدر قلبه مع المستقبل ومع الحال تمام انت هاي كلها ازا بقي عندنا شرط اخر اذا ان يصح تقديره بان رجع لقاءه فلا نظن ان الشرطين اتنين. قال ان يكون نائبا عن فعله. مثل

75
00:31:07.200 --> 00:31:37.200
تركا الاقلام. معنى تركني الاقلام؟ اترك الاقلام. الاقلام ما اعرابها؟ تعرف كم الاقلام الاقلام مفعول به هنا للمصدر وتركا هنا ناب عن ايش؟ عن فعل الامر اترك قال اذا كان المصدر نائبا عن فعل الامر فانه ينصب مفعولا به. لكن هنا انتبه لا يقدر بان او من. نعم. لان هذا قلنا

76
00:31:37.200 --> 00:32:07.200
شرط تخيير ليس الشرطان معنى. اما هذا او هذا اذا هنا تركم الاقلام وهكذا كتابة الوظيفة وهكذا يعني اكتب الواو. ايه قول مفهومنا مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا. تقديره اترك بلاغة اكثر ايا تركن الاقلام الاقلام. العرب كل ما ارادت ان تخرج

77
00:32:07.200 --> 00:32:27.200
فيه عن نظائره فلتنبيه السلف. يعني اترك الاعلى الاقلام. هذه الصيغة اعتيادية. فاذا اردت تنبيه واكثرون في الصيام يحاولون في الصيام. تركا للاقلام. الامر بقولك تركا للاقلام ابلغ من قولك او ترك الاقلام

78
00:32:27.200 --> 00:32:57.200
لانه ينبه السامع اكثر. الاوامر الاعتيادية افعل افعل افعل افعل افعل في النهاية تفقد مضمونك. متل خلاص الدرس ايوه خلاص انت احسن ان شاء الله. دقائق نص ثواني الاقلام تبقى اذا او الشرط الثاني ان يكون نائبا عن الانسان

79
00:32:57.200 --> 00:33:27.200
وعلى هذا لاحظ المصادر التي لا تعمل قال الاول المؤكد. انت تقول علمته. تريد ان تؤكد التعليم؟ علمته؟ تعليما المسألة ما يعرف مسألتك؟ هل تقول لي المصدر او بالفعل؟ بالفعل. بالفعل طبعا. طيب هل يجوز ان

80
00:33:27.200 --> 00:33:57.200
يعمل عمل فعل وهو اقرب والاقربون هنا بالمعروف قال المصدر اذا كان مؤكدا مسألة اذا المسألة تكون مفعول به للفعل لا للمصدر لانه دل على ثوبه. اتنين قال ان يدل

81
00:33:57.200 --> 00:34:37.200
على عدد ازا المبين للعدد. مثل فهمته تفهمتين. تفهيمتين حقيقة. يعني مرتين. مرتين. فهمتم تفجيمتين المسألة الان المسألة كم؟ للفعل لا للمصدر لانه دل على على الرفع لا يعلم لا يجوز ان تقول لانه دل على ايش؟ المؤكد هو

82
00:34:37.200 --> 00:35:07.200
لا لو المصدر مؤكد هل تذكر حين تكلمنا عن الفحوص المطلق في الفصل الاول؟ قلنا الفحوص المطلق اما بالتوكيد او بيان النوع وبيان العدد. هذا للتوكيد لا يعني. النوع لكن هنا زيادة العين في معنى ايش؟ العدد تدل على عدمه

83
00:35:07.200 --> 00:35:37.200
مفعول المستقل منصوب عن الفلسطيني الياء لانه مسلس وعلامة نصه الياء بانه مثنى. طيب الشيء الثالث المسطر الثالث نعم يا جماعة. قال ما دل على تشبيه. مثل له وبكاء بكاء الثكلة. من الاساليب المعدومة اليوم تقريبا

84
00:35:37.200 --> 00:35:57.200
اساليب الفصيحة. له بكاء ما دل على تشكيل الذي دل على تشبيه لا يحمل. الدال على التشويه ينبغي ان لا يدل على التشبيه حتى يعلم. نفس الشيء هي هي العبارة. اقرأها. اذا ما دل على

85
00:35:57.200 --> 00:36:17.200
له بكاء بكاء السكنة. الان اين المصدر الاول؟ بكاء. بكاء. طيب بكاء نعرضه؟ بكاء. مفعوله مطلق. طيب هل يمكن ان نأخذ مفهوم مطلق للمصدر السابق؟ لا. قال لا يعمل لا ينصب المحظور المطلق. لانه دل على التشبيه. يعني لهم

86
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
فلا يعمل نعيد المصدر ازا دل على تشبيه امتنع ان يعمل فيما بعده طيب ايه وبكاء يعني نعلقه في الهواء؟ ما عملوا؟ قال تقدم فعلا له بكاء يبكي بكاء سليم

87
00:36:37.200 --> 00:37:07.200
له صوت صوت البلبل. يعني يصوتوا صوت البلبل اذا اذا دل المصدر على تشبيه امتنع والحاصل ان المصدر لا يعمل اذا كان مؤكدا او مبينا بعدد او سلم على تشفيسي. هذه ثلاث سور. وما لم يرد به الحدوس

88
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
بمعنى من له بكاء وما لم يرد به الفلوس يعني المصدر الذي لم يرد به الفلوس. اكتب فوقها بل اريد به الكشف التدخل علمت علما علم هنا دل على الحدث اكادت اكلا

89
00:37:27.200 --> 00:37:47.200
سمعت سماعا له بكاء بكاء استجلى هم لم يريدوا هنا الحدث وانما ارادوا ماذا؟ التشبيه. فلذلك هو لا يكون عمل. يا اخي اذا قلنا له كان كمكاء الثقلة شو اعراب كبكاء؟ صار الان الامر اختلف. نحن كلامنا فقط على شغلة

90
00:37:47.200 --> 00:38:07.200
الكاف اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول مطلق لفعل المحذوف. نفس الكلام. مفهوم مطلق نائب عن المصدر لفعل المفعول يعني له بكاء مثل لا بكاء فمثل هذه مفعول يبكي يعني يبكي مثل الكذب. عرفنا

91
00:38:07.200 --> 00:38:57.200
طيب اول اثنين مع التنصبات الفعل الموجود تفضلوا باختصار المسألة منصوبة بفعل المسألة منصوبة بفعل. وهنا بفعل لكن محظوظ. ونعم وحدة نعم جاء اليس مصدرا كيف نقول انه نائب؟ تقول نائم ان لم يكن مصدره

92
00:38:57.200 --> 00:39:37.200
لو قلت له بكاء مثل بكاء. مثل نائم عن المصدر. عرفناه؟ طيب الان نقرأ اسم المخلوق وما دل على معنى المصدر ونقص عن حروف فعله نحن عطاء وعون وصلاة وسلام. فكتاب مصدر للكتالة

93
00:39:37.200 --> 00:40:07.200
لاستكماله على الالف التي بعد فاء الكلمة تقديمها زائد فان اصله قيدال قتال قتال في قلبه الف الفعل يا يا اخي المصدر لكسر ما قبلها ثمنت مع كونها مع كونها

94
00:40:07.200 --> 00:40:37.200
ولذا في بعض المواضيع. وعدة مصدر ايضا لان التاء فيها عن الواو التي هي فائز فاء الفعل. نعم. قليلا قف قل مما حمل التصنيفيون ان المصدر لابد ان تكون فيه احرف الفعل. المصدر لابد ان تكون فيه احرف الفعل. الاصلية والزائدة

