1 00:00:00.900 --> 00:00:27.600 فهل المسلمون اليوم كل المسلمين الذين يعدون كم مليون اهاه الف مليون او يجدون ايه الالف مجنون كلهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله يمكن يكون منهم الدروج طيب هل هؤلاء اتفقوا على فهم هذه الكلمة 2 00:00:27.950 --> 00:00:53.800 فهما صحيحا يجيب من الخروج في النار يوم القيامة الجواب مع الاسف الشديد لم يتفقوا ولذلك هم لما قالوا هذه الكلمة يعنون ما يقولون لاننا اذا دخلنا في موضوع فاعلم انه لا اله الا الله فرقنا الصفوف 3 00:00:54.500 --> 00:01:16.900 ونحن لبعض جمع ولسنا جماعة كفرية هذا لسان حالهم وليس نقادهم اما نحن معشر السلف فنقولها صراحة ولكن قبل ان نقولها ندعم ملعبنا بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 00:01:17.100 --> 00:01:45.750 فنحن مفرقون نفرق بين الحق والباطل بين المحقين وبين المبطلين ولا بحوي بين المحقين والمرسلين كما يفعل غيرنا من الاخرين لما كنت في دمشق كان هناك رسالة ان يسعى احد شيوخ الطريقة الشاذلية 5 00:01:46.650 --> 00:02:07.550 واصله مغربي عنوان الاشادة لا اله الا الله ما في اجمل من هذا تدخل في الداخل لا اله الا الله لا رب الا الله هكذا فسر الاية الكريمة ولو ان مسلم ولو ان كافرا 6 00:02:07.750 --> 00:02:24.800 قال لا اله الا الله بهذا المعنى الذي شرحه هذه هذا الشاذلي ما افاده شيئا لا في الدنيا ولا في الاخرة لماذا؟ لان المشركين كانوا يقولون لا رب الا الله 7 00:02:25.600 --> 00:02:50.100 لكنهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يشتغل اذا هم في عروبته الاصيلة كانوا يعرفون معنى كلمة التوحيد على الوجه الصحيح ولكنهم معرفتهم هذه لم تغنهم شيئا لانهم كفروا بهذا المعنى الصحيح 8 00:02:50.250 --> 00:03:03.600 ولا نلعبش من ذلك بعض المسلمين حينما يقولون لا اله الا الله. المشركون لا يقولون لا اله الا الله لانهم اذا طلبوا لا اله الا الله نافقوا وهم يريدون ان يعلنوا 9 00:03:03.950 --> 00:03:18.350 فهم يعلمون معنى لا اله الا الله لذلك لا يقولون المسلمون لا يعلمون معنى الا الله الا القليل منهم ولذلك فهم يقولون كلهم لا اله الا الله لكن اذا اردت 10 00:03:18.550 --> 00:03:44.700 ان تبين لهم ان ما تفعلونه الاتيان الى الاولياء والصالحين والذبح عندهم والنذر لهم والحرف بهم معنى لا اله الا الله. ليس هو ذاك المعنى لذكرها وعن الشاذلي يا رب ابن الله وانما معناه لا معبود بحق في الوجود 11 00:03:44.750 --> 00:04:08.850 الا الله تبارك وتعالى وحينئذ حينما يذهب المسلم كلمة الشهادة هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله فهما تطبيقا صحيحا كما فهمه فهما صحيحا ومن هنا يظهر الفرد بين الذين 12 00:04:09.250 --> 00:04:37.050 يؤمنوا بالمفهوم الصحيح وبين الذين يؤمنون بلا اله الا الله بالمفهوم غير الصحيح تصرفاتهم في هذه الحياة لن تجد مؤمنا بهذه الكلمة الطيبة على المعنى الصحيح يذبح لغير الله. ويذبح لغير الله. ويحمي بنور الله. ويصلي بغير الله عند 13 00:04:37.050 --> 00:05:04.300 يعود الى الصليب لن تجد ان هؤلاء شيء من ذلك. بينما الاخرون الله اكبر الا لغير الله فهو ملعون ملعون الله لم يفهم لا اله الا الله ولذلك الدعوة الى الاسلام بصورة غيابكم دعوة 14 00:05:04.450 --> 00:05:24.050 لان للدعوة رجالا وقد قلت لهم هناك وفي كل مكان هل تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالعشرات ولا شي ناس دعوة الى المشركين ولا ارسل افرادا من نخبة الصحابة 15 00:05:24.100 --> 00:05:42.300 كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل وابي موسى الاشعري وبيحيى الكلبي هؤلاء الدعاة هم الذين كان الرسول عليه السلام يرسلهم ومرة واحدة وقعت ان الفتن سبعين من قراء الصحابة 16 00:05:42.700 --> 00:06:01.750 وبهذه المناسبة يجب ان تعلموا ان معنى قراء الصحابة هم علماؤهم لاننا لا نتصور يومئذ قارئ كقرائنا اليوم يحسنون القراءة والترتيل والتجويد لكن لا يفقهون ما يقرأون من القرآن شيئا 17 00:06:02.050 --> 00:06:23.200 الصحابة لم يكونوا هكذا فذهبوا الى قبيلة مشركة سبعين من قراء اصحاب الرسول عليه السلام فلما بلغه خبره قد قيل قال انس بن مالك فما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 18 00:06:23.350 --> 00:06:48.450 بين جماعة تبليغ ورئيس هناك في باكستان او في الهند يرسل ناس لابد من عندهم لانه ان كان عندهم علم يجب ان يقتدوا بالرسول عليه السلام ماذا فعل الرسول الى ماذا دعا الرسول حينما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر 19 00:06:48.600 --> 00:07:09.900 قم صل وربك فكبر دعا اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ليكن اول ما تدعوهم اليه اشهد ان لا اله الا الله هؤلاء جميعا من كل الجماعات التي ذكرناها انفا 20 00:07:10.100 --> 00:07:30.750 للاخوة المسلمين من الحزب بعد ندعوهم الى ماذا؟ هذا اسمه تحصيل حاصل الى شهادة لا اله الا الله. اول ما تدعوهم لانهم كانوا عربا كانوا اذا قيل لهم يفهموا معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله 21 00:07:31.000 --> 00:07:54.800 ان ينكرونه ولئن سألتهم ما خلق السماوات والارض ليقولن الله. اليوم المسلمون لا يفهمون شهادة توحيد كما فهمه العرب لكن هم يؤمنون ببظها ويكفرون بمعناها. فلماذا لا تشتغل هذه الجماعات بدعوة المسلمين الى التوحيد الصحيح 22 00:07:56.050 --> 00:08:15.700 شباب لا يعلمون واقع المسلمين اجاهم انه منحرفون عن التوحيد الصحيح. سبب ثاني وهو اهم انفسهم لا يعلمون حقيقة معنى لا اله الا الله ولذلك لا يدعونا الناس الى معنى لا اله الا الله 23 00:08:15.750 --> 00:08:38.750 كما انهم لا يدعون الناس الى ان يشهدوا ان محمدا رسول الله لماذا لنفس السبين السبب الاول انه وانا اعتقد انهم كذلك لكن يخالفون هذه الشهادة لانه يلزم من التصديق بان محمدا رسول الله 24 00:08:38.800 --> 00:09:02.750 الا يتقدم المسلمون بين يدي رسول الله برأي باجتهاد بنظام ديني الى اخره. وهذا مع الاشهر موجود واضح وايضا قضية استحسان الاستحسان في بعض المواهب قيل بانه دليل شرعي وفي مجتمع الاسلامي هو قائم على 25 00:09:02.850 --> 00:09:22.150 اه قدر لانهم يقولون ايدي العشرة. وشوفوا يا اخي الى اخره ايضا يجب على الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بشهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بيانا وشرعا وليس له وجه فقط 26 00:09:23.000 --> 00:09:45.400 فاذا لا يجوز نحن ان نقول باننا ندع الفضحيات ونزع الخلافيات لانه معنى ذلك ان نجعل بعض هذه لا اله الا الله وان محمد رسول الله ايضا لا ينقذون الجماعة السودانية. نعمل بما نعلم والاعلام 27 00:09:45.450 --> 00:10:03.850 او التمسك بهذه الفقرات الاربع انها اعراض عن التمسك بالاسلام الذي جاء به عليه الصلاة والسلام بالنسبة النا ندعوهم الى العلم فهم ما ادري عن عمد او عن غير عمد يفهمون هذه 28 00:10:04.150 --> 00:10:20.150 بما ان خطأ فيقولون ويظنون اننا حين حينما نريد بالعلم اللي يحفظ الكتب الستة حفظا وان يحيطوا بالعلم بالعلوم كلها وغيرها وكبيرة. ايه. فمثل هذا يعني اه لا هذا ما نقوله 29 00:10:20.150 --> 00:10:37.600 الغير ونعني هذه هم يدعون بانقاذ الخلاف سواء من بعدهم عن العلم وكلما تعلم المسلم وازداد علمه كلما كان ناهيا عن الاختلاف ربنا يقول في القرآن الكريم فضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم 30 00:10:37.650 --> 00:10:55.550 ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل يحيي ما لديه فرحون. هذا واقع الجماعة الاسلامية. ونريد من عامة المسلمين ان يتعلموا شيئين اثنين ما يصححون به عقيدتهم 31 00:10:55.700 --> 00:11:14.750 وما يصححون به عبادتهم لا نريد من كل مسلم ان يصير علامة التفسير في الحديث في الفقه في اللغة. لا هذا له علماء يتخصصون في ذلك. وهذا قال كفاية العلم علمان كما يذكره العلماء جميعا لا في 32 00:11:14.900 --> 00:11:32.950 بات سهله الصلاة شروط الصلاة واركانها هذا فرض على كل مسلم هل يقومون جماعة التبليغ في انفسهم بهذا؟ فضلا ان يبلغوه الاخرين؟ الجواب لا. فاذا هم تاركون فرض عيد فهم 33 00:11:32.950 --> 00:11:54.850 واخرون يقابل هذا الحج الى بيت الله الحرام ليس واجب الحج الى بيت الله الحرام على كل مسلم بالغ مكلف ذلك لان الله عز وجل قال وبالله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 34 00:11:55.350 --> 00:12:14.800 فقد لا يستطيع المسلم اما لفقره او لمرضه لا يجب عليهم الحج لا يجب عليهم تعلم الحج من الذي وجب علينا ان يتعلم احكام الحج؟ اولئك الفقهاء والعلماء الذين يتوجه الناس اليهم الاسئلة فعليهم 35 00:12:14.800 --> 00:12:38.950 ان يكونوا على علم بما هم يتعرضون للسؤال عنه الزكاة ليست كذلك. الحج ليست كذلك. فاذا بعض هذه الاحكام واربعون من لم يفعل فهو ات فان عند الله ولذلك نحن نرى جماعة التبذير والاخوة المسلمين وحزب التحرير 36 00:12:39.050 --> 00:12:59.050 كجماعة لا اقول كل فرد منهم لاني اعرف انه في الاخوان وفي في كل جماعة افراد يعيشون معنا على الخط السببي لانه لا احد يستطيع ان يجاذبنا في ان هذا الخط الذي نحن ماضون فيه هو الذي قال 37 00:12:59.050 --> 00:13:18.950 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. لا احد من هؤلاء يستطيع الذين في هذا ولذلك فنحن نعلم بالتجربة ان في كل هذه الجماعات افراد معنى وقصف علما وعملا 38 00:13:19.750 --> 00:13:44.300 لكن كجماعة كلهم لا يقومون وعلماء يعني احاطوا بقدر ممكن من العلم بما يجب وجوبا علوا وبما يجد وجوبا شفاعيا فاذا سأله السائل انا ذاهب الى بيت الله الحرام هل احج مثلا مفردا 39 00:13:44.400 --> 00:14:08.450 ان احج قارنا؟ ام احج متمتعا يمكن يجاوب متل ما اجاب لكن التركي اللي علم اباه ونصبه مفتيا يمكن بعض اخوانا ما سمعوا عن نفسي وبخاصة نطالب الدرس قبولنا العلم الجاد فخلينا ندلع شوي يعني بهالنكتة هذي 40 00:14:08.600 --> 00:14:34.100 زعموا ان مفتيا تمشي حالك لرئيس ما انا صار الناس تبع عزيز المفتي هو الذي يرى مشاكلهم ما في عنده جرائم على الكتاب والسنة شو بدي احج يا شيخ والاقارب 41 00:14:34.500 --> 00:14:59.450 وبيجيبها من قلدها الامام فقط هذا فقط. من لقي من قلد عادلا لقي الله سالما هذا يجب ان يكون ان شئت مفردا ان شئت قارنا ان شئت معتبرا معتبرا لا بد ان يكون الحق واحد 42 00:14:59.550 --> 00:15:18.800 بان الحق لا يتعدد ولذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث تسمعوا دائما لكن قل من يهدف ان نبيه صلى الله عليه وسلم لنا وقف على قال له رجل 43 00:15:19.150 --> 00:15:43.600 من الصحابة يا رسول الله عمرتنا هذه لانه الرسول كان قارنا جامعا بين الحج والعمرة ومع انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فاحلوا ايها الناس 44 00:15:43.950 --> 00:16:12.250 يعني اجعلوا حجكم كما تفعل قال ذلك السائل وهو في اسفل جبل الصفا يا رسول الله عمرتنا هذه الذي عمل هذا ان للابد قال بل لابد الابد عمرتنا هذه يعني خصوصا لنا يا اصحابه الرسول عليه السلام 45 00:16:12.450 --> 00:16:37.550 ولا هي للابد؟ قال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وشبك بين اصحابه عليه السلام شو بده بقى المسلمين بيانا اوضح من هذا الكلام الممثل عمليا بتشبيك الاصابع. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة 46 00:16:37.900 --> 00:17:05.050 الى الان تجد مشايخ كبار يخيرون الحجاج ان تحج مفرجا ان تحج قارنا ان تحج متمزعا الرسول صلى الله عليه وسلم الغى هذه الحجج كلها الا حج القران بشرط ان يسوق الهدي من ذي الحذيفة بالنسبة الينا هنا 47 00:17:05.400 --> 00:17:26.250 ما في ال سوق الهدي واحد يشتري الغلابة من حذيفة الكبر معه في السيارة خاصا النخيل والمهندسين ويمكن الحاقدة مشان العيد الى اخره المقصود هذا غير واقع اذا لم يبق عندهم لانه الذي 48 00:17:26.300 --> 00:17:46.150 يحج قارنا ويسوق الهدي بكون جمع ايش بعيدا عن الحج والعمرة يكون صدق عليه هذا الحديث لكن نسي قول الرسول لو استقبلت من امري ما استدبرت وما عشقت لهديا يعني منذ الادب ولجعلتها 49 00:17:46.150 --> 00:18:11.950 واحلوا الى الناس القرآن امرهم بان يتحللوا حتى رضي الله تعالى عنه كان في اليمن مبعوثة من الرشوة عليه السلام كما ذكرنا ايضا وبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة حاج 50 00:18:12.500 --> 00:18:44.250 فيمم شطر المسجد الحرام يا اخي ما بيعرف شو ناوي الرسول فلنبدأ بانه حج كحجة الرسول عليه السلام لما جا الى منطقة وصار دخل على زوجته فاطمة فرأى حالا ويتهيأ لاستقبال زوجها والبخور يعمل عمله في خيمتها 51 00:18:44.450 --> 00:19:06.750 قال بعد هذا ممكن عليها آآ اخبرته بان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يعني امر في حديث انه اهل بيته عليه السلام جمعوا بين الحج والعمرة وتحللوا فلما سمع ذلك منها ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم 52 00:19:07.300 --> 00:19:33.100 وهو لا يزال في اغراضه اما زوجته تحللت فذكر علي للرسول عليه السلام ماذا رأى من فاطمة قابل له عليه السلام لماذا اهللت يا علي قال اهللت باهلال النبي قال فانا اهللت بالحج قارنا 53 00:19:34.000 --> 00:19:56.900 وكان علي شاق الهدي معه فقال له اذا امسك على احرامك فظل