1
00:00:00.350 --> 00:00:40.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امين حياكم الله ونعود بكم الى كتاب الدروس المحفوظة انا قد وقفنا فيه

2
00:00:40.350 --> 00:01:02.950
عند الخاطئة في الابداد والاعلان والوقت. شرعنا فيه لكن لم ندير. اه سئلت في الدرس الماضي سؤالين او ثلاثة الفرق بين شرق وشرقية عند النحوي في اصل اللغة لا اغرق

3
00:01:03.150 --> 00:01:30.050
تقول شرقي وشرق فهذا المكان شرقي ذاك المكان او شرط ذاك المكان لا اشكال فيه. طيب لكن هناك تفريق اصطلاحي وبين الجغرافيين خصوصا. سيقولون شرعي لما كان داخل المكان يعني مسلا نقول اه الريف الشرقي حلب. مدينة من مدن الحرمين مسلا في شرق حلب مسلا الاردن. مسلا منبت

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
لماذا؟ لانها داخل الحرب يعني ضمن حلب جزء من حلب. ويقولون شرط لما كان ليس جزءا من المكان. تماما جهته من الشرق لكن ليس جزءا من المكان. فيقولون شرقي لما كان جزءا من المكان المذكور اولا ويقولون شرقي بما كان غير جزء

5
00:01:50.050 --> 00:02:13.550
تماما سوريا جنوب تركيا وليست جنوبي درعا جنوبي وهكذا. هذا تفريق اصطلاحي. اما من حيث اللغة فلا فرق بين مدرسة. تقول شرق وشرقية. نعم. يعني ان ان اردت هذا التفريق هذه التفريقات حسنة

6
00:02:13.550 --> 00:02:33.550
جيدا مستملحة لكنها ليست ملزمة ليست ملزمة السؤال الثاني عفوا عن اه اه ابن المدينة وابن النسبة الى مدينة في الجميع مدني. ايضا انه انه الان اه احيانا بعض المؤسسات تلزم الباحثين انه

7
00:02:33.550 --> 00:02:53.550
لا لا مدنية مو صحيح لو جيت الى التصريف هو الاصل مدنية في الكل. لكن ايضا هذا من لطائف الاسئلة التوازن بينها بشيء. ايضا من اصطلاحات المحدثين انهم فرقوا بينما نسب الى مدينة النبي صلى الله

8
00:02:53.550 --> 00:03:13.550
الله عليه وسلم فقالوا ما دينكم؟ نعم. وبينما نسب الى غيرها فقالوا هذا تفريق السلاح. لكن ليس في اصل اللغة. فالكل مدني. لكن تقول مديني ايضا فيه خلاف بعضهم يقول لا ما كان الا المدينة مدنية والى غيرها مديني. لذلك اختلفوا في علي ابن المدينة. بعضهم ينسبه الى مدينة

9
00:03:13.550 --> 00:03:35.600
ابي جعفر المنصور بغداد وقوم ديني اليك وبعضهم يسب الى المدينة المنورة. المدينة. على كل اذا ايضا هذا التفريغ اصطلاحي. لكن سيبويه يحكي ان كاتبوا له مثلا في مدينة وغيرها. قال وتقول مديني وعظيمي. مثلا

10
00:03:35.700 --> 00:03:58.500
على قلة يعني الاحسن ان تقول مدد عظمي لكن لو قلت عظيمي وما ديني لكنت قد اتيت بلغة لكن على غير احسن السؤال اليوم باقي سؤال اخر اظن اظن اذا كان اه ابن عمر انه ايضا اذا نسبنا الى

11
00:03:58.500 --> 00:04:23.900
عمر سنقول عمري طيب هنا اشتبه بعمر؟ لا لم يشتبه انه ابن عمر هو ابنه لماذا؟ طيب اذا قلت جاء العمري العمري يعني المنسوب الى عمر. المنسوب الى عمر طيب تقول لي كيف افرق بين ابن عمر وعمر؟ الامر سهل. نحن جالسون. وجاء ابن من ابنائنا. عائلة واحدة. جاء ابن من ابنائنا

12
00:04:23.900 --> 00:04:46.700
هو ابن لعمر فيقول من جاء؟ اقول جاء العمري امام من هو وصل؟ فاذا السياقات هي التي تفرق بين هو؟ عمر ولا ابن عمر؟ انا حين اطلق يعني نحن نطلقه على معروف متعهد تماما في الخارج موجود. فالامر سهل في هذا. وهي افضل من قولنا بدوي

13
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
جاء البدوي ابهمت بالمرة. فجاء العماني لا حصل تفريق. فعمر عمري وابن عمر ايضا هو عمر منسوب الى عمر. طيب والتفريط كيف نعرف ان عمر ولا ابن عمر؟ سياقات تبين انه ابن عمر

14
00:05:06.700 --> 00:05:36.700
مين قال حسب المكان اقصد له انا الان لا لا تمام قلنا السياقات هي التي تميز بين ذلك. يعني كما قلنا نحن عائلة واحدة ودخل ابن لحسن. فقال جاء الحسنين عرفت ابن حسن. او دخل حسن يعني اقصد بحسب ما عرفته العائلة

15
00:05:36.700 --> 00:06:09.550
هذا مثال طبعا ضربته يعني السيارة الفرق بين الجو ماطر والجو ممطر. ماطر من مطر بالقنطرة وكلاهما صحيح. تقول ما طارت السماء وامطرت السماء. لكن امطرت ابلغ. امطرت ابلغ لان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة ممتاز اسم الفاعل ممكن من فوق الثلاثي

16
00:06:09.550 --> 00:06:29.550
فهو ماطر من السنة. فممطر ابلغ من ماطر. نعم. طيب الان الى الخاطئة في الابدال والاعلان والوقع لا بد من تفريق المصنفون رحمهم الله. اختاروا عدم التمييز. بمعنى كل حرف تغيره الى حرف اخر

17
00:06:29.550 --> 00:07:09.550
تمام؟ لكن التفريق احسن فنقول الاعلان والابداع الان الاعلان قال تغيير بين احرف العلة. وهو على ثلاثة انواع. اعلان في القلب اعلان للحج اعلال للتسكين. الاعلان القلب مثل ما اخذنا امثلة كثيرة انتثرت في ثنايا

18
00:07:09.550 --> 00:07:37.750
قيل اصلها خوالى سنأخذ بعد اذا تحركت الواو وقبلها الفتح تقلب الفا. وكذلك خوف خاف. تحركت الواو وقبل ان قالت باع باع بيعة طيب كذلك؟ قال طيب يا اصلها واو

19
00:07:38.250 --> 00:07:58.900
في الكلمة الهاء وصلها واو اخذناه قبل درس غير غير قيلان طيب ميزان موجود ايوه قلنا اصلها لماذا قلبت الواو يا؟ لان ساكنة وقبلها؟ كسر. فهذا يعني لاحظ تغيير حرف

20
00:07:58.900 --> 00:08:28.600
حرف هذا او آآ واو رأسها ياء اصلها قلبنا الياء واوا لانها ساكنة وقبلها ضمة الساكنة وقبل ان تفسد تقلب واو. تقلب ياء. واو تقرأ بياء. الساكنة وقبلها ضم تقلب واو. انا هنا ذكرت المستعمل. هنا ذكرت الاصل

21
00:08:28.600 --> 00:08:59.550
المرفوض. هل اصل مرفوض تمام؟ طيب الان سنعود اليها ايضا في القراءة سنعود اليها. الان اعلان للحرف اقول مثلا مسلا ايوة اصله طبعا له اصل اخر فلنزكره التقى نعم قلت

22
00:08:59.550 --> 00:09:32.100
قلت قلت في حلال بالحلف اصنع كل طيب لو اصله اقوى فيه عمل كتير فانا مش مسأل اكتفي بهذا ايضا بيع اصله مية مية بيع ايوا هكذا ساكنين وكذلك لم يقم اصله لم يقوم وترون ان سبب الاعلان

23
00:09:32.100 --> 00:10:10.300
التقاء الساكنة. طيب الاعلان بالتسكين بتسكين الياء او الواو فنقول يرمي اصلها يرميون يرميون المحذوفة المقدرة بسبب الثقة. ويدعو اصلها طيب هذا اعلان. اذا الاعلام خاص باحرف العلم فقط ويجب ان يكون من والى حرف عند الاعلام في القلب من والى حرف علم. ياء الى واو وياء وواو الى الف واو الى ياء وهكذا. طيب

24
00:10:10.350 --> 00:10:26.850
من يبدأ اذا؟ قال الابدال اعم اول شيء. ولذلك المصنفون رحمهم الله اختاروا ان يسموه ان يسموه ابدال. يعني هذا ماذا قال عنه ابداع هذا ما نقال عنه ابداع الاولى التصنيف

25
00:10:26.950 --> 00:11:03.100
فما كان بين احرف العلة اعلان الان للابدان. تغيير حرف صحيح الى صحيح يعني تنين صحيح الى صحيح. اضطر. مثلا انا اقول لك صدارة اجعلها على افتعل. افتعل تماما تبدل التاء طاء فيقولون سنقف بعد قليل عليها لماذا يبدلون؟ الان انا ابدلت

26
00:11:03.700 --> 00:11:28.250
ابدلت التاء او ابدلت الطاء بالتاء  ازا الطاء بدل من التاء. اشتدبر اصطبر. وكلاهما صحيح. ابدلت الطاء بالتاء. شو الحكمة نعم لانه جاء حرف استفاد بعد حرف استعلاء. ثقة. طيب الان او تغيير حرف صحيح الى علم

27
00:11:28.250 --> 00:11:54.600
مرت في بيوت  يمد البدل التجويد مثلا عنا ماذا؟ ادم. ادم ما اصلها؟ دم ها ماذا فعلنا ابدلنا الهمزة الف. ثم تصبح المدة. ادم ابدلنا انتقلنا من الصحيح الى العلة

28
00:11:54.600 --> 00:12:21.650
هذا ايضا ابداء طيب او تغيير حرف علة الى صحيح مر بنا ايضا سما يسمو سماء تصبح سماء  انتقلنا من العلة الى الصحيح باختصار ما شرط الابداع؟ ان يكون عندنا حرف صحيح

29
00:12:21.800 --> 00:12:40.300
المقدار او المبلغ منهم. فاما ان يكون كلاهما صحيحا او احدهما صحيحا من وانا عندي اربع سور من صحيح الى صحيح. من صحيح الى علي. تمام. مين عنا الى صحيح؟ الرابعة. من علة الى علة. اعلان

30
00:12:40.650 --> 00:13:00.650
ايوه صار احنا من عنا الى علان اعلان. اما من علة الى صحيح او صحيح الى علة او صحيح الى صحيح ابدال وان شئت عدم التفريق فلا بأس لكن الاولى التدقيق هو التفريط. هذا امر وكلام المصنفين لا نقول خطأ. لا ليس خطأ. لكن

31
00:13:00.650 --> 00:13:26.050
هذا ادق باللفظ طيب دون دون الكتاب بعد قليل ان شاء الله طيب نبدأ بالقراءة صدق الله العظيم اليوم سنقرئك بكسرة خاتمة في الابداع والاعلان والوقت في المكان حرف اخر

32
00:13:26.150 --> 00:13:48.450
الحروف التي تسعة احرف العلة الثلاثة والهمزة والتاء والذال والتاء والميم  بدأت موطيا. ايوة تماما. هذي جمعت بها الاحرف التي تبدل. الاحرف التي تبدى الذي يقع فيها الابدال تسعة. ثلاثة الاحفاد

33
00:13:48.450 --> 00:14:25.200
احرف العلة والباقي التي ذكرها. يجمعها قولك هبأت موطيا. والذي ذكر هذا الترتيب الامام ابن مالك. تمام عمرو ابن مالك جمع هذه الاحرف في قوله الواو اذا وقعت واوا نحن ضرب وكوبنا. او قتلنا وقتل مجهول ضارب وقاتل. الان انا عندي ضرب الف

34
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
للمجهول؟ ضربت ماذا فعلنا؟ قلبنا الالف واوا تماما. لماذا؟ لان الضاد مضمون. لانضمام ما صار قبلها ضمة فقلبت واو. لانه الالف لا تقبل قبلها الا الفتحة. فلما صار ضمة قلبت معه. فهذا اعلان او ابدال

35
00:14:45.200 --> 00:15:05.200
من علة الى علة طيب هذا كله اخذناه سنمر عليه اجل نعم؟ اذا وقعت الياء ساكنة بعد امة تقلب واوا والنحو موقن وموسر. من اين قال وايسر؟ كذلك اذا تحركت الواو واولياءه انفتح