95
00:40:37.200 --> 00:41:07.200
اذا راه الكلام مو صحيح او لا؟ تقول ذهب ما مصدره؟ ذهب. في احد فعلا طيب اكرمك الله اكرام في احرف طيب استخرج اخراج في احد كان همزة وسين والتاء والخاء والراء والجيم. قالوا لا بد في كل مصدر. لا

96
00:41:07.200 --> 00:41:37.200
في كل مصدر ان يكون محتويا احرف فعله الاصلية والزائدة. نعم. طيب لكن قال قد يكون حرف من احرف الفعل محذوفا لكن مقدرا بمعنى الان انت قد تعترض عليه تقول لي لا كلامك هذا غير صحيح. الدليل قال الدليل تقول لي ما مصدر قاتلا؟ واقول لك مقاتلة. تقول لماذا

97
00:41:37.200 --> 00:41:57.200
ما تريد اذا؟ تقول لي المصدر الاخر ما هو؟ قتال. قتال. جميل. طيب. تقول لي اين احرف الفعل كامل نحن قلنا لا بد ان تكون في احرف الفعل الاصلية والزائدة. الان القاف موجودة. التاء موجودة. طيب الالف التي جي قاطرة؟ موجودة. لا

98
00:41:57.200 --> 00:42:21.250
هذه الالف اتفقنا الف ايش اسمه يا جماعة؟ المصدر. حلو. اللي ليس ذلك قاتل. مثل اكرم الاكرام. تمام تقول لي طيب اين الف قاتل اذا هذا ليس مصدرا نقول لك انتبه لا هذا مصدر لقائنا. قال قل هو ما دل على معنى المصدر ونقص عن حروف فعله

99
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
افظل وتقديرا وتقديرا. قال فقتال مصدر لقاتلة. لماذا؟ لتقول لي طيب هذا هاقد نقص عن حكم الفعل. اقول لك لا لكن هذه الالف مقدرة. لغة اهل اليمن يقولون في ما كان على فاعلة يقولون في مصدره في عام

100
00:42:41.250 --> 00:43:11.250
قاتل قتال. قتل. قيتا. الان اين القاف؟ جويري. طيب اين الالف؟ هي اصابة ياء لماذا؟ لانكسار ما قبلها. اين التاء؟ اللام. فقالت لذلك. اعددنا قتال مصدر وان كانت حروفه اقل من حروف الفعل وان كانت الالف منقوصة؟ لانها مقدرة. لانها مقدرة. والدليل على

101
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
انها مقدرة انه ينطق بها احيانا فيقال قتال. وصلت الان الفكرتين هذه الاولى. تقول لي لا طيب فقط بشيء اخر ما مصدر معنا نقول لك وعدا. وعدا. تقول لي ماذا اريد؟ ما تريد؟ عيدان

102
00:43:31.250 --> 00:43:57.500
تقول انها قد حذف حرف من واحدة صح صحيح ام لا؟ حذف حتى وهو؟ قال لك نعم حذف حذف حرف و عودة عوض منه بالتاء في اخره لذلك تقول وصل يصل صلة ووعد يعد عدة ووثق

103
00:43:57.500 --> 00:44:17.500
يثق ثقة ووميقا يميق ميقاتا ميقاتا بمعنى احبه طيب الميقات المحبة فالان قال هذا اين المصدر؟ وان كان حرف من حروف الفعل محذوفا. لماذا؟ لانه لما حذف عوض منه التاء. ماذا دخل الواو

104
00:44:17.500 --> 00:44:46.100
لا الدليل الدليل يعني ان هذه انما جاءت بعد حذف الواو يعني هل تقول وعدتك؟ لا مقصود. لا نقول اليس كذلك؟ نعم. طيب الان اذا انما جيء تعويض متى؟ فهذا دل انها عوض من كما تقول مثلا استقام استقامة

105
00:44:46.850 --> 00:45:02.950
تمام؟ لماذا اتينا بالتاء هنا في المعتل؟ دعوني. دليلا على التعويض عن الحرف المحذوف. ايوا. طيب. باختصار. قال اسم المصدر ما حدث منه حرف من احرف فعله لكن حذف بدون تعويض

106
00:45:03.200 --> 00:45:23.200
وحذف بدون تقدير. ولذلك فقتال مصدر وان كان فيه حدث. لماذا؟ لان الرياء فيه مقدرة. وعند مصدر وان كان لان التاء معوض بها عن او من الان استاز استقام استقامته شو محدود

107
00:45:23.200 --> 00:45:55.050
العين استفادة استقام على وزن الصف على في المصدر سنأتي بالف المصدر يشفع هكذا فماذا تفعل؟ تماما تحذف العين او على خلاف. تحذف العين وتعود استقامة على وزن؟ استفادة طيب

108
00:45:55.200 --> 00:46:15.150
قال فما اسم المصدر؟ قال اسم المصدر هو الذي يكون عدد احرفه اقل من عدد بمعنى انت تقول اعطى ما نظروا؟ اعطى اعطى. اما نظروا اعطاء. طيب اذا قلت اعطيته عطاء

109
00:46:15.250 --> 00:46:45.250
موجودة؟ لا. لا. حذفت. هل عمل منها شيء؟ لا. قال هذا تسميه لا تسميه مصدرا. بل تسميه؟ اسم مصدرك. غنى مصدره غنى غنى تغنية طيب فاذا قلت غنى غناء وبان حروفه اقل من حروف فعله. سلم موصله واذا قلت سلم سلاما صلى مبصره

110
00:46:45.250 --> 00:47:05.250
تصلية فاذا بتصلى صلاة. اسمه مصدر. لان حروفه اقل من حروف فعله دون تعويض لا تقدير. دون اه عطية بمعنى الشيخ اسم ذاتنا لم يعد مصدر ايوة نعم فصار مفعولا به ثانيا والاول محذوف يعني اعطى

111
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
الرجل عطية. نعم. لكن اعطى عطاء اسم مصدر. اعطى اعطاء مصدر. ليش عن مصدر؟ اه تمام. يعني اسم دال معنى معنى المصدر. هذا معنى اسم المصدر. لكنه في الحقيقة ليس مصدرا. لان المصدر ما هو؟ مفهوم. اما هذا فهو اسم يدل على

112
00:47:25.250 --> 00:47:45.250
طيب لذلك قال نحو عطاء وعون اعان الله مصدره اعانة طيب اذا كنت اعانه وعونا صار لسنا مصدر. وكذلك قال الصلاة سلام. اقرأ دا واسم المظهر. واسم المصدر يعمل عملا للمصدر

113
00:47:45.250 --> 00:48:15.250
شروطه المتقدمة نحو وبعض عطائك الماء المئة هذا خطأ اضبط الميم بالكسرة. وبعد عطائك؟ المئتان طيب قال اتفرد بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة الفتاع الان وبعد عطائك المئة يعني وبعد؟ اعطاءك اعطاء كم؟ طيب ما يعد

114
00:48:15.250 --> 00:48:56.900
مفعول به باسم المصدر عطاء. اذا اسم المصدر؟ بشروط وبعد ان وبعد ان اعطيتك المئة الرسالة وبعد ان اعطيتك وبعد ما كذلك هو هو الان القياس الصحيح  لا سيما ان خلافه يوقع في لبس وانما وضعوا الالف كما هو معلوم لاجل الاشتباه فوضعوا الفا حتى تدل

