1
00:00:00.150 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:18.400 --> 00:00:35.300
في هذا اللقاء الاربعين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي نستضيف فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى للحديث عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرق

3
00:00:35.300 --> 00:00:56.600
قهم في تأليف مصنفاتهم حياكم الله شيخنا حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين احسن الله اليكم آآ لعله من المناسب ان نتكلم في هذا اللقاء عما آآ تشيعه بعض آآ المنابر الاعلامية وغيرها من آآ حديث بعضهم عن ان

4
00:00:56.600 --> 00:01:15.850
كتاب الامام البخاري رحمه الله تعالى الصحيح كتاب مشكوك فيه او يقال آآ اننا آآ نشك في بكل شيء الا في كتاب الله عز وجل. ونشك حتى في صحيح البخاري ومسلم. فما رأيكم احسن الله اليكم اه في مثل هذا الكلام

5
00:01:16.950 --> 00:01:39.250
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ ونصلي ونسلم على نبينا وسيدنا وقدوتنا وامامنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

6
00:01:39.350 --> 00:02:03.600
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هؤلاء الذين يطعنون في صحيح البخاري ومسلم وهما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل ان هؤلاء كفرة ومرتدون وملاحدة وزنادقة

7
00:02:03.850 --> 00:02:31.750
نعوذ بالله من ذلك وان هؤلاء لم يؤمنوا بالقرآن العظيم وذلك لان الله عز وجل قد انزل كتابه وبين جل وعلا انه قد حفظ هذا الكتاب من التغيير والتبديل ومن الزيادة والنقص. فقال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له

8
00:02:31.750 --> 00:02:50.300
حافظون ويلزم من حفظ القرآن حفظ السنة النبوية. لانه لا يمكن البتة ان يحفظ هذا القرآن ولا يمكن ان يعمل بهذا القرآن العظيم ولا يمكن ان يتدين لله جل وعلا بهذا الكتاب

9
00:02:50.350 --> 00:03:13.000
العزيز الا برجوعه الى السنة النبوية قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين هذا القرآن وفسر لنا هذا القرآن وشرح لنا هذا القرآن

10
00:03:14.250 --> 00:03:44.350
وذلك من خلال سنته القولية والعملية فمثلا ما يتعلق بالايمان بين عليه الصلاة والسلام بان الايمان له اركان ستة كما جاء ذلك في حديث جبريل ايضا فيما يتعلق بالاسلام الله عز وجل امرنا ان نسلم الوجه لله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى ان

11
00:03:44.350 --> 00:04:05.000
دين عند الله الاسلام. وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فامرنا الله عز وجل ان نلتزم بدينه وان ننقاد الى شرعه. وان وان نحكم كتابه وسنة نبيه صلى الله

12
00:04:05.000 --> 00:04:33.900
الله عليه وسلم  بالتالي انه لابد ان يكون ما يفسر هذا القرآن محفوظ. حتى نعمل بهذا القرآن وحتى ننقاد لهذا القرآن فكما تقدم الاسلام امرنا الله عز وجل بالاسلام بين عليه الصلاة والسلام ان هذا الاسلام مبني على اوكان خمسة

13
00:04:33.900 --> 00:04:54.350
كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر امرنا الله عز وجل بالصلاة بين عليه الصلاة والسلام ان الصلوات المفروضة في اليوم والليلة انما هي خمس صلوات كما جاء هذا في الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله

14
00:04:55.300 --> 00:05:22.100
ولذا ليس في القرآن العظيم ان الصلوات خمسة ثم ايضا صفة هذه الصلاة ليست موجودة في القرآن العظيم. فبين عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة سحب التكبير وان فيها قيام وان فيها ركوع وماذا يقال في القيام وماذا يقال في الركوع؟ وان فيها رفع من الركوع وماذا يقال

15
00:05:22.100 --> 00:05:41.700
عنده رفع من الركوع وان فيها سجودا وماذا يقال في السجود؟ وان فيها جلسة بين السجدتين وماذا يقال ايضا في جلسة بين السجدتين وان فيها ايضا سجودا اخر وهي السجدة الثانية. وبهذا تتم الركعة

16
00:05:41.850 --> 00:06:02.550
ثم ان الصلوات ايضا تختلف من حيث عدد الركعات ليس في القرآن العظيم بان صلاة الفجر ركعتان. وليس في القرآن العظيم صلاة الظهر انها اربع ركعات وليس ايضا صلاة العصر وفيه وهي اربع ركعات وكذا المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات

17
00:06:02.700 --> 00:06:18.600
فهذا ليس موجودا في القرآن العظيم وانما في السنة النبوية. وكما تقدم تفاصيل هذه الصلاة قد جاءت في السنة قوية ولذا في الصحيحين من حديث عوة بن الزبير عن بشير بن ابي مسعود