36
00:15:05.200 --> 00:15:43.600
نحن اليوم اجتمعت الواو واليوم في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قربت الواو لام نحو طين وميت ومرمي لا وليس مرموين وانما كما قلنا مرمي اصلها مرموي هذا عندهم خطأ في مرموي التقت الواو والياء. والاولى ساكنة فقلبت الواو

37
00:15:43.600 --> 00:16:13.300
مرمي استثقلت الضمة قبل الياء فصارت مرمي. اذا مرمي الاصل مرموي واو وبعدها يا بوس ساكنة قلبت ياء فصارت مرمي ثم ابدلت الضمة كسرة لتناسب الياء فصارت مرني ازا وقع في الواو ساكنة بعد كسرة قلبت ياء النحو ميزان وميقات من الوزن والوقت

38
00:16:13.750 --> 00:16:33.750
حفر علبة الساكن وبعد كسوة يقلب ياء كعصفور ومصباح اذا سئل او كسر نحو صيفي وصيفية ومصافحة الهمزة اذا تطرقت الواو اولياء بعد الف زائدة قلبت همزة نحو كساء وسماء وبناء وضباب. كذلك غداء اصلها

39
00:16:33.750 --> 00:17:04.550
اذا اصله وقعت الياء متطرفة وقبلها الف زائدة فابدلت همزة حرف المد الزائد في المفرد اذا وقع بعد الفعال يقلب همزة نحو عجائز وقلائل وصحائف جمع عجوز الى هنا اخذنا اظن كله اخذنا التاء واذا رفعت الواو الياء وفاء افتعلت واتصل واتسع من الغسل

40
00:17:04.550 --> 00:17:34.550
تماما انا اقول لك مثلا اجعل لي وصل على وزني افتعل منجيب الفاء فاء الكلمة الصوت ولا ولا ثم تزيد الزائد؟ وقعت الواو قبل تاء اشتعلت. قال فلابد ان تبدى لتاء فتصبح. اتصل وهذا الحكم ليس مقصورا على الماضي

41
00:17:34.550 --> 00:18:04.550
بل في المضارع تقول يتصل واصلها؟ والامر اذ تصل اصلها متصل انفصال تصبح انفصال واسم الفاعل الواو تبدى متاء فتصبح اه قال لانها وقعت قبل تاج زعلت. لماذا يفعلون هذا لضرب من المجانسة؟ ضرب من المجالسة. فاتصل

42
00:18:04.550 --> 00:18:28.100
اوقعوا واوزن من اغتسل اتصل ممكنا. ليس في هذا الثقل الكثير لكن لاحظ ماذا حصل الاشكال في الماضي وقع في الجواب بعد كسرة. يا نصيب تصبح لن يحصلوا شيئا بهذا. فماذا فعلوا؟ ابدلوا الواو تناموا

43
00:18:28.300 --> 00:18:47.250
قبل ان تبدأ بالعديد هو المجانسة. لضرب من المجالسة لانه اولى. ولذلك سترى انه غاية الابدال هنا التجانس. لاحظ. قال ما قال  هلأ هل الالف التي قبلها فتحة؟ افضل او الواو التي قبلها فتحة للالف

44
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
وهي اخف ونحن قلنا الان هذا اسمه التصريف المشترك اذا كنتم تذكرونه قلنا تصريف تصريف الاسباب تصريف الافعال وتصريف المشترك التصريف المشترك الذي هو الإعلان والإبداع والإدغام والوقف والإمالة له غرض واحد فقط تختصره بكلمة. التخفيف ليس له غاية معنوية

45
00:19:07.500 --> 00:19:38.150
التخفيف. فاتصل اخف مني متصلة. فيها تجانس. فلذلك عددوا الى اتصال كذلك عفوا كذلك من اليسر اجعله على الثعلب ابدل الياء الثاني  وفي المضارع يتسم ابتسم متسع متسع اتصال وهكذا. شو يعني اتصال؟ اتصال مصدر. مصدر اتسم

46
00:19:38.700 --> 00:20:18.700
يعني اصلا انتصارا الدار اذا وقعت فعل بعد ذلك اذا وقعت تاء وقعت تاء مفتعلة بعد ذلك او نحو طيب انا قلت نعم قلت عندي هل تعلم وعندي فعل الذاكرة وعندي الفعل زهرة. اردت ان اجعله على وزني افتعل. طيب ده اجعلوه على الثعلب

47
00:20:18.700 --> 00:21:00.850
على اشتعل طيب زكر ايوا زهر ازدهر  لاحظ اتيت اتيت بحرف مهموس بعد احرف مجهورة وهي الدال والذال  اليس كذلك؟ فماذا فعلوا؟ ابدلوا التاء ادم. قال اذا وقع التاء افتعل. بعد ذلك او ذال او زاي ابدل الدال

48
00:21:00.850 --> 00:21:30.850
فصارت اذلالا وازدكر ازتكرا ازدكر واستحر لماذا؟ لانها سبقت في زائر او او بحروف مجبورة. فضرب من تجانسي ابدلوا هذا الحرف المهموس مجهول وهو ادهم. طيب الان قال ويجوز لك في الذكر يعني في النسوق بذلك

49
00:21:30.850 --> 00:22:00.850
وجهان اخر ان تقول ان تبدل الدال دانا فتصبح الذكر او تبدل الزان دانا فتصبح فقط في المسبوق بذلك. اذا ذكر اذ ذكر او ادكر يعني هل من مدكر يعني على قارئ القرآن ان يفقه هذه المعاني؟ مدكر كيف يقطعها عن معناها

50
00:22:00.850 --> 00:22:20.800
كيف يفهم معنى مبتكر دون ان يرجع الى هذه الاصول مدة كيف هي اصلا مذتكرا ابدلت التاء دالا لانها وقعت بعد ذلك. وصارت ثم ابدلنا الزال دانا فصارت مدة. ايوه

51
00:22:21.250 --> 00:23:11.250
الطاء نحو الظلمة من الصبر والضرب تمام. يعني اقول لك صبرك اجعلها على افتعل. وضرب اقترب وطرد وظلم الان هذه الصورة مرفوضة. ماذا نفعل؟ نبدل التاء طاء لانها سبقت بايش؟ بصادق

52
00:23:11.250 --> 00:23:43.950
اوصادا او طاء الارض. بمعنى ازا وقعت وافتعلت بعد احد احرف الاطباق الاربعة. الصاد وضاد وطاء وصاد فانها تبذل طاء هنا تبدأ ايش؟ قبل ان تصبح اصطبر اضطرب واضطرب اضطرب معناها

53
00:23:44.200 --> 00:24:21.550
لكن لماذا ابدلوا التاء طعام؟ لتجانس الضاد قبلها. لان الضاد حرف اطباق. فابدلوها وصارت ايوة الان فيما كانت فاءه ظاء يجوز لك وجهان اخرين ومثل ما كانت ثوبه ثابتة ايوة

54
00:24:21.800 --> 00:24:41.800
يجوز ان تقول ايوه وان ظلم الميم اذا وضعت النون الساكنة قبل ياء كل ميم نحن من بعثنا. من بعثنا من ضعفنا. ايوا هذا هذا في اللفظ فقط. طيب هنا انا سئلت. لماذا في اللفظ؟ لماذا ليس في الكتابة

55
00:24:41.800 --> 00:25:01.800
نحن قلنا النون الساكنة اذا وقعت قبل الباء فانها تبدأ ميما. والمعروف في علم التجويد بالقلب. نعم. ويقال له تسمح الاقلال طيب اه من بعثنا؟ لماذا ابدلنا النون ميما في اللفظ فقط وليس في الكتاب؟ ببيان الاصل

56
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
لشيء اخر طيب هنا الرماية الاصل لماذا نبقي التاء؟ هذا تحكم قال لاجلي قف عليها. تقول من ام من؟ من؟ لاجل الوقف. وقد قلنا ان علم الخط علم الاملاء مبناه

57
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
كقاعدة عظمى. علم الاملاء مبناه على الوقف والابتداء. اذا هنا ما ابدلنا النون في الكتابة. لماذا مقلما بعثه؟ لانك حين تقف لن تقول امام وانما تقول من؟ يعني وقف الاضطراريا طبعا لا نقف هنا في

58
00:25:41.800 --> 00:26:13.150
نعم اما اصتبر هل عفوا؟ اصطبر هل تتغير في الوقف تبقى اصطبح اصطبح. والتنوين في الحقيقة نور ساكنة في قلب الماء ايضا. نفس الكلام خالد باع لانه نون ساكنة نحن فاطمة وقائمة

59
00:26:13.200 --> 00:26:38.950
هو تغيير حرف العلة بالقلب او التسكين او الحرف الاول كقلب حرف العلة في نحو عجوز وقلادة وصحيفة همزة في الجنة. همزة في الجمع فتصبح جائز خلائق صحائف الياء صارت همزة. الالف صارت همزة او صارت همزة. نحن ماذا سميناها؟ يعني اعلان او ابدالا؟ ابدال. ابدال. لانه من علة الى صحيح. لكنه

60
00:26:38.950 --> 00:26:58.950
يعني لاحظ هنا لا معنى لتخصيص الاعلان بعد الابداع. طالما سقيتموه ابدالا فلا معنى لان نسميه من جديد اعلان لكن كما قلنا ان هذا من التسامح. من باب التسامح. هون اه في الامتحان اه هاي هذا الاشكال تماما. الظالم

61
00:26:58.950 --> 00:27:18.950
سنتجنب هذه المشكلة بعد ان الخيرات قد لا تقبل هو اعلان بقلب ام الدم؟ لن يكون مثل هذا الخط ان شاء الله. يعني مثل هذا الشيء المهم لا بالعكس بالانتحار يعني

62
00:27:18.950 --> 00:27:48.950
والثاني كتشكيل العين في نحو يقوم ويبيعه. ولهذا اصل ايوه هذا اعلان للتسكين صحيح. واللام واللام في نحو يدعو ويرمي هنا التسكين. الثالث قال الضمة والكسوة والواو بالضبط يعني انا عندي يقوم يقوم

63
00:27:48.950 --> 00:28:20.800
اصلها يقوم مصر ينصره  الواو علة. طيب والقاف قبلها حرف صحيح ساكن. وهذا يعني تستثقل عليه حركات العلة لو تستثقل عليها الحركة تشتغل عليها الضمة والكسرة. فنقلوا الضمة الى ماذا؟ الى الحرف الصحيح القوي السابت

64
00:28:20.800 --> 00:28:40.800
فصارت يقوم اذن هذه الضمة ليست للقاف انما الايه؟ واو. طيب الان هل الوزن يكون بحسب الاصل او بحسب ما الت اليه السورة الاصل. حسب الاصل. ولذلك كنا نقول يقوم وزنها يكون. يزول

65
00:28:40.800 --> 00:29:00.800
اللهم عليك قل الدعاء. يفعل ازا يقوم وزنها يفعل. ازا ان سألك سائل لماذا قلت وزنها يفعل نقول له لبيان الاصل حتى اقول لك ان ها هنا اعدادا بالتسكين. يعني يقوم

66
00:29:00.800 --> 00:29:20.800
سيكتب طيب يبيع مثل يضرب يعني اصله يد استثقلت الكسرة عن الياء فنقلت الى ماذا؟ الى الباء. الى الباء. فصارت يبيع. ووزنها بحسب الاصل. ما وزن يبيع؟ يفعل. يفعل. يفعل

67
00:29:20.800 --> 00:29:45.000
اصلها يرجع يسعد. ما في حدا قال اني بالوزن بعضهم قال نعم. الامام قال المرجاني رحمه الله ذكر ان مثلا قال وبحسب صورة هذه الصورة الموجودة فيبيع لا الوزن لا بحسب الاصل

68
00:29:45.000 --> 00:30:13.500
ان الكلمة توزن بحسب ما آلت اليه لا بحسب الاصل الامام عبدالقادر الجرجاني قال فيقال مثلا وعاد وزنها فارغا. نعم. وزنها؟ هو ضعيف. فار. نعم اول شيء لان الالف ليست زائدة فكيف جعلناها هكذا فعل؟ هذه اصل منقلبة عن الموت. لا هو يقول حذفت الواو وجيء بالالف

69
00:30:13.750 --> 00:30:35.750
فقال وهذا ضعيف. قال فعل نزنها بحسب الاصل قوالا. نعم. والثالث تحف فاء المثال انه يعده يزن واحد طيب يعني هو يزن لماذا حدثنا الواو؟ ما اصلها؟ يا ام وعد لا لو قلت يوم وعد لما حدثت لماذا

70
00:30:35.750 --> 00:30:55.750
تضمن مضموم اليد. نحن شرطنا في درس ازا كنتم تذكرون في الدرس الصحيح والمعتل للافعال. قلنا يعد تحذف الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسر. ازا اصلها يوعد. يوعد. يوعد. وقعت الواو بين

