1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا نبينا وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم بك نستعين وبك نستعين وتوكلنا. علمنا ما ينفعنا وانفعنا واعانتنا عليك

2
00:00:30.350 --> 00:00:53.900
وبعد فحياكم الله اخوانا الكرام كنا قد وصلنا الى التعريف واذا ولي الفعل استشهاد او لا مبتدأ؟ نعم. طيب ما زلنا نتكلم على الافعال المتعدية وقلنا ان اكثر الافعال المتعدية

3
00:00:53.950 --> 00:01:13.950
فبتعديها واحد او اثنين او ثلاثة. واحد. الى واحد. واحد. اكثر من ذلك. وعندنا زمر من الافعال تتعدى الى اثنين. وما على زهرتين رئيستين. الزمرة يتعدى الى اثنين ليس اصلهما المبتدأ هو الخبر. وهي كل فعل بمعنى اعطى او منح او وهب او سأل لذلك. طيب

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
الزمرة الثانية تتعدى الى مظهرين غير ان اصلهما وهذه الزمرة تتفرع عنها ثلاث مجموعات. المجموعة الاولى مجموعة افعال الظن او الرجحان. لماذا؟ لانك تشك مع ترجيح الحصول. تقول ظننت الدرس سهلا. انت لست متفقيا لكنك

5
00:01:33.950 --> 00:01:53.950
رجحوا انه طيب الزمرة الثانية وقلناها في هذه الزمرة عندنا فعل جامد وهو في افعال الظن فعل جامد وهو بمعنى احسان ظنا اشترط. الزمرة الثانية زمرة افعالهم اليقين. اليقين. وعندنا فيها فعل جامد وهو تعلم

6
00:01:53.950 --> 00:02:23.950
بمعنى اعلم العلم الان المعرفي ليس العلم التدريجي الاكتسابي. العلم التدريجي الاكتسابي تلك ماض ومضارع تعلم يتعلم تعلم. والزمرة الثالثة افعال التحويل تمام. طيب قلنا ذكرنا قاعدة ان هذه الافعال قد يسد مسد مفعوليها اما وصفها خضر. كما في قوله تعالى

7
00:02:23.950 --> 00:02:54.000
وهم يحسبون انهم يحسنون صدرهم. بدل من يحسبون صنعهم حسنا قال يحسبون انهم يحسنون صنعا. فاين المفعولان المصدر الاول طيب وهي كثيرة الورود في القرآن الكريم بعد ظنك وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. وظن انه في رؤية. وظن ان وهكذا الى اخر هذه الاية

8
00:02:54.000 --> 00:03:14.000
ثم تكلمنا عن الالغاء والاعمار. قلنا ربما لم نفصل فيها تفصيلا لائق في الدرس الموضوعي. نعيده هذه المرة. اذا قلت علمت مجتهدا الان هل يجوز ان اقطع الفعل عنها من عمله؟ فاقول علمت

9
00:03:14.000 --> 00:03:39.900
زيد مجتهد لا لانك تكون قد ظلمته. هو قائم مقامه قبل المعمول. جاء الفعل قبل المفعولين قبل معموله. ولم يتأخر عن العمل ولم يحصل له اي مشكلة فلماذا تمنعه من العمل؟ فلذلك لا يجوز قطع الفعل عن العمل اذا كان متقدما عن المفعولين. هذا عند جمهور

10
00:03:39.900 --> 00:04:22.350
هل نحن اذا هنا الاعمال جائز ام واجب؟ واجب. اعماله واجب. لماذا؟ لتقدمه على المفعول. طيب. لنحول زيد مجتهد علمت زيدا مجتهدا عليه  الان زائد المجتهد وما يعرف زيدون؟ مبتدأ مجتهد خبر علمت؟ ماضي الغي لماذا الغي؟ لانه تأخر عن المفعول

11
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
طيب وتقول زايدا مجتهدا علمت زيدا؟ مفعول به اول مجتهدا؟ مفعول به سالب عمل الفعل رغم انه متأخر عن المفعول. ايهما احسن؟ الاعمال او الالغاء؟ قال الالغاء. لانه تخلى عن مكانه. لانه تأخر عن المكان

12
00:04:42.350 --> 00:05:13.000
الذي ينبغي ان يكون فيه اذا الالغاء احسن والاعمال جائز. اذا هنا الاعمال والاهمال جائزان والاهمال احسن. لتأخر الفعل عن المفعول كمال الفعل اعمال الفعل في المفعولين يعني جعله ينصب مفعولين هذا معنى الاحباب اعمالته جعلته ينصب

13
00:05:13.000 --> 00:05:42.550
احمدته لم تجعله ينصر السفر. عادا الى اصله. طيب. الان زيد علمت مجتهد وزيدا لا علمت  تموت تشتغل زيد علمت مجتهدا وزيد مبتدأ. مجتهد. ماذا اعترض بين المتلازمين؟ كان في راضيين

14
00:05:42.800 --> 00:06:12.800
اما زيدا مجتهدا حيث زيدا اخوتي اول مجتهدا العامل هنا ماذا؟ توسط طيب ايهما احسنت؟ لا تفضي. اذا توسط العامل بين المعمولين فلا تقضي. يجوز لك لك ان تهمله لا يعلم ويجوز لك ان تعطيها. اذا الاعمال والاهمال صحيح

15
00:06:12.800 --> 00:06:32.800
جائزان بما كل هذا الكلام عند النحو الديني فقط البلاغيون لهم كلام اخر في هذه الكلمة في كل علم يتناول هذه الجمل بطريقة اخرى. البلاغيون لهم كلام اخر في هذه الدنيا. النحويد يقول لك الاهمال والاهمال جائز. ما التفصيل

16
00:06:32.800 --> 00:06:49.850
خلص كلاهما مجالسهم. ما المعاني المترتبة على ذلك؟ قال لك ليس عملنا. طيب واضح قضية الالغاء الان اذا قلنا زيد مجتهد علمت فقد ابطلت عمل علمت لفظا ومحلا لفظا لم يعبدوه. ومحل

17
00:06:49.850 --> 00:07:18.150
لا يجوز ان تقول لي والله جل سدد ما سدد مفعول علاق. العمل لفظا ومحلا الغاء طيب لا نتابع واذا ولي ولي ولي الفعل استفهام او له ابتلاء او قسم او مال او ان او لا الناحيات وجب تعليقه عن العمل. تمام. الان

18
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
الالغاء قلنا ابطال العمل الابطال البتة لفظا ومحلا. اما التعليق فالفعل جاء في مكانه قبل المعمولين ولم يخالف الشروط وما عنده اي مشكلة ولا مخالفة. طيب لماذا لم يعمل؟ قال لمجيء شيء حجز بينه وبين معمولين. حاجز

19
00:07:38.150 --> 00:07:58.900
فاصل بينه وبين مع المليك منعه من العمل. ما هذه الاشياء التي تحجز وتمنع الفعل من ان يعمل في المعمولين؟ الاستفهام ولا من واقعة في جواب القسم لا بالقسم ولا ابتداء وان وما ولا ادنى النافيات ثلاثة ستة اشياء

20
00:07:58.900 --> 00:08:19.050
لان التعليق ما التعليق؟ قال ابطال العمل في اللفظ البقاء في المحرم. الفعل ينبغي ان يعمل لا اشكال فيه لكن شيء لفظي علقه عن العمل منعه لفظا ان يعمل في معمولين. فنقول الجملة سد ما سد المفعولين كما سدد

21
00:08:19.050 --> 00:08:42.150
من خلال امثلة سيتضح كل شيء. نعم والتعليق ادخال العمل لفظ ما معنى. تفريق هذا الابطال الالغاء ابطال العمل لفظا ومحبة. التعليم لفظا له. ابطال العمل لفظا لا محلا نحو بعيد ما توعدون. وان ادت لي اقريب ام بعيد ما توعدون

22
00:08:42.950 --> 00:09:14.400
وان ادري اقريب ام بعيد ما تعد مات وعدوك تعرف ايه؟ النبي يقول لقومه يعني ما ادري اقريب ما ادري لا هذا من لله سبحانه وتعالى. ازا ان حرفنا في ادري مشان انتم رافعين الضمة المقدرة على الياء

23
00:09:14.400 --> 00:09:33.300
اسري مضارع ما راضي بضرر وترى من اي مجموعة من المجموعات الافعال؟ من مجموعة افعال؟ اليقين. اليقين يعني يأخذ مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر الاخر. اين المفعولان؟ لم نرى مفعولين منصوبين. ما السبب

24
00:09:33.600 --> 00:09:57.600
معه بالهمزة؟ جاء الاستفهام فعطل العمل في اللفظ ممنوع قال ممنوع ان تعمل فيما بعد. ممنوع ان تنصب مفعولين بوجوده. لان الاستفهام له صدر الكلام. يمنع ما قبله من العمل فيما بعده. طيب ما يعرف قريب

25
00:09:58.000 --> 00:10:21.650
مبتدأ هذا جائز لكن سنذكر الان وجها اخر ايسر خبر مقدم  اين مبتدأه؟ اذا اسم موصول في محل رفع مبتدأ يعني ما ادري ما توعدون الذي توعدونه قريب ام بعيد الذي توعدونه قريب

26
00:10:21.650 --> 00:10:43.800
ازا الذي هذه مبتدأ قريب ام اخدناه في الفصل الاول حرف عطف حرف بعيد طيب قال بعد ان تقول هذا الكلام تقول وجملة اقارب من بعيد ما توعدون سبت مسدك مفعولين

27
00:10:44.050 --> 00:11:01.900
الدليل الدليل. اذا هنا علق او ابطل العمل ام علق؟ علق بسبب الاستفهام في اللفظ فقط. لكن في المحل هذه الجملة سدت مسد المفعول وهكذا المثال الثاني سيوضح اكثر نعم

28
00:11:02.100 --> 00:11:29.750
وقد علموا لنا الاشتراك ولهم في الاخرة والصلاة. ولقد علموا بلغت عنه ان من اشتراه ما له في الاخرة من خبر الان علم من افعال ايش؟ اليقين كم مفروض ان تأخذ؟ اثنين او لم نجد مفعولين منصوبين؟ لا

29
00:11:29.750 --> 00:11:45.900
سنبحث عن الايمان ما اعراب اللام؟ حرف ابتداء وحرف الابتداء ايضا من الحواجز. التي تحجز الفعل عن عمله تعلقه عن عمله في اللفظ. فاللام حرف ابتداء طالما انها حرف ابتداء اذا الاسم الموصول لا يعربه

30
00:11:46.900 --> 00:12:10.450
مبتدأ اذا اسم موصول في محل رفع مبتدأ الان اين خبره من اشتراه ما له في الاخرة في الخلاء. الجملة الاسمية خبر لايش لماذا؟ لما؟ طيب طالما ان هذه جملة اين افراد هذه الجملة؟ جملة دينية والمسلم

31
00:12:10.850 --> 00:12:30.700
ما له في الاخرة من خلاء السؤال اين افراد هذه الجملة؟ جملة اسمية فعلية ما هذه الجملة؟ اسمية يعني مؤلفة من ايش؟ جميل اين المبتدأ واين الخبر؟ في لا المبتدأ ممكن

32
00:12:30.750 --> 00:12:50.750
خبره جملة اسمية مكونة من مبتدأ. تمام. وخبر. هو. هذه الجملة. خلق خلق مبتدأ مؤخرا. ايوا. ودخلت عليه ايش يا اهل الخلاصة تنقذون من الزائدة التي تزاد بعد نفي او نهي او استفهام اذا كان مجرورها نكرة

33
00:12:50.750 --> 00:13:15.850
فازا الخلاقل ماذا نقول؟ اسم مجرور لفظا مرفوعا محلا على انه مبتدأ اين خبر هذا المبتدأ ما له خلاق؟ ما له خلاق اين خبر المبتدأ؟ مثلكم يا اخوة اين خبر المبتدأ