18
00:06:19.500 --> 00:06:42.000
عن ابيه ان جبريل عليه السلام عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فرضت عليه الصلوات الخمس نزل جبريل وصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صلى الصلوات الخمس

19
00:06:43.050 --> 00:07:06.000
ثم عندما صلى اه الرسول صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قام عليه الصلاة والسلام وعلمها اصحابه. وعلموها لامته من بعده فلذا في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي انه عليه الصلاة والسلام صعد على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي

20
00:07:06.000 --> 00:07:22.900
صلي فكبر وهو على المنبر وقرأ وهو على المنبر ثم ركع وهو على المنبر ثم رفع وهو على المنبر ثم عندما جاء للسجود نزل القهقر فنزل من المنبر وسجد في الاسفل

21
00:07:24.300 --> 00:07:44.300
ثم رفع وجلس بين السجدتين ثم سجد ثم صعد على المنبر مرة ثانية. ثم بعد ان انتهى من صلاته قال ان ما فعلت هذا حتى تاتموا بي وتعلموا صلاتي. وهكذا فيما يتعلق بالزكاة الله عز وجل امر

22
00:07:44.300 --> 00:08:07.250
وانا بالزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة بين عليه الصلاة والسلام كيفية هذه عليكم السلام. بين عليه الصلاة والسلام كيفية هذه الزكاة وان ومقادير هذه الزكاة والاموال التي تؤخذ منها هذه الزكاة

23
00:08:08.100 --> 00:08:26.650
وكذا ايضا فيما يتعلق بالصيام فبين عليه الصلاة والسلام ما هي الاشياء التي يجب على الصائم ان يجتنبها وانه بحيث لو فعلها فانه فانه لا صيام له وهكذا فيما يتعلق بالحج

24
00:08:27.000 --> 00:08:39.750
ولذا كما جاء في صحيح الامام مسلم طبعا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بل من حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال عليه الصلاة والسلام

25
00:08:40.000 --> 00:09:06.350
خذوا مناسككم خذوا مناسككم وفي رواية عند البيهقي لتأخذوا عني لتأخذوا عني هذه ليست في مسلم لتأخذوا عني عني ليست في مسلم لتأخذوا عني مناسككم اي افعلوا كما افعل ولذا ليس هناك حديثا يقول فيه عليه الصلاة والسلام

26
00:09:06.500 --> 00:09:21.700
اذا اذا اردت ان تأتي بحج او عمرة تعال فاحرم ثم بعد ذلك افعل كيت وكيت ثم اذا جئت طف سبعا ثم بعد ذلك اذهب واسعى ثم او قبل السعي صلي

27
00:09:21.700 --> 00:09:41.050
ركعتين الى اخره. هذه التفاصيل انما جاءت في السنة العملية. ولذا كما تقدم ايضا في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبس قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي

28
00:09:41.200 --> 00:10:00.750
وايضا في الوضوء كما في الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء عن حمران عن عثمان قال عليه الصلاة والسلام من توضأ من توضأ نحو ووضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه

29
00:10:01.200 --> 00:10:20.150
الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فاشترط عليه الصلاة والسلام ثلاثة شروط  الشرط الاول ان ان نتوضأ كما توضأ هو صلى الله عليه وسلم فالشوط الاول الوضوء ثم الثاني

30
00:10:20.500 --> 00:10:34.300
ان وهذا الوضوء لابد ان يكون كما توضأ عليه الصلاة والسلام. الثاني ان يصلي ركعتين. الثالث ان لا نحدث فيهما انفسنا اي اقبل على الله عز وجل في هاتين الركعتين

31
00:10:34.850 --> 00:10:51.800
فهنا تغفر الذنوب. ولذا كما هو معلوم باتفاق المسلمين. كل عمل لا يقبل حتى يكون الانسان مخلصا فيه لله عز وجل ومتابعا فيه ومتابعا فيه للسنة. لو ان الانسان تعبد الاف السنوات

32
00:10:52.100 --> 00:11:12.600
وهو يتعبد على خلاف السنة وخلاف ما جاء في اه القرآن العظيم من الامر وخلاف ما جاء نعم خلاف ما جاء في القرآن والسنة فان العبادة باطلة. ولذا ماذا قال ربنا عز وجل لنبيه؟ فاستقم كما امرت

33
00:11:13.600 --> 00:11:45.950
ومن تاب معك نعم فاذا لابد ان تكون السنة محفوظة حتى يحفظ القرآن العظيم وبالتالي الذي يشك في السنة النبوية هذا لا لم يؤمن بالقرآن العظيم والدليل على ذلك قوله عز وجل فلا وربك. هذا قسم بذاته المقدسة في قسم اعظم من هذا ما في قسم

34
00:11:46.200 --> 00:12:03.850
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما. فهنا لا بد من ثلاثة اشياء حتى يكون الانسان مؤمن ولا هو كافر ليس بمؤمن

35
00:12:05.000 --> 00:12:21.050
اولا ان يحكم الشريعة التي انزلها الله عز وجل على رسوله. فالذين يقولون ان البخاري هذا دعك منه او يقولون هذا البخاري مشكوك فيه او مسلم مشكوك فيه فهؤلاء اولا

36
00:12:21.150 --> 00:12:38.650
كفار بنص القرآن غير مؤمنين. الامر الثاني بالتالي لا يجوز ان تصلي خلفهم ولا يجوز ان تزوجهم. تزوج بنتك لشخص كافر. تزوج ابنتك لشخص كافر نعوذ بالله. اذا ما معنى قول الله عز

37
00:12:38.650 --> 00:12:55.500
بل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا اذا كان الله عز وجل يبين بان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. وانما هذه السنة وحي

38
00:12:55.500 --> 00:13:11.350
من الله عز وجل. اذا هذا الشخص الذي يشك في هذه السنة قد كفر بهذا الوحي الذي انزله الله عز وجل على رسوله. ولذا كما روى الخطيب البغدادي عن حسان بن عطية وهو من ادلة التابعين

39
00:13:11.400 --> 00:13:29.900
من فقهاء من فقهاء اهل الشام قال ان جبريل ينزل بالقرآن ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن والدليل على ذلك ما جاء في في الصحيح في حديث عمر ان في الصحيحين ان رجلا جاء في حديث يعلى

40
00:13:30.800 --> 00:13:54.600
يعلى قال لعمر اخبرني اذا نزل الوحي على الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء رجل لابس جبة وقد تظمخ بالطيب فقال انا قد احرمت وماذا افعل فوقف عليه الصلاة والسلام ولم يجبه حتى نزل عليه ماذا؟ الوحي. من الله سبحانه وتعالى

41
00:13:56.100 --> 00:14:15.000
فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام هذه السنة انما هي وحي وحي من الله عز وجل فهؤلاء الذين يقولون البخاري مشكوك فيه هو مسلم مشكوك فيه. بالتالي معنى ذلك السنة كلها مشكوك فيها

42
00:14:15.350 --> 00:14:33.250
لان اصح الكتب بعد كتاب الله هو البخاري ومسلم فاذا من ما كان دون البخاري ومسلم من باب اولى. والعياذ بالله عند هؤلاء الملاحدة نعوذ بالله من ذلك. ولذا ماذا قال ربنا عز وجل ردا على هؤلاء

43
00:14:33.350 --> 00:14:59.350
قال ومن يطع الرسول فقد فقد اطاع الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. فهؤلاء الذين يشككون في البخاري ومسلم لم يطيعوا او الله عز وجل لانهم شكوا في سنة نبيه فلم يطيعوا نبيه عليه الصلاة والسلام. وبالتالي من لم يطع الرسول فهو لم يطع الله سبحانه

44
00:14:59.350 --> 00:15:22.400
تعالى وبحمد الله يعني كما تقدم اذا علم هذا وتبين هذا وهو واظح بحمد الله ان لابد من حفظ لابد حتى يحفظ القرآن من حفظ السنة النبوية اذا علم هذا وتقرر ذلك

45
00:15:22.450 --> 00:15:49.550
فهؤلاء كما تقدم يعني لم يؤمنوا لا بالقرآن ولا بالسنة الله عز وجل قد اقام اه رجالا من عباده واناسا من خلقه يحفظون هذه السنة بحفظ الله سبحانه وتعالى فبحمد الله عندما الرسول عليه الصلاة والسلام

46
00:15:50.450 --> 00:16:18.900
يتكلم ويبين ويصلي ويتعبد الى اخره والصحابة ينقلون ذلك تجد ان المعنى الواحد ينقله الفئام الكبيرة من الناس ثم يرويه عن هؤلاء يعني تجد ان طبعا ما من لابد منه في الاسلام لا من ركن ولا يعني شيء محرم شيء واضح تحريمه الا جاء في القرآن العظيم وجاء في

47
00:16:18.900 --> 00:16:38.100
النبوية وجاء في السنة النبوية متواترا. وباعلى درجات التوثيق. الذي يشك في يشك في في البخاري او مسلم هذا في الحقيقة قد الغى عقله كيف الغى عقله ويلزمه ان لا يقبل اي خبر

48
00:16:38.550 --> 00:16:53.550
هذا كاذب الذي يقول ان الكتاب الوحيد الذي لا اشك فيه هو القرآن اما البخاري ومسلم فانا اشك فيهما هذا لا شك في كذبه هذا بارك الله فيك يلزمه ان لا يقبل قول

49
00:16:53.950 --> 00:17:10.700
ولا يقبل احد الشخص ويلزمه ان يشك في نفسه كيف ذلك؟ هذا البخاري ومسلم قد نقل الينا باعلى السنة النبوية وعلى رأسها البخاري ومسلم قد نقلت الينا في اعلى درجات التوثيق

50
00:17:10.850 --> 00:17:29.650
في اعلى درجات التوثيق نعم تجد ان للسنة النبوية يشهد لها القرآن نعم كل ما جاء في السنة النبوية قد دل عليه القرآن. السنة نعم السنة وظيفتها تفسر وتبين ما جاء في القرآن العظيم

51
00:17:30.700 --> 00:17:47.100
والاحاديث في ذلك متواترة. اذا جئنا الى توحيد الله وافراده بالعبادة الايمان بالله عز وجل وافراده بالعبادة هذا القرآن العظيم والسنة في ذلك مئات كل القرآن ما اقول مئات الايات كل من اوله الى اخره

52
00:17:47.100 --> 00:18:04.100
هو بيان لتوحيد الله وافراده بالعبادة. والسنة كلها في ذلك اذا جئت بارك الله فيكم الى الايمان بالانبيا وقصص الانبياء هذا موجود في القرآن العظيم وجاءت به السنة النبوية اذا جئت الى اركان الاسلام الخمسة

53
00:18:05.150 --> 00:18:23.650
الذي يقول ان انا اشك في الصلاة هذا لا شك في كفره. الصلاة جاءت في القرآن في اية ولا في ايتين ايات من اول القرآن الى اخره والسنة متواترة والسنة العملية من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:23.850 --> 00:18:42.850
والمسلمون يصلون عندنا حديث بس اضرب مثال كمثال واحد عندنا حديث رواه ابو داوود وسطوا الامام وسدوا الخلل وسطوا الامام وسدوا الخلل. هذا الحديث ضعيف هذا الحكم متواتر ولا غير متواتر

55
00:18:43.450 --> 00:18:59.150
متواتر نقله الخلف عن السلف. جيل عن جيل. من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كل الصحابة نقلوا ومن بعدهم ومن بعده وصل الينا ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فيقف على اليمين والناس

56
00:18:59.200 --> 00:19:20.000
كلهم على مثلا جانب اليمين او جانب اليسار ما في مسجد من مساجد المسلمين يكون منبر الامام او مصلى الامام اقصى اليمين او اقصى اليسار. ما في ما في من مساجد المسلمين. من تركستان في الصين الى طنجة في المغرب الى الاندلس عندما كانت بلد من

57
00:19:20.000 --> 00:19:42.850
بلاد الاسلام. ما في مسجد على هكذا مسجد يكون فهذا الحكم غير النصوص التي جاءت هذا سنة عملية متواترة غير الاحاديث التي جاءت كما في صحيح مسلم في حديث جبار حديث جابر عفوا عندما جاء جابر عليكم السلام وضعه عن يمينه

58
00:19:42.950 --> 00:20:09.450
وعندما جاء جبار وضع عن يساره ولا جعلهم خلفه جعلهم خلفه وتوسطهم جعلهم خلفه وتوسطه فالنصوص في ذلك بحمد الله متواترة فهذا الذي كما تقدم يشك في السنة النبوية وما جاء في البخاري ومسلم عليه الا يقبل اي خبر لو جا له بس واحد اخبره بخبر

59
00:20:09.500 --> 00:20:34.900
لصدق بهذا الخبر لكن شي جاء في صحيح البخاري ونقلوه السقات الظابطون يشكك فيه. هذا كما تقدم يلزمه ان لا يقبل اي خبر كان اذكر مثال واحد شعبة من الحجاج ماذا يقول؟ حميد عندنا راوي اسمه حميد بن ابي حميد الطويل البصري

60
00:20:35.600 --> 00:20:54.050
توفي بعد الاربعين ومئة. هذا حميد بن ابي حميد ترجمته تقرأها كانك تعيش معه هذا اسمه وهذا اسم ابيه وهذا بلده وهذا الزمن الذي عاش فيه والسنة التي توفي فيها

61
00:20:54.050 --> 00:21:16.550
وشيوخه وتلاميذه وقس على هذا باقي الرواة ماذا قال شعبة؟ قال شعبة ابن الحجاج حميد ابن ابي حميد الطويل ضوء سمع من انس اربعة وعشرين حديثا والباق ثبته فيها ثابت او سمعها من ثابت

62
00:21:19.400 --> 00:21:36.000
حميد جوى عشرات الاحاديث عن انس ابن مالك شف كيف شعبة قال اربعة وعشرين ماذا اربعة وعشرين حديث اعطاك عدد معين ولذا تجد في ولذا تجد الائمة يقولون عدد حديث الزهري كذا

63
00:21:36.150 --> 00:21:56.050
شيوخ كذا تلاميذ كذا عدد حديث كذا بالتالي يعني بحمد الله كل شيء مزبوط وكل شيء بحمد الله يعني قد تحقق منه وكما تقدم المعنى الواحد يرويه العشرات ولذا اولا

64
00:21:57.000 --> 00:22:13.350
يعني كما تعلمون اولا كل خبر ليس فيه اسناد هذا مردود لا يقبل وما اكثر الناس اليوم الذين يصدقون بالاخبار بدون ماذا؟ بدون اساليب. هذا هذا عند المسلمين عند علماء السنة لا يقبل

65
00:22:13.350 --> 00:22:28.700
لا يلتفت اليه لا يلتفت اليه قبر ليس له اسناد لا يلتفت اليه. ثم اذا كان له اسناد لابد ان يكون هؤلاء الرواة تيكات لابد حتى يكون ثقة من ابوي

66
00:22:28.800 --> 00:22:50.950
ان يكون عدل في نفسه. الان كثير من الناس هل هذا الخبر صحيح؟ يقول نعم حدثني فيه شخص ما ما جاوبت عليه كذب. عرفه بالصدق. اقعد المصلي ورجل صائم هذا عند علماء الحديث يكفي ولا ما يكفي؟ ما يكفي هذا لا يكفي لا بد ان يضاف الى هذا ان يكون ضابط

67
00:22:52.200 --> 00:23:13.650
ضابط لما سمع وضابط لما يروي ثم هذا الظابط وحافظ لما يروي هذا يعني ليس من هذا ايضا لا يقبل لابد ان يحدث من كتابه نعم الصحابة حدثوا في الغالب من حفظهم. ثم

68
00:23:13.800 --> 00:23:35.750
التابعين ثم بعد ذلك لابد من كتاب والا لا يقبل قال مسلمة بن قاسم جئنا الى ابي جعفر العقيلي لكي نسمع منه معنا آآ احاديث التي يرويها كتبناها فكنا نقرأ عليه فكان هو لا يخرج كتاب لهم

69
00:23:36.700 --> 00:23:58.650
يستمع اليهم فقلنا فيما بيننا بعد ذلك اما ان يكون هذا الرجل يحفظ الناس ولا اكذب الناس شو السبب؟ انه ما اخرج كتابه قالوا لي خل نختبره حتى نتأكد فزادوا بعض الزيادات. قد يكونون زادوا كلمة واحدة

70
00:23:59.600 --> 00:24:19.050
ولا احرف يسيرة فمن حين قروا عليه واتوا بزيادة اخذ الكتاب وصوب هذا الخطأ. وبين ان هذه الزيادة غير صحيحة او نحو ذلك قال مسلمة فطابت انفسنا وعلمنا انه من احفظ الناس

71
00:24:19.400 --> 00:24:37.350
فهكذا كان المحدثون يحفظون الاف الاحاديث البخاري يحفظ مئة الف حديث صحيح ابو زرعة نزل في الامام احمد قال الامام احمد يحفظ الف الف حديث هذا ومع ذلك احمد لا يقبل

72
00:24:37.600 --> 00:24:51.300
لا حتى يحدث من من كتابه يعني كان معه كل ما يقبل كان رحمه الله لا يحدث الا من كتابه. كان يتذاكر مع احمد بن صالح المصري فاتى بحديث ليس موجودا عند احمد

73
00:24:51.500 --> 00:25:05.500
قال القه علي يا ابا عبد الله. قال حتى اتي بكتابي جاء يحيى ابن معين لا عبده رزاق بن حمام الصنعاني اراد ان يحدثه عبد الرزاق من حفظ قلة ولا حديث

74
00:25:05.700 --> 00:25:26.550
الا من كتابك وهذا الكتاب ينبغي يجب وجوبا ان يكون مصونا وايضا عند من تأخر لابد ان يكتب سماعه ان فلان ابن فلان قد سمع صحيح البخاري فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان والمئات والالاف

75
00:25:27.150 --> 00:25:50.350
الذين حتى لا بد يجدون سماعه مكتوب بخط من؟ بخط المجاهيل ولا بخط الثقات؟ بخط الثقات الائمة لابد ان يكون الذي كتبه يوقع نعم ثم لا يكتفى ايضا بهذا ان يكون ثقة ان يكون الاسناد متصلا لا بد بعضهم سمع من البعض الاخر

76
00:25:51.150 --> 00:26:05.850
ولذا هذي كتب الرجال فلان سمع وفلان لم يسمع هذه كتب ورجال جاء شعبة من الحجاج عثمان ابن الحجاج ماذا قال؟ قال كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة وابو اسحاق السبيعي ومن

77
00:26:06.200 --> 00:26:22.550
والاعمش. نعم. نعم. كان يقول الحجاج هم من الدنيا. تفقد فم قتادة يعني سمعت قال له سمعت انس حدثنا انس؟ اخبرنا انس كنا مع انس يقول هذا همي من الدنيا

78
00:26:23.150 --> 00:26:44.250
هذا همي من الدنيا وهو يعني صابر على الفقر وصابر على نعم شظف العيش وصابر على كذا وهم حفظ اقامه الله عز وجل لحفظ هذه السنة النبوية نعم شعبة بينه وبين الصحابة كم بس راوي واحد توه

79
00:26:45.100 --> 00:27:00.900
غاوي واحد بينه وبين الصحابة والتابعين ادعو قد سمع من التابعين نعم وهكذا الان افتح كتاب التاريخ الكبير للبخاري. كل ما يترجم لغاوي يقول سمع من فلان وسمع من فلان وفلان

80
00:27:01.600 --> 00:27:17.250
اذا وجدت قال روى عن فلان ولم يذكر فيه سماع غالبا ما تجد انه صوح بالسماع غالبا اذا تتبعت كتب الحديث تجد ان هذا الراوي لم يصرح بالسماء فلابد يكون الاسناد متصل

81
00:27:17.750 --> 00:27:36.250
ايضا طب عندنا كتب المراسيم التي تبين فلان سمع فلان لم يسمع يكتب بهذا ايضا هذا لا ليس بكافي لابد ان لا يكون هذا شاذ ولا يكون معلل ما يكون فيه علة. اختلاف في وصله وفي ارساله

82
00:27:37.950 --> 00:27:59.050
التعبد احيانا يتوقف في الحديث مجرد ان يقع فيه ادنى اختلاف يتوقف عن تصحيح هذا الحديث يعني مثلا عندنا حديث رواه سفيان الثوري وشعبة وووه عن منصور ومنصور ام مجاهد

83
00:27:59.150 --> 00:28:18.000
ابن جبر المكي. هؤلاء كلهم ثلاثة ائمة عند رواح سفيان الثوري ورواه شعبة وجرير بن علي عبد الحميد هؤلاء ثقات ائمة كلهم ام منصور هو منصوب امام عم مجاهد وهو امام اعلم قيل اعلم التابعين بالتفسير

84
00:28:18.750 --> 00:28:41.400
من اعلم التابعين في التفسير رواه مجاهد عن ابي عياش السبكي هذا الى الان غير مقبول هل مجاهد سمع من ابي عياش ذهبنا للبخاري في الطائف الكبير ما قال قال سمع من ابن عمر وابن عباس

85
00:28:41.800 --> 00:29:01.900
وبين قوسين موجود في التاريخ الكبير وعليا تتبعنا الحديث وجدنا عند النسائي وابن حبان صرح بالتحديث وهو عن ابن عياش السوقي ماذا روى هل روى شيء لم يرويه احد روى عن ابي عياش الزرقي

86
00:29:02.000 --> 00:29:21.100
صفة صلاة الخوف التي رواها ماذا وقواها العشرات نعم قواها العشرات رواها العدد الكبير من الصحابة قواها العدد عفوا وواه العدد كبير من الصحابة صفة صلاة الخوف اصلها موجود في القرآن ولا ما موجود

87
00:29:21.600 --> 00:29:44.450
القرآن العظيم موجود في القرآن العظيم فهي اولا في القرآن وفي السنة متواتبة ثم بالاضافة الى الاحاديث القولية عندنا سنة ماذا فعلية عندنا سنة فعلية جاء في كتاب السنن لابي داوود من طريق الاسود ابن هلال عن ثعلب بن زهدم

88
00:29:46.550 --> 00:30:04.250
قال كنا في فتوح العراق او او في بلاد فاوس قال الامير من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال حذيفة انا صليت مع رسول الله صلاة الخوف. قال يلا صلي

89
00:30:06.300 --> 00:30:22.250
فمنقولة بس لم يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون صلاة الخوف في عهد الصحابة صلوا صلاة الخوف في عهد التابعين ايضا صلوا صلاة ماذا؟ صلوا صلاة الخوف. فهذه منقولة ايضا بالسنة العملية

90
00:30:22.250 --> 00:30:41.850
فاين هذا الذي المهم لو جاء الى حديث ابي عياش يزوركم ابو عياش يزورك الان روى هذا الحديث كما تقدم عن منصور ائمة ومرصوم امام ومجاهد امام كبير. ومع ذلك كله قال البخاري ان هذا الحديث مرسل

91
00:30:43.350 --> 00:31:02.200
مع كل هالشروط كله كل هؤلاء يكون الحديث مرسل. لماذا؟ قال لنروى خلاد بن عبد الرحمن وفلان وفلان عن مجاهد هذا ما يسمى يسمى علة ماذا ماذا يبغي البخاري؟ يبغي البخاري ان لا يكون هناك اختلاف

92
00:31:02.250 --> 00:31:21.650
او يجيد البخاري لا يتفوت منصور بوصله عن مجاهد بل لابد من ماذا لابد ايضا معه اناس اخرين هل هناك درجة اعلى من درجات هذا التوثيق ما هناك درجة اعلى من درجة الان الناس

93
00:31:22.300 --> 00:31:42.250
طيب قال والله ياكل فوقاش انت هذا الذي القى هذا الخبر ذكره. هل انت تعرف عدالته قد تكون هذه الاذاعة اذاعة البي بي سي اذاعة البي بي سي تسمى عند بعض الناس اصدق الكاذبين هذي فيما سبق

94
00:31:42.350 --> 00:31:55.400
هذا فيه الكاذبين الكاذبين واذاعة البي بي سي طبعا تشترط انه لا بد من جهتين الخبر يأتي لها حتى هذا اهل الحديث مشترطين هذا من قبل قبل البي بي سي وقبل

95
00:31:56.300 --> 00:32:20.000
نعم وهذا الخبر جازم هذا والله في الجريدة وغالبا اهل الجرائد اغلبهم كثير منهم يعني ناس اما هؤلاء الناس يعني يعني ما معروفين بالصدق. لم يعرفوا بالصدق. واغلبهم جهلة واغلبهم يكثر فيهم النفاق. يكثر فيهم النفاق. نعوذ بالله من ذلك

96
00:32:20.000 --> 00:32:36.350
حتى لما قرأت في الجريدة قوات في الجبيدة ان شخص ذهب وقابل هذا مغاسل في الجبيدة ذهب وقابل شاص هذا الشخص اللي قابله ماذا يقول؟ يقول دفنت ثم انه حية

97
00:32:38.000 --> 00:32:52.600
دفن انه مات وكذا ودفنوه ثم مد ايده وكسرناه ورجع مرة ثانية ثم الجريدة بعد اسبوع قالوا ان هذا الشخص ترى مجنون عقله مو معه لا يلام هذا الشخص المجنون يلام من

98
00:32:52.650 --> 00:33:09.050
هذا اللي نقل القبر نشره في الجديد. نشرها في الجبيدة. ولد الناس اذا ارادوا ان يشككم في خبر قالوا هذا حديث ماذا  هذه الجواهي فهذه الاخبار منقولة في اعلى درجات

99
00:33:09.650 --> 00:33:26.950
التوثيق فهذا الذي يشك في البخاري ومسلم عليه ان يشك في نفسه من قال لك انت فلان ابن فلان؟ من قال ان فلان ابوك وهذه امك هل انت رأيت ابوك عندما اتى امك؟ وهل انت رأيت نفسك عندما خرجت من بطن امك

100
00:33:28.850 --> 00:33:44.850
رأى ذلك ولا لم ير لم ير ذلك فانت عليك ان تشك بكل الاخطاء كل واحد كان لقبر عليك ان تشك فيه وبالتالي لن تستطيع ان تعيش حكمت على نفسك بالاعدام

101
00:33:45.650 --> 00:34:01.050
نعم بالتالي لن تستطيع انك تتفاعل مع المجتمع. اذا جيت تشتري هذه السلعة بكم هذي مئة ريال قد يكون اذا جيته تدفع قال لك لا انا هذي بمئتين ريال هذي ثلاث مئة ريال

102
00:34:01.300 --> 00:34:16.100
جا لك واحد بارك الله فيك وجونك مثلا ثلاثة اربعة واخبروك بخبر. ايضا بالتالي اذا كان انت بتشك في البخاري اذا لا تصدق بهؤلاء الذين اخبروك ان والدك يقول تعال

103
00:34:16.200 --> 00:34:33.350
او انه ولدك محتاج الى كذا وكذا من المال او فلان ينقل لك الخبر الفلاني ويقول ضع هذه الامانة عندك بالتالي اذا يمكن هؤلاء كذبوا عليك وبالتالي لن تقبل خبر ولن تصدق بخبر. ولن تعمل بخبر

104
00:34:33.550 --> 00:34:59.050
فهذا الذي يشق في البخاري ويشك في مسلم فبالتالي الخلاصة ان هؤلاء الذين يشكون في البخاري ومسلم هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يزودون بل هؤلاء اناس وناس مرتدون نعوذ بالله من ذلك بنص القرآن العظيم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

105
00:34:59.150 --> 00:35:21.000
وبحمد الله هذه الاخبار كما تقدم هي يشهد لها القرآن ويشهد لها السنة العملية المتواترة ويشهد انتهى ايضا ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم بل ما جاء في الكتب الالهية السابقة. وكثيرا ما تتوافق احاديث آآ السنة مع ما جاء في

106
00:35:21.000 --> 00:35:41.700
الكتب الالهية السابقة التي يعني بقي يعني ما بقي منها ولم يحوف نعم ثم ايضا يعني بحمد الله كتير من الاشياء التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام. لو لم لو لم تأتي لهذه الاشياء اشياء كثيرة يخبر عنها عليه الصلاة والسلام

107
00:35:41.700 --> 00:36:01.600
قد وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام سواء كان في العصور السابقة او كان في عصرنا هذا اشياء كثيرة جدا قد تكلم عنها عليه الصلاة والسلام وقد وقعت طبق ما اخبر عليه الصلاة والسلام

108
00:36:01.750 --> 00:36:22.350
والكتب التي الفت في ذلك في دلائل نبوته كتب كثيرة. وانا اوصيه بدلائل النبوة للبيهقي وهذا في زمن اربع مئة وثمانية وخمسين تعال ايظا الى الكتب التي الفت في عصرنا فيما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام

109
00:36:22.350 --> 00:36:42.400
ووقع طبق ما اخبر. وهذا باب واسع لو جلس فيه الانسان الساعات ما ينتهي من الاخبارات التي اخبر عنها عليه الصلاة والسلام واكتفي بهذا هذا وبالله تعالى التوفيق  اي نعم نعم

110
00:36:42.550 --> 00:37:03.150
نعم طبعا بعض هؤلاء الملاحدة يقولون يحتجون على كفرهم وكذبهم يقولون الدعوة قطني تكلم في بعض الاحاديث التي في البخاري او مسلم نقول انتم لم لم تفعلوا كما فعلت دارقطني

111
00:37:03.300 --> 00:37:20.750
او غيبة الدعوة كتب ما قال مشكوك في صحيح البخاري. ولم يقل مشكوك في صحيح مسلم. بل الدعوة قطني يصحح ما جاء في البخاري ومسلم ادى وقتني انتقد بعض الالفاظ اليسيرة وبعض الطرق

112
00:37:21.350 --> 00:37:51.000
نعم انتقدها باجتهاد وبدليل باجتهاد منه وبذكري وباستدلال على ما ذهب اليه الفاظ يسيرة وطرق يسيرة اين هذا من قول هؤلاء الملاحدة؟ حنا نشك في البخاري ونشك في مسلم نعم فالدار قطني يصحح ما جاء في البخاري ويصحح ما جاء في صحيح الامام مسلم. ودونك كتابة العلل

113
00:37:52.600 --> 00:38:15.450
ودونك كتابة السنن ففيها ما يوافق البخاري ومسلم. نعم عندما انتقد لفظ او لفظين او سند او اسنادين نعم وهذا ايضا انتقاده اولا ليس عندما تجد كثيرا ان تجده نعم كثير من انتقاداته انما هو انما هي في بعض اسانيد

114
00:38:15.450 --> 00:38:37.750
حديث وليس في كلها انما هي في بعض اسانيد الحديث وليس في كل اسانيد هذا الخبر. وانما هي في بعض الطرق وقد ذكر يعني مثلا اذكر على هذا مثال مثلا عندنا بارك الله فيكم

115
00:38:38.050 --> 00:38:57.550
حديث ابي ما لك الاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان الحديث خرجه الامام مسلم من الراوي عن الامام مسلم ابو سلام اي نعم ابو سلام هو راضي عن الحارس الاشعبي نعم. نعم

116
00:38:57.650 --> 00:39:11.150
عن ابي مالك الاشعري ابو سلام الراوي عن ابي مالك الاشعري هذا الحديث قد عل بالانقطاع ان ابو مال ان عفوا ان ابو سلام ان ابا سلام لم يسمع من ابي مالك

117
00:39:12.050 --> 00:39:38.850
وجدنا بينهما عبد الرحمن بن غني عبدالرحمن بن غنم ثقة جليل وتابعي كبير فبالتالي الاسناد صح من طريق ابي سلام عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك الاشعري فيكون هذا التعليم بالانقطاع انما هو للاسناد الذي فيه ابي سلام عن

118
00:39:39.000 --> 00:40:00.550
ابي مالك الاشعري هذا كمثال من جملة الامثلة مثال اخر من جملة الامثلة ايضا في صحيح الامام مسلم حديث ابن عباس وفيه ان ابا سفيان قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وازوجك احسن اجمل العرب عفوا

119
00:40:00.700 --> 00:40:20.200
وهي ام حبيبة نعم هذه هذه جملة من الحديث هي التي انتقدت قالوا لان ابا سفيان قالوا لان اول سول عليه الصلاة والسلام كان قد زوجهم حبيبة فكيف يتزوج هم مرة اخرى

120
00:40:20.900 --> 00:40:38.600
اجيب عن هذا بجواب ان المقصود بام حبيبة هي اخت ماذا اخت رملة وهذا ذهب اليه ابن كثير والدليل على هذا ان ام حبيبة قد عرضت على الرسول عليه الصلاة والسلام عرضت عليه ان يتزوج بمن

121
00:40:38.800 --> 00:40:56.900
باختها قالوا هذا هو المقصود عرضت عليه ان يتزوج باختها الشاهد من هذا ان الحديث اطول من هذا وفي الحديث ان يعني فيه فيه جمل اخرى انما هذه لفظة من الحديث

122
00:40:58.100 --> 00:41:16.350
وايضا هناك جواب لما انتقد من هذا الحديث فداوى قطني انما انتقد بعض الالفاظ وبعض الطرق ليس كل طرق هذا الحديث نعم ليس مثل هذا يأتي ويقول انا اشك في البخاري ويشك في المسلم

123
00:41:16.750 --> 00:41:20.700
فتبين كذب هؤلاء نعم هذا وبالله تعالى التوفيق