71
00:30:55.750 --> 00:31:32.200
طيب اذا ففي اعلان للحذف طيب الان عد اصلها اصلها قل عد عيد اوعد طيب علم الواو حملا لحذفها من المضارع يعد العربية مسلا لماذا حذفتهن الموت؟ لانه وقعت بين ياء مفتوحة وايش؟ كسرة. طيب ساعدوا حمل على حمل

72
00:31:32.200 --> 00:31:54.550
ما في السبب موجود كاميرا؟ ليس عندنا ايام مفتوحة. طيب نعد علينا هذا يعني. طيب اعدوا الحملة العادية حلوة. نحو من جمال العربية شيء يسمى طرد الباب. فبي كلها اخوات. فلماذا نخالف بين يعد وتعب ونعد واعد

73
00:31:54.550 --> 00:32:22.450
تعليم حملة اه نقول حذفت في تعز ونعد واعد حملا لها على حذفها من يعد الشرط تحذف الواو اذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسر وكسر وقعت بين ضرتيها بين عدوتيها ان الياء مفتوحة وانكسر. طيب اما تعب ونعد واعد ما فيها؟ قال حملا لها علي ايضا. طيب وفي اوعد

74
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
نعم هنا عندنا اضطراب نحن نطرد الباب على وتيرة واحدة. فحذفوا الواو حملا لها على ايش؟ طيب صارت هل بقي الداعي لهمزة الوصل؟ اعد. فحذفت همزة الوصل فصارت. عين عين. عد. وزنها؟ عين؟ اللي اصلها

75
00:32:42.450 --> 00:33:08.550
موعد ثم اعد ثم عد هذه عمليات تجميلية يقومون بها للكبير. تحسين من رونق الكلمة في اللفظ. نعم. فالعربية تعتني بالالفاظ والمباني كما تعتني بالمقاصد والمعاني. شيخنا هدول طيب قياسيات ولا سماعية؟ قياسا قياسا. يعني كل مضارع

76
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
حذفته لهذه العلة تحذف من باقي التصاريح. نعم. يسمى طردا للباب على وتيرة واحدة. هذا اسمه نعم سيدي. وقد تقدم الكثير من قواعد الاعلام في مواقع فلا حاجة في اعادة

77
00:33:28.550 --> 00:33:58.550
المصادر ما جاء كلها على تفعال ما جاء من المصادر. تكرار تهيان وهكذا. الا كلمتين بكسرة تاء تين القاء وتبيان. المصادر تكرار كرر كرر تكرار. طيب بفتحة الا كلمتين تلقى بكسر التاء النطفي اذا وقفت على اللفظ فان

78
00:33:58.550 --> 00:34:28.550
من الشيطان الاخر بقي على سكونه. وان كان متحركا سكنا في القلم كهذا قلم وكتبت بقلم ومريت قلما. بالضبط يعني تنوين النص بيبدأ له الفا. نعم هذا هذا الاصح بالشائع. هذا الاصح. نعم. والاصح هو الشائع ان تكتبه

79
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
عند الحرب السابقة ان تكتبه على الحرف الذي قبل الهاتف. واما الالف فهي ليست لم يؤت بها لتضع عليها التنوين. الالف هذه جاءت للوقف كما قلنا ان علم الخط مبناه على الوقف والابتداء. فانت حين تقف ماذا تقول في قلما؟ قلما اذا وضعوا هذه الالف لتقف عليه

80
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
هم لم يضعوا هذه لتكتب عليها ولكن بعضهم يجيز هذا وهو رأي ضعيف وهناك صور غريبة بعضهم من الاقوال فيها ان تضع فتحة على الميم وفتحة على الالف. وبعضهم تنوينا على الميم

81
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
يعني هي اصوات غير صحيحة. الصورة الصحيحة ان تضع التنوين على الميم. لانك انت تنون الميم قلما. اما الالف من اجل الوقف. ويجوز في المنقوص اثبات الياء وتركها معرفة او نافرة. النحو الجواري وله الجواري

82
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
او الجواري او الهادف ولكل قوم هاد ان الاكثر في المعركة الاثبات وفي النكرة الحثم. طيب الان الاسم المنقوص خذها قاعدة الاسم المنقوص. المعرف بال او المضاف فياؤه ثالثة. يعني القاضي

83
00:35:48.550 --> 00:36:21.600
قاضي القضاة تثبت يا ابنتي. طيب النكرة تحذف قاض. قال ويجوز العجز. القاضي وقاضي قاضي هكذا. لكن الاولى والاحسن ما ذكرناه ربنا. وبكل قرئ. وقف بالكثير ابن كثير يقرأ ولكل قوم هادي. جميل. وفي هنا وله الجواري في قراءتنا. في قراءة اخرى الم يقل والجواري؟ نعم

84
00:36:21.600 --> 00:36:51.600
من؟ ومن اياته الجواري في في البحث عن اهل السما يعني نافع والكثير عنه والمنشآت في البحر كالعادة اي في الوقف في الوقت كل فتى لا تخلف الف المقصود ابدا. اه قراءة يعقوب مش في ياء محذوفة اصلها ياء تثبتها. شو الوقف؟ نعم

85
00:36:51.600 --> 00:37:13.900
باعوا هاي الضمير الا اذا كانت مفتوحة فاكرمته واحتفلت به واكرمته. فنقول اكرمته؟ احتفلت به اكرمتها ازا اشباع الضني اذا كان فتحة يبقى اكرمت هذا الضمير هذا. لكن هنا فلا اشير الى مسألة لا يخطأ لا تخترق علينا الامور. نحن نتكلم على ثبات

86
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
يا ايه المنقوص في الوقف فقط. يعني مسلا لكل قوم هاد ومرشد. ولكل قوم هادي ومرشد كلامنا عن الوقف فقط. يعني هادن في الوقفة يجوز لك ان تقول هادي اما في وصف اه

87
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
ففي الوصل فلا تقول هذا هاد ومرشد. ولا تقل هذا هادي ومرشد لا يجوز. نعم. وتقلب اذا كانت في اسم ليس جمع مؤنث قسم واحد ليس جمع مؤنث سالما. اتنين. ولا ملحقا به. ثلاثة

88
00:37:53.900 --> 00:38:22.450
وقبلها متحرك. اربعة او الف. خمسة. طيب فاضلة وفتاة وتبقى تاء في غير ذلك. ثم لماذا وقفنا على التاء بتاء؟ لم نقف عليها بهذا مثل فاطمة انظر الى الشروط اسم ثم جماعي لا ليس اسم ليس اسما ثم حرف عطف عطف وتلحق به التاء اذا نكتب ثم

89
00:38:22.450 --> 00:38:39.200
وقفنا بالتاء لان الكلمة ليست اسما بل حرف ولقد مررت على اللئيم يسبني او انا قد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ثم تبدأ بحرف عطف. وتلحق بها

90
00:38:39.200 --> 00:39:04.050
في الوقف ازا اضطررت للوقف فقل صمت ولا تقول ثم ثم هذه المظلومة قامت لماذا نقف عند لانه فعل ليس اسما اخت لماذا؟ وليس جمع مؤنث سالمة؟ ايوه لان قبله ساكن

91
00:39:04.050 --> 00:39:26.050
ينبغي ان يكون ما قبله متحرك. هنا قبله ماذا؟ ساكن. مسلما جمعه مقسوم. لانه جمع مؤنث سالم. لانه وملحقا بشكل وتلحق مالاستفهامية مع استفهامية اذا حذفت الفها بالجر هام تسمى هاء السد

92
00:39:26.100 --> 00:39:46.100
وتقول فيهما وعمة؟ لم؟ وعمة. تعلمون ان ما الاستفهام اذا دخل عليها حرف جر حذفت الفها؟ قل لنا علامة حتى بما وهكذا. اذا وقفت تستصحب هاء اسأت. ان احببت كتبتها في الكتابة وان شئت في النطق فقط وهو الاحسن

93
00:39:46.100 --> 00:40:06.100
فتقول بما عمه الامة هذه هاء السكت. في الوقوف هلأ عندنا في قراءتنا اذا وقفنا على عم وقفا اضطراريا نقف بالميم في قراءتي حفصة بالميم لا يجوز لنا ان نناقش الهاء

94
00:40:06.100 --> 00:40:26.100
ما في قراءة. في قراءة حتى ما في قراءة. ما في قراءة. مم. في المشددة ان سئلت ما هذه الهاء قل له هذه هاء السبت؟ يعني لاجل الوقف. امر دفئ في مفروق ومضارعه ومضارعه المجزومة

95
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
تقول فيه ولم يقل به ولم طبعا قيل ما ماضيه؟ منعه من الصحيح والمعتل؟ لفيف مفروق في حرفاع لا فرق بينهما صحيح. واو الفرق بينهما القاف. طيب في الارض تقول قه اذا

96
00:40:46.100 --> 00:41:07.750
تماما ع تماما بهاي الشكل وفي المضارع المجزوم لام يقيه لم يعه وهكذا كله من الجائز فقط. لا هذا واجب. الوقف على الامر والمضارع المجزوم من اللفيف المفهوم يجب ان تقف

97
00:41:07.750 --> 00:41:36.700
لماذا؟ الان الكلمات العربية عندنا حرف نبتدئ به وحرف يكون حشوا وسطا وحرف للوقف عليه. صحيح؟ لذلك قالوا الكلمات الثلاثية هي اعدد الكلمات. حرف للوقف للابتدائي. حرف للوقف حرف فاصل حاجز بين اللفظ والابتداء. تمام؟ طيب الان. انا اذا قلت

98
00:41:36.850 --> 00:41:56.850
نفسك من النار. اردت ان اقف على وقف الاضطراريا؟ كيف اقف عليها؟ هذا الحرف من الابتداء كيف اجمع بين الوقف والابتداء؟ هذا بين الاقداد انا ما اخرجش القاف هكذا. كيف اقف عليها هكذا بالسكون؟ فاستجلب لها وجوب هذا السكت. ليه؟ تقف عليها فتقول

99
00:41:56.850 --> 00:42:25.250
وكذلك لم يطه. الافضل فقط لفظل الافضل لفظة الجواز والكتابة. الجواز في الكتابة كتبتها كتابا جالسا. ويجوز ان تلحق هذه حركة البناء الاصلية. لقوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقولوا هاؤموا اقرأوا كتاب

100
00:42:25.250 --> 00:42:45.850
كتابية لماذا هنا اتينا بهاء السبت؟ لانه سبقت بمبني متحرك بحركة اناء اصلية. من نبني هنا يا المتكلم سبقت بياء المتكلم المتحركة بالفتح وياء المتكلم حركتها الفتح في الاصل. فيجوز ان تأتي بهاء السكت بعد كل

101
00:42:45.850 --> 00:43:05.850
مبنية وهنا الياء. متحرك بحركة بناء الاصلية وهي هنا الفتحات. كتابية. من الذي حكم قبل عمر ابن عبدالعزيز رضي الله عنه سليمان الذي كان يرحل كثيرا اظنه سليمان او يزيد ابن عبدالملك

102
00:43:05.850 --> 00:43:32.050
فاحد الخلفاء الامويين كان الحانة يعني شديد اللحن. يكثر من اللحم. يخطئ فيه في كل شيء. يخطئ في رفع الفاعل ونص بالمفعول الى اخره الكلام جرنا في هاء السكت جرنا الى هذه القصة. فسليمان او يزيد ما عدت اذكر. مرة كان على يخطب وقرأ قوله تعالى

103
00:43:32.050 --> 00:43:54.250
يا ليتها كانت القاضية. طبعا هنا في الوقف نبدل التاء هاء ليست هاء سكت وانما نبدل  هذا المسكين حرك. فقال يا ليتها كانت القاضية في ماذا؟ قاضية. قاضية لذلك المقرئ الحازر ينبغي ان ينبه طالبه دائما

104
00:43:54.250 --> 00:44:14.250
يحرك له ويقول يحرك تحريكا اختباريا. فهي يا ريتها كانت القاضية ما هي القاضيته؟ طبعا كان. واين هي يا ريتها كانت هي يعني ما نحن فيه كانت قاضية علي ومت واسترحت من هذا الموقف العظيم

105
00:44:14.250 --> 00:44:33.400
يا ليتها كانت هي القضية. فذا المسكين قرأها يا ليتها كانت وقاضيته. صارت قضيته ايش اسم كان صحيح؟ انا احتاج الى خبر فكان عمر رضي الله عنه جالسا تحت المنبر فقال له كمل له بالخبر هو

106
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
فقال له قال يا ليتها كانت القاضية فناداه عمر عليك واراحتنا منك. هو الرجل ما فعل شيء اذا فقط اكمل لهم الخبر. اكمل له الخبر. قال له عليك وارى حد منك. مش فاهم يعني خطأ شنيع

107
00:44:53.400 --> 00:45:13.400
وكان يكثر من النحل في القرآن. مصيبة فالرجل كمل له الخبر. ما فعل شيئا؟ عليك اتى له بخبر كان وهو عليك عليك واراحتنا منك. الكرام على الحظ. الان سنرجع حتى نوفي الصفحات حقها

108
00:45:13.400 --> 00:45:43.400
اذا الصفحة السابعة والستين وسنتابع اليوم ان شاء الله مباحثنا التي تجاوزناها ايه كده لقائل اسواق ابدلت الواو همزة نعم لانها في اسم الفاعل لفعل محتل اجور. وكذا بائع اقرأ اياه اهلا وسهلا تفضل لانه اطول اقرأ اقرأ

109
00:45:43.400 --> 00:46:13.050
لا هاي ستين صفحة يلا اقرأ ابدأ الباب السادس في النكيرة والمعرفة ينقسم المسك الى نكهة ومعرفة. الان سنمر عليها مرور الكرام. نعم. لن نطيل فيها ان اخذناه نعم النكرة ما لا يفهم من نوع معين كانسان وقلم والمعرفة ما يفهم منه معين

110
00:46:13.600 --> 00:46:30.650
وهي سبعة انواع الضمير والعلم وسم الاشارة والسهولة. والاسم الموصول خطأ البعض يقول اسم الموصول غلط يعني يضيف اسم الى موصول غلط هي الاسم الموصول فقط. وما معنى الف موصول

111
00:46:31.050 --> 00:46:47.150
الف الموصول ما معنى ده ذكرناها في الاسم الموصول. في الاسم الموصول. آآ ما معنى الف الموصول التي ذكرناها في بحث اسم موصول؟ اسم موصول بمعنى الذي؟ ايوا. بمعنى الذي. يعني الاسم الذي

112
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
هو الرسول نحن قلنا الف اذا دخلت على اسم فاعل او مفعول او صفة مشبهة فتكون بمعنى الذي بمعنى الاسم الموصول. فتقول موصول الاسم الموصول يعني الذي هو موصول بجملة بعده تسمى الصلة. هاي معناها اسم موصول. الاسم الذي هو

113
00:47:07.150 --> 00:47:32.900
وموصول وصلناه بجملة بعده تسمى الصلة واسم موصول والمحلى بالون مضاف لواحد مما ذكر. والمنادى. وفي هذا الباب السبعة فصول. بعدد المعارف الفصل الاول في الضمير. وهو ما وقع لمتكلم او مخاطب او رائد. كان وانت وهو وينقسم الى قسمين

114
00:47:32.900 --> 00:48:02.700
بارز ومستقل الباقي ما له سنة في اللفظ كتائب فهمت. والمرتفع ما ليست له صورة في اللفظ وينقسم الضمير الملحوظ ليس ملفوظا نحن لاحظناه لحظة فما هو في نحو الكلمة وينقسم البارز الى منفصل ومنفصل. نعم. المنفصل ما كان على ظاهر الاستقلال في نطقه

115
00:48:02.700 --> 00:48:26.500
جاءنا ونحن والمتصل ما كانه جزء من الكلمة السابقة. ففهمت وفهمنا وينقسم المنفصل بموقعه من الاعراب الى قسمين الاول ما يختص بالرفع وهو انا وانت وهون وغالبا ما تكون في محل رفع المادة هذه ضمائر الرفع المنفصلة؟ مبتدأ؟ مبتدأ

116
00:48:26.500 --> 00:48:44.150
تكون فاعلة مثل ما نجح الا انت. اين فعل نجح؟ انت. انت. وقد تكون نائمة فاعل مثل ما ما اكرم الا انت انت في محل رفع النهج فعلك. هلأ هو ليش سنة طويلة

117
00:48:44.300 --> 00:49:04.300
اه الضمير يقال حصان مضمر او مدمر. بمعنى ضامر او مختصر يعني. الضمير اخذ من الاختصار لانك تختصر به الاسماء الظاهرة. لاحظ والدليل على ذلك مثلا في سورة الاحزاب ان المؤمنين والمؤمنات كم كم يصير الذكر؟ ما شاء الله. تقريبا عشرة

118
00:49:04.300 --> 00:49:34.200
ثم قال اعد الله لهم اختصرت بالهاء كل ما سبق من الاختصار تماما. فالضمير بمعنى مضمر بمعنى مضمر اسم مفعول اي مختصر فالضمير هو لفظ مختصر  وما يختص بالنصب وهو اياي واياك واياك وينقسم المتصل

119
00:49:34.200 --> 00:50:04.450
ثلاثة اقسام. الاول ما يختص بالرفع وهو خمسة. التاء والالف قام والواو اقام والنون ككنة والياء كقوم كقوم ازا هذه الضمائر الخمسة تاء الف اثنين واو الجماعة ياء المؤنث المخاطبة نون الاناث تكون في محل رفع وقد ذكرنا في الخلاصة انها تكون في محل رفع ماذا؟ مبتدأ لا

120
00:50:04.450 --> 00:50:34.750
فاعل زائد فاعل اسم لكان يقول قمت واكرمت كنت. رفع فاعل. نائب فاعل اسم ياسر. نعم. والثاني وما هو مشترك مشترك بين النصب والجر وهو ثلاثة. يا ام المتكلم نحن ربي اكرمني. ربي اكرمني

121
00:50:34.750 --> 00:50:58.850
فالياء في محل ماذا؟ لا اتصلت باسم الاولى في محل جر مضاف اليه ربي اكرمني الياء في محل رصد مفعول به. ما يعرف ربي مبتدأ لا ليست ربي اكرمني لو كانت لاحظ ربي اكرمني منادى يعني يا ربي اكرمني اما ربي اكرمني

122
00:50:58.850 --> 00:51:23.150
ربي مبتداه. مرفوعا وعلامة رفعه. الضمة المقدرة على ما قبله المتكلم. واين خبر المبتدأ؟ جملة اكرمني. ازا ربي هذه يا متكلم وتلك يا متكلم الاولى في محل جر مضاف اليه والثانية في محل نصب مفهوم. وكاف المخاطب تحو ما ودعك ربك. مم

123
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
وهو الغائب نحن قال له صاحبه وهو يحاكيه مخاطب مثل ما ودعك ربك ايضا تقع في محل نصب او جار. ما ودعك الكاف في محل ماذا؟ مفعول به. ربك الكاف

124
00:51:43.150 --> 00:52:11.400
لماذا؟ في محل جر مضاف اليه. نعم لا وهاء الغائب نحن قال له صاحبه وهو يحاوره وهذا مثالا جيد لانه جمع له الهاء في محل ماذا؟ في محل جر في حفل جر. صاحبه الهاء في محل ماذا؟ في محل جر مضاف اليه. يحاوره الهاء في محل ماذا؟ نصبه في البيت. نصب فلبل

125
00:52:11.400 --> 00:52:38.500
وما هو مشترك بين الرفع والنصب والثالث؟ وما هو مشترك بين رفع والجرم؟ وهو ناف في نحو اننا سمعنا مناديا منادي ان امنوا بربكم فامنا نعم. ربنا نعرف ربك؟ منادى بحرف نداء محذور. منصوب لانه مضاف. وما؟ مضاف اليه

126
00:52:38.500 --> 00:52:58.500
في محل جاري مضاف اليه اننا في محل نصب اسمه ان. طيب سمعنا في محل رفع لان الفعلة الماضية قبلها مبني على السكون. ازا صار ربنا لا مضاف اليه اننا اسم النا سمعنا فاعل. فاعل. طيب

127
00:52:58.500 --> 00:53:28.500
مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا امنا موزن وامنا ايوة افعلنا لانه اصلا اأمن طيب تقول لي ما الدليل ان امن افعل وليست فاعلة؟ اقول لك ارجع الى المصدر. ما مصدر امنا؟ ايمان. يعني افعل افعل

128
00:53:28.500 --> 00:53:47.000
لو كان امن وزنه فاعل لكان مصدره مفاعلة. يعني قال امنوا امنا. هل يقال امنوا مؤامنة او امن ايمانا؟ ايمان ازا امر افعى له واصله. ففيه ماذا؟ اعلان او ابدال

129
00:53:47.750 --> 00:54:17.750
ابداء ازا امن الابداع لانه انزل الهمزة ذلك باتفاق وينقسم الى لا امنا افعلنا افعلنا الى مستتر جوازا ومستتر وجوبا. فالاول يلحق في فعل الغائب والغائبة. والصفات وسم الفعل الماضي. واسم الفعل الماضي. وسم الفعل الماضي. كعلي

130
00:54:17.750 --> 00:54:37.750
فهم. اين فعل؟ فهم. هو. هو. مستفر جوازا لانه واقف. نعم. هي. وبكر فاهم. اه اسم الفاعل ايضا يأخذ فاعلا اين فاعل اسم الفاعل؟ فاهم؟ هو. هو. اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. اين فاعله؟ هو. فاهب هو. نعم

131
00:54:37.750 --> 00:55:00.800
والكتاب مفهوم. الان اين الذي يحتاج الى مرفوع؟ اسم المفعول. ماذا يأخذ مرفوعا؟ لا الى فاعل. اذا مفهوم الكتاب مفهوم هو. اسم المفعول يعمل عملا مبني للمجهول فيأخذ نائب فاعل

132
00:55:00.800 --> 00:55:30.800
الكتاب مفهوم هو هذا هو ضمير مستتر. نائب فاعل باسم المفعول. نعم. وخطه حسن. حسن. وجد. هو. هو. صفة مشبعة. ماذا تأخذ؟ فاعلا. حسن هو. ماشي. وشتان. شتان والثاني ما يلعب فيما عدا ذلك. نحن قلنا ضمير الغائب يستتر جوازا الا في موطنين. اين

133
00:55:30.800 --> 00:56:05.800
ضمير الغائب هو هي ستر جوازا الا في موطنين. في التعجب والمدح والفهم في التعجب تقول ما احسن النحو   ونعم علما النحو الان ما احسن النحو اين فعلوا؟ تقديره هو. هنا جوازك او وجوبا؟ وجوبا. لانه في سورة

134
00:56:05.800 --> 00:56:38.850
لانه لا يمكن ان يظهر. طيب ونعم علم النحو اين الفاعل؟ هو وجوبا. وما يعرف عن من؟ تمييز. تمييز مبتدأ مؤخرا اصله النحو نعم وتفهم يا احمد وافهم وافهم اين فاعلت؟ انا تماما. ونفهم. نفهم نحن. ولا يكون

135
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
المستتر الا في محلهم بالضبط ضمائر النصب والجر لا تستتر. الذي يستتر هو ضمائر الرفع فقط. هذه من الشوارد تجمع. اذا ولا يكون الضمير المستتر الا في محل رفع وكنا نعتني بهذه القواعد الشوارد نجمعها على حدة

136
00:56:58.850 --> 00:57:31.050
واذا سبق ياء ياء ياء او اسم في علم او من او عن بينهما. نوني تسمى نون الوقاية. يتعاني ويكرمني واعطني وعليه كلمة عليك نيوة. مني ومني. وعني. تماما. الان تأتي نون الوقاية. في الاصل في الاصل بعض الافعال

137
00:57:31.050 --> 00:57:51.050
عن التي فيها ياء المتكلم. يعني نقول يكرم الحقبة المتكلم؟ يكرمه. يا متكلم تقتضي ان يكون ما قبلها كسر ستأتي الكسرة على الفعل والفعل لا يدخله سورة الجر. انت بهذا ستدخل سورة الجر على الافعال. يصير يكرم

138
00:57:51.050 --> 00:58:21.050
قالوا اتوا بنود تتحمل الكسرة. صارت يكرمني. اسمها نون للوقاية لانها وقت الفعل من سورة الجر طيب وفي الاحراف حملها وقال مني ومني عن وعني ورد. ايه حتى لا تقف انكسار قبله. لو ادخلنا هذه الكسرة على اخر لصار اخره سورة الجر مكسور

139
00:58:21.050 --> 00:58:51.250
صار يكرمني اذا فاتت النون لتحتمل هذه الحركة صارت يكرمني نعم وللوقاية من هذا النون تمام وما في منه عن محمد علي هي مين؟ لو قلنا من مبنية هذا بناؤها ثابت حتى لا تختل صورة بنائها اتوا بنون تحتمل كسرة الياء وصارت مني من الذي حمل او ما الذي حمل كسرة الياء

140
00:58:51.250 --> 00:59:13.950
طيب والان نون الوقاية في الافعال واجبة. واجبة. لكن عندنا احوال تجوز فيها وهي؟ واذا سبقها ان او احدى اخواتها او لدن او قد اوقفت جاز ترك النون وذكرها كاني وانني