قارنا بينما زوجته متحللة فاذا قول الرسول عليه السلام دخلت العمرة في الحج يوم القيامة لا يجوز للمسلم ان يحج حجا مفردا 54 00:19:57.550 --> 00:20:16.900 لماذا يلجأ كثير من الناس اليوم الى حج الافراد هناك شبابان اثنان احدهما وافي في العالم الاسلامي اليوم الجهل بالسنة لا يعلمون مثل هذا الحديث وغيره دخلت عمرة في الحج الى يوم القيامة 55 00:20:17.300 --> 00:20:46.000 السبب الثاني بعضهم يعلمون ولكن يحققون في انفسهم قول رب العالمين واحضرت الانفس الصح ما بده يذبحه لماذا يلجأ كثير من الناس اليوم الى حج الافراز هناك سببان اثنان احدهما وافي في العالم الاسلامي اليوم الجهل بالسنة 56 00:20:46.350 --> 00:21:05.500 لا يعلمون مثل هذا الحديث غيره. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة السبب الثاني بعضهم يعلمون ولكن يحققون في انفسهم قول رب العالمين واحضر في الانفس الشح ما بده يذبحه 57 00:21:06.550 --> 00:21:26.600 ليه سيدنا يخسر اه تلاتمية ريال اربعمية ريال او اقل او اكتر على حسب الادمان لذلك وبحج حج مفرد وما عليه شيء اطلاقا لا جدف ولا صيام تلت ايام هناك 58 00:21:26.750 --> 00:21:49.850 ولا سبعة ايام اذا رجع الى بلده لهذا العلاج يا اخواننا فقد طال المسجد وعلينا ان نصلي آآ ان نذهب مبكرين العلم العلم العلم العلم عليكم بطلب العلم على التفصيل السابق 59 00:21:49.900 --> 00:22:19.550 لا نريدكم ان تكونوا جميعا علماء لكن نريدكم ان تكونوا علماء بما وجب عليكم من العدم ان تكونوا علماء بصلاتكم ان تكونوا علماء بصيامكم لان الصوم كالصلاة اما ان تكونوا علماء بالزكاة ولم تجب عليكم الزكاة ان تكونوا علماء بالحج. ولم يجب عليكم الحج 60 00:22:19.550 --> 00:22:42.050 لا نكلفكم بهذا دعوا هذا الجانب من العلم وهو العلم الكفائي للعلماء المتخصصين اما العين الاول فنأمركم به نلزمكم به الزاما لان الله عز وجل امركم بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح 61 00:22:42.150 --> 00:23:07.750 طلب العلم فريضة على كل مسلم. يعني المعنى تدخل في مسلم ولذلك الرسول ما نطق بنظف ومسلمة وهذا من جهل الناس بلغتهم العربية اكثرهم يرويون الحديث بهذه الزيادة طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة 62 00:23:07.800 --> 00:23:30.750 هذه زيادة باطلة نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة اليها لغة لانها تدخل في عموم قوله عليه السلام مسلم وصف الله المميتان وجعلنا في هذا القدر كفاية. توضيحنا وهنا وهناك الداخل ايضا شو بده 63 00:23:30.750 --> 00:24:01.350 الفلسطينيين عن كل جهاز سؤال واحد يقول السائل هناك امور تخصصها جماعة التبليغ مثل الدعاء بعد الدرس بشكل جماعي والدعاء قبل الخروج الى الجولة ووضع انسان على الذكر اثناء خروج الجولة يسمونه الدينامو. اذا نقل تفسد الجولة 64 00:24:02.150 --> 00:24:22.500 قيمة ضده اثناء خروج الجولة يبقون احدا على الذبح في المسجد. يذكر الله فاذا الجولة كان لها يعني غير مردود طيب وان كان هذا الحمد لله بدأنا يعني نسمع تراجعا عنه ويقللونه 65 00:24:23.600 --> 00:24:48.900 مع الاسف نقول هذه الامور كلها من الحوادث ومن البدع ويكفي المسلم السني المتمسك بالسنة البحث السابق ان هذا لم يكن من عمل السلف واصطلحنا منه كل ما واحد جاء لنا بدعة واش دخلناها 66 00:24:48.950 --> 00:25:18.500 اتبعناه عليها. من هنا جاءت البدع عندنا في الشام طريقة من طرق الصوفية اسمها النقشبندية هذه الطريقة تختلف عن الطرق الاخرى لضلالة تفوقها اسوق الطرق الاخرى بهذه الدلالة على ضلالات كلها الاخرى 67 00:25:19.050 --> 00:25:45.550 وهي ما يسمونها بالمراقبة انا اظن ان هؤلاء قاموا مقام المراقبة هذه الضلالة ما هي المراقبة في طريق النقد يفرضون على التلميذ حينما او المريد عفوا لان هذا السلاح. اذا جاء المريد يريد ان يأخذ الطريق من 68 00:25:45.550 --> 00:26:11.550 ايوه فيبايعوا على التاريخ ويشترط عليه انه اذا جلس يذكر الله فلا يجوز له ان يراقب الله وانما يراقب الشيخ لان هذا المريد لا يستطيع ان يصل الى الله الا بطريق هذا الشيخ 69 00:26:12.650 --> 00:26:35.500 اما اتباع سنة رسول الله فهذه لا توصله الى الله انما الشيوخ هو الذي يوجد ويذكرون في رسائل مدفوعة يذكرون ان احد هؤلاء المشايخ كان يمشي مع مريد له بعد ان اخذ منه البيعة 70 00:26:35.900 --> 00:26:57.550 ان يطيعك على اخي القبر عليه السلام البيعة بموسى هل اتبعك على ان تعلمني وما لغت الرزق. قال انك لن تستطيع موعظة مشي الشيخ والمريض معه حتى وصل الى شط البحر 71 00:26:59.450 --> 00:27:26.250 ما شاف الا الشيخ اخد بايد المعين انه يخوض فيه ايش؟ البحر عاشوا البحر يتدرج اه هيك القصة بتقول انه هذي قصة صحيحة ومطبوعة قال الشيطان اذا وسوس للمريد قال له ولما حس بالغرق المريب 72 00:27:27.850 --> 00:27:49.700 اجى بده يستغيث بالله عز وجل. اجا قال له الشيطان فاستغيث بالله تترك الشيخ قام الشيخ كاشف لعامه وعرف شو وسوست الشيطان انه ما بجوز انت نستغيث بالشيخ تترك رب العالمين 73 00:27:50.100 --> 00:28:13.100 الشيوخ قام قال له الشيخ شو وصيتك انا لازم تتبعني الشباب في الشيخ ومشي معه في البحر لحد ما وصل الجيش الشطر الثاني كفر بالله وانقذه الشيخ من الشيطان وكان الشيطان لنبص 74 00:28:13.150 --> 00:28:38.150 الشاهد هذا مما يقولون هناك من فوائد ايش يا كابتن مريد قلبه بقلب الشيخ. فيقولون اذا جلست اذكر الله لا تراقب رب العالمين لانك لا تستطيع وانما راقب الشيخ وظهرت في الاونة الاخيرة قبل ان اتي هنا باكثر من حداشر سنة 75 00:28:38.250 --> 00:29:00.700 ظاهرة في بيوت هؤلاء النقشة مثل هذه الغرفة اذا كانت قبلها كذا مثلا وسيلة الشيخ في هذا المكان وخيرها لباس نور بحيث انه نريد تتجلى له هذه السورة التي ينبغي ان يواكبها 76 00:29:01.200 --> 00:29:25.450 ولا يراقب رب العالمين تبارك وتعالى هاي بسموها ايش؟ رابطة وباللغة الاعجمية يسموها رابطة شريكة رابطة شريفة هكذا يلقنون مريديهم من اين جاءت هذه الرادفة واحسدوها لربض قلب المريد بقلب الشيخ 77 00:29:25.750 --> 00:29:41.250 من اين جاءوا بهذا الذي ما ادري شو يسمونه يا انه هذا بيتان في المسجد يذكر الله دون مواد بمد الجماعة هناك وبمدده هذا اولا يفترض انه يكون من الصالحين 78 00:29:41.800 --> 00:30:02.650 المفروض بعد ما يكون يعني مخلص في ذكره في ارتباطه مع ربه الى اخره ومعنى هذا ان هذا الرجل والرسول اعطوه صدقة ابن رجل صالح وانه هو الذي يمدهم توفيق في خروجهم في دعوتهم 79 00:30:03.450 --> 00:30:26.200 فلا شك ان هذا من البدع الكثير وما قبلها كذلك. اعد علينا شوبير في اخر يوم. الدعاء بعد البيان والدرس بشكل جماعي. مم. واحد يدعو والبقية يؤمنون وكذلك دعاء قبل الخروج الى الجولة بعد تشكيل جولات من الخروج فيقف على باب المسجد فيدعون دعاء متعلقا بالجولة او كل هذا يأتي من الجاهل بالسنة 80 00:30:26.650 --> 00:30:41.600 ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. قولوا اقول زمام التبليغ ان السنة للمدرس ان يلغي درسه جالسا اما الداعي فالسنة ان يدعو الى الله وهو قائم على رجليه ممسك باعصى 81 00:30:44.150 --> 00:31:12.900 هذا ما بذكرها وما في مجال للتوسع انهم لا يفرقون بين السنة التعبدية والسنة العادية يعني فالرسول عليه السلام كان له عصا تسمى بالمحجر لا عكفي وكانت تصب له بالعرائب صلى خاصة في المصلى 82 00:31:13.500 --> 00:31:35.300 اه كانت تنصب له يصلي اليها فهذه كان يستعملها الرسول عليه السلام للحاجة كما جاء في قصة موسى عليه السلام حينما سأله ربنا عز وجل وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوكل عليها واهش بها على غنمي 83 00:31:35.300 --> 00:31:57.550 وليوفيها مآرب اخرى يدفع عنه الوحوش من الحيوانات من البشر الى اخره لكن اذا كان مثلا خرج من بيته الى المسجد وهو قوي البنية الشاب فلماذا يتكئ عليها؟ ماذا يتكئ عليها؟ لكن انا ادري ما هو السبب 84 00:31:57.900 --> 00:32:18.300 انهم اولا لا يعرفون هذه القاعدة التفعيل بين سنة العادة وسنة العبادة. سنة العبادة هي التي نقتدي بها هذا الرسول عليه السلام الذي في العادة ما كلفنا باتباع الرسول عليه السلام هي مثلا 85 00:32:18.650 --> 00:32:36.450 اما هنا عم نشوف اشكال وازواج واحد حطة بيضا وفوق منها عقاب هذا خالف السني بزعمهم اخر شيء انه حط ابيض وما في اي قاعدة هذا لا يوفق السني بدعمهم 86 00:32:36.750 --> 00:32:58.850 تاني حتى حمرا او نقاد حمراء الى اخره خالف السنة مزخرفة فيها نقوش جميلة قالت ما لها علاقة كل هذه القضايا بالسنة التعبدية هذه سنة العذاب كلمة العادات تختلف عن صفة العبادات 87 00:32:59.300 --> 00:33:23.350 فهذا هو السبب الاول انهم جعلوا انه داعية يدعو وهو قائم متكئ على عصا وبالتالي وهذا يريد ان تحفظوه جيدا لانه منهج علمي انهم يقرأون في الاحاديث العصا سنة الانبياء 88 00:33:24.000 --> 00:33:44.150 وهذا حديث موضوعة