115
00:48:56.900 --> 00:49:16.900
هذه مئة مع كثرة استعماله. طيب الان عندنا الضبط وعندنا هو صح بالضبط. الاحسن ان تكون مئة لا سيما انه معظم المتعلمين اليوم يصر على قراءتها باءة. فيذهب ماء وجهه

116
00:49:16.900 --> 00:49:46.900
اذا زادت مو مشكلة الحروب. كيف؟ انت سيدا؟ ما فهمت. يعني لا لا تزيد هي تنقص. من مصدر كفران يعني اتت اتكفر نعمتي بعد رد الموت عني وبعد اعطائك بعد ان انعمت عليه؟ يعني اتكفر نعمتي ولا تشكرني بعد ان اوليتك نعما كثيرة؟ افيكون الرتاع للثرتع

117
00:49:46.900 --> 00:50:06.900
رجعت الماشية بمعنى سرحت في الصحراء او في المرعى سرحت في المرعى دون وكيل منهم لتكوينه اعطى لنا اعطى فعل. مصدره اعطاء. اعطاء مش المصدر. لان حروفه اقل من حروف. الاعطاء ليس الاسماء. لا لا

118
00:50:06.900 --> 00:50:38.050
مصطفى اعطاء مصدر هذا الرجل. هذا اعادة مصدر. بالضبط. طيب تعرف كقوله اذا صح عم الخالق مصيبة يلا سين من الامال الا اذا صح عون الخالق المرأة. ما معنى عون؟ في عون استعانة. اعان الله المرء

119
00:50:38.050 --> 00:50:58.050
كعادة فما قال اذا صح اعانة الخالق المرأة وانما قال عون الخالق للمرأة اذا عون مصدر او اسم مصدر اسم مصدر المرأة اعانة مصدر عون اسم مصدر. تعد منه. بعشرتك

120
00:50:58.050 --> 00:51:28.050
عشرة ما مصدر ازا بمعاشرتك لكن ماذا قال؟ لقد بمعاشرتك وانما قال بعشرتك عشرة اسم مصدر لعشرتك الكرام معه الكرام. تعد فلا ترين لغيره مؤلوفة. اذا عاشر الكرام عاشر الكرام. واياك واللئام. فانك اذا عاشرت

121
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
الكرام صرت منهم والمرء يحشر مع من احب. نعم فكن من او معاشرة الكرام. الريان فلا ترى يا كي لا تعلمن لا تعلم. لا حرفا جاذبا. ترى يعني؟ فعل مضارع مبني للمجهول. مبني على الفتح لاتصاله

122
00:51:48.050 --> 00:52:08.050
بنون التوكيد الخفيفة. في محل جزم بلا. نحن قلنا المضارع المبني على الفتح. اذا اتصل اذا سبق بجازم او نصب نقول في محل جزم او في محل نصب. تمام. في محل جزم الان ليس هذا الكلام. تريان اين انا فاعل؟ انت ما انت

123
00:52:08.050 --> 00:52:48.050
طيب بمعنى واذا كان بمعنى لا تعلمن فحينئذ يأخذ مفعولين سألوه فما ربه واين المفهوم الاول؟ ايوا صار ذلك فعلا. نعيد فلا تريني لغيرهم مؤهل. المقول الاول صار في النيابة عن الفاعل اول ما ينوب عنه المفهوم به. اذا الاول صار نائب فاعل. طيب الوفا مفعول به

124
00:52:48.050 --> 00:53:18.900
اصلها فلا يرك الناس الوف لغير الكرام. فصارت فلا تريا لغيرهما  تابع هذا الفصل فصل في المستقبل. الاسم المشتق سبعة انواع. اسمه الفاعل واسم المفعول. واسم اسكن مفهوم الصفة المشبهة واسم واسم واسم الزمان واسم المكان واسم الاية سبعة

125
00:53:18.900 --> 00:53:57.900
هو اسم مصوغ لمن وقع منه الفعل واقام به من الثلاثي على ومن غيره على وجه مضارعه ميما مضموما وكسري ما قبل افيه. كمنطلق ومتقدم لكن تقلب عينه همزة اذا كانت في الماضي الفا كقائم كقائم كبائع

126
00:53:57.900 --> 00:54:17.900
من قام وباع. طيب اذا كما تعلمون اسم الفتح تعلمون الجميع. انه يؤخذ من مصدر الفعل الثلاثي فيكون على وزنه فاعلا. كتب كان طيب ومن مصدر الفعل فوق الثلاثي قال فانك ابتداء تأتي بالمضارع تقول مثلا انتصار

127
00:54:17.900 --> 00:54:47.400
انتصر فتأتي للمضارع ينتصر تحذف حرف المضارع وتأتي بميم مضمومة منت انتصر ينتصر اذا انتصر يتصل منتصر ايش الفرق بين المصدر جميل. البسطة كما قلنا يدل على الحدث فقط. فانت تقول انتصار

128
00:54:47.500 --> 00:55:06.650
هل فهمت من كلمة انتصار شيئا غير الحدث في العمل فهمت مكانا فهمت زمانا فهمت شيئا وقع عليه الانتصار طيب انا اساعدك طيب اذا قلت منتصر لازم حدث وذات انتصرت

129
00:55:06.750 --> 00:55:42.950
طيب منتصر عليه  دل على حدث وذات تصل عليها او كما قال الاستاذ هزمت طيب وكذلك اذا استعملت منتصف بمعنى المكان تقول كان منتصر المسلمين في بدر او تقصد الزمان كذلك الزمان. اذا المشتقات هي احداث وقيود باختصار. المشتاق

130
00:55:42.950 --> 00:56:12.950
هو حدث مقيد. ومقيد بفاعله بمن وقع عليه بزمان حصوله بمكان حصوله وهكذا. عرفنا هذا؟ طيب من فوق السلافة تقول اكرم يكرم مكرم تقدم يتقدم استغفر قال فقط في اشكال واحد انه اذا كان معتل العين مثل

131
00:56:12.950 --> 00:56:42.200
هذا معتاد عين بالالف واصلها واو وباع اصلها قال فان هذه الالف لاصلها او ياء في تصبح همزة قاف ان قائم وبائع اذا قلبت الالف باسم الفهم. لماذا قلبت انت؟ لانها من فعل معتل الجوف. معتل ومعتل او معتل فقط

132
00:56:42.200 --> 00:57:14.750
لان في اعدادا للقلب قلبت الواو اكثر. طيب اسم الفاعل من الثلاثي المتعدي عند حب المبالغة الى فعال ومفعال مفعول وفعول وفعول وفعيل وفعل وفعل وفاعل كشف بجوار وغفور وعليم وحذر. وتسمى صيغ المبالغة. وربما جاءت هذه الصيغة من اللازم. طيب الان

133
00:57:14.750 --> 00:57:34.750
انت تريد ان تدل على من قام بالفعل على ذات قامت بالحدث لكن على طريق الاكثار من الفعل. فلان يغفر اخواني غافل طيب ازا كان يكسر من مغفرة زلات اخوانه غفار وغفور

134
00:57:35.050 --> 00:57:57.500
اذا قال اذا اردت ان تدل على اسم الفاعل في حال المبالغة والاكثار فانك تأتي بصيام. هي فعال ومفعال وفعول وفعيل  هذه الصيغ قالوا قياسية لا ليس كل فعل من الافعال له مبالغة. وان كان متعديا. قد تجد افعال التيسير

135
00:57:57.500 --> 00:58:20.550
فيها اي معنى اي وزن للمبالغة؟ يعني مثلا انت تقول ذهب وان كان لازما لانه احيانا صيغ مبالغة تأتي من اللازم طيب ذهب مهما المبالغة منه فلان يفهم كثيرا. ليس له مبالغة. فانك ماذا تفعل؟ تأتي بما يدل على التكسير. تأتي

136
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
في صفة لمفعول المطلق تأتي بوصف باضافة الى اخره. عرفنا؟ نقول فلانة يذهب كثيرا الى المسجد لذلك اه صيغ المبالغة في الأصل تأتي من المتعلم وقد تأتي من اللازم لكن على كلا الحالين ليست

137
00:58:40.550 --> 00:59:05.900
مضطربة في كل فعل. بل ان كثيرا من النحوين اوقفا على السماع لما سمعت مستعملوه ولكن نحن دائما نقول يعني دخول في رحاب اللغة او معايشة اللغة هي التي ستعطي حتى تحس تقول تحس ان ضراب مستعمل لكن ذهاب ماء يعني ماء ما ارى هذا اذا معايشة اللغة فانك ستكون

138
00:59:05.900 --> 00:59:35.900
طيب عمل اسم فاعل يعمل يكفي من يتابع القراءة؟ تفضل. اسم الفاعل. يعمل اسم الفاعل يعني مضافا او مجردا من من ال والاضافة. او محلى بالف نحو هو معطي كل ذي كل

139
00:59:35.900 --> 01:00:03.100
كل دي حقه وبالغ امره والواجب خيرا واضافته لفاعله ممتنعة فلا يقال الغلام عمرو على معنى ظالم غلام غلامه عمران وشرط عمله ان يكون صلة لامن. كما رأيت او ان يكون للحال او او الاستقبال ومسبقا بنفيه. او استفهاج او مبتدأ

140
01:00:03.100 --> 01:00:33.100
ام صوف النحو مطالب صديقك رفع الخلاف. رفع الخلاف. اعارف اخوك؟ اعارف اخوك قدر الانصاف الحق قاطع سيفه الباطل. طيب. كذلك نعم. اركا الى عمل زائل طيب اسم الفاعل ايضا له ثلاث صور كالمصدر اما مضاف او

141
01:00:33.100 --> 01:01:01.700
معرف بان او نجرى. الان اسم الفاعل المضاف كانت تقول زيد معطي كل ذي حق حقه حقه كأنك قلت زيد يعطي في كل ذي حق حقه. اين اسم فاعل؟ معطي. فوق الثلاثي فجاء على وزن مضارعه بابدار حرف مضارعته

142
01:01:01.700 --> 01:01:26.900
طيب اذا معطي اسم فاعل ما يعرف حقه مفعوله بتيجي معه الطريق. اعطى يعطي معطي كمفعول ان يأخذ. معطي. مفعولين جيد. اين المفعول الاول قل لي ايها ماذا صار يعرض؟ مضاف اليه

143
01:01:27.250 --> 01:01:47.300
كما قلنا المصدر يضاف الى فاعله. يضاف الى مفعوله. هنا اسم الفاعل اضيف الى مفعوله  زيد معط كله سنتكلم عليه في الحالة السايسة. معطي كله في حقنا. لانه ليش ما انا معطي وانت معطي؟ هذا هذا وجه

144
01:01:47.300 --> 01:02:11.050
اذا اردت استعمل هذا واستعملته. معطي كل كل شيء مفعول به؟ بالضبط. ازا زيد معطي كل مضاف اليه. اضيف الى مفعوله الاول  قال ويأتي معرفا بان مثل زيد الواجب الخير

145
01:02:11.750 --> 01:02:31.750
الواهب الخير طيب نحنا النا عمل المصدر معرفا بان ضعيف او مقيس ضعيف ضعيف اما عمل اسم الفاعل معرفا بال قال اذا كان معرفا بالف لا شرط فيه بالعكس اقوى شيء

146
01:02:31.750 --> 01:02:58.650
اذا كان اسم الفاعل معروف بالف عمل بدون شرط. تذكير انا التي تدخل على اسم الفاعل. ماذا نردها؟ خزانة الخلاصة هل الداخلة على استنفار انا اسمي الفاعل الداخلة على اسم فعل. ماذا تعد

147
01:02:58.850 --> 01:03:18.850
موصول. ايوه استاذي بالضبط. لسه موصول يعني زي دول الذي يهب الخير او الذي وهب الخير. حين تكلمنا عن موصولة قلنا وزو وثا. وقلنا المتى تكون اسما موصولا اذا دخلت على الصفة المشبهة؟ اسم فاعل اسم مفهوم

148
01:03:18.850 --> 01:03:48.700
فزيد الواهب يعني للذي وهب الخير ويعمل نكيرة مثل زيد مكرم جارة اسم الفاعل ممكن يكون فوق الثلاثي على وجه المباركة. طيب جارك المفروض وقد عمل مكانته. طيب الان اذا كان معروفا بان فلا شاط فيه

149
01:03:49.350 --> 01:04:09.800
فاذا كان ذاكرة او مضافا قال لابد واحد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. ان يكون بمعنى الحال او صفر بمعنى ايش هو؟ زائدهم قائم شروط عمل المضاف ولا جمع

150
01:04:10.100 --> 01:04:32.200
ان يكون بمعنى الحال او الاستثمار. اذا نايم مضاف  ان يكون بمعنى الحال والاستقبال. زيد معطي كل الكل في حق حقه. اما ان يكون المعنى. الان او مستقبلا زيد مكرم جاره اما انه الان او مستقبلا

151
01:04:32.350 --> 01:05:00.100
تقول لي يعني وما الفرق؟ اقول لك فاذا قلت الزائر مسلا زيد ضارب عمرا امس. عبارة صحيحة او خاطئة. خاطئة. لماذا لانه عمل رغم انه بمعنى ايش؟ الموت. ممنوع. عمل اسم الفاعل اذا كان بمعنى الماضي ممنوع. الامام

152
01:05:00.100 --> 01:05:30.100
ماذا تفعل حينئذ؟ زي لا يجوز ان ينصب المفعول به اذا كان بمعنى الموت الموت. زيد ضارب عمر الامس خطأ. استقباله. ايوه. زيد ضارب عمرو. الان زيد ضاربا ضارب عمرا غدا. صح. اما زيد ضارب عمرا امسي خطأ. الزيتون ضارب

153
01:05:30.100 --> 01:06:00.100
عمري غدا ضارب عمرو عمران لا لا ما في مشكلة. عمري الامسال. ايوه ضارب وعمرو امس. تمام. طب هاي صار ماضي لكن لم يعمل كم يوصل؟ وعلى هذا يحكون ان الكسائي الامام الكسائي القارئ المشهور رحمه الله كان بينه

154
01:06:00.100 --> 01:06:21.450
وبين ابي يوسف القاضي مسجلاته ابو يوسف وتلميذه الامام ابن حنيفة. فقال له مرة على سبيل المساجلات العلمية يعني. فقال له انت قاض وامر واني سائلك مسألة في القضاء. اذا قيل لك زيد الضارب او قاتل وعمرو. وزيد

155
01:06:21.450 --> 01:06:39.250
عمران فاي الشخصية تأخذ في اي جملة منهما يكون زيد قد قتل عمران او اي واحد او متى تأخز زيد؟ قاتلا قاتلا تأخذه فلا تعاقبه بما فعلت. في الجملة الاولى قال لا