141
00:59:13.950 --> 00:59:40.700
اني واني يعني ان جاء بعدها ياء متكلم يجوز لك ان تقول اني ويجوز تقول ان ان تأتي بنون الوقاية او لا تمام؟ اما اني او اناني. ولد ولدني. طبعا هذا عن القول بانه لم نأتي بنون الوقاية. هناك قول

142
00:59:40.700 --> 01:00:05.400
اني ماذا وبهذه صارت زائد نون الوقاية. يعني هذه اصل ان ثم زائد نون الوقاية زائد الياء كم نون للثقافة؟ ثلاث فحذفت النون هذه نون ان لتوالي النون فصار اني

143
01:00:05.400 --> 01:00:25.400
هذا قول يعني هنا ما اعتمده المصنفون اننا في اني لم نأت بنون وقاية اصلا لكن كسرنا نون انا لتناسب ياء المتكلم. فذكر بعضهم انه لا اتينا بنون الوقاية وحذفنا النون

144
01:00:25.400 --> 01:00:50.600
من ان وليس هناك كبير فرق بينهما ولدني ولدني. مم من عندي. هم. غير ان الاكثر الحرف في هم. والاثبات في ليلة. بالضبط. لعل الاكثر نقول فيها لعلي هذا الاكثر. ويقل ان تقول لعلني

145
01:00:53.100 --> 01:01:13.100
وليتني بالعكس ليتني اكثر. اما ليتي فقريب. طبعا هذا كله استقراء استقرأه النحافة وجدوا ان الاكثر ان تقول ليتني والاكثر ان تقول لعلي. تمام. ان وليتني فشى وليتني ندرا. وبعد عنا

146
01:01:13.100 --> 01:01:33.100
وليتني فشل وليتني نترة ومع لعلي اعكس وكن مخيرا في الباقيات. نعم. واضطرار قد خفف مني وعني بعض من قد سلفا. واضطرارا خفف مني وعني بعض ما قد سلف. قالوا في مني

147
01:01:33.100 --> 01:01:53.100
وفي عمي علي بالضبط لسة مضطرين اضطراب لكن في من وعم انه لما كانت بنيتها على حرفين فانت اذا اتيت بنون بالياء المتكلم واخللت ببنيتها كذا صار فيه ثقل من

148
01:01:53.100 --> 01:02:13.100
يصبح توازن في الكلمة. اما نحن نلاحظ على الجائز لدن ثلاثة احرف. من عن حرفان حتى لا يختل بناء الكلمة وهي ضعيفة على حرفين اتوا بنون الوقاية. اما ندل لا ننين ولا دني جائز

149
01:02:13.100 --> 01:02:43.100
تماما الان جئنا الى قد وقفت ما معنى قد وقفت هنا؟ كلاهما بمعنى ماذا؟ من انقطع قطة يقط قطة قطعته. ايوة يكفي يعني اسم فعل مضارع فقد وقد تلحق بهما نونا الوقاية فتقول قدمي

150
01:02:43.100 --> 01:03:03.100
اني قدي ليس الامام بالشحيح الملحد دخله في عبدالله بن الزبير رضي الله عنه. اذا قد ني من نصر الخبيبين قديم. نعم وقد جاء اليه مرة سيدنا عبدالله بن الزبير كان يوصف بالشح هو ليس شحا. لانه كان لا يبذرنا. لانه كما تعلمون هو اخذ

151
01:03:03.100 --> 01:03:23.100
خلافة وسيطرة على الحجاز ومعظم الشام والعراق كادت تستقر الامور له. يعني بلال بن الزبير. فجاءه الشعراء يمدحونه ظنوه كغيره فما اعطاه ربما ما اذكر قصة اعطاه درهما فقال له لعن الله ناقة حملتني اليك

152
01:03:23.100 --> 01:03:43.100
لعن الله ناقة حملتني اليك؟ فقال له انا يعني نعم. وراكبا. قال له انه ركبها يعني نعم لعنها الله ولعن راكبها. لعن الله ناقة حملتني اليها. فكان سيدنا عبدالله بن الزبير شديد

153
01:03:43.100 --> 01:04:05.700
شديد التدقيق ان الجسر تمنحني على ما اعطيك المال؟ لماذا اعطيك المال؟ هذا مال عام انا لماذا اغذره؟ فكان يوصف بالشحيح قضي من نصر الخبيبين قديما ليس الامام الشحيح الملحد. الملحد هنا ليست معنى الكافر. يعني ينكر المعروف. ينكر معروفي بمنحي له

154
01:04:05.700 --> 01:04:25.700
ان تقول حرف جواب بمعنى نعم. الان قال وعليك من يعرب عليك اعرابك اول شيء ما عرض عليك حتى نعرف اعرابها بس انت فهمت؟ اسم فعل امر بمعنى عليك سبحان الله بمعنى

155
01:04:25.700 --> 01:04:50.650
الزم يعني الزمني يقول لشارد عن الطريق لا يعرف الطريق تدله تقول له عليك من يعني الزمني حتى ارشدك الى الطريق اعراضا كاملا. اذا عليك اسم فعل امر مبني على الفتح

156
01:04:50.650 --> 01:05:26.950
تماما والفاعل مستتر مستنير وجوبا تقديره انت والنون للوقاية والياء في محل نصب   واثباتك اليك ولد وقد وقعت الفصل الثاني في العلن وهو ما وقع يسمى بدون احتياج الى قرينة الخلاصة بدون احتياج الى قرينة. الذي يحتاج الى قرينة واسم الاشارة. يحتاج الى قليل

157
01:05:26.950 --> 01:05:52.050
مقاميا ان يكون المشار اليه موجودا. او الاسم الموصول يحتاج الى قليلة لفظية وجاء الذي اكرمته الذي ليس معرفة الا بجملة الصلة. لذلك اذا اذا سئلت طيب العلم معرف بالعالمية. الضمير اله ضمير. طيب. معروف بال؟ هل هي اداة التعريف؟ طيب الاسم الموصول. بماذا عرفت

158
01:05:52.050 --> 01:06:19.100
اقول لهم بجملة الصيغ. هي اداة تعريفهم. هم وهو ما وطئ في مسمى معين بدون احتياج الى قرينة. كاحمد وسعاد وبغداد. وينقسم الى  هناك طريق اضافيين كعبدالله كعبدالله وزين العابدين

159
01:06:19.550 --> 01:06:56.200
كان مركب مسجد او اسناده كجاد الحق. اسنادي يعني جملة. جاد الحق. تمام وحكم اضافي ان يعرب صدره على حسب العوامل. وعجز وعجزه وعجزه بالاضافة ما معنى هذا الكلام هي تقول جاء عبد الرحمن ما يعرف عبده؟ فاعل رأيت عبدا رحمان ما يعرف عبده؟ مررت بعبدالرحمن

160
01:06:56.200 --> 01:07:16.200
صدره يعرف بحسب العرض الفاعل مفعول ظفري. اما عجزه فهو مجرور بالاضافة دائما. عجز وعجز. عجز عجز او عجز وحكم المسجد ان يمنع من الصف الا اذا ختم بوجهه فيبنى على ماذا اخذناه؟ يمنع من

161
01:07:16.200 --> 01:07:35.850
وحضرموت الى اخره يمنع من الصرف. الا ان انتهى بويه فلا ندعوه من الصرف. بل جاء سيبويه وارأيت سيبويه وحكم اسناده ان يبقى على حاله قبل العالمية ويحكى. يعني عندما اقول مثلا

162
01:07:35.900 --> 01:08:13.100
سررت بجاد الحق الباء ابو جابر. جاد الحق تقول اسم مجرور بالباب وعلامة جره الكسر المقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية. ما معنى الحكاية؟ تقول لي اقول لك الحكاية ان احكي اللفظ كما كان وانقله. ان انقل اللفظ برمته بدون تغيير. طب هون مو لازم نحط بين قوسين ولا لا ابدا. لانه هنا صار

163
01:08:13.100 --> 01:08:43.100
صار كلمة لم يعد جملة. هذا ليس جملة. يعني مررت بشخص بالشخص في اذا اجاد الحق ولك ان تعرف اعراب الاسهل تقول تركيب الاسناد في محل رفع الفعل تركيب الاسناد ينقسم ايضا الى اسم وبنية ولقب. فالكنية كل

164
01:08:43.100 --> 01:09:03.600
اضافيين اب او ام او هنا في محل جر بحفل جر طبعا يعني نقول مثلا في محل رفع لكن في المثال هنا لا طبعا في محل اجابة بحرف الجر نعم

165
01:09:04.250 --> 01:09:24.250
صدره اب وام او ام. نعم. كابي بكر او وامي عمر. وام عمر هذه الكنية بمعروف العرب. لماذا بنية انت تقول كليت الشيء وعن الشيء سترته. انا حينما اريد ان استر اسم فلان. فاقول ابو محمد

166
01:09:24.250 --> 01:09:43.300
محمد هذي تقول جاء ابو محمد ما اسمه؟ كنيته. سترته. تمام. اجلالا وتعظيما. فاذا كنية للاجلال. انت تعظمه  ابو محمد والاعراف تختلفت. يعني يوم واحد قال لي اذا ارادوا ان يعظموا فلان يسبقونه بكلمة

167
01:09:43.650 --> 01:10:07.950
صارت البنية اليوم فقدت مضمونها. الاصل في الدنيا ايش؟ التعظيم والاجلال. نعم. فلذلك تجد في كتب اهل العلم ينادي الطالب استاذه يا ابا محمد نحن بمفهومنا الثقافي يا عيب الشومة. قلنا يا محمد. لا هو يجيده. هو يعظمه. اه تماما. لكن الثقافات

168
01:10:07.950 --> 01:10:40.400
لها دور في هذا واللقب كل ما اشعر برفعة رفعة تمام ضع ماذا فيه من الاعلان اعلان الحذر. وما هذه التافهة؟ تعويض. التعويض من الواو وضع. واضح. نعم. ضعه الرشيد والجاحد. الرشيد هذا لقب للذم او للمدح؟ للمدح. هو لقب هارون. نعم. والجاحف

169
01:10:40.400 --> 01:11:12.750
من جحوظ عينيه رحمه الله. والاسم ما عداهما كهارون وعمرو ويؤخر اللقب عن هذه قاعدة يؤخر اللقب عن الاسم. مثلا جاء هارون الرشيد الرشيد لا تقل جاءك رشيد وهارون هذا الاصل فقط الرشيدي وعمرو الجاهل. عمرو بن بحر الامام ابو عثمان الجاحد

170
01:11:12.750 --> 01:11:32.750
ولا ترتيب بين الكنية وغيرها. لك ان تقول جاء ابو محمد زيد او جاء زيد ابو محمد او ابو محمد الرشيد او رشيد ابو محمد لا ترغب بين الدنيا وغيرها لا ترتيب. اما بين اللقب والاسم فعندنا ترتيب. الاسم ثم اللقب. لان اللقب انت تمدح به

171
01:11:32.750 --> 01:11:54.750
يعني انا لم اذكره فكيف انت حب ينبغي ان تذكر الاسم ثم لقبه. ربما للتشويق هذا ذهب بعضهم الى جواز هذا لكن هو الاصل ان يمنع الاسم ثم اللقب. الدال على الجنس معاملة العلم. فلا تدخلوا الولاء

172
01:11:54.750 --> 01:12:24.750
ويأتي ويمنع من الصرف مع سبب اخر. ويسمى علم جنس. طيب. كاسامة الاسد وكيسان للغضب وامي قشعم من ممكن وهو مقصور على السماع. انا داخل قصة هذه المسألة لا سيما ان الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس يكاد يكون

173
01:12:24.750 --> 01:12:44.750
مخدوما لكن سنحاول قدر الامكان ان نفرق تفريقا لفظيا بعيدا عن الخلافات التي نشأت بين المناطق والمحاة الى اخره. طيب نبدأ الان عندي انا شيء اسمه علم شخص. كي اقول زيد. انا جالس امامي

174
01:12:44.750 --> 01:13:04.750
واحد زائد واحد عندما قلنا له يا زيد هل ينتمي الي عون؟ لا هذا علم شخص يوضع على شخص بعينه. والاصل في الاعلام ان لا تكرر لكثرة الاشخاص وضيق الاسماء او لتخيل بعض الاسماء تكررت الاسنان. الاصل انه علم الشخص يكون لواحد في الوجود. لا يتكرر

175
01:13:04.750 --> 01:13:29.150
لكن لكثرة الاشخاص وضيق الاسماء تكررت الاسماء او احيانا الاختيارات ثقافية زمانية مكانية كاختيار اسمي محمد كاختيار اسمي زيد كهذا على هذه الصور. اذا عالم الشخص يقولوا لواحد لا لا طيب مثل زيد

176
01:13:29.500 --> 01:13:58.000
يكون لواحد غير متناول معين غير متناول ما اشبهه. من جنسه للباشايد لا يتناول غيره من جنسه مما اشرقه. الان عندي شيء اسمه اسم جنس. وهو النكرات مثلا رجل امرأة اذا يكون لغير المعين

177
01:13:58.300 --> 01:14:28.450
طيب ازا يصح ان ينطلق على كل من فيه هذا الوصف انه رجل لا يخص واحدا دون اخر. طيب وعندي شيء اسمه علم جنس   اراد العرب ان يجعلوا اعلاما للاشخاص وذكرهم. طيب واسم جنس نكرة فذكروها. وارادوا ان يجعلوا علم جنس هو في اللفظ

178
01:14:28.450 --> 01:14:52.350
علم كما سنرى الان وهو مثل ان يقول لاسد اسامة سموا الاسد بايش؟ باسامة والثعلب سعاد والذئب زؤالة وهكذا فهذا يسمى علم جنس. اذا مثل سعالة. للثعلب. الان سنرى الفرق بينهما. وزؤلا

179
01:14:52.350 --> 01:15:07.050
واسامة للاسف طيب تقول لي ما الفرق بين اثنين جنس وعدد جنس؟ لا تدخل في الفرق المعنوي المعقد وبعضهم ذهب الى انه لا فرق بينهما في المغرب. يعني سعال تساوي ثعلبة

180
01:15:07.300 --> 01:15:45.500
لكن ما الفرق؟ لاحظ انا اقول جاء زيد غاضبا  الآن اه جاء حمزة يا جماعة جاء زيد غاضبا غاضبا حال من صاحبها؟ المعرفة ونكرة اذا صاحب الحال معرفة طيب جاء حمزة ممنوع من الصرف اولاد؟ لماذا؟ لانه علم مؤنث. اذا ممنوع من الصرح

181
01:15:45.500 --> 01:16:13.200
طيب نأتي الى كلمة رجل هل اكون جاء رجل غاضبا؟ جاء غاضبا. احسنت غاضبا. لا نكون غاضبا. لانه الحال يجب ان يكون صاحبها معرفة وهذه اذا جملة خاطئة الحال لا تأتي من نكرة

182
01:16:13.900 --> 01:16:33.900
انا هنا واضح؟ طيب هنا جاءت حمدي معرفة عن شخص لا تأتي من مكانه. طيب جاءت امرأة جاءت امرأة امنعها من الصرف لا يجوز لماذا؟ لم يطول بالك عندي تأنيث كي اقول نعم

183
01:16:33.900 --> 01:16:53.900
اين الشرط الثاني؟ هل هو على؟ لا. اذا انا بخاطئة. اذا فاتوا المعمل الصف. هذا يا جماعة اسم جنس او لا اسم المجلس فقالوا اسم الجنس لا يأتي منه الحل. لانه الحال يجب ان يكون صاحبها معرفة. ولا يمنعه من الصرف

184
01:16:53.900 --> 01:17:19.600
الان وتدخله انت فتقول في رجل الرجل وفي امرأة؟ الان ستتضح لكم الامور في هذا. الان محمود جاء سعالة مختال ونقصد ثعلبا من الثعالب. ثعلب ماء غير محدد. لاحظ جاء سعالة

185
01:17:19.700 --> 01:17:40.850
جملة صحيحة مختالا حال من صاحبها؟ طيب تقول لي سعال بمعنى ثعلب نكرة اقول لك انتبه سعالة ليس اسم جنس بل على علم فالفرق بينهما ان علم الجنس الذي سمت به العرب يجوز ان تأتي الحال منه. واحد

186
01:17:40.900 --> 01:18:02.600
يجوز ان تغطية اذا تأتي منه الحرف اثنين يمنع من الصرف ان كان هناك علة اخرى. جاء سعالة منعته من الصرف او لا ماذا؟ نعم. منعته لماذا علم مؤنث ازا ممنوع من الصف

187
01:18:03.350 --> 01:18:26.500
ثم نحن نقول في اسم الجنس رجل الرجل. طيب سؤال هل نقول السعال لا تدخله انت يعامل معاملة عنه نلملم المسألة من جديد. اسم الجنس يدل على نكرة غير معينة. طيب. وعالم الجنس في المشهور كذلك

188
01:18:27.000 --> 01:18:47.000
لكن ما الفرق بينهما بين اسم الجنس وعمل الجنس؟ اسم الجنس نكرة لفظا ومعنى. بمعنى كما قلنا يعرف بان كما كتاب الكتاب طاولة الطاولة. لا يمنع من الصرف ان كان عندنا علة التأنيث لا يمنع من الصرف. لانه ما في علة تاني

189
01:18:47.000 --> 01:19:03.800
ولا يأتي منه الحمد اما علم الجنس فالفارق فقط ان علم الجنس تأتي من برحال ويمنع من الصرف ان كان هناك علامة اخرى ولا تدخل عليه انت. يعامل من حيس اللفظ فقط معاملة علمي ماذا

190
01:19:03.800 --> 01:19:19.950
لكن الفرق بين علم الشخص وعالم الجنس علم الجنس مو عدم شخص واحد واينما على الجنس كله. يعني هو نكرة في المعنى لكن في اللفظ يعامل معاملة علم الشخص فتأتي منه الحال

191
01:19:19.950 --> 01:19:40.850
ويمنع من الصرف مع عائلة اخرى ولا تدخل عليه انت كما تدخل كما لا تدخل على الاعلى. لو بدنا نقول اخ وعالم لا غلط ليش  ولو كنت عم بحدد الثعلب مسلا. ها اقول الثعلب. لا لا تدخلوا عليه صار على من ذاك على من الجنس

192
01:19:40.850 --> 01:19:57.750
فقط في اللفظ على يعامل معاملة عدم الشخص هذا هو يعني تأتيني من هو الحال اليوم لو عملناه صف واحد يا فندم. لكن هو في الحقيقة نكر. على الجنس نكر. يعني سعاد مثل سعره

193
01:19:58.300 --> 01:20:18.300
لكن العرب جعلت لهم ميزة. هذا علم الجنس. ماذا فعلت به؟ اعطته حكم علم الشخص في جواز مجيء الحال منه الى اخره طبعا نحن ما دخلنا في المسألة المعنوية لانه لن ننتهي منها بساعة لذلك نحن نقول على بتسطيح القضية

194
01:20:18.300 --> 01:20:38.300
هكذا نقول عالم الجنس يسمي الجنس. علم الجنس كاسم الجنس نكرة. والفرق بينهما فقط في الاعتبار هذا يعتبر من حيث المنع من الصف الاخري ما اعرفه هكذا. وقد يعامل اللفظ الدال على الجنس معاملة

195
01:20:38.300 --> 01:20:58.300
فلا تدخله انت ولا يضاف ويأتي منه الحال ويمنع من الصرف مع سبب الاخر. مسل ماذا ايضا علام الاجناس؟ قال كاسامة كيسان للغدر شعوب للموت. ايضا لاحظوا عندنا على الملوك. عندنا قيصر علم على جنس

196
01:20:58.300 --> 01:21:40.000
من يملك من الروم كسرى علم على من يملك من الفرس. كسرى ليس اسمه. اسمه حسب الاسماء فرعون كذلك علم جنس الاسد اذا عندي علموا كمان فرعون قيصر فرعون تبع تبع

197
01:21:40.000 --> 01:21:57.750
في اليمن من يملك عرشه في حمير في اليمن وهكذا. طيب. اذا مسمى للاسد وكيسان للغنم وشعوب وامي قشع من للموت هنا مسألة وهو مقصور على السلف ما سمي عليها

198
01:21:57.850 --> 01:22:37.500
الاخطر على الاخطر علم على اليد اخطر نعم طيب الفصل الثالث باسمي الاشارة في اسم الاشارة اسم الاشارة وما وضع من معين بواسطة بواسطة والفاظه لا للواحد للواحد وذيوته وزد عليها ذهن. تمام كده. وذان اوذين للاسنين. متى نقول زاني؟ ومتى نقول زين

199
01:22:37.500 --> 01:23:07.500
وفي النصب والجر وخذ فيها مذهبا سهلا. وهو مذهب ابن مالك ان اسماء الاشارة اذا سميت اعربت اعرابا مسمى. يعني تقول جاء هذان تقول اسم اشارة. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق مثنى. رأيت هذين اسم اشارة. مفعول به منصوب وعلامة

200
01:23:07.500 --> 01:23:27.500
الياء لانه وهذا مذهب ابن ما لك للتعليم سهل. وان لم يكن قويا. لكن هو سهل في الرفع بالالف وفي النصب والجر هكذا يكون العرب. وثاني او الثاني من اثنتين. واولئك للجماعة مطلقا. وهنا من مكانه

201
01:23:27.500 --> 01:23:56.150
وكثير ما التنبيه فيقال هذا وهدي وهذه مجرى وتلحق ذاوتي وهنا الكاف وحدها؟ وحدها او مع اللام فيقال ذاك وتلك وهناك هنا ده اعراب واحد لان هي من الظروف الجامدة والمتصرفة. جميل. فتقول في هنا دائما ماذا تقول في اعوانه

202
01:23:56.850 --> 01:24:18.500
اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان. دائما  اسمه اشارة مبنيا على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف مكان. نص مفعول فيه ضعف مد

203
01:24:18.500 --> 01:24:51.600
نعم؟ مفعول فيه  وتلحق ذيلي وتيني واولئك وحدها فيقال ذلك ايوه في المثنى والجمع لا يجوز ان تأتي اللام وذلك تاركا اولئك وهكذا مم الفصل الرابع في الموصول وهو وضع لمعلم بواسطة جملة

204
01:24:51.700 --> 01:25:21.700
يزكر بعده تسمى سنة. هنا اشاروا الى ما الذي يعرف الاسم الموصول؟ جملة الصلة. نعم. والفاظ اما اكتفيت؟ امرت وازواجه الذي بالواحد والتي للواحدة واللذان او والذين نعم واللتان او اثنتين من اثنتين والذين والاولى

205
01:25:21.700 --> 01:25:40.450
هذه لواء تكتب ولا تلفظ؟ الاولى اسم موصول. تكتب ولا تلفظ. والاولى للجماعة الذكور العقلاء. واللاتي واللائي ومن هو ما واي لجميع ما ذكر. نحن كيف قسمناه في الخلاصة؟ قلنا الاسم الموصول اما

206
01:25:41.100 --> 01:26:09.450
خاص او عام. فالعاما وال واي وذو الطائية. وثاء بعد من؟ وماء الاستفهاميتين. هذا طيب والخاص معنا الذي صيغة خاصة التي صيغة خاصة وهكذا. نعم واذا ان من تكون للعاقل وما لغيره واي بحسب ما تضاف اليه. ويشترط في جملة الصلة

207
01:26:09.450 --> 01:26:29.450
ان تكون خبرية معهودة مشتملة على ضمير على ضمير يطابق الموصولة. طيب. ويسمى عائلة. الان يشترط في جملة الصيغة ان تكون خبرية. بمعنى الكلام عندنا من التقسيمات العامة للكلام اما خبر او انشاء

208
01:26:29.450 --> 01:26:57.650
اما خبر او انشاء. فالانشاء ما لا يحتمل التصديق والتكذيب. كالامر والنهي والاستفهام والتمني والدعاء الى اخره الخبر بخلافه ما يهمنا هنا ان تقول جاء الذي اكرمته صحيحة. لان الجملة بعد الذي خبرية او انشائية. خبرية. اما النحو جاء الذي اضربه

209
01:26:57.650 --> 01:27:17.650
خطأ لان الجملة هنا ايش؟ انشائية والانشائية لا تكون صلة للموصول. تمام اذا ينبغي ان تكون جملة خبرية لا نشادية. وفيها ضمير يعود على الموصول. اين الضمير؟ اكرمته تعد على اللزق

210
01:27:17.650 --> 01:27:40.150
خطأ. لو كانت صحيحة لقلنا ان الضمير عائد على اذا لا يجوز ان تكون انشائية. جملة الصلة لا تكون انشائية. هذه قائمة  يقول اكرم الذي علمك. والتي علمتك. طيب اكرم الذي علمك. اين الضمير العائد على الذي؟ كيف؟ علمك انت. والذي نسأل

211
01:27:40.150 --> 01:28:02.200
وصلت اليك الفكرة؟ نعم. كيف تكون الكاف عائدة على الذي؟ اكرم الذي علمك اين الضمير العائد على الذي؟ مش خط سير الى تقديره من جوة هو عندما يعود على النذر وليس الكهف؟ نعم. والتي علمتك اين ضمير العائد؟ هي. مم

212
01:28:02.200 --> 01:28:32.450
والذين والذين والذين علماك والذين والذين علماك هما  وردتين علمتا. اينضم الى العائد؟ طيب اللذان عفوا اللذان علماك مش رد. اينضم الى العقد؟ لا والذين علماك الف الف الاثنين واللتين علمتاك كذلك الف الاثنين هو الضمير العائد على اللذين والذين؟ واللذين

213
01:28:32.450 --> 01:28:52.450
والذين والذين والذين علموه. اين الضمير العائض؟ واو الجماعة. نعم. والذي علم؟ علمك. علمنا كم نون الاناث. ومن علمك او علمتك؟ اين الضمير العائد؟ هو اوفياء. عائد على من؟ يجوز في من

214
01:28:52.450 --> 01:29:09.850
ان يعود عليها هو هي لا شك لان هي تكون للجميع للمفرد والمثنى والجمع مذكرا ومؤنثا واحفظ ما تعلمته اين الضمير العائد على من؟ لا استاذي هلأ بشوف احفظ انت ما

215
01:29:09.850 --> 01:29:29.850
احفظ الشيء تعلمت انت ليس اذا الهاء ما تعلمته الهاء تعود على ماذا؟ مم وسلم على ايوب افضل. نذكركم بالخلاصة من جديد. سلم على ايها الافضل. من يفسر لنا ماذا فيها؟ سلم على

216
01:29:29.850 --> 01:30:05.750
افضل سلم على هذا المثال. سهل والله سهل ايش السؤال؟ سلم على سلم على ايها الافضل. ايه هو الاسم المبسوط؟ ها؟ يلا ازا الاسم مبسوط يعني سلم على الذي هو صحيح. طيب اي اسم مبسوط؟ مضاف او لا؟ مضاف. مضاف

217
01:30:05.750 --> 01:30:25.950
اين صلة الموصول؟ طيب افضل واحدة تكون صدق موصول؟ هو ايوا على ايهم؟ هو هو الافضل الان صدر الصلة حذف او ذكر. وقد ذكرنا في الخلاصة ان اين؟ اذا اذا اضيفت وحذف صدر الصلة فانها تبنى على

218
01:30:25.950 --> 01:30:49.300
فنقول في اعراض على ايهم عنها حرف جر مبني على الضم في محل جر في حرف الجر هم وصولن مبنيون على الضمة في محل حرف الجر. والهاء يضاف اليه. والميم؟ افضل؟ خبر. خبر لمبتدأ

219
01:30:49.300 --> 01:31:09.300
محظور. محظوظ تقديره هو محظور. هو افضل. ثم جملة افضل. صلة واصول. صلة الموصول. اين الضمير العائد على الموصول محذوف تقديره هو هذا هو اين الضمير العادي على اي هو سلم على ايها الافضل

220
01:31:09.300 --> 01:31:29.300
قانون يعني على الذي هو افضل. فهو تعود على اي بمعنى الذي. الاية الصحة نقول اسم مجرور مرفوع لفظا مرفوع لا مرفوع يعني هو مرفوع يعني ساعد مسلا؟ هنا ليس مرفوعا لو كان فاعلا كمرفوع من هنا ليس فاعلا

221
01:31:29.300 --> 01:31:56.000
ولا مبتدأ ولا خبرا متى نقول مجرور لفظ مرفوع محله هو ليس زائدا وهكذا. وهكذا. كمل. وقد قطعوا ظرف الاوجاع ومجرورة. فالذي عندك الذي في الدار الدار. وقد وقد تقع الصلة ظرفا

222
01:31:56.000 --> 01:32:21.050
في الحقيقة عندما نقول جاء الذي العلم ده كان الان اين صلة الموصول؟ هو هم يقولون هنا على التسامح اذا سئلت اين صلة الموصول في التي عندك؟ بتقول له الظرف. اين سورة الموصول الذي في الدار اللي بتقول له

223
01:32:21.050 --> 01:32:41.050
اذا قد تقع الصلة شبه جملة ظافت او جرد منكم. هذا على التسامح لكن على التدقيق نقول جاء الذي استقر او استقر في الدار وجد في الدار. حصل في الدار. فصيلة الموصول اين هي؟ جملة تستقر

224
01:32:41.100 --> 01:33:22.900
وبقي الظرف والجر والمجرور اذا جاءك بعد الاسم الموصول مباشرة ظرف او جر ومجرور مباشرة علقهما بفعل الصلة اذا اذا جاءنا اذا جاءنا  اذا جاءنا بعد الاسم الموصول مباشرة ظرف او جار ومجرور

225
01:33:23.650 --> 01:33:49.550
فانهما يعلقان بفعل الصلة المحدودة يقول جاءنا في علمك عند مفعول في مكان منصوب متعلق بفعل صلة محدودة في الدار بفعل صلة الرحم. يعني استقر في الدرب اذا اين جملة صلة الموصول

226
01:33:49.650 --> 01:34:08.750
استقرت واين الضمير العائد على الاسم الموصول؟ هو تقديره استقر هو هذا الضمير العائد على النبي. نعم  وقد يحذف العائد نحو فسلم على ايوب افضل. تكلمنا عليها فسلم على ايها الافضل اين العائد

227
01:34:08.800 --> 01:34:38.200
اين العائق؟ على ايهم هو افضل. وقد يحذر. مم يعلم ما يسيئون وما يعلنون. اين الضمير العائد على ماذا؟ يعلم ما يسرنا وما يعلنونكم. ما يسرونه هو ايوه ما يسرونه هل تعودوا علينا؟ والله ما تعودوا على من؟ الواو للجماعة ما للشيء المساوي

228
01:34:38.200 --> 01:35:00.450
ما يسرونه وما يعلن وما يعلنونه. ازا الضمير العائد على الاسم الموصول محذوف وهو ما انت قاضي. ارجعها لنا في القراءة. فاقض ما انت قاضيه. اين الضمير العائد على من؟ هو. قاضيه الهلك

229
01:35:00.450 --> 01:35:33.150
ويشربوا مما تشربون. اي ضمير؟ ويشربوا من ما تشربون منه ايوة ويشرب مما تشربون منه منه ضمير العائد على الاسم الموصوف. الهاء مما تشربونه يعني من الشيء الذي تشربون منه

230
01:35:33.150 --> 01:35:53.150
لماذا قدمنا مين؟ حتى يحصل توازن يشرب من ماء تشربون منه وهو شرط حذف الظمير العائد في الجر والوجوب طيب الفصل الخامس في المحلى لان من يقرأ؟ الفصل الخامس في المحلى

231
01:35:53.150 --> 01:36:13.150
هو اسم دخلت عليه الف افادته التعريفة نحو السيف والقلم. وقد تجيء الزائدة فلا تفيد التعريف. متى تجيء الف زائدة التعريف على ماذا؟ اذا دخلت على ماذا؟ على اسماء على الاعلام اذا دخلت على الاعلام فلا تفيدها التعريف

232
01:36:13.150 --> 01:36:35.650
يعني مسلا دخلت ايوه على الحسن نعم ازا الف الحسن هنيئا للتعريف؟ لا. لا. لان حسن علم فالا تفيده التعريف. ازا متى تكون لغير التعريف سائدة لغير التعريف دخلت على الاعلام. الفضل

233
01:36:35.700 --> 01:36:55.700
قالوا الفضل الحارث النعمان ايش تفيد انت؟ يقول زائدة لللمح الاصل فيها كلام اخر زائدة للمح الاصل يعني لتلمح ان اصله مثلا حسن صفة مشبهة. فضل ان اصله مصدر وهذا. وزيادتها اما لازمة كالسموأ

234
01:36:55.700 --> 01:37:18.950
ونور ابن عديان. شاعر جاهلي يهودي مشهور. وله قصص في الوفاء معروفة. نعم. السموأل هل هو معرف بامن لماذا؟ لانه اسم علم. الاسم العلم لا يعرف بان. طيب ما ان هذه في؟ زائدة. يبقى كده زائد

235
01:37:18.950 --> 01:37:42.600
لازمة يعني لا يجوز لك ان تقول سموأ. طيب وفي قولنا الذي ايضا قال زاد نزل اصلها الذي هكذا فدخلت فصارت التي لماذا دخلت؟ قال للتزيين اللفظي لاحظ جاء الذي اكرمته

236
01:37:42.600 --> 01:38:02.600
جاء الذي صارت الكلمة اوزن وكذلك الان فيها ايضا زائدة لازما تزيد لانه ليست للتعريف الان هو معرف بلفظه. وهذا احد القولين فيه. قال بمعنى هذا الوقت ان لم تعرفه. يعني في عندي الان هي هذا الموقف. كيف يكون

237
01:38:02.600 --> 01:38:26.550
فهل في زائدة لازمة؟ نعم ليست للتعريف او غير لازمة كالفضل والنعمان والحارث والعباس. كالفضل والنعمان والحارث والعباس. ويقال في الهبي زائدة الاصل وفيها مبحث طريف بمعنى انا اردت ان اسمي شخصا بفضل

238
01:38:27.300 --> 01:38:47.150
لاحظ انا حين سميته لاحظت فيه معنى الفضل. الزيادة التفضل. قال اذا لاحظت فيه هذا المعنى تدخل عليه انت. فتسميه ايش الفضل. طب انا سميته بفضل هكذا اصطلاحا. سمعت اسم فضل فسميته بالفضل. وانا لم اقصد

239
01:38:47.350 --> 01:39:13.750
معنى الزيادة والتفضل. فماذا تفعل؟ لا تدخلها. اذا لمحت الاصل تدخل قلبه. يعني جاء فلان اسمه ازا لمحت فيه معنى الحسن ومن الاصل بصفة مشبهة. فتقول فيه الحسد اذا ناديته بدوني ان تلحظ فيه هذا المعنى فتقول له حسنا

240
01:39:13.950 --> 01:39:43.950
حسن في ذمة وجوار فانا لا اكثر ذمتي وجواني لا اسمح لاحد وهي سماعية فلا يقال المحمد والمحمود. هي صناعية بالضبط. لا يقال عن محمد والمحبوب واذا اريد تعريف العدد بال فان كان مركبا عرف صدره كالخمسة عشر. ان كان مركبا عرف صدره

241
01:39:43.950 --> 01:40:07.550
الخمسة عشر وفرق كبير قلنا بين قولي جاءني خمسة عشر طالبة وجاءني الخمسة عشر يعني الذين اعرفهم انا وانت ايها المخاطب اما خمسة عشر عاما غير مبهر وان كان مضافا عرف اعجزه كخمسة وستة الاف الدرهم. بالضبط. ستة الاف الدرهم وهكذا

242
01:40:07.550 --> 01:40:27.550
وان كان معطوفا ومعطوفا عليه عرف جزئاه معا كالاربعة والاربعين. بالضبط. بعضهم في المضاف يعني انا اقول عندي سبعة كتب نكرة. طيب انا اكلم الاستاذ فاقول له عندي سبعة كتب التي نعرفها انا وانت. يا اخي سبعة الكتب التي بيني وبينك تفضلت

243
01:40:27.550 --> 01:40:57.550
قال يجوز لك ان تدخل العن الاسنين السبعة الكتب. هذا جائز ايضا عند الكوفيين. يجوز ان تقول السبعة الكتب وهكذا الخمس الليالي الفصل السادس في المعرف بالاضافة هو وزن اضيف الى واحد من المعارف السابقة فاكتسب التعريف نحو قلمك وقلم محمود وقلم ذلك وقلم

244
01:40:57.550 --> 01:41:17.550
الذي كتب وقلم الكاتب. تمام. اذا اضيف الى واحدة من المعارف صار واحد فنان. الفصل السابع في المعرف بالنداء هو منادى قصد تعيينه اكتسب التعريف يا رجل ويا غلام. شرحنا ذلك مفصلا. انه رجل نكرة يدل على غير معين. طيب اذا قلت يا رجل اتق الله

245
01:41:18.050 --> 01:41:34.700
فانت قد خصصته بالنداء صار معرفة. نعم. وما الفرق بين حولي يا رجل ويا رجلا؟ رجلا. يا رجلا غير محدد. ذكر غير المقصودة يبقى منصوبا. يا رجل محدد يبنى على الظاء. نعم

246
01:41:34.800 --> 01:41:54.800
الباب السابع. طيب اذا قلت يا مجيد هذه مسألة ايام جيد. فانا طيب الان مقصود انه لا اقصد شيء هل تقصد الذاكرة مقصدها؟ نعم. طيب. طيب يا ردين الان اجمعهم

247
01:41:54.800 --> 01:42:24.800
يا رجيلاء اجمعتم الان نكرة مقصودة النكرة المقصودة مبنيا على اه في محل نصر. برد بنا قلنا المنادى يبنى على ما يرفع به. ان كان يرفع بضله يبنى على الفضل. ان كان يرفع بالواو يبنى على الواو

248
01:42:24.800 --> 01:42:44.800
في محل نصب. طيب هجيلون لماذا الجسد يجمع جمعة؟ مذكرة سامية. مرة من الان هي صفة لا. لانه مصغر لأنه مصدر ما يحدث. المصغر يجوز ان يجمع جمعا من الكنيسة. رجل لا يجمع. رجل رجال. لكن هم جايين

249
01:42:44.800 --> 01:43:08.450
المستمعون تقسيم الاسم الى مدون وغير ملون. ينقسم الاسم الى ملون وغير ملون فالمدون ما لحق اخره التنوين. وهو نون ساكنة تحذف خطا وتثبت لفظا في غير الوقف. كرجل. وغير

250
01:43:08.450 --> 01:43:29.800
ما لم يلحق اخره التنوين ماذا عن الاخرة؟ اعربناها مفعول به. مفعول ما لم يلحق اخره تنوين. التنوين فاعل الاخرة ثم كما هو اقوى ضعيف. اذا ظرف مكانه يعني ما لم يلحق التنوين في اخر

251
01:43:29.800 --> 01:43:47.300
وان قلت مفعول به فلا اشكال. لا. كالرجل وقد يسمى التنوين خلفه. وقد يسمى التنوين صرفا. فيسمى الممنوع نوع من التنوين الممنوع من الصف. الممنوع من الصف اي من التنوين. نعم

252
01:43:47.900 --> 01:44:07.900
ويمتنع العلم من الصف اذا كان مؤنثا كفاطمة وامنة وحمزة وطلحة وزينب وسعاد. لماذا هو ممنوع؟ لانه علم مؤدب. طيب وامنة منعه من المؤنث؟ مؤنث معنى بيولد. لفظيا ومعنويا. طلحة وحمزة؟ مع لفظية. لفظية؟ لفظية فقط. طيب زينب وسعاد

253
01:44:07.900 --> 01:44:27.900
معنوية فقط. فاتوا لك بامثلة على اللفظي والمعنوي والمعنوي فقط واللطيف فقط. او اعجميا كادريس وبطل ليموسى واسحاق ويعقوب. ممنوع منتصف للعالمية والعجمى. نعم. او مركبا مزجيا كحضرموتى وبه تنصر ومع ديك

254
01:44:27.900 --> 01:44:47.900
طيبة ومعنا بدر وبعد بكرة وبعده كلمة وبعدي كلمة بسطول اليد وبعد مركب مسجد ممنوع لانه مركب مسجد طيبين انتهى بوي؟ ذاك خارج عن القضية اصلا. نعم. لا. او مزيدا في

255
01:44:47.900 --> 01:45:07.900
مزيدا فيه الف ونون كعثمان ورضوان وسلمان وعمران. اموازن بفعلك احمد ويعلى ويزيد وتغلب وتزمر. تدمر تضمر منقولة من الفعل وهي دمر يدمر معنى دمر يدمر هلكان ودمره اهلكه طيب دمره لازم

256
01:45:07.900 --> 01:45:37.900
دمره وصار متعديا ولا بواسطة ماذا تعددت؟ بواسطة التضعيف نزل الشيخ نزل ده مرة بمعنى هلك دمره اهلكه انت ضعيف صار متعديا ازا بتدمر وكذلك تغلب من الفعل المضارع غلب يغلب. سمينا قبيلة بتغلب. ازا على وزن الفعل وكذلك يزيد يعلى علي يعلى

257
01:45:37.900 --> 01:45:57.900
محمد من الصفة او من الفعل المضارع وهذا. احمد اما باسم التفضيل او من اسم من المضارع منقول. هو من او معدولا به عن لفظ اخر كعمر وذكر وزحالة وقتى. والصفة

258
01:45:57.900 --> 01:46:17.900
اذا كانت على وزن فعلانا كعطشانة وريانة وجوعانة وشبعان او على وزن افعل ان يكون مؤنثه كما قلنا في الخلاصة ليس ان يكون مؤنسه خاليا من العطشان عطشان ريان ريا جوعان جوعان. ان كان مؤنثه للتاء فانه يسرف

259
01:46:17.900 --> 01:46:35.750
الصفة تمنع من الصرف ازا كانش عاوزني فعلا بشرط ان لا يكون في مؤنثها ك فلذلك تماما فلذلك هنا تمنع من الصرف. نعم. ثانيا او على وزني افعل كافضل واحسن واكثر

260
01:46:35.750 --> 01:46:54.400
قل واصغر واكبر. او معدونا بها عن لفظ اخر كمثنى وثلاثة واخرى. مثنى معدول عن ماذا اثنين في اثنين دخل الطلاب مثنى اي اثنين اثنين مترتبين. اثنين المترتبين اثنين بعد اثنين

261
01:46:54.400 --> 01:47:13.500
فهذا عدل عدل لمين استني اثنين الى مثنى ثلاثا ثلاثة ثلاثة قلنا سلاسة اقول ادخلوا سلاسة ما يعرف سلاسة كيف الحال؟ حال منصوبة وعلامته رسمها الفتحة الظاهرة. لماذا لم تنون

262
01:47:14.050 --> 01:47:34.050
وصفا معدود. وصفا معدود. نعم. وكلمة اخرى كما تكلمنا في الخلاصة. هي معدولة عن ما ذو اخر؟ اخر الاخر منا معدولة عن اخر منه. بدل ان نقول مررت برجال اخر من غيرهم

263
01:47:34.050 --> 01:47:57.650
اخرى والاسم المختوم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة كحبلى وحسناء. هذا ممنوع لعلتين ولعلة واحدة. لعلة واحدة وهي  قلنا الف التأنيس تغني وحدها في المنع من الصف. نعم. فحب لا ممنوعة من الصف وحدها. حسناء لهمزة التأنيث وهكذا

264
01:47:58.200 --> 01:48:18.200
وبالذي على صيغة منتهى الجموع كدراهم ودنانير. كذلك هذه في التأنيث اغنت وحدها وصيغة الجمع الذي قد انتهى لم يسمع من البيت الا كلمة فظنني اقول الدرس انتهى. انا قلت

265
01:48:18.200 --> 01:48:38.200
تأنيس اغنت وحدها وصيغة الجمع الذي قبلها. هكذا تحفز هكذا. على مشكلتي. على مشكلتي الباب الثامن في المبني والمعرض الاسم عندما يدخل في جمل مؤسفة لا يكون على حالة واحدة في جميع انواعه

266
01:48:38.200 --> 01:48:58.200
ما يكون مبنيا ومنه ما يكون معربا. كما في الفعل. نعم. نعم. فصل في المبني. المبني من الاسماء والضمائر والاشارات والموصولات واسماء الافعال والاصوات والشرط والاستفهام. وهي من وما ومتى وايانا؟ واين؟ وكيف؟ وانى؟ وكم؟ وبعض الظروف

267
01:48:58.200 --> 01:49:18.200
مثل اذا واذا والان وحيث واذا اذ واذا والان وحيث وامس. وامسي وقلنا امس نبنيها على الكسر متى ايوه اذا كانت علما على اليوم الذي قبل يومك. فانها تبنى على الكسر. تقول مضى امس. يعني امبارح. طيب

268
01:49:18.200 --> 01:49:38.200
قضى امس الزمن. زمن. تمام. وينفرد الفتح فيما ركب من الاعداد والحروف والاحوال نحو ارى خمسة عشر رجلا يترددون صباح مساء علي. جاري بيت بيت. طيب نعرض ارى خمسة عشر رجلا. فيمنع

269
01:49:38.200 --> 01:49:58.200
خمسة عشر. فماذا نعرفه؟ ارى خمسة عشر. مفعول به. اذا جزئان مبنيان على الفتح. في محل نصب مفعول منه قال ويطرد الفتح المنام على الفتح. فيما ركب من الاعداء من احد عشر الى تسعة عشر. طيب باستثناء اثني عشر فان

270
01:49:58.200 --> 01:50:18.200
هو معرض الاعراب المستندا ليس مبنيا. طيب قال يترددون صباح مساء ما يعرف صباح مساء. جزئان مبنيان على الفتح في محل نصب مفعول فيه ظرف زمن. في محل نصب مفعول فيه ظرف زمن. هذا الطباق

271
01:50:18.200 --> 01:50:48.200
نعم. الصباح مساء. هنا لكن لم يقصد بي انه دائما بمعنى دائما. صباح امس. وكذلك هو جاري بيت بيتا. ما يعرف بيت بيتك. لا ايوا ازا جزء الان مبنيان على الفتح في محل نصب حال. اي هو

272
01:50:48.200 --> 01:51:18.200
هو جاري ملاصقا صاحب الحال مع وينهم؟ صاحب الحال جاري الضمير او الى اشكال المفعول فيه ضرب زمان صباح مساء. بيت بيت في محل بس للتذكير اخذناها خلاصة. من عشرة في عشرة. طيب

273
01:51:18.200 --> 01:51:59.200
نعم شينا عشرة نحن قلنا شين عشرة بعكس عشر ساكنة الشين مفردة. نقول عشر نساء عشرة مفتوحة الشين مفردها. عشرة رجال. طيب عشرة مركبة احد عشر رجلا. عشرة اذا كانت مركبة احدى عشر

274
01:51:59.200 --> 01:52:23.850
عشرة امرأة شين عشرة مفتوحة في المفرد ساكنة في المركب. وشين عشر ساكنة في المفرد مفتوحة في المركب بالعكس والضم فيما قطع عن الاضافة لفظا من المبهمات كقبل وبعده وحسب واول. واسماء الجهاد نحو

275
01:52:23.850 --> 01:52:44.800
لله الامر من قبل ومن بعد. قال عند الظروف تسمى مبهمة. لماذا مبهمة؟ لانها لا تتعين الا بالمضاف اليه. اذا قلت لها جئت قبل وسكت  الظروف مغرقة في الابهام فهي تحتاج الى الاضافة. لانه المضاف اليه غرضه التوضيح. تقول جئت قبل زيد. لاحظ قوله تعالى. قال اذا

276
01:52:44.800 --> 01:53:04.800
قطعت الظرف عن الاضافة لفظا وبقيت تقصد المضاف اليه في المعنى فانك تبنيه على الضم. لله الامر من قبل ومن بعده تمانية واربعين من قبله. من حرف جر. من حرف جر. قبله؟ ثلاث سنوات. اسم مبني. على الضم. على الضم. في محل جر

277
01:53:04.800 --> 01:53:38.200
حرف الجا. ان سئلت لماذا بنيته على الضم؟ لماذا؟ لانه ما في زمضاء. ايوا لانه قطعته عن الاضافة اصلها لله الامر من قبل الغلب الانتصار ومن بعد  اذا انت حذفت المضاف اليه وقصدت معناه فبنيت الظرف على الضم. تقول افعل هذا اول

278
01:53:38.200 --> 01:53:58.200
يعني اول الامر حذفت المضاف اليه شغالينا اول على الضم. نعم. وفيه تفصيلات. قد نعود اليها في اول حصة القضية. والكسرة والكسر فيما ختم بويه كسيبويه. سيبويه مبني على الكسر كما تعلمون. نعم. ووزني فعالي علما لينثى كحذامي

279
01:53:58.200 --> 01:54:18.200
ولا قاج. تماما تقول جاءت حذامي وجاءت رقاشي. ما يعرف حذامي؟ اسم مبني على الفصل في محل رفع. في محل رفع الفاعل. اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قال حذاري. وهذا عند الحجازيين. ما كان على فعال على

280
01:54:18.200 --> 01:54:41.500
الانسى يبنونه على الكسر. طيب او سبا لها. او سبا لها. كيا خباثي ويا كذابي. يا كذابي ماذا تقول في اعرابي؟ يا كذابي انتهينا. سطر الرحم. يا كذابي يا حرف النداء هناك دلالة مبني

281
01:54:41.500 --> 01:55:01.700
على الكسر في محل نصب منادا مبنيا على الكسر في محل النصب. وهو هنا سب للانثى يا خباثي يا كذابي يا فساقي تعال لا نقول انه الحمد لله الذكر عاصي فعل يا فسخه يا غدر يا

282
01:55:01.700 --> 01:55:31.700
يعني مسلا اخر سطر نعم او او او اسم فعل كان زاني اسمه وقلنا يطرد اسم فعل الامر من ماذا؟ يلا اخر كلمة حتى نخرج نقترض من ماذا؟ من كل فعل سلاسي متصرف. ان الثلاثي نزل نزال. تمام؟ اما من يقول استعمل

283
01:55:31.700 --> 01:55:39.435
هل تأخذ منه اسم فعل امر على وجه فعال؟ لا يثبت له كثير. والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا. جزاك الله