34
00:13:15.850 --> 00:13:44.900
الجار والمجرور متعلقا صار عندي مبتدأ وخبر المبتدأ والخبر خبر لم الان جملة من اشتراه ما له في الاخرة من خلاء؟ سدد فسد نفعه  ما الذي منع علينا من العمل؟ نعم

35
00:13:44.950 --> 00:14:09.600
ازا من اسم موصول خبرهما له في الاخرة من خلل. اشتراهم صلة موصولة لا محل لها من؟ اعراب طز اذا صار عندنا التعليق بالاستفهام التعليق لام الابتداء تتابع وقول الشاعر ولقد علمت

36
00:14:09.600 --> 00:14:39.600
ولقد علمت لتأتين منيتي. ان المنايا لا تطيش سهاما علم علم لكن غلق عن العمل بسبب القسم لتأتين متى نعرف الله واقعة في جواب قلت واقعة في جواب القصد اذا هيدي والله قسم محذوف يعني اقسم

37
00:14:39.600 --> 00:15:12.950
الان   علمت الان كنا وقع في جواب القسم معناها جملة لا تأتيان ايش جواب؟ القسم المحذوف اللي هو؟ طيب اقسم فعل وفاعل انا اذا جملة ام لا؟ لا القسم والجواب

38
00:15:13.050 --> 00:15:40.450
تسدنا بها؟ جملة اقسم مع جوابها سدة فسد مفعولي علي. ولقد علمت اقسم لتأتين منيتي. هذه الجملة سدت مسد مفعوله يعني انتم والقسم هو الذي نعم علم من ان يأخذ مفعوليه لفظا. يعطل اه

39
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
بالضبط ازا صار عنا الاستفهام ولام الابتلاء والرسم. يعلم. لا لاحظ. لا يعطل تعطينا بمعنى وانما يعلقه. يمنعه في اللفظ. تمام اه حضرتك اكدت المواقع هل من الخطأ ان تقول له القسم؟ اي نعم خطأ ليس بالخطأ لكن ليس ليس دقيقا. ليس دقيقة

40
00:16:00.950 --> 00:16:29.550
في جوابه لان هذا ليس القصد انه جواب مو قصد تماما وهذا القسم محدود اقسم  طيب وقوله تعالى اتفضلوا ما الذي علق؟ وكيف نرى الجملة لقدام ما هؤلاء ينطقون؟ نعم من؟ تفضل شيخ. علمت ان تأخذ مفعول

41
00:16:29.550 --> 00:16:49.550
كانت تعليقات بسبب وجود ما ما هذه ما هذه من؟ اذا حرف نفي. والنفي يمنع ما قبله من العمل فيما بعد. احجز طيب نعم هؤلاء ما يعرفون؟ اسم اشارة في محله؟ هؤلاء ينطقون. تماما. اين خبره

42
00:16:49.550 --> 00:17:32.150
والخبر الان الجملة الكبرى هؤلاء ينطقون هؤلاء ينطقون   نعم علمت ان زيد من يتكلم في في علمت ان زيد عالم. احسنت يعني ما زيدون عالي. علمتم؟ ان زيد عليم يعني؟ ما زيد علي. طيب. وزيد؟ مبتدأ؟ مبتدأ؟ خطأ

43
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
جملة مفعولا والله لا زيد في الدار ولا عمران الاحسن ان ان ان نحذف القصد. نعم. لانه حينئذ سيصل شاهدا على ايش؟ مثالا على ايش؟ نريد مثالا على اللات التي تعلق. يعني حسبت

44
00:17:52.150 --> 00:18:21.650
لا زيد في الدار ولا في الدار ولا عمدا ولا عمرو ما عرفناش الذي يمنع ما قبله من العمل فيما بعده. طيب زيد اين خبره؟ في الدار تماما والجملة مسد مفعولي حسن. فالمعلقات صارت. ثلاثة من احد

45
00:18:21.650 --> 00:18:46.250
ما وان ولا ناشيات ولام فداء والقسم والاستفهام دكتور بالنسبة لهذا المثال والله يعني كلمة ربما ربما نراجعه ان شاء الله لكن في ظني ان الاولى ان تحذف ان يحذف القسم لانه حينئذ سيكون المعلق ما هو

46
00:18:46.250 --> 00:19:26.250
لا لا عرفت اين الاشكال؟ نعم نعم لكن ربما يكون طيب والاغواء والتعليق نعم افعال التحويل هذه جزئية هامة الالغاء التعليق يختصان بماذا؟ طيب والظن واليقين منهما الفعلين الجامدين اللذين هما حب وتعلم. طيب افعال التحويل هل فيها الغاء وتعليم؟ لا. وقسم هذه هامة

47
00:19:26.250 --> 00:19:46.250
هذه الجزئيات انا سألت قبل قليل يعني ما زلت اسأله البارحة وعن قضية المادة وتعقيد المادة والى اخره. فالجواب باختصار شديد تقول القاعدة الحيوية والقاعدة العلمية تقول فرق تسد. ازا اردت ان تسود في مادة حتى علمية

48
00:19:46.250 --> 00:20:06.250
فرقها ومزقها ونوظفها من جديد فانك ستدخله. تحايل على المادة. الان وان كان يعني هذا نوع طريقة يعني ربما لا نحن لبعض لكن انا الان عندي جزئيات او عندي قواعد جزئية يمكن بنظري ان تكون باسئلة مسلا. هذه القاعدة. والالغاء

49
00:20:06.250 --> 00:20:26.250
الطريق لا يكونان في افعال التحميد ولا في همة وضعتهم. قد استخرج من الكتاب صفحتين او ثلاث صفحات. انت تكون بذلك قد حفظت ماذا؟ حفظت على الكتاب وانت لا تدري. مجرد اخراجك للقاعدة وكتابتها حفرت الله. هذه عن تجربة. جئنا الى الشواهد وقد يكون في هذا

50
00:20:26.250 --> 00:20:46.250
ان شاء الله ايضا في سؤاله في الشواهد. كيف في الشواهد؟ اقول لك مثلا في قولنا وان ادري اقريب ام بعيد ام بين وجه الاستشهاد في هذه الاية. يعني هذه الاية ما قاعدتها في الكتاب؟ يا لطيف! تمام ماذا دفعت؟ لا لم

51
00:20:46.250 --> 00:21:08.100
في غاية السهولة من الان لو تبرع احد الاخوة الكرام كتب الشواهد ووجه الاستشاري بها. مسلا وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. واجلس يا شيخ علق الفعل ادري عن العمل بسبب ايه؟ بسبب بسبب؟ بسبب الاستجابة علق الفعل عن

52
00:21:08.100 --> 00:21:30.750
في اللفظ بسبب الاستفهام لو وضعها احد الاخوان فانا اتبرع ايضا بمراجعتها وتدقيقها لتصبح هذا الجميع. يا جماعة التحايل على المادة والله صدقوني الشواهد لو اخرجناها هي نصف الكتاب تقريبا. نصف الكتاب يعني نصف الكتاب حينئذ نصف الكتاب نصف

53
00:21:30.750 --> 00:21:50.750
حينئذ تكونوا قد حفظته وانت لا تدري على اساس انك تخرج القضاء. فاذا وجدت صعوبة لابد ان تتحايل على نفسك. فالنفس هذه لن تدعنا الشيطان الذي دعا حتى يثنينا عن طريق العلم. ابدا. فهذه النصيحة وهي نصيحة اخ عن تجربة

54
00:21:50.750 --> 00:22:27.450
تبرعوا بماذا يا اسماعيل؟ طبعا بالشواهد. رضي الله عنك في الدنيا والاخرة. نعم. وقسم يكسب ثلاثة  واخبر مخدر نعم هذه ما ماضيها؟ ارى وارى هذه بمعنى جعل غيره يرى. فارى هذه ما اصلها؟ تكلمنا عليها. ارأى على وزني؟ افعى. افعل

55
00:22:27.450 --> 00:22:57.450
فارى وزنه افا له ارى منظرعه يرأي حذفت الهمزة هنا فصارت ارى يريد يري يري هذا ارى يريد يأخذ ثلاثة مساعي اذا كان لاحظ يريهم الله اعمالهم حسنات. يعني يعلمهم. رأى بمعنى علم كم مفعولا تأخذ؟ اثنين. فلما زدنا عليها همزة التعدية صارت

56
00:22:57.450 --> 00:23:17.450
يريهم الله اعمالهم اين الرفع الاول؟ هاء الهاء الثاني الله فعل استاذ حسرات ان وعددت رسمه للكسرات الكسرانية مثلا عن ايه؟ الفتحة يريهم الله اعمالهم حسرة ولابد ان تتنبه هنا ان المفعولين

57
00:23:17.450 --> 00:23:47.450
الثاني والثالث. في هذه الافعال التي تتعدى الى ثلاثة اصلهما مبتدأ وخبر. يعني يريهم الله اعمالهم حشرات اعمالهم حسراتهم اعلمت الطلاب الدرس سهلا اصله الثاني والثالث اصلهما المبتدأ والخبر. دائما. دائما. نعم. في الافعال المتعدية الى ثلاثة. الثاني والثالث اصلهما المبتدأ في الخبر. نعم

58
00:23:47.450 --> 00:24:08.500
انبئت ان رسول الله اوعدني. هنا انت وما بعدها سددت مسيرة المفعولين الثاني. واين الاول؟ صار ليلة فعل  اذا كان من باب توبة. الان بعد ان تكلم على المتعدي وانواعه وعرف اللازم

59
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
كأنه هنا اجاب عن سؤال. طيب اليس هناك ضوابط في العربية للافعال اللازمة ولانواعها؟ قال نعم. بعض الضاد هي ليست شاملة لكن حاول علماء التصريف ان يجدوا لنا شيئا من الضوابط العلمية في هذا فقال نعم اذا

60
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
كان من باب التوبة فشوق وحسنة. تكلمنا على هذا؟ في الابواب الستة. قلنا كل فعل من الباب الخامس هو؟ لازم حتما افعال الباب الخامس فعله لا يفعل لازم. لا تكون متعمدا. لو كان من باب فرحا على لون او عين او او

61
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
مزمن او خلو او ابتلاء حمرا دل على ماذا؟ علن كل ما كان على سعيه ودل على لون لازم وعمش عمش نعم وهو يعني ضعف بصره مع سيلان العين. العين في الغالب

62
00:25:08.500 --> 00:25:39.200
وغيثة. غيثة على حلية جسدية تماما مع تسنى وتمايل هناك. دل على فرح فرح نعم صبية ما معناها؟ تماما اذا عطش دل على خلو فاعل تمام او كان المقاومة متعدد واحد رقم تسعة ودحرجته فتدحرجت. يا جماعة

63
00:25:39.200 --> 00:26:03.500
المطاوعة امامنا المطاوعة في اللغة هي قبول الاثر قل فلان طاوعني في هذا الامر. يعني قبل مني لاحز تقول كسرت الزجاجة كسر كم فلان اخذها طيب انا كسرت الزجاج. ازا قبل الاثر يتحطم فاقول فانكسر الزجاج

64
00:26:03.500 --> 00:26:23.500
طيب الزجاج ماذا صار؟ مفعول. ساعد في الجملة الثانية انكسر الزجاج. فاعل. بعد ان كان في الجملة الاولى. مفعول به. مفعولا به. بواسطة ايش ما صيغة المطاوعة هنا؟ انكسر. انكسر فعل ثلاثي المزيد بايش؟ بالهجر القرآني. الهمزة والنون زي داهنا للمطال

65
00:26:23.500 --> 00:26:48.200
ما معنى في المطاوعة؟ هي التي تجعل المفعول به فاعلا. ايوا تماما. وتقول جمعت الطلاب في المجتمع. ازا قبلوا فجرت معه. فاجتمع الطلاب. وهكذا. طبعا كان على وزنه فعلى او

66
00:26:48.200 --> 00:27:21.350
هذا للوزنان افعالهما. الحرام كما قلنا اجتمع. شوية خاصة بالذبيحة. انجبت الابل اي اجتمعت حرجمت الابل احرج رباعي مزيد مزيد بالتقسيط رباعي مزيد بماذا يعني رباعي المزيد نعم يعني هي تقريبا من الممات الحقيقة

67
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
كانوا يحكوا جدك وزحامتهم؟ او كان محولا ليرفع لك المدح والدم وهو ظاهر وتكلمنا عن هذا في في الابواب الستة احنا تكلمنا على ابواب الثلاثية مجرد قلنا يجوز لك ان تحول

68
00:27:43.400 --> 00:27:59.700
كل فعل الى الباب الخامس يجوز ان تحول كل فعل الى الباب الخامس فعول يفعل اذا كان هذا الامر طبيعة ازا تحول الى طبيعة او ما يشبه الطبيعة والغريزة في صاحبه. فلان فهم

69
00:27:59.750 --> 00:28:26.550
عنده طيب فلان فهم نفسه صار الفهم عنده طبيعة وغريزة علم علم ما معنى علمت؟ العلم عنده طبيعة ونساء. اكل مناسب للبراء ازا كثير الطعام دائما ملازم للطعام اكل شرب وهكذا لاحظ اكل زيد الطعام معرب الطعام

70
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
مفعول اكل زيد صار لازما لماذا؟ لاننا حولناه الى الباب الخامس. وكل ما كان من الباب الخامس اصالة او تحويلا فانه ممكن يكون سؤال بسيط خطأ اكل زيد من طعاما ممكن

71
00:28:46.550 --> 00:29:12.900
ويكون زيد هنا دلالة على ايش الموبايل. على الذنب. وصفهم الرجل. وهي ملحقة بافعال المدح والذنب. لذلك تجده احيانا له مخصوص فتقول فهما الرجل زيد. كأنك قلت نعم الرجل زيد. ففهما كذلك فهما

72
00:29:12.900 --> 00:29:38.950
شعلوا النار الرجل فاعل زيد ام مبتدأ اين خبره؟ نعم فهما الرجل ومثله ساء اصلهم ساء مثلا القوم يعني ساوء على وزن ذنبا له. طيب ويكون مترديا اذا دبرت عليه همزة التغذية نحو انزل من قوله تعالى

73
00:29:39.050 --> 00:29:52.200
الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. تكلمنا عن هذا في همزة التعديات

74
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
ان اللازم يجعل من خلال الهمزة متعددة. تقول زال الهم. ازال الله الهم. صار الهم مفعول به بوسط ايش؟ همزة ذهب زيد اذهب ابن زيد وهكذا نحو نزل عليك الكتاب. كذلك فرح الطفل فرحته فرحت الطفل

75
00:30:12.200 --> 00:30:37.450
صار مفعول به بواسطة ايش؟ التضعيف تضعيف يسوع. نعم. اسماعيل عنده فمه ما شاء الله هذا شرف يا حبيبي ادل على مساعدة نحو جالسة العلماء. جلس لازم. جلس فلانا. جالست العلماء. متعدد

76
00:30:37.450 --> 00:30:55.200
لو دل على المفاعلة بصيغة المشاركة. نعم. لو كان على وزنتي محو استفرجت المال واستقبحت الظلمة. تمام؟ او كان على وزن السفعة لو دل على الطلب. استخرجت المال. استخرج ما له

77
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
حيث الزيادة والتجرد التي هي الهمزة والسين ماذا افادت هذه الثلاث حين دخلت قال استخرجت المال يعني؟ طلبت خروجه واستغفرت الله غفرانه وهكذا. تمام. قال كل ما دل على الطلب من صيغة استفعال

78
00:31:15.200 --> 00:31:40.600
متعد تماما. اما استقبح الظلم فظهر انها ليست للنسبة وانما للرأي والاعتقاد استقبحت الظن يعني رأيته قبيح. قبيحة لذلك احسنت البدل النسبة النسبة في نحو مثلا فسق فسقت فلانا يعني نسبته والعياذ بالله كفرته كفره فلان فسبقه كفر

79
00:31:40.600 --> 00:32:04.050
تأتي بمعنى الجعل فعالة تأتي بمعنى الجعل وتأتي بمعنى المسبح حسب السياق. فتقول كفر فلان وفلانا يعني نسبه الى الكفر او جعل او يكفر استاذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الظلم ممكن اه النسبة هون نسبة الظلم للقبيح. نسبت الظلم الى القبح. اي اقصد التعبير الذي يعبر به التصريف

80
00:32:04.050 --> 00:32:29.150
اليوم بدقة اكثر هي الرأي والاعتقاد. استقبحت ظلما رأيته قبيحة. قال لو كتبت الاولى ان نعبر الرأي والاعتقاد في باب معاني الزيادة يذكرون الرأي والاعتقاد لانه النسبة بمعنى شيء اخر يعني نسبته الى كذا يعني ممكن ان نسبت الظلمة الى القبح وارد لا اشكال

81
00:32:29.150 --> 00:32:49.150
او سقط معه الجار. اضف اليها ثالثا لا يقترض سقوط حرف الجر الا قبل ان ان وكيف؟ وكيف؟ نعم استاذ. يطرد حذف حرف الجر قياسا. قبل ان نؤن لاحظ قوله تعالى

82
00:32:49.150 --> 00:33:09.150
نعم شهد الله انه لا اله الا هو شهد الله انه لا اله الا هو ان حرفه مشبه بالفعل وهو حرف مصدري الان شهد الله انه اي حرف الجر الذي سقط؟ لانه

83
00:33:09.150 --> 00:33:32.100
انت تقول شهدت بك فيجوز حذف حرف الجر قياسا وقد حذف في الاية. طيب تقول وما لا وما علاقته بالقواعد التي ذكرها؟ ويكون الفعل متعددا طيب نحن قلنا في الخلاصة فكما رأيا واحدا انك اذا حلفت حرف الجر قبل انه وان وان وكذا فالمصدر مؤول ماذا تقول

84
00:33:32.100 --> 00:34:02.100
في محل؟ جار؟ بحرف الجر المحفوظ. وهو رأي سيبوي طيب غير ان شيخه الخليل يرى ان المصدر المؤول اذا حذفت منه ان اذا حذفت اذا حذف قبلها حرف الجر فانه يكون في محل نصب بنزع خافض. يعني تقول الاعراب الثاني في

85
00:34:02.100 --> 00:34:25.750
محل نصب بنزع الخافض. الخليل قال هذا قياسا على ماذا؟ قال قياسا على ما حذف منه شذوذ الحرف يعني انت تقول مررت الدار يقول جرير تمرون الديار لما حذف حرف الجر تمرون بالديار لما حدث حرف الجر ماذا حل بالاسم؟ نصب انتصب نصب

86
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
كأنه صار مفعولا به. اليس كذلك؟ نعم. فلذلك قالوا هنا ويكون متعديا اذا حدث قبله حرف الجر ولا يطرد الا قبل ان وان باك كيف طيب لكن هذا قبل ان وان وكيت لك فيه مذهبا في الاعراب بعد ذلك. اما ان تقول في محل جرب بحرف الجر المحذوف. وان

87
00:34:45.750 --> 00:35:15.750
طيب ما يريده المصنفون يتماشى معهم هذا الرأي او هذا الخليل انه في محل نصب بنزع الخواطر. طيب نعم. كذلك او عجبتم ان جاءكم ذكرا لا ليس من ان حذف حرف الجر منه طيب لا يعرب مصدره والان جاءكم؟ في محل نصب بالنزع الخافض او

88
00:35:15.750 --> 00:35:35.750
في محل في محل هذا وجه وذاك وجه. الباب السابع بقليلا او عجبتم ان جاءكم جاء من اي باب من الابواب الستة؟ جاء يجيب. ادري جاء يجيء من اي باب انا اسأله

89
00:35:35.750 --> 00:36:05.750
الباب الثاني. طيب نحن قلنا الابواب الستة معظمها سماعه. لكن جاء يجيء مقيس او سماعه مقيس لماذا؟ لوجود لا كمان كمان المعتل الاجوف قلنا يا جماعة معتل الاجوف جاء اذا كان اصل الالف ياء فانه يكون من الباب الثاني حتما. جاء اصل الالف ياء

90
00:36:05.750 --> 00:36:25.750
معتل اجوف بالالف وهذه الالف اصلها يلي. تمام. فانه يكون من الباب الثاني حتما. جاء يجي غاب يغيض يفيض باع يبيعه سال يسيرها هنا مضطرب قلنا الابواب ستة سماعية لكن

91
00:36:25.750 --> 00:36:45.750
انضبطوا لنا عددا من الضوابط. ذكروا لنا عددا من الضوابط. منها ان يكون معتلا اجوف آآ يائيا. فحين اذ يكون من الباب ان يكون معتدل اجوى فوويا فحينئذ يكون من البابين اول قال يقول قادة يقول نعم صاد يصوم

92
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
سادة يسود لذلك لا يسود بذلك بذلك نكون قد انتهينا من بحث اللازم قبله. اذا ذكرنا التعريف اللازم وكيف يكون الفعل دائما ولابد ان نتنبه اذا كان من الباب الخامس اصالة او تحويله. وقلنا المتعدين ما

93
00:37:05.750 --> 00:37:25.750
متعدد الواحد وهو اكثر الافعال او الاثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر او الاثنين اصلهما المبتدأ الخبر وهو ثلاث مجموعات مجموعة اخرى واليقين وتحوي ثم تكلمنا على الغاء الفعل وعلى تعليقه وقلنا ان تعليق الفعل هو ابطال في اللفظ والمحل

94
00:37:25.750 --> 00:37:55.750
اعطيها ايوه هذا الغاء اما التعليق فهو ابطال العمل في اللفظ لا في المحل. تمام طيب ثم تكلمنا على ما يتعدى الى سلاسة مفاعل. ارى واخبر ونبأ وخبر تفضل استاذ تقرأ الباب من القادم تمام الذي لماذا

95
00:37:55.750 --> 00:38:25.750
مالك؟ ينقسم الفعل الى المحمية للمعلومة لو جئنا الى اغراض حذف الفاعل لماذا يحذف الفاعل؟ ويبنى الفعل للمفعول. لو جينا الى اغراض اغراض كثيرة. ليس السبب فقط الجهل بالفعل تقول سرق المتاع لماذا حذفت؟ لماذا حذفت الفاعل؟ للجهر به للجهل. لكن هناك اغراض كثيرة كما ذكرتها في

96
00:38:25.750 --> 00:38:55.750
قلنا مسلا للعلم به لتعينه لاحظ خلق الانسان. لذلك الاحسن اننا نقول مبني للمجهول وانما نقول الفعل المبني للمفعول. لماذا؟ الفعل مبني للمجهول هذه التسمية المستحدثة بناء على انه لا يحذف الفاعل الا بالجاهلية. وهذا لا يستقيم. الفاعل قد يحدث لاغراض كثيرة. فالاحسن ان تقول

97
00:38:55.750 --> 00:39:25.750
مبنية الليل؟ لا عبارة مستحدثة عبارة كوفيين ان اردتها مبنية لما لم يسمى ساعيه. الفاعل المحذوف. يعني ما معنى اما مبني للفاعل واما مبني للمعصوم. يعني اما ان نبني او تكون بنيته قابلة لوجود فاعل. واما ان تكون بنيتها او بنيته

98
00:39:25.750 --> 00:39:45.750
غير قابلة لوجود الفعل بل لوجود ما ناب عن الفاعل مفعول اي الذي ناب عن الفاعل الفاعل مبني للفاعل مبني للبصر لم يسمى فاعل يعني ما حذف فاعله مبني لما حذف فاعل

99
00:39:45.750 --> 00:40:15.750
الا تعبر عن معنى واحد بطرق شتى؟ الكوفيون عبروا بهذا والبصريون عبروا نعم الفاعل مذكور لذلك هذا فعل مبني للفاعل او للمعلوم كما يقال. نعم لا ويجب على سورة الكهف فان كان راضيا

100
00:40:15.750 --> 00:40:45.750
فحفظ الكتاب نحن وتكلمنا في في الخلاصة اننا اذا اردنا لم ينفعنا ان كان مبدوءا بتاء زائدة الماضي الاول ثم الاول والثاني. ان كان مدون بهمزة وصل هنا اعطاك قاعدة مختصرة اكثر. قال نكسر ما قبل اخره ونضم كل متحرك قبله. نجرب

101
00:40:45.750 --> 00:41:12.650
اخرج ما قبل الاخر؟ تمام. ونضم كل متحرك قبله. هذا سائل وهذا ساكن. نضم كل متحرك استخرجت استخرج هذا ساكن ساكن استخدم وهكذا تعلم علم نضم كل متحرك ما قبل الاخر

102
00:41:12.800 --> 00:41:37.600
وان كان مضارعا ثم اوله وفتح ما قبل اخره في قطع الغصن ويتعلم اللسان ويستقبل من بعده واضح فإن كان وقبل اخر الماضي الفا اختار واختار وكسر ما قبلها فتقول قيل تكلمت على هذا؟ المعتل الاجوف يبنى الى

103
00:41:37.600 --> 00:42:00.950
بقلب الف ياء وكسر ما قبلها. قال قيل وان كان ما قبل المضارع مدا فيكون ويبيع طلب الفا يقال. يقول ابنه للمجون يقال المادة الحرف المادي يعني الواو اغنية يقول يبيع

104
00:42:01.000 --> 00:42:25.000
وفعلا مسلا معتل اجوف يكون بالالف المضارع مثل ماذا؟ الا على لغة مات يمات  يبات تقول يمات وتبقى الالف كما هي المبني يقول اذا كان حرفا ماديا في المضارع متل يقول هو واو او ياء. يقول عبد القادر طيب اليس عندنا الف مثلا؟ قال لي مثل يماته

105
00:42:25.350 --> 00:42:53.350
يخاف ايه يخاف يخاف نفسها تبقى الاية هو الاشكال انه لابد ان يقلب المد الفا ويكون ما قبلها مفتوحا. فيموت يمان يعود تماما. طيب يخاف. يخاف الفعل لاجى هريب من المجهول الا اذا كان هذا النفاعل مصدرا او غرفا او يظهر موجها

106
00:42:53.550 --> 00:43:14.850
احتفل احتفال عظيم طيب هذا كله اخذناه في الخرطوم وقلنا الفعل اما متعد او لازم. فان كان الفعل متعديا ما الذي ينوب عن الفاعل المفعول ان كان متعديا الى اثنين اصلهما المبتدأ والخبر ما الذي ينوب عن الفاعل

107
00:43:15.450 --> 00:43:39.800
ما اصله؟ مبتدأ. حسبت حسبت. حسبت زيدا مجتهدا. تصبح؟ حسد. زيد مجتهد وان كان متعديا الى اثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر ما فيه معنى ما فيه معنى الفاعلية. تقول اعطيت زيدا درهما. تصبح؟ اعطي زيد. درجرا. تمام. فان كان

108
00:43:39.800 --> 00:43:59.800
لازما قال لابد اذا بنيته للمفعول لابد من ان يصحبه مصدر نائب عن الفاعل او جار ومجرور نائبان عن الفعل او ظرف نائب عن الفعل. احتفل احتفالا عظيما. اين باب الفاعل؟ ايوه المصدر

109
00:43:59.800 --> 00:44:19.800
الاحتفال هل يجوز ان نقول احتفل احتفالا فقط؟ لا لا لماذا؟ كما في الفصل الاول لا يكفي الاعمال لان المصدر غير مختص يشترط في نيابة المصدر عن الفاعل ان يكون مختصا بايش؟ بالوصف او الاضافة تقول احتفل

110
00:44:19.800 --> 00:44:38.850
احتفال الكرام بدون ترميم فقط او بالتعريف بان احتفل الاحتفال اما احتفل احتفالا لا لابد ان يضاف او يوصل او يعرف طيب وكذلك ذهب ايوا ماذا نقول؟ امام الامين اما

111
00:44:38.850 --> 00:45:18.350
امان امان امان امام جلست تحت الشجرة  عرفناك؟ قعد فوق الطاولة. اي نعم صححها. تمام؟ تقول نائم فاعل مرفوع وعلامة رفعه اما زهب به طيب انا ايه الفاعل؟ ايوه نقول الجار والمجرور في محل رفع الملائكة

112
00:45:18.350 --> 00:45:48.100
يساعد ولا يعلقان. لانه اذا وقعان الى فاعل لا او بدلا او الى اخره لا يعقل  توفير الحديد. وحمى زين  واغمي على زينهم او قطع لونه وان تغير وفرج فربه ايضا. تماما وزهي علينا اي افتخر او تكبر. زهب

113
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
ليس لها مبني يعني لا تقول او لا تقل زيد زهى علينا يعني افتخر بل زهيا علينا ملازم للبناء للمفهوم جن كذلك لا تقل جنة فلان وانما جنة جن الظلام بمعنى استتر او

114
00:46:08.100 --> 00:46:38.100
الارض اذا جن وحمى زيد اصابته الحمى وفرج لمعالجته النحو. واغمي على زيد وانتقع او انتقع لونه كله بالبناء منه نعم زهي علينا اي افتخر. زهم. زكم انفه كذلك نعم وهي اكثر من هذه نعم. هذه اشهر جن فلان ولا تقول جنة

115
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
وفلان اختلفوا فهل نقول طالما انه ملازم للبناء للمجهول؟ وما بعده في المعنى فاعل ولا نائب فاعل؟ فاعل. فاعل. فاعل فبعضهم يقول تلازم الصيغة فتقول نائب فاعله. وبعضهم يقول لا تعتبر الاصل هو فعل. هنا ليس ذلك فعل. هذه الصيغة صيغة مبني للمفعول. لكن

116
00:46:58.100 --> 00:47:18.100
انه في المعنى فاعل فاعل ولذلك تقول فاعل. بعضهم قال لا الزم الصيغة طردا للباب. تقول جنة فعل ماض ملازم للبناء المفعول فلان ما الفاعل ولا صح؟ لا. ولا صح؟ اختر ايهما شئت. فما ادري ترجيح اذا ما اذكر ترجيحا فيه

117
00:47:18.100 --> 00:47:48.050
الباب الثامن في المؤكد وغيره ينقسم الفعل الى مؤكد وغير مؤكد. المؤكد هو لحقته نور التوحيد ثقيل كانت او خفيفة ليسجنن لكن انقصت بشيء انقصتم شيئا وهو اذا فعل مضارع عفوا

118
00:47:48.050 --> 00:48:08.050
اذا ليس ان اللام وقع في جواب القسم. يسجنن فعل مضارع مبني. تماما. مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الساقية طيب لا يكون شيخ وليد الان تفضل يعني سجنت نفسك في

119
00:48:08.050 --> 00:48:31.050
في هذه اللفظة لا يكون خفيفة لا في في نقص وزيادة ليكون اللام واقعة في جواب القسم. يكون غيرنا من المشاكل المضارع والناقص وليس مبنيا. اذا فعل المضارع والناقص مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد

120
00:48:31.050 --> 00:48:51.050
ونور التوكيد الخفي ويجوز لك ان ترسمها نونا على صورة الوصل ويجوز لك ان ترسمها الفا على سورة لان دون التوكيد الخفيفة اذا وقفت عليه تقول انا ليكونان الخفيفة فقط

121
00:48:51.050 --> 00:49:19.000
لا لا يكون لك ان ترصدها تمام هذا على صورة الوصل ولك ان ترسمها على سورة الوقف انا صورتي انه  ان يكون اي نعم في الوقف على الاتفاق طبعا في الوقف على المؤكد بنون التوكيد الخفيفة تقف بابدال هل هناك وجه

122
00:49:19.000 --> 00:49:39.000
اخر في القراءات اتفاق. نعم. لا لماذا؟ اول شيء الوقف عارض. والعارض لا اتنين السياق هو الذي يدلك ان الالف هنا ليس للتسنية. لاحظ قالت ولئن لم يفعل ما امره لم يفعل

123
00:49:39.000 --> 00:49:57.550
ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. فاذا شرقت ليكون وقفت لاجل عارض مشكلة معينة وهو في الاصل لا تقف هنا. مهم. لكن اما اختبارا واما اشكال عندك صار اشكال في الى اخره فوقفت

124
00:49:57.600 --> 00:50:36.650
ترى لا يؤثر في الحكم يظل على اعلان على التسميع لان هذا عارض والعارض لا يعتد به. ثم السياق هو الذي يبين لك انه   وغير المؤكد نحن نعم سيذكرها التفصيلات الجائز والواجب والمبتدأ حسب القانون. الان الماضي لا يؤكد مطلقا. لا يؤكد الماضي مطلقا

125
00:50:36.650 --> 00:50:58.100
نعم لا تقل يعني ذهبا نحن نتكلم عن التوكيد بايش؟ بالنون بالنون الثقيلة والاختفاء. الان الماضي لا يؤكد مطلقا اقل تمام؟ وما ورد من ذلك فهو شاذ عليه. طيب. اتنين. الامر. اقرأ. استعد. اتفضل. فهمني. اتفضل

126
00:50:58.100 --> 00:51:28.550
نعم الامر والامر والامر والامر يجوز توكيده مطلقا مطلقا جائز لا واجب التوكيد يعني يجوز ان تقول مثلا لا تشرد. ويجوز ان تقول؟ لا تشردني هذا جائز التوحيد له واجب. وان كان التوكيد اكثر. لكن ليس بواجب. طيب. ليدرس اخوك بجد او تقول؟ ليدرس. ليدرسن

127
00:51:28.550 --> 00:51:58.350
هذا جائز وهذا جائز. نعم. واما المضارع فيجب توكيده اذا كان جوابا لقسم البيت المقصود من دمه لفاصل وكان مثبتا مستقبلا مثبتا مثبتا. نحو وتالله طيب وتالله لاكيدن تالله اتى قسم حرف جر وقسم لفظ الجلالة

128
00:51:58.950 --> 00:52:18.950
اسم مجرور والجار والمجرور؟ متعلقان بفعل اعراب ثابت هذا لا يتغير ازا متعلقان بفعل القسم اقسم المحل اقسم وهذا محظوظ جماد جوازه. قبل التاء والواو وجوبا قبل الباء بالله؟ جوابا. جوابا. طيب محذوفا وجوبا

129
00:52:18.950 --> 00:52:38.950
لا اكيد ان ما هذه اللام؟ واقعة في جواب القسم ومضارع مبني على الفتح الاتصالي قال الان اول شيء المصري لو كنت تالله هل فصلت من الفعل قريبا؟ هل فصلت من الفعل بفاصل؟ لا لا اذا

130
00:52:38.950 --> 00:53:13.800
لم يفصل فاصل بين اللام والفاء الان الفعل هذا مضارع او ماض او ماذا حينما قال سيدنا ابراهيم لقومه لاكيدنه وكان يكيد اصنامهم ام انه سيكيد المستقبل   قال اذا استوفى هذه الشروط تماما كان وصلته مستقبلا وهو جواب

131
00:53:13.900 --> 00:53:33.900
قال اذا كان الفعل المضارع اجتمعت فيه هذه الشروط وجب توكيده فلا يجوز ان تقول وتالله الاكيد في غير القرآن مسلا. يجب ان تقول الاكيد ازا كان فعلا مضارعا مثبتا

132
00:53:33.900 --> 00:53:53.900
مستقبلا غير مفصول الا به بفاصل وكان جوابا للقسم فيجب ان تؤكده الله. طيب وبضدها تتميز سنرى الان نميز هذه القاعدة من خلال ما يخالفها تابع ويمتنع تأكيده اذا كان جوابا لقسم ولم تتوفر

133
00:53:53.900 --> 00:54:14.500
وفيه الشروط الملحوبة. مم. نحو ولسوف يعطيك ربك فترضى. ولسوف يعطيك ربك. لماذا لم يؤكد يعطيك  لوجود فاصل بين اللام وبين ايش؟ بين الفعل وهو ايش؟ اذا لا يجوز توكيده

134
00:54:14.500 --> 00:54:42.400
لوجود الفاصل بين الله وبين الفعل. كذلك ولامكث هنا لامكث هنا يعني والله لامكث هنا لماذا لم يفقد؟ غير مستقبلية ايوه لان المراد لذلك لو سألك سائل ما الفرق بين قولك تالله لاكيدن وتالله لاكيد لاكيدن مستقبلا لاكيدوا

135
00:54:42.400 --> 00:55:02.400
تقول والله لاكتبن والله لاكتب لاكتب لاكتبن مستقبلا والله لاكتب الان وانا اكلمك اكتب فروق مترتبة على الفروق التعبيرية. الله لا يذهب العرس. تالله لا يزهب العرف. من فيهم. اه لانه منفي ليس مفردا. نعم

136
00:55:02.400 --> 00:55:29.750
والله تماما تالله لا تفتأ تذكر يوسف ولذلك امتنع توكيد تفتأ لانه في قصر مقدر او في عفوا في نفي مقدر هناك نفي مقدر وهو لا تفتأ تدخل يسر ويجوز طيب يقول الشاب يمينا لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل. يمينا لابغض كل امرئ. لماذا لم يؤكد لابغضنه

137
00:55:30.100 --> 00:55:47.300
قال له المراد ولا هو يبغض حقيقة؟ حقيقة. هو يبغض. اذا لانه دل على الحال. ولذلك امتنع توكيده منه لابد ان يكون مضارعا مثبتا مستقبلا غير مفصول من لامه بفاصل واقعا في جواب قصص

138
00:55:47.450 --> 00:56:03.000
طيب ويجوز العملان في غير ذلك نحن على الاذى. ما تصحيح العبارة؟ العبارة فيها خطأ ليصبرن على هذا خطأ. ليصبر. لانه ليصبرن على الاذى يا جماعة هذا واجب ولا جائز

139
00:56:03.250 --> 00:56:24.150
واجب. واجب وقع في جواب قسم مقدر مثبت مستقبل الاخرين. قال ويجوز الامران في غير ذلك. نحن ليصبرن. من الذي يصحح العبارة  ما اللحم؟ لسوف تعيد الفكرة ليصبرن الضبط خطأ. ما ما الصحيح

140
00:56:24.200 --> 00:56:44.200
تصبرون ليصبرن ابعدت جدا. ولا يسبنن مازا؟ ولا يسودن؟ لا ليه؟ قال المضارع يجوز توكيده لها. يجب توكيده فيما ذكرنا. يمتنع اذا اختل الشرط. ويجوز توكيده اذا كان دالا على الطلب. بان يسبق بلاذ

141
00:56:44.200 --> 00:57:05.500
لا بالامر ايوا ليصبرن اكسر اللام انت تقول لي  ليصبر اخوك ايوه لام الامر اللام لام الامر حرف جاسم طيب من يعربها؟ ليصبر اللام؟ لا والله لام اذا حرف جازم

142
00:57:05.500 --> 00:57:29.000
ليصبر فعل مضارع لا مبني اصلا لانه اتنين على الفتح لاتصاله جنون التوحيد لكن بقي مشكلة ايوه طيب عطلت اللام عن العمل قال لا ما اعطنا وهو في وهو في محل جزب

143
00:57:29.100 --> 00:57:51.050
يعني ما في ليصبرن. ليصبرن تلك من الواجب لا من الجنس. في الجائز متى يكون توكيل المضارع جائزا؟ اذا كان دالا على الطلب ان سبق بلام الامر او لا الناهية وهكذا او التحضير مثل هذا جائز. اذا لو قال لك ما الفرق بين ليصبرن وليصبرن ليصبرن

144
00:57:51.050 --> 00:58:11.050
التوكيد واجب بشروطه ليصبرن توكيد جائز. يعني يجوز ان تقول ليصبرن اخوك على الدرس ليصبر. ويجوز ان تقول ليصبر هذا جائز وذاك الجالس. لكن التوكيد اكثر واحسن. لا يسجد. لانه الطلب يستدعي ايش؟ التوكيد. التوكيد. صح. التوكيد هو احسن ليس واجبا

145
00:58:11.050 --> 00:58:31.750
طيب اذا صححوها يا اخوة كمان على الطلب المضارع بان سبق بلام الامر  او لا الناهية او التحضيض وهكذا. ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. من يعني بالله تحسبن

146
00:58:31.900 --> 00:58:55.500
من يعرب؟ لا برفع اليد وتحمل المسؤولية لا ما له جزمة. ازا نعم؟ ممتاز وهو في محله؟ جزم. والتوكيد هنا جائز ام واجب جاهز. ولا جاهز. يعني في غير القرآن يجوز ان تقول؟ لا تحسب المجد تمرة انت اكله. لن تبلغن. نعم

147
00:58:55.600 --> 00:59:15.600
تعليق جواز انه التشديد في النفي انه يعني بالضبط زيادة التوقيت في الطلب لان الطلبة يستبعدوا الطلب النهي النهي اليس من الطلب؟ يعني اطلب منك ان تكف عن هذا الشيء. الطلب امر وليا واستفهام وتمني

148
00:59:15.600 --> 00:59:45.150
لا تنصرن اخاك؟ هل اتنصرن ما حل هذه؟ حرف؟ تحضيض والتحضيض هو حث على الامر بازعاج بشدة. هلا تنصرن اخاك؟ تنصرن هنا تأكيده واجب ام جائز؟ جائز. جائز لانه دل على الطلب من خلال ايش؟ نعم. او الياسمين. او ليصبر

149
00:59:45.150 --> 01:00:11.050
ها لاحظ ايضا هنا خطأ كاتبينه اولى يصبر غلط او يصححوها او ليصبر هكذا لي لام حرف جازم يصبر. اما لا يصبر ورا وهل وغالبا هذا طبعا يقينا هذا ليس من هذا من عمل المصنفين؟ المصنفون كتبوا لا يصبحون بالجائزة. لا. وانما هذا من عمل المطابع

150
01:00:11.050 --> 01:00:30.900
او القائمين عليه. كان القائمون على المطابخ سابقا معظمهم من اكابر اهل العلم. واما اليوم فمعظمهم من التجار الذين لا يراعون لا الا ولا ذليلا تحريف وتصحيف وتشويف والى اخره. وان لم يكن الانسان منتبها فعلا الانسان سيقع

151
01:00:31.100 --> 01:00:53.050
قلنا ليصبرن تلك واجب ثم نقول ليصبرن لا حول ولا قوة ما قصدهم؟ قولوا يلا ما في شيء العبارة خلاص يحذف العبارة كاملة وتنتهي المشكلة اسمع وهلا تنشروه الا ان التوكيد في الطلب اكثر. الا ان التوكيد في الطلب اكثر لان الطلب يستدعي لعل

152
01:00:53.050 --> 01:01:16.900
سامعا يستجيب يستجيب لطلبه. كيف يؤكد الفعل؟ يجب ان يحذف من الفعل المؤكد علامة او حرفا ثم ان كان مسندا للاسم الله او طبيب واحد سواء روتانا الفعل صحيح او ناقصة ستقول

153
01:01:17.000 --> 01:01:54.100
لا ينصرن علي ولا يدعون ليدعون لا ينصرن عليهم نعم او ليدعون او ليرمي نعم كملي كملي. كان مسندا في الف اثنين. وعلى الالف لتكون الضالين ولا يدعون ولا يدعون ولا يرميان وليسعيان ولا يسعى

154
01:01:54.100 --> 01:02:36.950
نعم الواو الجماعة ثم ما قبلهم مطلقا وحذفت ايضا واو جماعتي التي معتمد بالالف لتبقى محركة بحركة المجال. وجالسة لها. فتكون ايوا هذا يحتاج الى شرح. طيب الفعل المؤكد بالنون سواء كان صحيحا او معتلا ناقصا لماذا قيدوه بمعتل ناقص؟ لانه هو التغييرات التي سنراها الان من الحذف او غيره ومن تحريك

155
01:02:36.950 --> 01:02:54.700
الجماعة او حذف ما قبله. الان الفعل المؤكد بالنون صحيحا ومعتدل بالكسر. لنأخذ مثال صحيح من الان مثلا يسمع تمام؟ والمعتل من القياس واحد بالواو واحد بالياء واحد بالالف. بالواو؟ يدعو

156
01:02:54.900 --> 01:03:24.900
بالالف باليسار تمام؟ الان قال الفعل المعتل الناقص اما ان يكون مسندا لمفرد او لاسم ظاهر او لضمير المتكلم. انت انا اسمعك. مستدرين ايش الفعل؟ ضعيف. طيب اسمعوا اكدوا منه. لا. اسمع لا اسمعن

157
01:03:24.900 --> 01:03:56.800
ماذا فعل تحذف حركة الاعراب وتحرك ما قبل النون بايش؟ بالفتح. بالفتح. اسمع حذفنا الضمة لا اسمعن. طيب يدعون لادعون يروي يسعى لاسعين لتنقلب الالف ياء. طيب الان اذا المسند الى الظاهر او ضمير المتكلم

158
01:03:56.800 --> 01:04:35.150
يبنى اخره لا تغيرات تقول يسمع لا اسمعن ويدعو وهكذا طيب الان قال فان كان مسندا لالف الاثنين ليس مسندا لضمير الواحد متكلم او للظاهر. مسند بالف شخصين. يعني يسمعان يدعوان

159
01:04:35.150 --> 01:05:03.000
يسعى يسعى يسعى ماشي. كتبنا يسعى يحوي. يسعيان فعل مضارعك؟ فعل مضارع؟ مرفوع. مرفوع وعلامة رفعه النون. سكوت النون. والالف؟ فعل. اكده تصبح لا يأس ليس هذا الاصل؟ ونور رفع هذه ونون؟ التوكيد التوكيد ماذا نفعل بنون الرفاه

160
01:05:03.000 --> 01:05:43.000
لماذا نحذفها؟ لا نحذفها لتوالي النونات لتوالي الامثال. حذفت نون الرفع لتوالي الامثال وحركنا نون التوكيد بالكسر. فصار ليسعيان ليرميان ليدعوا رسم عام اذا اذا  المسند الى الف الاسنين. تحذف نون

161
01:05:43.000 --> 01:06:34.000
الرفع فيه لتوالي الامثال وتكسر نون التوكيد. تمام؟ يبقى التوكيف يسمعان منا نحلف من الرصا لتوالي الامثلة ونلتقي بماذا نحركها؟ بالكسر لا يسمعان  قال تعالى الذين ولا تتبعانه من يعرب لا تتبعان

162
01:06:34.000 --> 01:07:03.700
يلا لأ حرف جازم تتبع مرسوم على لا وعلى جزمه. اذا النون هنا حذف قبل نون التوكيد ام لما لقت دون التوكيد؟ قبل النوم. قبل قليل ما سابحث فيها؟ لذلك نحن هنا كنا تحذف نون الرفع فيه لتوالي الامثال. في

163
01:07:03.700 --> 01:07:33.700
الجسر ما هي تحذف بسبب الجازم؟ لا بسبب تواري نفسك. فاذا تتبعان فعل مضارعا مجزوم بايش؟ بنا وعلامة جزمه حرف النون والالف في محل رفع النون حرف التوكيد. هنا ما الذي حصل؟ كسرت نون التوكيد فقط. لكن هل هي

164
01:07:33.700 --> 01:07:56.900
هي التي حدثت من الرفع؟ لا. ما الذي حدثها؟ الجمل. طيب. ولكن في قراءة ولا تتفق ولا تتبعان؟ ولا تتبعان؟ اي وانتما لا ولا هنا لا شيء تستقيمان والحال انكما لا تتبعان سبيلا لا يسمعان مين هذا؟ نقول

165
01:07:57.000 --> 01:08:40.250
يسمعان يسمعان نؤكد ليسمعان من ليسمعانن تمام؟ ثم نحذف نون الرفع فتصبح ليسمعان ها ثم نكسر النون تصبحانه تمام ليش؟ الان الى الف واثنين الان الى الواو واو الجماعة وهنا التفصيل في سورة النون لا انا لم اكسرها العرب كسروها لكن تقصد استاذي انت انا بحب

166
01:08:40.250 --> 01:09:10.250
العلة ان نحاء علم اذا النحاة عللوا الكسل قالوا تشبيها لها بدون رفع. تشبيها لها بدون رفع. دون الرفع ما حركتها؟ الكسر الكسر. الكسر يسمعان فلما نترك قالوا تشبيها لها بنون رفع خصوصا هاي الالف يعني تحتاج الى مواساة دائما. قبل ان يكون مفتوح وبعدها ربما وسوهابي

167
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
على كل حال الامام ابو حيان في كتبه دائما يميل الى عدم تعليل الوضعيات. وان كنت قد احب ان اسأل تحليل الوضعية للامام يعني يميل الى عدم تعليمه يعني يقول لا يسمعاني لماذا؟ جاءت عنيد العرب لكنه حاء وفكروا وجها في هذا قالوا تشبيه

168
01:09:30.250 --> 01:10:01.050
اللام ها انت اعرف لا تتبعني يا ربنا هلأ طيب انت عارفا لا اه واقعة في جواب يسمعان مين فعل مضارع؟ مرفوع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة اذا هذا غير اسم عادي

169
01:10:01.250 --> 01:10:30.750
تقلب واقعة في جواب القصد يسمعان من فعل مضارع مرفوع بالنون المحذوفة بطوالي الامثال  والالف فيما حدا فيها فاعل والنون بالتوكل. نون التوكيد. معناتها ليسمعان اه هذا صار لا من الامر. الامر. ويسمعان فعل

170
01:10:30.750 --> 01:11:06.550
صار الحادث بسببي لجأ وهكذا كسر. نقلبه للمثل. وبكسر اللام. طيب الى الاشكال في اسنادها الى واو الجمال المسند الى واو قال المسند الى واو الجماعة يختلف ان كان اخره واوا او ياء او الفا. فهو على زمرتين

171
01:11:06.700 --> 01:12:02.700
اخره واو اوياء وعن كلام فقط في الاشكال في الناقص القضية الصحيحة ابتداء كتبت ماذا  المسند الى واو في الجماعة. اول شيء غير صحيح  يسمعك اسنده الى واو الجماعة. يسمعون

172
01:12:02.750 --> 01:12:52.750
اكدهم ابدا يسمعونا الخواتيم مباشرة من ما هذه النون؟ وهذه؟ نون التوكيد. فحذفت منه ماذا سيكون يسمعون التقي ساكنان والثاني؟ فحذفت الواو الالتقاء الساكنة والضمة وبقيت الضمة قبله. دليل على الواو. كذلك نفس الكلام. تسألون تسألونن

173
01:12:52.750 --> 01:13:22.050
نعم بالضبط مرت معنا اذا يسمع يسمعون ايه؟ تحذف نون رفعه لتوالي الامثال. طبعا هذا فيه غير الجزم والنصب. بالجزم سبب الجزمة والنصب لتوالي الامثال وتحذف الواو لالتقاء الساكنين وتبقى الضمة على

174
01:13:22.450 --> 01:13:50.050
قبل الواو دليلا عليها. والفعل هنا معرب او مبني لوجود ماذا؟ لوجود فاصل بين اخر الفعل وبين نون التوكيد. يعني لتسمعن هل اخر الفعل باشر نون التوكيد؟ لا. لا. ما الذي فصل بينهما؟ الواو. الفتح. الواو المقدرة. طيب. لتكتم

175
01:13:50.050 --> 01:14:12.850
باني مبني او معروف. معرب بوجود فاصل بين اخر الفعل وبين النون. فاصل منشور او مقدم. ملفوف. ملفوف. اذا يكون معربا مرفوعا منصوبا مجزوما طيب الان قال ضم ما قبل النون وحذف من الناقص اخره مطلقا نأتي الى الناقص

176
01:14:13.100 --> 01:14:50.000
الناقص الواو طيب يدعو يا جماعة يدعو  جعله من الافعال الخمسة. صل به هو والجماعة. ماذا سيلتقي؟ وهو ساكنا. تمام. تحذف يحذف اخره مطلقا. يدعون يدعون طيب اه اكده الان انه

177
01:14:50.000 --> 01:15:20.000
لا لا شوف ليدوننا واحد واحد مطلقا فيصبح دعونا ليدعون حذفنا الواو اللي هي واو الجماعة الان. تمام؟ حذفنا واو الجماعة طلعوا البلاد عنا حتى نقف على تفاصيلنا ان لا واقعة في جواب القصد

178
01:15:20.100 --> 01:16:03.000
ايوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لماذا؟ لتوالي الامثال طيب والنون والنون ايوه والواو المحذوفة لماذا في محل فاعل. والنون؟ التوكيد. حرف التوكيد اذا يدعونا الواو الاصلية رايحة من الاصل لانه التخت فيها والجماعة

179
01:16:03.150 --> 01:16:39.950
يدعونن تمام يدعون لماذا حدثنا دون الرفع للتوالي؟ الامثال ليدعون  كيف؟ يدعون الجمع الى الجماعة. اما المفرد فليدعون تحركوا ما قبل النون من فطر. طيب الان منتهي الياء يرمي اسد الى واو الجماعة؟ يرمون اين الياء؟ رميناها. ما وجدوا يرمون؟ يسعون

180
01:16:39.950 --> 01:17:30.850
يلا يرمون كذلك نفس يرمون كمان يرمونن يرمونن يرمون التقى ثلاث نونات يلا ايه    واضح سنجعله في الجلالة ان شاء الله في النعمة طيب الان المعتل الناقص بالالف يسعى تسعود لا لا تسعون ايوة يسعونك يسعان يسعون جعلناهم من الافعال الخمسة التقت الالف

181
01:17:30.850 --> 01:18:00.850
ايش؟ والواو ساكنا فماذا حلفنا؟ الالف وبقي بمنها دليلا على ايش؟ على الالف المحذوفة يسعونك. اكدهم فيسعون. لا لا الخاتمة. ليسعوون. هي اسمها حرق مراحل. لا يسعون. ايوا تمام؟ تحذف النون الرفعة نون ورفع يصبح

182
01:18:00.850 --> 01:18:34.200
عونا الانتباه نحن قلنا في المعتدل الناقص الواو والياء تحقيق الواو ولا لا؟ يغمن طيب اما في المعتل ناقص بالالف قال تحذف الالف الآن حدثناها لما التقت بها والجماعة في الاصل. جينا الى واو الجماعة هنا هل يمكن ان تحذف؟ لا. بعد لحظة الفتح. اذا حذفناها يسعن

183
01:18:34.200 --> 01:19:07.600
الصيد نجعل ضمة للذريعة لا يسعن ما يمكن. قال فتحرك الواو بالضمة تصبح. تيسعا غنة فاعراضها حينئذ ايوة من يتجشم هذه الطريق؟ اذا الان واقعة في جواب القصد. ايوة فعل مضارع مرفوع وعلامة بسبوه النون

184
01:19:07.600 --> 01:19:46.300
المحذوفة والواو ضمير والواو فاعل اذا الضمير تصل في محل رقم؟ حرف التوكيد احسنت يا بالواو او الياء. يسند الى واو الجماعة واو الجماعة عند اسناده انت اتصالك انت بالتحذف. يدعو لتدعون يبني لترمن. تمام. الان المعتل

185
01:19:46.300 --> 01:20:21.500
ناقص بالالف واو الجماعة حين اتصال بي والتوقيت تحرك بالضبط باختصار يسعى لا يسعهن يرضى ليرضون وهكذا مع الحل الواجب ان شئت ان تؤكد ما في مشكلة لا يسعون التوكيد واجب. نعم

186
01:20:21.500 --> 01:20:46.550
كذلك من كان مسندا لياء مخاطبة اسر ما قبل المؤمن وحذف من الناقص اخوه مطلقا وحذفت ايضا ياء المخاطبة الا في المعتاد بالالف. لتبقى محركة بحركته المجانسة. فتقول لتنصرن الان اسند الهاء المؤنسة ايه

187
01:20:46.650 --> 01:21:21.000
ولا تدعن. ولا تدعن ايوا. ولترمن ولتسعين. لا حول ولا قوة الا بالله. ازا نفس قضية الواو. بس انت تقول قال اردنا ان نسند المعتل الناقص الى ياء المخاطبة الان يدعو فقط ساكتب الخطوات. ساكتبها بصورتي. يدعو اسنده

188
01:21:21.000 --> 01:21:52.250
الى ياء المؤنثة لازم تكون مخاطرة عينة عينة اين الواو التي هي النصب فعل بالالتقاء بايش؟ بياء المؤنث ابو العشرة ما قبل ينكر ستدعين ما زلت تدعين تفعيل كويس اكدوا بنون التوكيد؟ ايها الارتد عيد النمل هذا

189
01:21:52.250 --> 01:22:23.950
ماذا نفعل؟ نحلف نون الركعة الامسال تصبح نتاة؟ ماذا يلتقي؟ الياء والنون الأولى تصبح في النهاية ثلاثة د ريال فوزنه اللام محذوفة حين التقت بالياء المؤنسة. يحذف اخره مطلقا. قال ورب لاحظ هنا

190
01:22:23.950 --> 01:23:01.800
تدعي ان حذفنا ياء مؤنث المخاطبة للتقاء الساكنين وبقيت الكسرة دليلا على الياء حسنات طيب ترمي يلا انت اين يا ابو؟ وهذه الياء ياء ايش؟ المؤنثة المخاطبة طيب لترمين ثم

191
01:23:02.100 --> 01:23:32.100
حذفت يا ام مؤنثة وبقيت الكسرة دليلا عليها. اما المعتل بالالف لاحظ. ترضى يلا. ترضينها ترضين ترضين الالف؟ حذفت لالتقاء الساكنة اللي هي الف ياء مؤنث صاد ضرب ضين. وبقيت الفتحة دليلا على ايش؟ على الالف ما ينام

192
01:23:32.100 --> 01:24:12.100
اكده لترضينن ماذا نفعل؟ نحذف نحذف من الرفع لماذا؟ تصبح وارضي ماذا نفعل الان؟ قال يا جماعة في المعتد هل يمكن ان نحذف متل الواو تدعو او او عفوا يرضس اسندوا الى واو الجماعة

193
01:24:12.100 --> 01:24:50.850
ليرضون هل نحذفه الجماعة؟ وكذلك قلنا هل نحلف ياء المؤنثة؟ وانما نحركها تصبح  احسنت. لترضين واضح؟ نعم. يسعى عينا لا تحذف الياء في المعتل الناقص بالالف. وانما تحركها والواو لا تحدثا في المعتل الناقص بالالف واو الجماعة وانما تحركها بالضمة لتسعون لتسعيهن

194
01:24:50.850 --> 01:25:30.850
وان كان مسندا بدون نسوة زيدت الف بين النونين. وخسرت نون التوحيد فتقول لا سكنها لينصرنا لينصرنان ولا ينطق وليدعونان ولا يبني ولا يسعيان ولا يسعينان يا جماعة يسمعوا صلوا بنون الاناث ايش بصير؟ تسمعي نعم بنون الاناث قيوم يسمعنا يسمع

195
01:25:30.850 --> 01:26:00.850
اسمعن قال هذا الفعل نريد ان نؤكده. متصل بايش؟ بالاناث. قال ليسمعن ما يمكن ان تأتي بعد طيب وضعوا الفا فا فاصلة بين نون الاناث ونون التوحيد وكسروا نون فصارت ليسمعنان يرضين ليرضين يسعين

196
01:26:00.850 --> 01:26:20.850
والالف. نضع الفا هذه فاصلة بين نون الاناث ونون التوحيد ونكسر نون التوحيد. فمن يعرب لا يستعين من يسعى في اعرابي لا يسعينان لا احد يلا يا جماعة تمام اه والله والله

197
01:26:20.850 --> 01:27:00.850
يسعدان النسوة نقول فاصلة بين نون النسوة نون التوكيد والنون حافظ اوكي مبني على الالف فاصلة بين نون الاناس نون التوحيد والنون حرف التوكيد ما الجديد فيه؟ سامحك الله. نعم

198
01:27:00.850 --> 01:27:36.100
غلط صلح وكالمضارع وكالمضارع في ذلك الامر فتكون الامر من يعرب الامر وكالمضارع في ذلك الامر. اين خبرنا؟ كالمضارع. الكاف. نعم. اسمه بمعنى. يعني الامر مثل المضارع في ذلك. اه. نعم. انصرن يا انصرن

199
01:27:36.100 --> 01:28:06.100
انصرن يا علي. هنا بنيناه على الفتح لاتصاله بايش؟ نعم. وادعون والبين واسعد وشعيبنا ولمت طيب لكن لابد ان ننبه على فكرة اخيرة في المضارع المتصل بنون التوكيد ان كان هناك فاصل مقدر او منفوذ بين اخر الفعل وبين نون التوكيد فلا يبنى بل يعرف يعني لا تسمعن يا جماعة

200
01:28:06.100 --> 01:28:26.100
لتسمعن ما ابني الله معرب مرفوع وعلامة رفعه النون المحدودة ليس مبنية لماذا؟ ليس اتصالا مباشرا ايوه لوجود فاصل بين اخر الفعل اللي هو العين وبين نون التوكيد. ما هذا الفاصل؟ وضعه. مقدس. طيب لا تك تباه. تبان. معرب او مبني؟ معرب. معرب. بوجود فاصل

201
01:28:26.100 --> 01:28:51.300
اخر الفعل بيت ما هذا الفاصل الثقيلة نون التوكيد الثقيلة وفي وقوع خفيفة الا بعد الالف فلا تقع الا الثقيلة. هذه قاعدة ايضا ينبغي ان نضعها على حدة. مما نجمعه في

202
01:28:51.300 --> 01:29:21.300
قاتل من قواعد متفرقة طيب قال كل كل ما وقعت فيه نون التوكيد السقيلة يجوز فيه وقوعك نون التوكيد الخفيفة الا فلا تقل لا تكتبان منه التغيير ممنوع بعد الالف لا يجوز ان تأتي نون التوكيد

203
01:29:21.300 --> 01:29:37.050
ايه يا استاذ احمد؟ استاذ وزير بالنسبة لهون اخدنا الفعل الصحيح المعتدل الناقص بالنسبة للمعتل لا علاقة له بالتغيير. يعني زلك لا على اتى له بالحذف والتغيير هنا. يا استاذ انت تقول مثلا مثلا يقول

204
01:29:37.650 --> 01:30:01.900
تقول ليقولن لا علاقة له بالتغيير ابدا وتبقى النواب كما هي يعود ليعودن. يصوم. ايه؟ لترفضن. يبنى على الفتح. وان كان الافعال الخمسة تحذف تلك الواو في لا ترومن وهكذا. لكن الاجوف لا لا تغيرات نعم نتابع وصلنا الى الباب التاسع في

205
01:30:01.900 --> 01:30:21.450
والمعتضبة الباب التاسع في المبني والمعرب الفعل عندما يدخل في جملة مفيدة لا يكون على واحدة في جميع انواعه بل منه ما يكون اخره ثابتا لا يتغير بتغير العوائد. وهما اي اي فعلين

206
01:30:21.650 --> 01:30:41.650
في الماضي والامر. الماضي والامر دائما. والاولى الا يكون ما يكون اخره ثابتا لا يتغير بتغير العوام. لان العوامل اصلا لا تدخل على الماضي ونعلم الاحرف الناس اللي تدخل على الماضي؟ على الامر كذلك لذلك الاحسن ان لا يقال انه لا يتغير بل لا يدخل

207
01:30:41.650 --> 01:31:05.100
عامل اصله. اصله. طيب من منهم الا يكون واخره ثابتا لا يتغير بتغير العوامل ويسمى مبنيا. وعدم التغير يسمى بناء. واضح نعم. ومنهم ويتغير اخره بتغير العوامل ويسمى معربا. والتغير يسمى اعرابا. والعامل ما اوجب كون اخر

208
01:31:05.100 --> 01:31:25.100
الكلمة على وجه مخصوص كان ولم لا اشكال الان كذابين الشرطية ما اوجب ان يكون اخر كلمة على وجه معروف العامل فاوجب ان يكون اخر الكلمة على وجه الرسول صلى الله عليه وسلم. لما دخلت لم وهي عاملة اوجبت ان يكون المضارع بعدها مجزوما. وهكذا. اقرأ

209
01:31:25.100 --> 01:31:45.100
اقرأ الحاج العامل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون معنويا. فاللفظي كحروف الجر والنواصب والجوازم والفعل والوصف والمعنوي الملفوظ يعني عامل ملفوظ. الاحرف الجاسمة عوامل ملفوفة. لفظيا نعم. والمعنوي كالابتدائي في

210
01:31:45.100 --> 01:32:10.400
هذا يعني ما الذي رفع المبتدأ؟ الابتداء. الابتداء. ما الابتداء؟ عامل معنوي. ما الابتداء؟ التجرد من العوامل التي اجعله مرفوعا عن انه مثلا اسما لكان اذا تجرد الاسم في ابتداء الجملة من العوامل فهذا التجرد من العوامل الذي هو الابتداء به هو عامل معنوي ليس عاملا ملفوظا عامل معنوي غير

211
01:32:10.400 --> 01:32:30.400
وتجردوا في الفعل المضارع. ما الذي رفع المضارع؟ تجرده من الناصب والجازم. وهو رأي الفراء رأي ليس رأي المسلمين نعم. وليس في النحو عامل معنوي غيرهما. لنحفظه. العامل المعنوي يكون في موضعه. في

212
01:32:30.400 --> 01:32:49.950
تداعى منه الابتداء وهو عامل معنوي غير ملفوظ وفي الفعل المضارع عامله التجرد من الناصب والجسم. نعم. فصل في المبني المبني من الافعال هو الماضي والامر والمضارع والمتصل بنون التوحيد او نون الاناث. طيب الماضي والامر مبنيان

213
01:32:50.550 --> 01:33:10.550
الماضي والامر المبني دائما. والمضارع مبني اذا اتصلت به نون اناث او احدى نونين التوكيد كمان. وذكرنا قاعدة في الخلاصة من تذكر عن الافعال الاصل في الافعال البناء والاصل في الاسماء الاعراض. بني نعم واعرب مضارعا

214
01:33:10.550 --> 01:33:35.400
التوكيد المباشر ومن نون اناس نعم اما الماضي فبناءه على الفتح نحو كتب كتبت وكتبت وكتبت ويضم اذا اتصل بواو الجماعة نحو كتبوا. وقد يكون الضم مقدرا مثل؟ مشوا. مشوا. مبني على الضم المقدر على الالف

215
01:33:35.400 --> 01:34:00.850
محذوفة او لقوا مبني على الضم المقدر على الياء الياء لانه اصدق تكلمنا عليه في ابواب الافعال اذا لقوا فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذورة. نعم. ويسكن اذا اتصل بضمير بضمير رفع متحرك نحو

216
01:34:00.850 --> 01:34:16.850
وكتبنا كتبنا كتبنا انها متحركة او ساكن المقصود ان الجزء الذي اتصل بالفعل المتحرك حتى لا تعترض وتقول لا كتبنا الفعل هنا اتصل بضمير ساكن نا ساكن يقول لك لا الجزء الذي اتصل بالفعل

217
01:34:16.850 --> 01:34:36.850
ساكن متحرك متحرك لا نون متحركة فلذلك بني على السكون. اذا الفعل الماضي يبنى على السكون اذا اتصل بضمير رفع متحرك اي الجزء الذي باشر الفعل متحرك. نعم. ويقال ان الفعل مبني على الضم او على السكون. يعني كتب هو فعل ما ظني على؟ ض

218
01:34:36.850 --> 01:34:59.650
وكتبت سكون وهناك منهج اخر في هذا الاعراب. بعض النحويين يرى ان الماضي الاصل في البناء على الفتح ابدا لا يبني على الضم ولا على السكون  طيب فاذا اتصل بي اول جماعة قال مبني على الفتاة. طب واين هو؟ قال مقدر. ما الذي منع من ظهوره؟ الواو. اه مناسبة واو الجماعة. مناسبة واو

219
01:34:59.650 --> 01:35:23.250
جعلنا نضم ما قبله. الحرف الاخير فيه. فيقولون فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهور اشتغال الاخر بالحركة المناسبة بواو الجماعة؟ عرفنا هذا وجهك والايسر والاحسن ان نقول مبني على الضم. اسمع. بعيدا عن ما هو الامثل ما هو الافضل. نعم. الايسر ممنوع نطلب

220
01:35:23.250 --> 01:35:50.450
اه الاحسن يعني مسلا ما الافضل بدون وان الخطأ هنا من الاخطاء الشائعة. لكن الاخطاء الدارجة الى الان. بعضهم خرجها لكن الافضل ان تقول ما الافضل؟ ولا تقول ما هو الافضل؟ هي الخطأ ولا الشعور عن لا بصير لانه التناقض بين

221
01:35:50.450 --> 01:36:12.250
التصور والتصديق انت هنا تريد تصورا بمال؟ نعم. وحين ذكرت الجملة صارت للتصديق. جمعت بين تصور تصديق. نعم  يقال ان الفعل مبني على الضم او على السكون. او مبني على فتح مقدم منع منع من ظهوره حركة المناسبة

222
01:36:12.250 --> 01:36:38.050
الواو او السكون العارض العارض. او السكون العارض كراهة ثواني اربع حركات فيما هو كالكلمة تكلمنا على هذا الفصل الاول كتبت لماذا بنوا الماضي على السكون هنا  لانه لو قالوا كتابات لالتقى كم متحرك؟ اربعة. اربعة. والفاعل والفعل كالكلمة؟ فيكون قد التقى اربع متحركات في

223
01:36:38.050 --> 01:36:58.050
هو كالكلمة وهذا ثقيل عندهم فلذلك سكنوا اخر الفعل فقال كتبت واما الامر فبناؤه على ما يجزم به مضارعه نحو اسمع. اسمع مضارعه. اسمع اه اه اجزم يسمع تصبح. لم

224
01:36:58.050 --> 01:37:18.050
اسمع ما معنى الجسم يسمع؟ اذا الامر يبنى على السكون. نعم. اسمع وسع. اسعى واسموا وارتق. كل هذا مبني على ماذا حرف العين لا لان مضارعه يجزم واسمه وارتقي واسمعا واسمعا

225
01:37:18.050 --> 01:37:48.050
هذا علي بدر اسمعوه واسمعوه واسمعوه على حذف النون لان مضارعه يجزب واسمع عنا ما كان على الفتح ابدا كله فقط واما المضارع المتصلة به نون التوكيد فبناءه على الفتح نحو ليسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. واما المتصلة به

226
01:37:48.050 --> 01:38:16.650
فبناؤه على السكون نحو والواردات يرضعن اولادهن. لو قرأنا الحاشية اتصال نون التوكيد بالمضارع لا يوجب بناءه الا اذا كان مباشرة له نحو لينبذن فان فان فصل بينهما فاصل لفظا كينصران او تقديرا فتنصرن

227
01:38:16.750 --> 01:38:36.750
وتنصرن تنصرن ما المحذوف فيه؟ الواو. واو الجماعة. ماذا بقي دليل عليها؟ دليلا على ايه؟ الضمة. تنصرن من محذوف؟ يا المؤنثة الكسرة فهل تنشغلن وتنصرن مبني ومعارف؟ معرب. لماذا لوجود الفاصل المقذر بين الراء وبين نون التوكل

228
01:38:36.750 --> 01:38:56.750
لا يبنى الا اذا باشرت اخره نور التوحيد. بذلنا نعم. فهو معرب بالنون المحذوفة لتوالي الامثال والفاصل التقديري هو واو الجماعة او ياء المخاطبة نتابع هذا كله يعني نمر به صعبا كل مرضنا به سابقا نعم فاصل

229
01:38:56.750 --> 01:39:16.750
في معلق المعرب من الافعال هو المضارع الخالي من النونين. المعرب من الافعال هو المضارع الخالي من النونين من من اي نونين نون التوكيد الثقيل او الخفي ومن نون الاناث. الخالي من نون التوحيد ومن نون الاناث معرب. الباء ان كان متصلا نون توحيد او نون اناث ما بده

230
01:39:16.750 --> 01:39:37.500
وانواع عرابه ثلاثة رفع ونصب وجذب. نصب الفعل ومواضعه. الاصل في نصب الفعل ان يكون فتحة وينوب عنها حرف النون في الامثلة الخمسة وهي كل مضارع اتصلت به الف اثنين او واو جماعة

231
01:39:37.500 --> 01:40:07.500
اولياء المخاطبة كيكتبان وتكتبان ويكتبون وتكتبون وتكتبين نحو لن يتكلم حتى لن يتكلم حتى تصغوا. من يعرب حتى تصغوا. اعرابا كاملا. تفضل تعرف ازا حرف غاية وجر. حرف غاية وجر جيد. وعلامة نصبه حرف النون. نعم

232
01:40:07.500 --> 01:40:37.500
والواو والواو فاعل. فاعل. طيب والمصدر المؤول من ان وما بعدها؟ حتى الاصغاء. يعني في محل جر والجار والمجرور متعلقان يتكلم لان يتكلم حتى اصغائكم والمجنون متعلقان بالفعل يتكلم. تم وهو. وهو ينصب اذا سبقه احد الاحرف الناصبة وهي اولا

233
01:40:37.500 --> 01:40:57.500
واذا وكي نحو وان تصوموا خير لكم. كررنا مرارا المصدر المأفون من ان تصوموا في محل مبتدأ. مبتدأ وخير خبر للمبتدأ المصدر المؤول نعم لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. حتى تلعق

234
01:40:57.500 --> 01:41:17.500
الصبيرة طيب لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر الصبر المر طب لا يكشفون الصبر اهو. هاي ايضا من التصحيحات الخاطئة. من التصحيحات الخاطئة. حتى تلعق الصبيران. المرشد. الصبار المر. تمام

235
01:41:17.500 --> 01:41:38.200
والمراد على سبيل المجلس طبعا. اذا تبلغ القصيدة اصبر لن تبلغ المجد حتى تلعب. ايضا حتى حرف جر تلعق مضارع معصوم بهذا المضمرة؟ والمصدر هو من انت العقاب؟ في محل يجربني حتى. والجار والمجرور حتى الملعقة؟ متعلقة

236
01:41:38.200 --> 01:42:07.250
لن تبلغ المجد حتى لعقي. الصبر. طيب. لا تحسب تحسب مضارع ولاد الزوب وحرك بالكسر لالتقاء الساكنة. طيب كم مفعولا يأخذ؟ مفعولين. هما؟ المجد تمرة اصلهما من اي زمرة هو؟ الظن الظن من اي باب هو

237
01:42:07.250 --> 01:42:27.250
ايه يا حسام؟ لا الرابع الرابع من الباب الرابع تماما. من حيث الصحة والاعتلال ما نوعه لا تحسب؟ اه صحيح من هم؟ صحيح السالم؟ تمام. من حيث التجرد والزيادة؟ مزيد. لا

238
01:42:27.250 --> 01:42:47.250
اجبر به بحسب الماضي العبرة بالماضي حسب مجرد مجرد طيب اذا تبلغ القصد اذا تبلغ القصد تماما. مضارع منصوب. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. فتأسوا فعل مضارع

239
01:42:47.250 --> 01:43:07.250
منصوب. منصوب بايش؟ لكي. تماما. ولا حرف نافخا. طيب واللام قبل كي ما اعرابها؟ اللام موجودة. معناها حرف جر اين الاسم المجرور؟ مصدر المصدر المؤول من كي لا تأسوا في محل جر بالله

240
01:43:07.250 --> 01:43:27.250
طيب وان حرفا مصدري بحلولها ما بعدها محل المصدر. لا تعمل ان النصر الا ان كانت مصدرية داخلة داخلة على المضارع. فان كانت مفسرة او زائدة او مخففة من او

241
01:43:27.250 --> 01:43:47.750
افمن ان من ان فلا تنصب. فلا تنصب فلا تنصب. والمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون فيها معنى قوي. معنى القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك. طيب

242
01:43:47.850 --> 01:44:06.600
ان لا تكون ناصبة الا اذا لم تكن مفسرة او زائدة او ايش؟ قال او مخففة منه. لنأتي الى هذه اليد فاوحينا اليه هانسنا. اول شيء قال ليست ناصبة. لماذا؟ لانه جاء بعد فعل ايش؟ الامر. في الامر

243
01:44:06.650 --> 01:44:20.350
قالوا ام هنا لماذا صدقت؟ اوحينا اليه اوحينا اليه اليس فيه معنى القول؟ يعني قلنا له؟ نعم. صح؟ اوحينا اليه ان يصنع. اليس فيه معنى القول؟ قلنا له اصنع؟ نعم. قال ان هذه التي تسبق

244
01:44:20.350 --> 01:44:50.350
فعلا فيه معنى القول دون حروفه تسمى. مفسرا. مفسرا. مفسرا لماذا؟ لماذا؟ مفسرة للمفعول فلذلك الجملة بعدها ماذا يقال لها؟ تفسيرية تفسيرية للمفعول محظوظ يعني فاوحينا اليه الصنع. واوحينا اليه الصنع. قلنا له اصنع

245
01:44:50.350 --> 01:45:08.500
يعني القول يحتاج الى مقولة صح؟ الى مفعول به. اين مفعولها؟ ما في. ان هي التي فسرت المفعول المحدود. المفسرة التي تسبق باللقاء. بفعل فيه معنى القول دون القول. حروفه. كان يقول اشرت اليه ان قم

246
01:45:08.550 --> 01:45:33.450
اشرت اليه قلت له وفيها معنى القول. كيف؟ الجملة الفعلية دوما. نعم وفي محلنا تفسيرات المفعول المحدود لا محله والزائدة هي التالية الى النحو فلما انجى البشير. فلما انجى البشير يعني فلما جاء البشير

247
01:45:33.450 --> 01:45:53.450
وانت سائدة للتوكيد تزاد بعد لما توكيدا. نعم؟ او الواقعة بين الكاف ومجرورها نحو كأن ضبية تعطف على وارق على وارق السلام. يعني كظبية فزيدت ان بين الكاف وبين مجرورها. رسول

248
01:45:53.450 --> 01:46:23.450
وردك ام ظبية ذكرها في القبر باوجهها الثلاثة لكن بيلجأ كأن زبية فالكاف عند الجمهور حرف جر حرف اللام اين الاسم المجروم؟ ظبية وان زائدة بتوقيت او بين القسم ولو نحو فاقسم ان لو التقينا وانتم. تماما لكان لكم يوم من الشر مظلمون

249
01:46:23.450 --> 01:46:59.050
فأقسم ان لو انتقينا يعني فأقسم لو التقينا لو التقينا وانتم لكان لكم يوما من الشهود. فأقسم ان لو ان زائدة لتوكيل تمام والمخففة من ان هي الواقعة والمخففة من ان هي الواقعة بعد افعال اليقين نحو علم ان سيكون منكم مرضى. افلا يرون ان لا

250
01:46:59.050 --> 01:47:19.050
ارجعوا اليهم قولا. علم ام سيكون منكم مرضاه؟ نعلبها؟ عن الامام؟ ان سيكون منكم ما نقف عندها ان شاء الله. علم ام سيكون منكم مرضى. علم. علم من افعال ايش؟ اليقين. اليقين. طيب

251
01:47:19.050 --> 01:47:39.050
فان هذه اذا سبقت ان هذه من افعال اليقين فليس في الناصبة. بل تقول مخففة من ان من واين شو هاد؟ ضمير الشأن ضمير الشأن مهدوم واسمها ضمير الشأن محدود. يعني

252
01:47:39.050 --> 01:48:09.050
انه علم انه طيب واين خبر انف؟ سيكون؟ ايوا سيكون منكم مرضاه في محل رفع الخبر علم ان سيكون منكم الله سؤال اين مفعولا علما المصدر مضافا من ان وما بعدها مفعولين. نعم. اذا

253
01:48:09.050 --> 01:48:39.050
هنا مخففة من الثقيلة لانها يقين وكذلك قوله تعالى افلا يرون ان لا ارجعوا اليهم قالوا معنا افلا يرون؟ افلا افلا يعلمون؟ طيب الان الا يرجعوا لم ينصفوا مرفوعا اذا ان ليست ناصبة وانما اي انه لا يرجع اليهم فرعون

254
01:48:39.050 --> 01:49:03.550
واين مفعولا يرون؟ المصدر المؤول سدد سد المفعولين. المصدر المؤول سد ما سد المفعولين. طيب افيرون الا يرجعوا اين اسما لا الضمير. ضمير الشأن محدود. ايضا يعني انه ما معنى ضمير الشأن؟ هو الذي لا يعود على سنة. علم ام سيكون؟ يعني ان

255
01:49:03.550 --> 01:49:23.550
شأن ان الامر ان الخبر ان القصة سيكون منكم الله. هذا ضمير الشأن لا يعود على السابق ليس له صاحب سابق. طيب واين خبر ام؟ علم ان افلا يرون الا يرجعوا؟ جملة لا يرجع اليكم قولا. طيب بقي شيء فقط في

256
01:49:23.550 --> 01:49:53.550
طيب نتابع عنده وقد تنصب ان نقف نتابع كي ولن كي ولنفي الفعل المستقبل. واذا لم لنفي ومثلها الكي طبعا قال ومثلها كي ولن لنفي الفعل المستقبل. يعني لن هي التي لنفي الفعل المستقبل. نعم. واذا للجواب والجزاء. اقرأ الحاشد

257
01:49:53.550 --> 01:50:13.550
واذا لا تعملوا ان لا تعلنوا النصب لا تعملوا صح. لا تعمل النصب الا اذا تصدرت وكان مستقبلا متصلا بها نحو نحو اذا اكرمك اكرم اكرمك. مم. جوابا لمن قال سازور

258
01:50:13.550 --> 01:50:33.450
فلا نصل في نحو زيد اذا يا جماعة زيد اذا يكرمك لماذا لم ننصب؟ يكرم بازن. لانها لن تصدق. لم تأتي في صدر زيد اذا يكرمك. لذلك ما يعرف زيد؟ مبتدأ. اين خبره؟ جملة يكرمك. واذا

259
01:50:33.950 --> 01:50:53.950
حرف جواب لا يعمل. حرف جواب. حرف جواب لا يعمل. غير عن. نعم. ولا في نحو اذا تصدى. تصرخ. اذا تصدق وجوابا لمن قال احب والدي. احب والدي. قال لك احب والدي. فقلت له اذا تصدق هذا مستقبله ولا الان؟ انا لا اصدقه

260
01:50:53.950 --> 01:51:13.950
الان قال اذا دل الفعل بعدها على الحال فلا نصب بها. اذا تصدق نعم ولا في نحو. اذا زيد يكرم يكرمك. يكرمك. اذا زيدان يكرمنا. لماذا؟ اذا زيد يكرمك لماذا؟ الا يجوز ان ننصب

261
01:51:13.950 --> 01:51:42.700
بوجود الفاصل بين ازا وبين الفعل لوجود الفاصل الفاصل بين اذا وبين الفعل ويغتفر ويغتفر الفصل بالقسم نحو اذا والله نرميه نرميهم نرميهم نرميهم نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل من قبل المشيب. ما الشاهد؟ اذا والله نرميهم. ما الشاهد؟ نرميهم. اما الفعل المضارع

262
01:51:42.700 --> 01:51:54.581
انتصب باذن مع وجود فاصل وهذا الفاصل مغتفر لانه والقسم يراد به التأكيد والتأسيس فجاز الفصل به والحمد لله رب العالمين