156
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
من قال لا اخطأت. قال له زيد قاتل عمرو. ماضية. فقال هاي بمعنى الماضي. لم ينسوا. فهذا تأخذه اما زيد قاتل عمرا لما يقتله فهل تأخذ انسانا لم يقل لم يقتل انسانا؟ لا انت

157
01:06:59.250 --> 01:07:29.250
تأخذ من يرتكب جريمة لا من سيرتكب جريمة نعم كيف ايوة اذا لم تذكر امس فحتما اذا قلت زيد ضارب عمرا فانت اذا انت عربيا فصيحا اما انه الان او مستقبلا على انني اشك في هذه القصة اعلى من ذلك

158
01:07:29.250 --> 01:07:58.650
زيد طالب وعمر كانه الحكاية عن الامام ابو يوسف كانه يعني نحن لا في حالنا نحن نرميها بالبطلان وارد يعني وارد ان يسوى وارد يعني ليس بالامر المستحيل مطلب الدرس

159
01:07:58.650 --> 01:08:18.650
طيب اذا قال اذا قال ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. فان كان المعنى الماضي لم يعني يجب ان تضيف وعلى هذا تتلمس رغم معنوية في الكلام. حين تقرأ الكلام الفصيح تعرف حين يضاف اذا المراد ايش؟ المضي

160
01:08:18.650 --> 01:08:53.900
ولا يصل حين ينصب ويرفع المراد اذا الان طيب قال له شرط اخر ان يكون معتمدا معتمدا على ماذا؟ على مبتدأ او موصول او صاحب حاجة او او استفهام لاحظ ما طالب صديقك رفع الخلاف ما فيها مثال ما طالب صديقك رفع الخلاف اسم الفاعل

161
01:08:53.900 --> 01:09:18.450
بنطالب رفع فاعل صديق ونصب مفعولا وهو طيب الان لماذا عمل؟ لانه سبق به. يجب ان يعتمد على نفسه. قال استفهام مثل اعارف اخوك قدر الانصاف؟ اذا تعتمد على الاستفهام فجازان يعمل طيب الحق

162
01:09:18.450 --> 01:09:46.750
قطيع سيفه الباطل اين اسم الفاعل؟ لماذا جاز ان يعمل؟ مسبوك بمبتدأ. اركن الى عمل زائل اثره العامل. زائل. اذا زائل. لماذا عمل؟ موصوف. مسبوق بموصوف وتقول مثلا معتمد على صاحب حال تقول مثلا جاء جاء زيد

163
01:09:46.800 --> 01:10:03.450
حاملا كتبه ازا اعتمد حاملا حتى عمل على ماذا؟ على صاحب الحال. زيد. اذا اسم الفعل لا يعمل الا اذا اعتمد. على نفي او استفهام او مبتدأ او او موصوف او صاحب. طيب

164
01:10:03.800 --> 01:10:42.050
لم يذكروها هذي اضفها ان شئت حاملا كتبه. طيب جاء زيد حاملا كتبا اين اسم الفاعل؟ حاملا لماذا عمل؟ لانه سبق بصاحب الحال وهو؟ زيد. زيد  تفضل لما وقع عليه الفعل وهو من على وزن مفعول

165
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
طيب اسم الفاعل من الثلاثي على وزني؟ فاعل. فاعل. اسم المفعول. من الثلاثي على وزني؟ المفعول المفعول. انتهت القصة. طيب. كمنصور النطق النطق كمنسور ومنزول ومن غيره على وزن اسم فاعله مع فتح ما قبل الاخر. سموه فمكرم مكرم لمكرم ومستخرج. تماما بالضبط

166
01:11:02.050 --> 01:11:29.150
قال ومن ومن فوق الثلاثي كما على وزن ضارعه المبني المجهول اه اكرم يكرم استخرج يستخرج اسم الفاعل بكسر ما قبل الآخر من فوق الثلاثي هذا بفتح نعم التي تطلب منه واو المفعول الى الهالك النووي بعد نقل حركة العين الى ما قبلها. الى ما قبل ما قبلها كمصوم

167
01:11:29.150 --> 01:12:04.150
ونقول ونبدل الضمة التي قبلني انكسر انكسرت بمناسبة اليوم بديع ومدين. طيب. ولا يسار من اللازم طيب؟ من اللازم الا مع الرفع والجاد مجرور او المرتفع لا اذا قلنا    باعة اسم الفاعل؟ بائع بائع ماذا حصل بالالف؟ خمسة ابدل الهمزة. طيب اسم المفعول

168
01:12:04.150 --> 01:12:41.150
انت بها عدسة مفعول. مبيوع. مبيوع. مبيوع. وكذا نستعملها. وهي لغة لبعض العرب. يقولون بديوع طيب الان  اول شيء الياء حرف علاء وضنا  منظمة بنت الورى وبين الياء والواو مشاحنة ومنافرة ومشاجرة. الثمن الان قال ما قل الضمة من

169
01:12:41.150 --> 01:13:01.150
الى ايش؟ الباء. اذا الحرف الصحيح القوي الذي يحتمل الحركة. فصارت هكذا. مبويا. ما تلفظ. حتى لا ما يمكن الواو ساكنة والان اليسار الساكنة اليس كذلك؟ طيب الان اختلفوا فما المحذوف؟ هم هم هنا يرون ان المحذوف هي واو مفعول

170
01:13:01.150 --> 01:13:30.700
واو مفعول هكزا تصبح مبيع ما بيع ما بويا طيب ثم اه اما ان تقلب الياء واواء فتصبح مرفوع وهذا اخلال في بنية الكلمات واما ان تقلب فتصبح مبيع. فبيع الثوب فهو مبيع. تماما. اذا الفكرة كيف

171
01:13:30.700 --> 01:14:03.200
طيب الان ما وزن ربيع؟ الواضح هي العين هذا على ان المحذوف هو العين تماما يا جماعة مذبوح حذفنا واو مفهوم وبقيت اي العين مفعولين بس وفاء وعين ولد ازا المبيع ما في

172
01:14:03.200 --> 01:14:20.400
على القول بان المحذوف هو ايش؟ واو الواو. واو مفعول. من يعيد الشكر اصلها طباعة واصلها بائع ومبيوع. مبيوع. مبيوع. فضلنا لا تقاس ثقيلة على الياء ونقلت الى الحرف الثقيل. الى الحرف الصحيح

173
01:14:20.400 --> 01:14:50.400
بس التقى الساكنات فحذف الواو. الواو مفعول به. تماما ما بريع؟ قارنا الضمة من يعطي الرسالة غير الذبيحة؟ اه ما قيل. قال يقين. قال يقيل بمعنى؟ نعم. اذا قال قائل قائل زو الفعل مطيور طيب الان

174
01:14:50.400 --> 01:15:20.400
تصبح في النهاية في لغة ضعيفة باللغة العربية. انا لا اقول خطأ لكن اللغة ضعيفة. بس سهلة اسهل شي اذا اول شي ماذا افعل؟ القاف. يلتقي ساكنا ياء الواو. نحذف الواو ثم نبدل ضمة

175
01:15:20.400 --> 01:15:50.400
القاف كسرت مناسبة؟ سار يسير فهو مسيرا عليه. اذا اصلها مسيور علي الطريق مسيور عليه. تصبح في النهاية؟ مسير. مسير. مسيور. ننقل الضمة الياء الى السين. ثم يلتقي ساكنان الياء والواو نحذف الواو الانتقاء الساكنة ثم تصبح مسير مسير نقلب الضمة كسرة لتناسب الياء فتصبح

176
01:15:50.400 --> 01:16:24.250
طيب اذا قلنا قائم مسلا قال يقول اما قال يقول اه زد واو على مفعول مصر عول. ماذا نحدث؟ الواو واو. واو مفعول. مفعول. بعد نقل حركة الواو الاولى الى القاف

177
01:16:24.250 --> 01:17:14.250
التقى ساكنان فحدثنا واو مفعول فصارت مقولة اذا العمل هنا اخف من تمام. ازا بطول على وزني فول مفعول مرفوعا اذا باختصار باختصار اسم المفعول من المعتل الاجوف لابد ان ان تحذف فيه واو مفعول. وان كان يائيا فانك تكسر ما قبل الجر. قدامك. كما قلنا باع يبيع

178
01:17:14.250 --> 01:17:50.200
صوم يصوم مصوم مصوم تمام طيب كمان اعطونا امثلة جاءنا جال يجول يجول مجول اصلها مجهول. سنرى انه يجب ان يأتي بعده الجر مجهول هنا مثلا. مجهولا فيه ذلك ازا كان من القول واذا كان من القيلولة مقي. طب قال ما قادس الفاعل

179
01:17:50.200 --> 01:18:38.200
هو فاضي الناس ايوا منو؟ ايوا من ايوه هيا قال كسأل ياسين طيب الان بقي شيء هلأ هذا كله من حيث البنية طيب في الاعراب قال اسم المفعول عليك ان ما لا

180
01:18:38.200 --> 01:18:58.200
مبيع مسير وهكذا. طيب لكن الان سنرى سنصحح بعض الاشياء. قال اسم المفعول اذا كان مأخوذا من مصدر الفعل اللازم يعني ذهب اعطني اسم المفهوم. اول شيء حتى نركز. ذهب مذهوب مثلا

181
01:18:58.200 --> 01:19:30.350
الطالب الى معهده. ابني هيني المجهول. الى المعهد. اين نائب الفعل؟ وقت محلول هنا اذا كان الفعل المبني مجهول لازم فما عندنا مفعول به حتى ينوب عن الفاعل ما النائب عن الفاعل هنا؟ اذا الجار مجنون ادفع. قال ايضا اذا اتيت باسم المفعول

182
01:19:30.350 --> 01:19:50.350
فلا يجوز الذات به هكذا وحده. ميم. لابد لان اسم المفعول مثل المبني للمجهول. كما ان المبني للمجهول يحتاج الى نائب فاعل. فاسم المفعول يحتاج الى طيب ان لم يكن الفعل متعديا. كذلك ليس له ذلك فعل. قال تأتي بعده بجر ومجرور. تقول؟ مجرور. زيد

183
01:19:50.350 --> 01:20:28.450
مزهوب به الى السوق. مذهول باسم مفعول؟ اسم المفعول يحتاج اينما فاعلين؟ الجار هو المجنون به. تقول جار مجهول في محل رفع فاعل باسمي  لاحز الارض ولا يصاب اسم المفعول من اللازم الا مع الظرف او الجر مجرور. تقول مثلا زيد موقوف

184
01:20:28.450 --> 01:21:10.950
الفعل وقف لازم او متعددة. لازم. لازم ماشي. لازم. فبتكون مسلا زيد موقوف امامه. زي امامه اين ناب الفاعل؟ ايوه الظرف صار دائما فاعل. وكذلك المصدر نقول مثلا اه   ازا قلنا الطريق مزهوب فيه ذهاب كثير

185
01:21:10.950 --> 01:21:41.200
نعم اذا هنا باختصار لا يصاب لا يصاب المفعول من الفعل اللازم الا مع جار ومجرور. او ظرف فيصير هنا الى فاعل او مصدر يكون نائبا فعل الطريق مذهول فيه ذهاب كثير. معرض ذهاب نائم. فاعل اسم المرفوع. باسم مفتوح. مش معنى بعد

186
01:21:41.200 --> 01:22:10.400
تماما ان صوته ناب هذا عن الفعل ان رفعته عن الفعل  نحن هنا الى الان مقصرون يعني نحن يعني لسنا في ساعة من امر فاليوم دعنا نصل الى ستين المصدر اعطيك مثال على على

187
01:22:10.400 --> 01:22:40.400
مع الجار والمجرور. مع الظرف؟ هذا هو؟ مع المصدر هذا هو. تمام؟ ولا يصاب اسم المثول من الناس الا مع الظرف او الدهاب والمجنون او المصدر. ولذلك رأيت اليونان حين اقدر قبل قليل اسم المفعول احيانا اتي معه بايش؟ الجار مجرورا. اقول مسير ها؟ مسير عليه. مسير فيه مسلا. لو

188
01:22:40.400 --> 01:23:15.600
يلا عملوا اسم المفعول. يعملوا اسم المفعول العمل في علمه المبني للمجهول نحو مسمى اخوك  ما معطيا؟ ما معطا؟ ما معطى صاحبك شيئا. الارض محوظ سطحها بالهواء. وهو اسم طيب قال يعمل اسم المفعول عمل فعله المبني المجهول بشروط اسم الفاعل. لكن امسمى اخوك

189
01:23:15.600 --> 01:23:32.600
قال اسم المغفور لا يشترط فيه ان يدل على الحالة والاستقبال. هذا شرط فيه ايش فقط الشرط المطلوب فيه هو الشرط الثاني ان يكون ايش؟ نحن لنا اسم الفاعل. يجب ان يدل على الحالة والاستقبال وان يكون معتمدا. اسم المفهوم يجب ان يكون

190
01:23:32.600 --> 01:24:06.400
لذلك المسمى اخوك صالحا الان اين اسم المفهوم؟ مسمى لماذا عملت؟ سبق باستفهام. ما عرض اخوك نائب فاعل لاسم المفعول مسمى سد مسد الخبر. لماذا؟ ما يعرض مسمى مبتدأ. مبتدأ. قال المبتدأ اذا كان اسم فاعل. او اسم مفعول

191
01:24:06.600 --> 01:24:28.500
فان ما بعده الذي رفعه مثلا ساعي او لا فاعل يكون حالا محل الخبر. يعني مسلا تقول اكاتب اخوك درسا الهمزة كاتب مبتدأ. مبتدأ. طيب اخوك فاعل لكاتب سدد فسد

192
01:24:28.500 --> 01:24:56.900
الخبر اكاتب اخوك فاعل لكاتب سد مسد الخبر. درسا مفعول به اسم الفاعل. طيب المسمى اخوك صالحا؟ مسمى؟ مبتدأ. مبتدأ. اخوك؟ نائب فاعل. سدد. سدد الخبر صالحا صفة؟ لا مسمى اخوك صالحا سام لان سماه ياخذ كم

193
01:24:56.900 --> 01:25:26.900
الاول ماذا صار؟ نائب فاعل. والثاني بقي مقصودا. اذا اخوك نائب ساعد وصالحا لا اه طبعا انه اخوك الممتند مؤخر ومسمى الخبر ما معطى صاحبك شيئا اين اسم المفعول لماذا عملت؟ سبق بنفي. ما معطى صاحبك؟ ما يعرف صاحبك؟ نائب فاعل اسم المفعول

194
01:25:26.900 --> 01:25:46.900
الارض محوط سطحها بالهواء. محو محو. محوط اسم المفعول. لماذا عملوا؟ اعتمد على مبتدأ الارض لا محوط سطحها ما يعرف سطحه قال وهو كسم فاعل في شروط السابقة واضحة هذه؟ نعم فيها شيء

195
01:25:46.900 --> 01:26:21.650
نعم  لا الصفة المشبهة باسم الفاعل هي اسم مصنوع لمن قام به الفعل. ومن قام به الفعل فلا على وجه الحدود. فماذا؟ اللازم على ثلاثة طيب اول شيء قال الصفة المشبهة مشبهة مشبهة بماذا؟ باسم الفاعل. اذا هي تشبه اسم الفاعل. لكن ما الفرق بينها

196
01:26:21.650 --> 01:26:51.650
قال اسم الفاعل يدل على الحدوث. الصفة المشبهة تدل على السجود بعبارة. انت تقول ضاقة ما اسم الفاعلين ضائق ما معنى ضائق؟ فلان ضائق صدره. يعني يحصل فيه يحصل له ضيق صدر. لكن هل هذا يعني انه داء المضيق الصدر؟ نعم. اسم الفاحلة كله على الحدوث ولو مرة واحدة ها

197
01:26:51.650 --> 01:27:21.650
او ضائق الصدر او ضائق ضائق الصدر الان وتقول فلان ضيق صدق او ضيق الصدر اذا الفرق بين الصفة الصفة المشددة تدل على السجود ضيق الصدر يعني صفته الثابتة اللازمة له. اما ضائق صدره. يعني مرة بضيق صدره. ممكن مرة واحدة. وعلى هذا تفهم قوله تعالى

198
01:27:22.000 --> 01:27:44.650
فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك هل وصف النبي صلى الله عليه وسلم بضيق الصدر الثابت؟ لا والضائق تماما لماذا؟ لانه لما وصفه بضيق الصدر هل يكون النبي صلى الله عليه وسلم ضيق الصدر؟ وهو سيد البشر. وهو الذي جعله الله عز وجل

199
01:27:44.650 --> 01:28:04.650
معه على عينه وكان على خلق عظيم. اليس كذلك؟ فاذا ابدا. وكان موسى على الناس. وكان اوسع الناس صدرا. فكيف يكون ضيق به صدره؟ لو قال ضيق صار المعنى انك انت دائم الضيق في صدرك. وهذا محال على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الفرق بين الصفة والشفاء واسم الفعل. السكوت

200
01:28:04.650 --> 01:28:31.050
اسم الفعل يدل على السكوت والصفة المشبعة على الحدود. بالعكس. بالعكس ايش يعني؟ الاسم الفعلي يدل على الحدود والصفة المشبهة شو علم؟ على السجود تخطئون بسهولة طيب تغيرها بلحظة الان

201
01:28:31.050 --> 01:29:01.050
خمس دقائق بقي ثلث والثلث نعم والله الثلث نعم نقرأ؟ يلا نقرأ بسم الله اه وهي من باب فرح الناس على ثلاثة اوجه فرحة معنى باب فرح من باب فرحة. يعني من اين؟ اي باب هذا؟ الثاني. الرابع اذا نكتب الباب الرابع. اذا

202
01:29:01.050 --> 01:29:24.600
من الباب الرابع اللازم تكون على وزن فعل. يعني تريد ان تأتي بصفة مشبهة. تريد فرحة تقول فرح هو فرح به الصفة المشبهة بالفرحة فرحة فرح تماما. طب ما الفرق بين الرابع والثالث؟ كيف؟ السادس قسم نسلة. وثيقة يثق والنقايات

203
01:29:24.600 --> 01:30:04.600
حسيب يحسم اما حسيب يحسب من رابع. حزن او فرح فاعلة فرح هذا الفن الصفة المشبهة ضجر ضجر نعم. وافعل فيما دل على عيب او حين او حلية او لون كاحدب كاحدب. كاحدب واعرج واحور واحمر

204
01:30:04.600 --> 01:30:24.550
ومهندسه اذا فيما دل على لون فهو لا اسعد على لون او عين او حية كأحمر واعور واحور  الخطأ مرحبا انني صرفته وهو ممنوع من الصرف. نعم. هيا كأحمر واحور

205
01:30:24.850 --> 01:30:44.850
لان هذا ممنوع من الصف لماذا ممنوع من الصف؟ هلا على صفر. لوصف على وزني افعل. نعم. وفعلان في دل على خلو او امتلاء كصبيان كصبيان وعطشان وعطشان صبيان وانسه

206
01:30:44.850 --> 01:31:04.850
دله هنا على خلود ما معنى صبيان؟ لا ايوه بمعنى عطشان اذا دل على الخلود وعطشان كذلك رب ومن بابكم لا طبعا بمعنى بل هي مبالغة في العطش يعني ابلغ من عطشها

207
01:31:04.850 --> 01:31:24.850
ومن باب توم على وصف الابراهيم كشريف من باب كرما يعني قال الصفات المشبعة من الباب الخامس على وزن فاعل كشف فهو شريك وجنبنا فهو جميل وكرم فهو كريم نعم وقد يجب على غيره

208
01:31:24.850 --> 01:31:52.400
شهوة فلان فهو شهوة. نعم. وحسد. حسنته وحسنه. وجبت فهو جبان وشجاع شجوعا فهو شجاع. وصلب وصلب. صلب. وصلب. وكل ما جاء من ولم يكن على وزنه كالوصفة مشبهة كشيخ واشيب

209
01:31:52.750 --> 01:32:22.750
نقول شاخ فلان يشيخ فهو اذا اسم الفاعل شيخ صح؟ قال لكن ان لم يكن على وزن فاعل فهو صفة مشملة. الصفة المشبهة لا تصاب الا من كان لازم حتى الذي لا يتعدى بحرف الجر. هذا شيء. شيء ثاني ان الصفات المشبهة كذلك ليست بمقيسي. هذه اوزان

210
01:32:22.750 --> 01:32:42.750
التصويرية ما وجدوه. لكن لم يقولوا لك دائما يكونوا على ضوابط تقريبية. ما دل على لون على افعال. ما دل على عيب على افعل ودل على حلية كذا. لكن احيانا قد يخرج عنها. ليس الضلال وليست كل الافعال. لكن انتبه. الفعل المتعجل لا صفة مشبهة

211
01:32:42.750 --> 01:33:02.750
ابدا. يعني قتل ليس له صفة. عمل ليس له صفة مشبهة. درس ليس له صفة وهكذا. طب كيف الفرق شحيح شحيح شحيح صفته لازمة لماذا؟ لان فعله لازم. الصفات المشبهة من

212
01:33:02.750 --> 01:33:18.500
اللازم حصرا. مبالغة اسم الفاعل من المتعدي غالبا  وبلغت اسم الفاعل غالبا من المتعب وان كانت تجيء من الصفة المشبهة من اللازم فحسب هذا شيء شيء اخر ما كان على افعل

213
01:33:18.500 --> 01:33:35.700
كاللوم والعين والحين لا يأتي للمبالغة ابدا وهكذا بس اخر شي قلت له ايه طيب  اسم الفاعل منه ينبغي ان يكون على ساعد صح؟ نعم. طيب هل قالوا شائخ؟ ماذا قالوا

214
01:33:36.050 --> 01:34:03.200
شيخ قال هذه هي اسم فاعل. لكن في المعنى اعتبرها صفة وشبهة نعتبرها ايش تعدها؟ صفة مشبه. وكذلك شاب ما قالوا شائب وانما قالوا مثلا اشيب صفة مشبهة اه اسم الفاعل؟ بالضبط بمعنى صفر. نحن قلنا اسم الفاعل هو والصفة المشبهة سواء. استاذ شاعر

215
01:34:03.200 --> 01:34:23.200
لا لا من الشيب لا يقال شيء شابه بشيء خلقه بشيء ذاك الشيء اخر اه شهادات فهو اشيك حتما ولا تقل شائب عرفنا؟ طيب هو مقصوده هنا اسم الفاعل والصفة المشبهة يدلان على شيء واحد

216
01:34:23.350 --> 01:34:39.650
طيب اذا لم يكن عندنا اسم فاعل. فهل نعد هذه اسم فاعل او صفة مشبهة؟ قال لا عدها صفة مشددة. صفة مشددة. يعني شيخ فهو شيخ لا تقل هي وانما وان كان دالة على من قام به الحدث

217
01:34:39.700 --> 01:34:59.700
وكذلك طيب ما قال طائر وعفيف ما قالوا عاش قالوا عفيفة هذه صفة وشكر طيب وكل اسم وكل اسم وكل اسم فاعل او مفروض من يقصد منه الحدوث يعطى حكم الصفة المشبهة في العمل. كظاهر القلب

218
01:34:59.700 --> 01:35:39.800
ومعتدل القامة ومحمود المقاصد. انتبهوا اذا اضيف اسم الفاعل او اسم المفعول فانهما يصبحان بمعنى فلان طاهر طاهر القلب. طاهر طاهر القلب فلان الطاهر قريب. فلان طاهر قلبه معنى القلب طاهر قلبه. طاهر اسم فاعل. فاعل فاعل طيب

219
01:35:39.800 --> 01:36:08.150
قال اذا اضيف اسم الفاعل الى معموله هذا هو معموله صار صفة مشبهة. فلان طاهر قلبي تعني ان هذه صفة وكذلك معتدل القامة معتدل هنا اسم ايش معتدل في القصد اسمه فاعل من فوق الثلاثي لكن لما اضيف الى القومة صار ماذا؟ فتاة مشبها. وكذلك محمود المقاصد

220
01:36:08.150 --> 01:36:28.150
لما اضيف اسم الفاعل واسم المفعول اذا اضيف الى معقولهما صارا صفة مشبهة طيب عمل صفة مشبهة اخر ما نقف عليه. نختم به اليوم عمل الصفة المشبهة. تعمل الصفة المشبهة

221
01:36:28.150 --> 01:36:50.750
سواء كان معرفة او نكرة ان ترفعه على الفاعلية او تنصيبه على شبه ان كان معرفة. وعلى التمييز ان كان نكرة او تجره على الاضافة سواء في ذلك كانت الصفة معرفة او ذاكرة

222
01:36:51.250 --> 01:37:11.250
غير انهم يمتنعوا مع الجر ان تكون الصفة بالف ومعلومها خال من الف ومعمولها ومعمولها خال من الف ومن الى المحلى بها. فتقول زيد حسن خلقه. ورفيع قدر ابيه. وهو

223
01:37:11.250 --> 01:37:42.250
وهو الفصيح لسانا العذب العذب العذب سحر بيان وهو القوي القلب العظيم شدة البأس ولا تقول الحسد خلقا خلقه خلقه والعظيم شدة نحن تكلمنا على صفة مشبهة من حيث البنية. قلنا الصفة المشبهة اول شيء تأتي من اللازم. هذا كلام في التصريف. وقلنا

224
01:37:42.250 --> 01:38:01.250
تأتي على الزي يسعى هو نفسه طيب طيب فعل وتأتي على سعدان ومؤنثه تماما وتأتي على فعلين وتأتي على تأتي على طيب هذا ذاك كلام في التصنيف. الان في العمل الاعرابي. قال معمول

225
01:38:01.500 --> 01:38:39.450
الصفة اما مرفوع او منزور او مجهول. مجهول مجهول. الان المرفوع هو الكسير هذه الصورة تقول زيد حسن وجهه  خبر وجهه شاعلا بالصفة المشبهة حسنة هذه الصورة المثلى في عمل صفة مشرفة. ان تكون

226
01:38:39.500 --> 01:39:03.050
رافعة زيد حسن وجهه او زيد رفيع رفيع قدر ابيه قدر وفاعل للسادة المشرفة طيب قال او منصوب هذا المنصوب اما نكرة او نجر. ان كان نكرة فهو تمييز تقول

227
01:39:03.050 --> 01:39:41.800
فصيح لسانا سيد مبتدأ فصيحا لسانا طيب اذا قلنا زيد فصيح اللسان اول شيء لا تستطيع ان تقول التمييز لماذا؟ لان التمييز يجب ان يكون نكيا هذا معرض عند المصريين طبعا الكوفين ياخدوا التمييز. البصريون يقولون لا. التمييز لا يكون معرفة. طيب ماذا يعيبونه؟ هل نقول مفعول به؟ نحن قلنا

228
01:39:41.800 --> 01:40:01.800
المشبه تصاغ من مصدر الفعل لازم لازم يعني تنصبه مفعولا به؟ محال. طيب اذا ماذا نقول؟ قال اذا وجدته منصوبا معرفا بان تقول اسم منصوب على الشبه بالمفعول به. هيبتدي على

229
01:40:01.800 --> 01:40:44.050
خليك على الكوفة دي طيب. يعني في الصورة هو يشبه فقط في الصورة. طيب قال   المجرور اذا كانت الصفة المشبهة بالف  فيجب في معمولها ان يكون بالف. مضاف يجر على انه مضيء

230
01:40:46.300 --> 01:41:18.300
يقول زيد حسنا اقول مثلا وجهي حسن الوجه ما فيهمش نحنا بنتكلم على الحسن الوجه طيب او زيد حسن وجهه الحسن وجهه وجه الاب قال اذا كانت الصفة المشبهة بال وجبت في معمولها ان يكون بال او ان يكون مضافا الى ما فيه ام

231
01:41:18.300 --> 01:42:09.300
فاذا كانت الصفة المشبهة فوجب في معمولها ان يكون معرفا بان ازا بان طيب اذا قلنا زيد هو الحسن خلقه زين هو حسن خلقه صحيحة وخاطئة؟ لماذا  طيب اذا كانت الصفة معرفة

232
01:42:09.300 --> 01:42:49.300
هنا ليس معرفا فزيد هو حسن خلقه خطأ لماذا لان المضاف اليه بعدها ليس معرفا بان ولا مضافا. وكذلك العظيم خطأ وصحيح اه ازا خطأ لماذا؟ لان المرحلة المضاف اليه ليس لا مضافا الى معرف بان ولا معرفا. فلذلك تقول اذا اردت تصحيح تقول العظيم شدتي

233
01:42:49.300 --> 01:43:09.300
صح. اه خلقه ما في اشكال. قلنا لك الصورة المثلى بصفة مجبة ترفع ما بعدنا. طب هنا. وقل النصب. والجون له شروط. ان كانت معرفة بان طبعا ان لم تكن فلا اشكال. ان كانت

234
01:43:09.300 --> 01:43:29.300
معروفة بان فلابد ان يكون معمولها اما معرف بان واما مضافا الى معرفت قلت انها خاطئة لانه ما ما هي معرفة لكن اذا رفعتم فرق شوي يسأل انه اذا قلنا زيد ينحسن خلقه انتهت المشكلة

235
01:43:29.300 --> 01:43:41.141
لكن اذا جر حصل الاشكال لا بد ان تمام لابد ان يكون اما بال او ضافل الى معرف بال والحمد لله رب العالمين