فان لا يفرقوا بين حديث صحيح وحديث ضعيف ويعتمدونها على الحديث الموضوع كما يعتمدونها وعشرا وكل هذا الاعتماد وهذا الاعتماد ليس بالذي يحصل للمسلم ان يعتمد عليه 89 00:33:45.100 --> 00:34:06.800 آآ يعني الحقيقة طويل وطويل جدا لكنني اريد ان اقول قال هؤلاء ان يعنوا بدراسة السنة فهي كما قال عليه الصلاة والسلام اردت فيكم امرين لن تبلوا ما ان تمسكتم بهما 90 00:34:06.850 --> 00:34:34.300 كتاب الله وسنتي. ولن يتفرقا ويتفرقا. حتى يرجع علي الحول واخونا ابو الحارث يبشرنا بان الخصلة الاخيرة هذه ما يسمونه الديناموه بدأ التقرير وانا ارجو هذا من اثر الدعوة السلفية 91 00:34:34.500 --> 00:34:58.050 التي تبث للناس جميعا بدينهم وان كانوا هم احيان متفرقين لكنهم من الناحية العلمية لا يستغنون عن التفكر في الثقافة السلبية انا اعلم من القديم واظن هذا اصبح نفسا منسيا. ان جمعت تبليغ انهم كانوا اذا جلسوا على 92 00:34:58.050 --> 00:35:23.600 النائب سلطان او شفرة الطعام بدأوا بالملح بدأوا بالمدح ولو شي بسيط لماذا؟ لان هناك حديث من بدأ طعامه بالملح كفي شر سبعين دعاء حديث كذلك الحديث العصاصي مثل الانبياء. حديث لا اصل له 93 00:35:24.450 --> 00:35:43.600 ولانهم يعيشون هكذا سبهللة دون التراث من الاحاديث التي فيها نعم وجد مما صحه ما لم يصح وهم يعملون بكل ما يسمعون ما في عندن علم لا اقول هذا بالنسبة للعامة الان لا لا اعني خاصته 94 00:35:44.600 --> 00:36:11.900 لاننا قدمنا مثالا انفا حينما تكلمنا عن الصحابة وان في مهب وذنب فهم يشتكون من هذا المعين وفيه الشيء العكر الذي لا يسمي ولا يؤذي من جوع وبهذا الخبر كفاية والحمد لله رب العالمين. ما شاء الله. يعني خلاصة لهذا الجواب الذي او الاجوبة التي 95 00:36:11.900 --> 00:36:30.600 معناها فهل انتم تدعون الى حل جماعة التبليغ حلا مطلقا؟ على الرغم من النفع العظيم الذي حصل اه عليه كثير من العوام ام انكم تدعون الى ابقائها ولكن مع اجراء تصريحات وتصويبات لما اعتادته من مخالفات شرعية 96 00:36:30.600 --> 00:37:02.400 واصول بدعية ومن سبق اليوم ايضا عن هذا السؤال حينما قلنا هناك وهنا فعليكم ان تتعلموا قبل ان تخرجوا هذا هو الدعاء. جزاك الله خيرا تصحيح وان يصلحنا الان حملة الانتخابات 97 00:37:02.400 --> 00:37:30.550 لو سمعنا عنك تكريم كثيرة. لذلك لابد من نهبت ان شاء الله في توجيه العناية. انا اقول ارجو الله ان يوفقني لتحقيق هذا الاقتراح. ان شاء الله واجوا لنا في الريق. جارية سبحانك اللهم من بعض الامور. وبحمدك 98 00:37:30.750 --> 00:37:57.800 ايها الاخوة بموجب تهرس تسجيلات التقوى فان رقم هذا الشريط هو عشرة الاف وخمسمائة وثمانية وسبعون ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في هذا الوجه متسع ويسرنا اكماله بهذه المادة 99 00:38:00.200 --> 00:38:29.350 الانسان مظهر ومخضع وصورة وحقيقة وهذا امر معروف تفطن له الناس قديما وحديثا ولذلك قال الاول الشاعر الجاهلية هو جهير ابن ابي سنة يقول وكائن ترى من وكائن ترى من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتى نفسه ونفس فؤاده 100 00:38:29.350 --> 00:38:49.350 لم تبقى الا صورة اللحن والدم. يعني ان الانسان وهو ساكت قد يعجبك. لكنه اذا تكلم زاد او نقص بحسب جودة كلامه وقوته وسيلانه او عكس ذلك. فاذا كان فاذا كان لسان الفتى 101 00:38:49.350 --> 00:39:09.350 وكان عقله وقلبه وفؤاده نفسا اخر لم يبقى منه الا صورة اللحم والدم. وهو بذلك يلفت النظر الى اهمية تثقيف الانسان بتقوية عقله وتعزيز جهله وتحريك طريحته وكذلك تدريبه على جودة المنطق 102 00:39:09.350 --> 00:39:30.800 الكلام قبل ان يكون الاهتمام بمظهره وشكله الذي هو صورة من اللحد والذم يستوي فيها الانسان مع غيره من الحيوانات وهكذا لم يكن المقياس عند الناس حتى في الجاهلية الاولى لن يكن المقياس عندهم في الانسان مقياسا ظاهريا محضا في شكله وهيئته 103 00:39:30.800 --> 00:39:52.550 ومظهره بل كانوا يقفون الانسان بباطنه وحقيقته قبل ان يقفوه بمظهره. ولعلنا جميعا نحفظ تلك القصيدة الطويلة الجميلة التي قالها العباس ابن مرداد السنني وهو يخاطب ويعاتب بعض بني قومه ترى الرجل النحيف تزدريه وفي 104 00:39:52.550 --> 00:40:17.700 به اسد هصور ويعجبك الضرير فتبتليه فيخلف ظنك الرجل القرير. كم من انسان يعجبك بمظهره لكنك اذا ابتليت ومسته لم تجده اهلا لهذا الاعجاب ويعجبك الطريق فتبتليه فيخلف ظنك الرجل الطرير فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير 105 00:40:18.650 --> 00:40:38.650 وغاة الطير اكثرها فراخا وام الصقر مثلات النجوم يعني هذه اذى البغاة من الطيور الصغيرة كثيرة الفراق لكن الصقور قليلة النذرة ترد بين الفينة والاخرى وشيئا يسيرا واحدا ومع ذلك فانه ثمين نفيس عظيم لا يقاس 106 00:40:38.650 --> 00:40:58.650 الطير ولهذا قيل ان البغاة بارضنا يستنكر يعني يتشبه بالنسور وهو لا يقاس ولا يقرن بها اطولها جثوما ولم تطل البذات ولا الصقور. لقد عظم البعير بغير لبك. فلم يستغن بالعظم 107 00:40:58.650 --> 00:41:15.850 خير وتضربه الوليدة بالهراوة فلا غير لديه ولا نكير يصرفه الصغير بكل وجه ويحبسه على الخسف الحريق او الجرير يعني الحبل يجر به وهو ضخم كبير فلا يغير ولا يتحرك 108 00:41:16.900 --> 00:41:42.950 ثم قال فان اكو في شراركم قليلا فاني في خياركم كثير ايها الاخوة وقعوا الناس في كل زمان ومكان انهم قد يهتمون ويكترثون بالمواهب اكثر مما يهتمون بالحقائق والمخابر فانت حين تنظر الى العامة مثلا نجد ان عنايتهم بالمظهر اكثر من عنايتهم بالمقبرة سواء في ذلك 109 00:41:42.950 --> 00:42:14.350 لابنائهم يعني الانسان منهم مثلا باعداد ولده يعنى بثيابه يعنى بمظهره يعنى بصحته يعنى لكن هل يعني بعقله بخلقه؟ بدينه بفصاحته هذا قليل عنايتهم مثلا بمناسباتهم قد يعنون بالمناسبات فيظهرون هذه العناية على شكل حفلات. او اكل يقدم او طعام او شراب. لكن العناية 110 00:42:14.350 --> 00:42:33.450 بهذه المناسبة في معرفة السبب في وجودها كان تكون عيدا من الاعياد الشرعية وربط الناس بهذا المعنى هو قليل بل اقل من القليل بل حتى تجد عنايتهم بامور معاشهم من طعامهم وشرابهم ولباسهم وغير ذلك. قد يعنى الواحد منهم بمظهر 111 00:42:33.500 --> 00:42:53.500 يعير باللبث او اكل او شرب او غير ذلك لكن هل يعنى بكونه من حلال او من حرام؟ هل يعنى بل قد يعنى بالمظهر دنيوي حتى من كون هذا الطعام حلوا او لذينا لكن هل يعنى اكثر بطول هذا الطعام نافعا للبدن؟ هذا قليل. فضلا عن ان يعنى 112 00:42:53.500 --> 00:43:09.550 هذا طعام مباحا شرعا وليس فيه حرام ولم يأتي من حرام الى غير ذلك بل حتى حين تنتقل الى عباداتهم تجد ان هذه العبادات اصابها ما اصاب الامور الدنيوية. فاصبح الناس قد يهتمون بالعبادة 113 00:43:09.550 --> 00:43:30.050 بالمظهر اكثر مما يهتمون بالمخبر. فقد يقبل الواحد منهم على صلاته ويحافظ عليها. وهذا محمود في كل حال. ولكن هل يخضع في صلاته هل يقبل على ربه؟ هل يبكي؟ هل تدمع عينه؟ هذا قليل. قد يسمعون القارئ يقرأ القرآن. كما سمعنا جميعا قارئنا في صلاة المغرب 114 00:43:30.050 --> 00:43:48.500 تجد ان اكثر الناس يخرجون ويقولون قد اجاز. بارك الله فيك. ما احسن صوتا. ما احسن قراءته. ما اضبطه. لكن ان تكون هذه القراءة وصلت الى قلوبهم ان تكون تذللت عيونهم على الاقل ببعض الدموع هذا قليل 115 00:43:49.100 --> 00:44:02.750 وهكذا تجد حاله في صيامهم في حجهم في عمرتهم في اعمالهم فجذب الانسان للحج او للعمرة مثلا لكن تجد انه اخذها عادة انه كلما جاء رمضان ذهب ليعتمر وذهب باولاده 116 00:44:02.800 --> 00:44:29.550 واصبحت الجلسات هناك او يحج اصبحت جلسات جلسات سمر وانس وحديث وزائر ومزور وضحك وما اشبه ذلك اكثر مما هي اسفار بقصد العبادة والتقرب الى الله تعالى وسيطر الظاهر على دنيا الناس بل حتى على كثير من امورهم التعبدية وامورهم الدينية. اما اذا انتقلت الى الخاصة فان 117 00:44:29.550 --> 00:44:49.550 كيف تجد الامر نفسه موجودا من طلبة العلم والدعاة والعلماء وغيرهم تجد مثلا فيما يتعلق بطلب العلم قد يهتم الانسان بالكيد كثرة ما تقرأ وكثرة ما يحفظ وكثرة ما يحصل وكثرة جلوسه الى مجالس العلماء وما اشبه ذلك. لكن ان ينظر في اثر هذا في قلبه وتأثيره في نفسه ومدى 118 00:44:49.550 --> 00:45:06.600 امله بما علم؟ وهل هذا من العلم النافع او غير النافع؟ هذا قد لا يلتفت اليه كثيرا ومثله اذا انتقلت الى موضوع العبادة قد تجد الناس يكثرون من الكلام في العبادات وقد يتنافس بعضهم مع بعض في في الكثرة في كثرة العبادة 119 00:45:06.600 --> 00:45:23.800 لماذا؟ لانهم يسمعون الكلام عن ان فلان كان يصلي في الليلة الف ركعة وفلان كان يختم القرآن في ليلة وفلان كان كذا وفلان كان كذا وفلان كان يصوم يوما افطر يوما وهذي كلها اشياء بعظها وارد وبعظها صحيح وبعظها قد يكون فيه تزيد ومبالغة 120 00:45:24.550 --> 00:45:44.550 لكن هل يهتمون بالكيف مثل ما يهتمون بالكم؟ فيقبل الانسان منهم على صلاته وعلى عبادته وعلى صيامه وعلى قراءته يكون هذا من العلم من الذكر النافع المقرب الى الله تعالى وتقوم صلاته زلفة الى ربه ويكون صومه ويكون حجه وتكون عبادته هذا فيه نظر 121 00:45:44.550 --> 00:45:58.700 كذلك اذا انتقلت الى مجال الدعوة الى الله تعالى. تجد الذين ينطلقون الى الدعوة كثيرة كثيرين يشتغلون بالدعوة الى الله لكن ربما صبوا جل اهتمامهم على تكسير سواد الناس كما يقال 122 00:45:58.950 --> 00:46:18.850 فكثر المقبلون على الدعوة وكثر الاخيار وكثر الملتزمون. لكن كم من هؤلاء من يكون في قلبه اشراقة ونور؟ كم من هؤلاء من دخلت الايمان ولامست قلبه؟ كم من هؤلاء من تغير باطنه قليل؟ اما الاكثرون فقد تغير ظاهرهم فقط 123 00:46:19.650 --> 00:46:39.650 اصبح مظهره ملتزما كما يقال. اصبح ملتزما اصبح مقصرا لثوبه. اصبح يعني فيه خير في مظهره. لكن القلب هل تغيرت هل عالجنا القلوب؟ هذا السؤال يطرح نفسه. وفي كثير من الاحيان نعتقد نحن الدعاة ان مهمتنا مع الناس تنتهي بمجرد 124 00:46:39.650 --> 00:46:57.800 بان يلتزموا ظاهريا. فاذا رأينا فلان مثلا الذين الذي كان بالامس مدمنا للمخدرات تاركا للصلوات واقعا في الجرائم والموبقات. عاقا لوالديه مرتكبا للاثام يخرج من سجن ليدخل في سجن اخر وكل يوم يمسك في قضية بمجرد ما نجد هذا الانسان 125 00:46:58.000 --> 00:47:15.950 اظهر الاستقامة واعفى لحيته وازال ما كان في ثوبه من الطوب المخالف للسنة اعتقدنا ان مهمتنا انتهت عند هذا الحد. واصبحنا نتحدث عنه في المجالس. فلان وفلان ونقري ونثري عليه ونعتبره نموذج ونتكلم 126 00:47:15.950 --> 00:47:35.950 وننسى اننا لم نعالج بعد اخطر منطقة في قلبه في نفسه الا وهي القلب. اخطر منطقة لم تعالج بعد. وقد يكون عند هذا الانسان امراض وعيوب ما عولج قد يكون في الماضي عنده كذب قد يكون عنده غرور قد يكون عنده مصائب علل امراض ادوية في قلبه كثيرة ما عالجناها بل ربما 127 00:47:35.950 --> 00:47:57.800 ما عرفناها اصلا لماذا؟ لان قظيتنا مظهرية انتهت عند الحدود التزامها الظاهري فبمجرد ما التزم هذا الانسان ظاهريا اعتقدنا ان نجاوز القنطرة وانتهى دورنا عند هذا الحد وهذا خطأ كبير كبير لماذا؟ لانه سوف يجعل هذا الانسان عرضة للنكسات مرة بعد اخرى. وبقدر ما فرحنا 128 00:47:57.800 --> 00:48:19.950 اليوم قد نحزن له بلاد وكم من انسان فرحنا به وطبلنا حوله ودلزلنا له لان فلان الذي كان وكان رياضيا او كان فنانا او كان مشهورا او كان فاي شيء اخر اهتدى واصبحنا نقدمه للناس على انه رمز لانتصار الاسلام ورمز للهداية ورمز للتقوى ورمز للتوبة وبعد حين 129 00:48:19.950 --> 00:48:39.050 لان هذا الانسان قد انفكت وتراجع وبقدر ما فرحنا بهدايته وتوبته حزنا لرجوعه وانتكاسه وبقدر ما بين وجوهنا امس سود وجوهنا اليوم لماذا؟ العيب منا نحن الدعاة نحن المصلحين لاننا اعتبرنا ان الهداية 130 00:48:39.050 --> 00:49:02.600 هداية الانسان في ظاهره ونسينا ان نعالج اخطر شيء في نفسه القلب نسينا علاج القلب وعالجنا امراض البدن امراض الظاهر فقط فلذلك انتكس هذا الانسان امر اخر ان هذا الانسان قد لا يلتفت ظاهرا لانه خلاص اصبح من الطيبين محسوب عليهم ويذكر من ظمنهم يعني اه يحس في نفسه بانه قد وقع 131 00:49:02.600 --> 00:49:20.900 بعدد الطيبين ومن الصعب جدا ان يستل نفسه منه او يخرج من بينهم لكن هنا تقع مصيبة اعظم واهون واطول الا وهي ان امراض هذا الانسان بدأت تظهر كذاب فبدأ كل يوم وهو جاء بقصة طويلة عريضة ليس لها زمام ولا خطى 132 00:49:22.400 --> 00:49:42.400 يخلق ما يقول من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليل لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب حيلة. من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة لان مظهره طيب اصبح الناس يحسبونه على الاخيار. ويظنونه بهم. وهذا الانسان يفتري ويكذب ويكذب ويكذب. واذا اكتشف كذبه قيل هؤلاء 133 00:49:42.400 --> 00:50:03.350 طيبون الطيبون يكذبون يسرق مثلا واكتشف انه لطف اعوذ بالله نعم هذولا الطيبين وينسب الى فينسب الى الاخيار لان مظهره منهم ولاننا افلحنا في تغيير شكله الظاهر ولم نعالج لا اقول ان نفلح لن نعالج ولن نجاهد في تغيير باطنه وقلبه وحقيقته 134 00:50:03.750 --> 00:50:15.350 فبقي مظهره محسوبا علينا هو حقيقته بعيدة منا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة