والسماحة ولين الجانب. من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هم كذلك آآ ما حكم آآ هل توفر الرفق اه واستعماله واجب في الدعوة ام هو مستحب طيب آآ
لا هدف رأى الاكل ما وراءه. اي نعم. نعم اه السلفيون لكن اليوم مشهور عنهم وقد يكون صحيح آآ الشدة وقلة الرفق آآ ويعني والشدة في في آآ نشر الدعوة
ان كنت ترى هذا صحيحا وهذا ما اراه فما هو تعليقك على مثل ذلك اولا اه في كلامك ملاحظة وهي قولك وقد يكون صحيحا وكذلك تراه صحيحا اولا قلته وقد يكون صحيحا اي ما يقال عنه من الشدة قلت قد يكون صحيحا. نعم ما عليك. قلت هذا؟ لا. مم
فهنا الملاحظة نحن نذهب نظر اخواننا حينما يتكلمون بمثل هذا الكلام نقول هذا كلام السياسيين قد لا يعنونه لكنه ان كلامنا في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا فحينما يقول المتكلم في امر ما قد يكون كذا. نعم. فيقابله قد لا يكون كذا
نعم. فكذلك طيب. كلام هنا يرد على سؤالك امران اثنان وبعد ذلك نتابع الجواب اه هل انت متأكد من هذا الذي يقال ان السلفيين لا لون عندهم وانما الشدة هي نبراسهم وهو او وهي منهاجهم. هل انت متأكد
وانت فتحت لي باب هذا السؤال لانك كنت وقد يكون ذاك. انا قلت معذرة من من اه اه قولي قد يكون هكذا. اذا اذا نسمع الكلام الصحيح ما هو؟ اعيده اعيده
لا مش تعيده لانه خطأ والا من ماذا تعقده تعيد رأيك عن الوجه الصحيح بدون قدقدة. نعم واضح؟ نعم طيب اتفضل آآ مشهورا عن اه السؤال من اوله هذا لك الخير فيه. يعني احنا قلنا وانت زرت ان هذا حاصل
ان الرفق والسماحة ولين الجانب واجب في الدعوة وانا سؤالي على الدعوة على الشخصية او الحياتية آآ والشرقية آآ قصدي الدعوة آآ كما ذكرت ان ان انها واجبة آآ غفر اللين والرفق بالدعوة والرفق بالناس والمدعوين
فالسلفيين مشهور عنهم اه فيما اراه انا آآ انا الشدة وقلة الرفق هي الدعوة هذا رأيان انت منهم ارجو ذلك فارجو ذلك نعم انت منهم يعني انت سلفي نعم طيب انت من هؤلاء السلفيين المتشددين
آآ لا ازكي نفسي يا شيخ اقصد انا اقصد سمة باردة. القضية الان ليست قضية تزكية. قضية بيان واقع. نعم وقضية كما قلنا انه انت الان تثير هذا السؤال هو من اجل التناصح. نعم. فانا لما اضيفها له فانت
فمن هؤلاء المتشددين ما يرد هنا موضوع انا لا ازكي نفسي لانك تريد ان تبين الواقع بمعنى لو سألتني هذا السؤال بقول لك انا لما اظن لست متشددا. لكن هذا لا اعني انني ازكي نفسي
لاني اخبر عن واقعي. نعم فكر في السؤال طيب وجوابي شيخ مثل جوابك. نعم؟ جوابي مثل جوابك. اذا نعم. لا يصح ان نطلق ان السلفيين متشددون والصواب ان نقول بعضهم متشددون
واضح الهداوية فاذا نقول انه بعض السلفيين عندهن مسؤول في الشدة لكن ترى هل هذه الصفة كيف اختص بها السلفيون لا فاذا ما الفائدة؟ وما المغزى من مثل هذا السؤال؟ هذا اولا. نعم
وثانيا هل الديني الذي قلنا آآ هو الواجب هل هو واجب دائما وابدا ابدا لا فاذا لا يصح لك ولا لغيرك ان تصف اولا ان نخرج بالنتيجة التالية لا يجوز لك ولا لغيرك ان تصف طائفة من الناس بصفة
آآ تعممها على كلهم جميعا وثانيا لا يجوز لك ان تطلق هذه الصفة على فرد من افراد المسلمين سواء كان سلفيا او خلفيا في حدود تعبيرنا الا في جزئية معينة
نعم. ما دام اتفقنا ان الدين ليس هو المشروع دائما وابدا فنحن نجد الرسول عليه السلام قد استعمل الشدة التي لو فعلها السلفيون اليوم لكان الناس ينكرون عليه اشد الانكار
مثلا لعلك تعرف قصة آآ ابي السنابل اظن اسمه الذي بن ابن بعكك ابو الشنابل تذكري هذه القصة؟ لا اه امرأة مات زوجها وهي حامل ان الحامل المتوفى عنها زوجها
تنقضي عدتها بوضعها لولدها فيقول الحديث وهو في صحيح البخاري انها بعد ان وضعت تشوفت من خطاب وتجملت وتكحلت فرآها ابو السنابلة وكان خطبها لنفسه فابت عليه فقال لها لا يحل لك الا بعد ان تنقضي حدة الوفاة كقاعدة رواية اربعة اشهر وعشرة
ايام وهي فيما يبدو انها امرأة تهتم بدينها فما كانت منها الا ان تجنبت وسارعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال لها ابو السنابل فقال عليه السلام ممن
من ابو زيد. نعم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولي اذا ليس مبدأ الدين بقادة مضطربة كما اتفقنا انفا. نعم وانما ينبغي على المسلم ان يضع اللين في محله والشدة في محلها
كذلك مثلا كما جاء في مسند الامام احمد لما خطب عليه الصلاة والسلام خطبة قام رجل من الصحابة وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله هذا هو
ابدأ ام لين قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا اسميها حية لان كما اجبتني في حقه كذب ابو السنابة شدة امره هذه اشياء شدة هذه شدة نعم وهذه
اه فقط بين له قال جعلني لله نجاني ايش؟ بارك الله فيك انا ما اسألك بين ان من بين انا اسألك شدة ام ليني لماذا الان انفقنا انه القاعدة ام كان فيه شدة
قلتها بكل صراحة كان في جدة الان بعد السؤال الثاني فالثاني لم يقل له كاذبا او قال اجعلتني لله نجاة؟ الله اكبر هذا هذا ابلغ في الانكار بارك الله فيك
هذه قضية اخرى نعم اذكر هذا الحديث من يطع الله ورسوله فقد رجب. ومن يعصهما فقد ايش؟ غوى. غوى. قال بئس الخطيب انت شدة امرين المهم بارك الله فيك في هناك اسلوب دين وفي هناك اسلوب شدة
الان بعد ان اتفقنا انه ليس هناك قاعدة منفردة مطردة على طول. نعم. لين لين لين على طول شدة شدة على طول. اذا تعرفا اذا اوتر تنهكها الان حينما يتهم السلفيون بعامة
انهم متشددون الا ترى السلفيين بالنسبة لبقية الطوائف هذا شدة بل بعضهم يقول شدة لكن ماذا قال لهم الرسول؟ دعوه. نعم. مم فاذا قد لا يستطيع ان ينجو من الشدة الا القليل من الناس
لكن الحظ هو ان الاصل في الدعوة ان تكون على الحكمة والموعظة الحسنة ومن الحكمة ان تضع اللين في محله والشدة في محلها. نعم. فان نصف اذا غير الطوائف الاسلامية
التي امتازت على كل الطوائف بحرصها على اتباع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح بالشدة هكذا على الاطلاق ما اظن هذا من النصاب في شيء. نعم. بل ومن الشرف في شيء
اما ان يقال فيهم فمن الذي يستطيع ان ينكر؟ ما دام الصحابة فيهم من كان متشددا في غير محل الشدة فاولى واولى في الخلف من امثالنا خلاص بالمعنى اللغوي. نعم
فينا متشدد ثم الان نتكلم عن شخص بعينه هل انه حي لين. هل ينجو في غير محلها لا فاذا جلس رفيق القضية مطلوب منها وان الامر كذلك ما علينا غير ان نتناصح
اذا رأينا انسانا وعظ ونصح وذكر بالشدة في غير محلها ذكرناه. نعم فقد يكون له فان تذكروا فجزاه الله خيرا. وان كان لو وجد نور سمعنا منه وينتهي الامر نعم. كثير من السلفين يا شيخ. نعم. كثير من السلفيين. نعم. يستخدمون الشدة
ولا يستخدمون اللين يستخدمون الشدة في غير موضعها ولا يستخدمون آآ الرفق في موضعه وليسوا قليل نقول نقول كل الطواف تفعل هذا. نعم. لكن ليش الطبيب؟ ونحن لا نقف انا في سؤالي لا اقيس السلفيين على غيرهم من الطواف
لا يهمني امر الطواف يهمني امر السلفيين. نعم. كثير من السلفيين وليسوا قليل اه يصدون عن المنهج السلفي باسلوب دعوتهم اسلوب دعوتهم للناس وليسوا قليل هؤلاء قصدت من السعال الذي يسجله الاخ محمد آآ ان توجه نصيحة
لمن ابتلوا بشدة وبضيق ضيق الصدر هذا هو مقصود من السؤال. بارك الله فيك التوجيه النصيحة ما يحتاج آآ من وافد مثلي ان يوجه نصيحة والسلفيين وغير السلفيين يعلمون الاية التي
ذكرناها انفا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقرأون اكثر من غيرهم حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما جاء ذلك اليهودي مسلما على النبي صلى الله عليه واله وسلم لاوي لسانه قائلا
عليكم فسمعها السيدة عائشة هذا السلام الملوي فانتفضت ورأى الحجاب حتى تكاد تنفرج حلقتين كما جاء في الحديث غضبا فكان جوابها وعليك واللعنة والغضب اخوة القردة والخنازير اما الرسول وما زاد على قوله له وعليك
ولما خرج اليهودي من عند الرسول عليه السلام انكر عليه الصلاة والسلام عليها وقال لها يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه
قالت يا رسول الله الم تسمع ما قال قال لها الم تسمعي ما قلت فاذا السيدة عائشة التي ربيت منذ نعومة اظفارها في بيت النبوة والرسالة ما وسعها الا ان
تعمل الشدة مكان اللين. نعم فماذا نقول في في غيرها من السلفيين كما تقول وهم لم يربوا في بيت النبوة والرسالة. بل انا اقول الان كلمة ربما طرقت سمعك يوما ما من بعض الاشرطة المسجلة
من لساني او لا انه افة العالم الاسلامي اليوم مقابل ما يقال بالصحوة الاسلامية هو ان هذه الصحوة لم تقترن بالتربية الاسلامية لا ما في تربية اسلامية اليوم ولذلك فانا اعتقد
انه اثر هذه الصحوة العلمية فيمضي زمن طويل حتى تظهر اثارها التربوية الجيل الناشئ الان في حدود الصحوة الاسلامية انما هي تصرفات عثرات لكن هؤلاء الافراد يعيشون تحت رحمة الله عز وجل. ومنهم القريب ومنهم البعيد
ولذلك فمن ناحية الفكرية والعلمية سوف لا تجد من يخاصمك ويخالفك في ان الاصل في الدعوة ان تكون باللين والموعظة والحسنة. لكن التطويق. نعم والتطبيق هذا يحتاج الى مرشد الى مربي يربي تحته عشرات من طلاب العلم وهؤلاء يخرجون من يد هذا المربي
مربين لغيرهم وهكذا تنتشر التربية الاسلامية رويدا رويدا بتربية هؤلاء المرشدين لمن حولهم من التلامذة وبلا شك ان الامر كما قال تعالى اه وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الامة الوسط لا افراط ولا تفريط. نعم يا من انما يعني يلاقي السني ممن يقابله من اهل البدع عتوارا يعني كما الله عز وجل امر موسى باللين مع فرعون ومع ذلك قال له
اني لاظنك يا فرعون يعني الشيخ شاف اه اخونا احمد مصطفى ولية كان والله دكاترة استهزؤوا بنا حينما قال الرسول ويمثل افعال تكسرت السلفيين وكذا الشغلات تضحك يعني خرج الانسان عن قومه واستعمل معه الشدة يعني لا يقال منه شدة واذا يعجبني مثل سمعته شيخنا يعني قال الحائط للوتد
قالت من يدق ما في وكذلك شيخنا مرة كنا ناقشنا بعض افراد من حزب التحرير كما لا يخفى عليكم آآ يعني هدفهم هو مسألة الخلافة. ونحن الحمد لله هدفنا هي اولا العقيدة والتوحيد. فلما بدأنا معهم شيخنا من الاساس في البحث العلمي
كما تعلمنا منكم فبدأنا في مسألة الاسماء والصفات احدهم كبارا يقول احنا طول الليل باصبعه ورجله نقول لهذا يعني استهزأ بثبات الله عز وجل ماذا نقول لماذا على كل حال
نسأل الله ان يؤتينا الحكمة وهو ان يضع كل شيء بمحل استغفروني كبيرة جدا يذكرنا الاخ ابو عبدالله نزر ان رجلا من الصحابة ابن مسعود او عبدالوهاب بن عمر بن عمر. عمر من؟ عمر نفسه؟ كما قال الرجل قال لا غفر الله لكم
يراهن الخير لا شك انه انت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه الكلمات من فضلك اقلب الشريط. وانت اول واحد لو رأيتني انا اقول هذه الكلمات تقول الشيخ متجند
لكن هنا يكون بنفس المنكر الغيرة على الشريعة اتحمله ان يقسو في الحجارة الاخر من يتهرج ليس في موضوع هذه الغيرة التي صارت في نفس هذا الانسان فيخرج مني هذا الكلام
يعيد القضية عندنا في سوريا شو هالشدة يا رسول الله سوري وخطوة لكن بخاطب الرسوم لانه كأن الشدة وهم يعنون هذا الانسان فسبحان الله يعني المسألة فينبغي ان تراعى جوانبها من كل النواحي. حتى الانسان يكون حكمه عدلا
ثم ايضا مما يبدو لي الان من اسباب اشاعة هذه التهمة اذا صح انها تهمة عن السلفيين تعرف انت من كثر كلامه كثر خطأه اهو ان ولا يتكلمون في المسائل الشرعية هم سلفيون
ولذلك فلابد ان يفطروا بكثرة يتكلمون فيتجلى خطأهم ومن هذا الخطأ الشرم ولا يقودون في هذه القضية بينما لو نظرت هذه الشدة هي امور ما يصدر منهم من مصر على العدل وعلى الانصاف والدين ووجدنا
بعض الامثلة التي ذكرناها عن بعض السلف وامام الرسول عليه السلام فيها شدة ولكن هذه الشدة لا تساوغ لنا ان ننصب هؤلاء الصحابة اللي وقعوا في هذه الشدة في معينة انهم كانوا متشددين
ما قد يقع كما قلنا انا وانت وغيرك في شيء من الشدة العبرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو قال اه كذب فلان او نعم. اه جعلتني له ندا او او ما شابه
انا علمت ان الشيخ ناصر عمر زاركم قريبا كيف كيف كانت زيارة الشيخ وما هو انطباعكم عن الشيخ ناصر النية على الشيخ ناصر العمر. ما شاء الله يا مريم قوي وفيما يبدو لنا
ولن يبكي على الله احدا متجرد عن الهوى الحمد لله. الحمد لله وفيه شيء كبير ونسأل الله ان يكون اه كل طلاب العلم بهذا الخلق الاسلامي العالي ياك ما رأيكم في اه شريط اه نافض وعمر
آآ رد فيه على المدعو الفقهاء قام بواجب طيب ونحن الان نحاول ان ننشر هذا في هذا البلد. نعم لان هذه الثقاف لان هذا المجرم كبير وهو باعتقادي وراء اناس
ليس وحده في الميدان. نعم وهو جهل وآآ نتلاعب بالسنة يصحح هنا ما يشاء وهو ضعيف ويضعف منها ما يشاء وهو صحيح عند العلماء ولاحظت كدليل على ذلك حديث الجارية
اين الله يقول انا اقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل. هذا الحديث وهو يعلم بل ويدعو للصحيح مسلم ومع ذلك فهو يقطع بان هذا الحديث كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
مع انه يصححه كثير من العلماء الذين هو يركب اليهم فيما يتعلق بتأويل الصفات عن تأويل بعض الصفات والامام البيهقي مثلا فالامام البيهقي والحمد لله هو من كبار علماء الحديث. وان كان فيه اشعرية فهو من هؤلاء الذين صححوا
حديث هؤلاء البادية اية مبالغة فضلا عن الحاضر ابن حجر ايضا ابو سحر الحديث. لا يبالي ما هو يقول ان هذا الحديث يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله
ويأتي باحاديث بعض ظهور ليس فيها جنة حين الله. فيضرب هذه الجملة بتلك الروايات التي ليس فيها من الادلة وانه لا تعارض واكثر الروايات التي يعتمد عليها لا تخلو من علة حديثية
مع ذلك ولا يبالي وهو ينطلق فيما يرد على اهل السنة من رأيك من قاعدة اليهودية الصهيونية التي تقوم الغاية وتفرر الوسيلة هانتوما وما ادري وصلكم اه كتاب دفع سبل التسبيح
الزوجة بتعليق هذا الرجل الدجال هذا ما رأيكم هذه مصيبة المصائب في الاشرف هذا وضع فيه مقدمة طويلة كله رد على اهل السنة ويسمي المفلكون للصفات وانا في مقدمتهم بالمجسد
بمجرد اننا نثبت الصفات واظنك وقفت على آآ كتابي مختصر العلو للذهبي وقاس عليه. نعم اه والمقدمة التي طب لو ميتين وخمسين صفحة تقريبا سبعين فهي كلها المقدمة جمع بين اثبات مع التنزيل. مع ذلك
كلما ذكرني بين هلالين المجسم المجسم المجسم وهو يقول في تفسير قوله تعالى امنتم من في السماء ان اعتقاد ان الله في السماء هي عقيدة الجاهلية المشركين في الجاهلية ومن هنا وينطلق
يضرب حديث الجاريات بانه موضوع لانها لانه يحمل عقيدة المشركين. الجارية تقول وفي السماء هذا قول المشركين قاف من قبل المدة اه الشيخ حسين روحاني وبعد ما صلينا الجمعة في مسجدنا ذكره الشيخ احمد سفيان مريض يعني احنا كنا اتفقنا جاء الى
الى داره اي نعم الى داره. لا هذه اي نعم ثاني مرة فقال له انه انت اول الصفات وتنفيذ شو دليلك على هذا التأويل؟ فقال آآ دليل انه البخاري اول لا حول ولا قوة الا بالله فقال له الشيخ احمد سالك يا حسن اتثبت لله ذاك؟ قال نعم قال
كما انه لو الزواج ليست للزواج يده ليست كالايدي قال انا للمناقشة. قال من ثم قال للشيخ نسيم انه الشيخ ناصر يقول عنك مشرك فقال له الشيخ نجيب ومع ذلك فانا معه بالضبط
وما عاد بعدها. انا عواد بلا شك اعوذ بالله. انا تتبعت جميع رسائل ما عدا هذه اه لا مناقشة اقواله فقط ارجع الى المصادر التي ينقل منها واقواله وكذا جميع التي تضحها وجدت الاجر العجاب احسنت وهي
واعطيته للشيخ جزاك الله خير فوجدت طبعا اللغة هاي كمان حتى عجبت في بعض رسائله ينقل اجماع اهل الحديث على انه لا يجوز التصحيح ولا التضعيف الا من قبل حافظ. ويقول
منهم الحافظ ابن حجر. والسيوطي. الله اكبر. الله اكبر. وهذه دعوة مد على احد من قرية يعني الله اكبر عليها. الله اكبر عليه. بعض الرسائل يدعي انه شو يقول؟ قال انه يرعى لابنه يرعى لا من نبلاء
الا المجلد الاخير اللي فيه ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. قال والله اعلم ليش قال اخفوا هذا كتابه؟ قال انه ترجمة الاسلام ابن تيمية فقام ابن الوزير في الاواخر وعندي صورة من مخصوص عفوا
نقل من نسوان ابن وزير نعم يقول ولقد اكثرت في هذا الجزء من النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وهاك ترجمته منه بلاء وساقها وهي عندي صورتي مخطوطة طويلة وان شاء الله ناوي تنشر هذه الحقائق على الرجل هذا
ابو مالك وغير نصحناه من باب انه يعني قال انه يعني عدم شهرة هذا يعني انه يعني عدم الرد عليهم اولى يعني وعدم متابعتهم لكن ان شاء الله الجميل الى انه لابد يعني
يا شيخ الصحافة ام غيره؟ من الكتب اللي تهاجم الشيخ محمد ناصر الدين الالباني انه يتأثر به آآ حتى اه العامل الذي يقرأ القرآن مثقف حتى المهندس حتى الكيميائي بخلاف الردود الاخرى مثل ردود ممدوح سعيد محمود او غيره
لا يستطيع ان يعرفها او يتفاعل معها حتى بعض كثير من طلبات العلم ومن من ها هنا تكون خطورة وهذا كتاب اه في نفس الوقت اه اهمية اه اسقاط الرد على هذا الكتاب اه رد
موجز ورسالة صغيرة اه اه قابلة للانتشار من الرسائل الصغيرة التي يعني بقدر الكف فقط لاعطاء نماذج من اه تحريفاته ومن اه اه خزعبلاته وايظاف ما لديه من اه شذوذ من تكبير الله
الالباني مثلا تقديره لشيخ الاسلام وغيره. نعم. انا اعتقد ان هذا المشروع الذي اشرت به مهم جدا ما ناقشته فقط هو هذا ما هو جمع لا ابو اخرجت يا اخي من المجلدات الله اكبر عليك. العجيب انه نقل من تفسير
ابي حوان في تفسير الاية السابقة آآ امنت من في السماء تفسير عجيب جدا. قال انه ربنا عز وجل يقول للمشركين اامنتم من تزعمون انه في السماء. اعوذ بالله من الشيطان الله اكبر
شيء صغير. في غضون قلب الحقائق لا مثيل له. في قلب الحقائق. ستوب هنا في كتاب ابن الجوزي تعرف ان الجوزي مع الاسف انحرف عن منهج السلف في الصفات فيمكن الله بالحنابلة الحقيقة انه في الاسبات. فهو
آآ ثقافة وما يذكر ابن الجندي رجلا من هؤلاء الحنابلة وضعه بين فلان المدفن فلان. كيف استجاب لنفسه ان يدوس في كتاب غيره؟ وليته ذكر المقدمة ان هو اصطلح هذا الاصطلاح خلاهم عن ما يريدون للناس
شيخنا كتاب الشهاب الحارق للرد على الالباني المالك. يذكر فيه مقدمة زعفرانية نسميها مقدمة ويرد عليك بعض الاسئلة وهي لغتها يعني قوية فخطر ببالي انه مثل هذا طبعا هو في الاخرة لما بدأ هو ينشئ بعد ما خلص يقول ونحن على ثقة ونحن على ثقة تامة
فخطر بالن يراجع كتب المقامات. فراجعت مقامات الحريري واذ بالمقامة نفسها. اللي كاتبها الحريري وذكر بانه يعني ذهب الى الحرم وكان هناك شيخ مصطفى وجاؤه ابو يزيد. وقام فقام له فتى فتيق اللسان فسأله اسئلة اسئلة فقهية
في الغاز اوردها بحقك انت وهو الفكر صديق اللسان وغير المقام الله اكبر الله اكبر ايه الله المستعان انا لما جلست مع عند الشيخ نفير شو قلت له؟ قلت له انت بتقول في كتابك انه رفاعة او حداد وهو رفاعة
القطبان فقلت له اولا نقل من مما جلس القتبان موجودة اثنين الحافظ بخجل يقول في التقريب آآ القطبان الشيخ ناصر ملزم انه كل الكتب وكذا حتى يتأكد انها وخاصة عند اهل الحديث
هو غير الذنب قال بعرف انه الحافظ حجر قليل قلت له طيب كيف انت بتدرس؟ قال حتى اللهم اعفونا عثرات. قل له الشيخ هاي مؤلفاتي انظر فيها. الشيخ احمد هاي احمر وجهك
لا حول ولا قوة الا بالله. مقدمة منك المقدمة شيخي الاخطاء مالك يعني بينك وبين الشيخ هذا لا خوف بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة قافظة الرافعة
اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا. فكانت هباء بثا وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ماء اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ذلة من الاولين
على سرور مغضونة متكئين عليها متقابلين اطوف عليهم ولدانهم مخلدون في اكواب واباريق وكأس معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وفاكهة ما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللؤلؤ مكنون
جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأتيما الا قيلا سلاما سلاما. واصحاب اليمين ما اصحاب في سدر مقبول وطلح وظل ممدود الله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
مرفوعة ان شاء فجعلناهن ابكارا. عربا من الاخرين واصحاب الشمال ماء اصحاب الشمال في سموم وحميد وظل لابالي ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنف العظيم
وكانوا يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون او اذاؤنا الاولون قل ان الاولين والآخرين لمجموعون إلى النقاد لمجموعون إلى ميت ثم انكم ايها الضالين المكذبون لآكلون من شجر
فما ليؤون منها البطون. فشاربون عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة