1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 سألني خطيب واستاذ كبير ومحدث قال لي في حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم كيف تقرأه؟ واللقم حتى لقمة تضعها في في امرأتك؟ اليست في امرأتك؟ قلت له لا. في في ليش؟ في في. في الاولى حرف جر 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 وهذا من جانب الجناس. نعم. جناس جميل. في في. فالناس يقرأونها في في امرأته. يعني يظنون انه في فم امرأته صارت في امرأته فمنعرفه اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه اسم من الاسماء الخمسة وهو مضاف بطبيعة الحال 3 00:00:50.050 --> 00:01:30.050 والمرأة مضاف اليه. نعم واما الاملاء فهي القواعد التي ترسم بها الحروف العربية. وهذا نحن نعلمه لطلابنا آآ هذه القواعد التي نرسم بها الحروف اه كما قلت لكم البارحة عن هذا النص الكعكاوي يعني الهمزات سبحان الله هذه قد 4 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 على الطالب والكاتب لكن في القاعدة انتهى الامر صدقوني اعزم كلمة ممكن ان يتصورها المرء ترسم بكل السهولة مع الطالب. عندما يتقيد القاعدة. وانا اقول للطلبة دائما حتى في الجامعة. مرة واحدة صحفي عمل معي 5 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 يعني شف هاي قائمة الاخطاء وفيته بقائمة عجيبة عجيبة لا يصدق المرء ان طالبة جامعيا يمكن ان يقع في مثل هذه الاخطاء. يعني بقول احد الاخطاء الابتدائي ولا اعدادي ولا 6 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 يوم جامعي ويقع قلت له بل خريجو الجامعة بل اساتذة الجامعة يقعون في هذا لانه المشكل على المشكلة ان الناس يحتكرون في رسم الهمزة الى نظرية الجمال عندهم. كل واحد عنده نظرية جمال 7 00:02:40.050 --> 00:03:20.050 والله منو قال لك انه هي القارة هي جمال هي قاعدة اذا احتكمنا قاعدة انتهى. سلام اعلامي كبير دكتور هو كاتبها على واو وانت عامل رهن يا اخي اهنئ ما دامت القصة موجودة الكسرة خلاص ففي اشياء 8 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 هو اذا خالف نطقه اهنئه بالضمة الى هذا الجلال لكن لاملا القصة هي الاقوى. والخلافة اللي نحو نحو الضمة هي الاقوى. نعم نعم. فهذه الامور لازم ننبه عليها حتى بكون الطلاب منها على ذكر. بعد هذه الشروط شروط اساسية 9 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 تلك شروط اساسية يعني لمن يعمل في كتابة رسالة. رسالة الى مدير مؤسسة او رسالة الى صاحب له لابد منها. لكن من اراد ان يرتقي درجة اخرى فهناك وهو معرفة البلاغة وسعة الخيال بعد السلامة اللغوية املاء صرفا 10 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 ونحو ان هناك معرفة البلاغة وسعة الخيال. لانه هذا ما يرتقي باسلوبه البياني. اولا تساعد على بناء نص ادبي جميل لا خلل فيه. وسيلة من وسائل التفكير بجمالية الكلمات في النص. تسهم في اختيار اللفظ السريع 11 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 توصل الى تحقيق المقولة المشهورة لكل مقام مقال لذا انه البلاء عرفوها فما سيأتي مطابقة الكلام لمقتضى الحاء يعني لكل مطالب اخرى. تعين على رسم الصورة وتوسيع الخيال تزين النص بمحسنات المديارية 12 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 داء التفكر والتأمل. طبعا الكتابة والى تأمل. يقول الشاعر وملك الفتى الا يراح الى الندى والا يرى شيئا عجيبا فيعجبه. متى يعني اه مضى المرء بشر ولم يعجب من شيء فهذا 13 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 هلأ خلاص ما في شي عما يصير اهتمام. ما في شيء يثير يلفت نظره. ما فيش يعني الكاتب كل شيء في كل شيء مسكين اهتمامه. يتأمل فيه لانه لا ينظر النظرة السطحية التي 14 00:06:00.050 --> 00:06:40.050 كل انسان. فالمبدع ينظر بتأمل وتفكر. وعندما سمع ابراهيم ابن شايف وهو اخر ما لم يستشهد به في اه مجال الاحتجاج. احتجاج اللغة والنحو والصرف. هذا ابراهيم انهم قالوا شوف يا من مية وخمسين للهجرة. سمع اديبا ينشد قوله 15 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 بالله ربك ان دخلت فقل لها هذا ابن هرمك واقفا بالباب. فقال الا انشده هذا المغرة قائما بالباب. فقال ما كنت قائما؟ اكنت اتصدق؟ يعني اقول صدقة اتصدق بجواء قائم بالباب اه منشان الله اعطوني حسنة طيب لأ قال له 16 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 ما قلت قائلا لم اقل قائما. اكنت اتصدق؟ فقال. قاعدة. قاعدة في الباب. قال ما قلته؟ قاعدا. اكنت اقول يعني حيرت قلبي معك كما قالت الست ام كلثوم. اه لا قلت واقفة اه قائمة 17 00:07:30.050 --> 00:08:00.050 اذا ماذا قلت؟ قال كنت واقفا. ولو ادركته الفرقة بين واقفا وقائما لما اخطأت خطأ فالقائم من يطول قيامه. والواقف من يقف برهة ثم ينصرف ليقفوا ليدخل ثم يقوم قائما شوفوا ما رضي ان يغير كلمة بمراد في الله 18 00:08:00.050 --> 00:08:30.050 هذا المرادف الذي يضمه القارئ او المنشد. يظن هو في حقيقة الامر يحمل في طياته معنى دقيقا يختلف عن المعنى الاول. وانا ازعم انه ليس في العربية مرادفات هي الوظيفة نعم بشكل عام لكن اذا توصلنا وجدنا ان لكل مرادف مزية 19 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 لا توجد في في مرادف اخر. مثلا عام وسنة. نقول العام عام كذا. لكن هي العام يقال للخير الغيث ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس نعم. وفيه يعصرون. اما تزرعون سبع سنين ذهبا. نعم. بس السنة هي سنة الجذر. السنة 20 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 ما فيها خير فليس فيها بتدفع الف سنة الا خمسين عاما. اللي لبسوا فيه بالالف وكانت خاصة سماها سنة ومالك وما لم يلبسه فهي اعوام. سلك الف سنتين الا خمسين عاما 21 00:09:20.050 --> 00:10:00.050 ففرقوا بين العام والسنة بهذا انه العام للخير والسنة للجدل. فرقوا بين الجائز والقاعد. طيب جائز انا جلست ولقعدت. قعدت جلسة. احسنت. وحنون. استاذ انا كنت واقفا متكئا الى اذا كنت مبتكئا ثم 22 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 جاهز؟ جاهز؟ اه طبعا من ايطاليا قعدت انت فهي اللي هي شاركت ايضا هي احسنت انا كنت واقفا ثم قعدت صحيح. اما اذا كنت مضجعا فاجلس. نعم. جمس فجلست فالجلوس اذا عن اضطجاع او الاستلقاء 23 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 والقعود عن قيام. فالمقال واحد المآل واحد لكن يمضى الى ما كان اليه عليه الموت وقبل ذلك اذن في فروقات ضئيلة القيام بذلك كنا في القيام والوقوف. عندنا في الشام اه 24 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 وسلام على الشعب واهل الشام. كانوا يحطوا بالمحلات بعض المحلات التجارية يكثرون يا واقفا كن منحرف. سلم سلامك وانصرف. هذا محل معاشنا. ما ينبغي ان تقف ما شاء الله حتى يعني ازا واحد لزق بالمحل وسكر باب الرزق يشتري 25 00:11:20.050 --> 00:11:50.050 يا واقفا قم منحرف طبعا نحويا لازم يكون منحرفا. يعني ينحرف عن عن وقوفك. نعم. يا واقفة قم منحرف سلم سلامك وانصرف. هذا محل معاشنا لا ينبغي لك ان تقف. اما القائم فالقيام يطول. لذلك يأتي مثلا تقرأين في قوله تعالى 26 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. ساجدا وقائما. نعم. ومعروف ان قيام الليل المد في القيام. هناك سورة قل هو الله احد. هذه لا يعني لا تقرأ عادة في قيام 27 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 يتطلع طول القيام فقيل قيام الليل ما قال وقوف الليل. نعم. يوم العيد او يقف على ابواب يقيم على ابواب العلم. يقف على ابواب العلم صح. نعم نعم. استاذ نحن بالمدرسة كانوا يقولوا اجلس لا 28 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 ليس ليس هذا خطأ مئة في المئة. على الله يعني ما كان مرادفا قد يستعمل وهذا لذاك وذاك لهذا فلا يجوز ان نقول انه اخطأ فلان اذا قال كذا. وتساءلت 29 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 الاخطاء الشائعة ان منتشرة عند الناس والاخطاء الشائعة ما الكل ما يخطى هو خطأ صحيح. كل ما يحتمل وجها في ماذا يخطط مخطط ما يحتل الوجه؟ ما يحتمل كدروس مسلا والله 30 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 الحنجرة هي الحنجرة لا يجوز ان نقول ليش هذا هذا لفظ سمع هكذا فليس لنا ان نجتهد ما هو قياس نحنا حتى نقيسه على كذا لذلك احد طلاب اه يعني هو كتير مولع بمسألة الخطأ الشائع. مولع الى ابعد الحدود 31 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 اقول لهم في جامعة دمشق عندما درست ودرست العروض ودرست بعض المواد اه كنت كلما مررت بشيء الدكتور شاكر فحام معنيا بهذا كثيرا ما كتبت عنه فوائد في هذا يعني الواحد عم يكتب لك المحاضرة 32 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 بصينا الى الخطأ لكن هذه فوائد على الهامش. نعم. فاذا لا تقل كذا وقل كذا. ممكن كنت اقول لهم المقولة المضللة التي تسمعونها وهي خطأ شائع خير من صواب ضائع هذه المقولة ينبغي ان 33 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 والا فهي يعني ضالة مضللة. خطأ الشائع خير من صواب ضائع. يعني انا لانه الشائع الخطأ ملزم به وما بروح ما ابحث عن الصواب. فرجوتهم ان يغيروا الى خطأ شائع خير منه 34 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 صلاة الضائع. مم. خير منه. نعم. وش هو الخير؟ بالعكس طبعا العكس. بس انت حطتي الهاء. والهاء هذه هي اولا بتعطي وزن للكلمة خير منه صواب ضائع انفعلوا انفعلوا انفعلوا متداخلة. طيب اذا علينا ان نبحث عن الصواب. والله هذا صاحبي 35 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 صار يبحث عن الاعصاب واولع به وصار يكتب مقالات بعنوان لغتنا الجميلة يصحح فيها بعضا مما يقع اه اه فيه الناس والكتبة والخطباء من اخطاء. قال لي والله اجا صاحب لي شاعر وتذاكرنا العلم 36 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 بعض الاشياء يعني فجر على لسانه كلام فصرت اصحح له. هلكوا. قال له مثلا حافة اللسان ولا حافة اللسان بلا تشديد اللثة له لا اللثة ايضا بالتخفيف. حنجرة حنجرة حنجرة كطنجرة. واسمع لكن 37 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 هو ليس معنا. يعني اه فض في. قالوا له اي بطيخ. قال له لا بطيخ قال لي والله. فوضع يده على رأسه. وقال له يا فلان والله بالجلطة قالوا بل هي الجلطة. ام الجيم. فبريت الذي حضر. طيب الاول يا اخويا 38 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 طيب ركنان الاصالة في اسلوب عندما اطلب ثمة ركنان ينبغي كنا في الشروط لان الشروط قبل. الشروط دائما كشروط الصلاة. اتوضأ. اه استقبل القبلة. اه لكن متى دخلت في اوسلو ينبغي ان اعنى بامرين. اولا حسن اختيار اللفظة او المفردة. هذا طبعا في الكتابة الابداعية 39 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 يعني ما كل ما يأتي على اه قلمي او على فكري يمكن ان اسطره. لم نمكن من الاختيار نوع من الانتقاء سم ترافق العبارة صياغتها. ايضا على مستوى الاخوة اذا في اختيار وعلى مستوى العبارة والترتيب ثمة 40 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 اذ قاف اطرف السامع او القارئ بصياغة اه جديدة ما استطعت. يعني ما طبعا قبل كما قلت منذ قليل. قبل هذا الاطراف سنة تقليد وقال لي اخذ قوارب جاهزة ما في مانع بالبداية اني اخد. لكن بعد ذلك افكر في ان اطرف هذا 41 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 هذا القارئ بتراكيب لم يسمعها قبل ان. كيف يميز الفنان خلينا نوقف عند اه وقفة سريعة. تمييز اللفظي واختياره شديدان على من لم يؤته الله العلم بما عن الالفاظ والبصر بفروق المعاني. هنا بقى البصر بفروق المعاني ما كنا فيه عند ابراهيم ابن انه قائم 42 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 او والا عند غيره ما في مشكلة. يعني انا استخدمت قائمة بمحل واقفا بداية هذا مجال واسع جدا لكن دلوقتي بيوصل الى الى مستوى ابراهيم ابن هرمر شاعر مجيد جميل كذا ما يطلع من نفسه 43 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 لم يقع يقول صاغت الكلام في الهرج والزيف الا بمجافاة الذوق ومخالفة اللغة. آآ طبعا مخالفة هنا اه لا يعني مو لا ينبغي لي ولا لغيري ان يسكت على المخالفة. ازا كانت 44 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 الصريحة كما قلت لا تحتمل لا تحتمل الاغضاء. اما في كثير ممن يعني مما اه خطاه الناس يحتمل. يعني يقول لك والله مسلا لا تجمع لا تجمع معجم على معاجم بل على 45 00:19:20.050 --> 00:19:50.050 على معاجم يعني لها تخريج اه ما يجوز ان نقول مثلا الخطأ اللي دائما الناس بيحذروا منه. كان على راس رسالة الان سيأتي ففي اشياء في الاخطاء وانا كنت كتبت مقالا عن اه كتاب جليل جدا ولعله 46 00:19:50.050 --> 00:20:30.050 خير كتاب وجد في الاخطاء الشائعة. هو كتاب معجم الاخطاء الشائعة للاستاذ صلاح الدين الزعبلاوي. صلاح الدين الزعبلاوي رحمه الله معجم الاخطاء الشائعة. هذا الكتاب جليل ومفيد لسعة اطلاع صاحبه من جهة ومن جهة اخرى قلت في مقال زار ولو فتحتم في جوجل اه 47 00:20:30.050 --> 00:21:10.050 او معظم الاخطاء الشائعة للزعبلاوي بتطلع لكم مقالي. بيطلع مقالي. وقد جعلته فيما بعد في كتابي من جاءكم النبأ نبأ من رجالات دمشق سجلت فيه خواطري وسوامحي عن خمسة آآ رجلا او خمس وعشرين شخصية. حسب من شخصيات اللي انا 48 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 بعلمها وبحالها وقالها. من بينها يعني من بين الصراحة بلاوي وخاص عن كتابه هذا اللي سماه معظم الاخطاء الشائعة. اه المزية في انه يصوب بعض ما يرى الاخرون انه خبر. فبيقول لك لا هذا صواب. والدليل كذا وكذا وكذا. فبيذكر الحجاج والشواهد 49 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 التي تحكم بصمام ما خطأه الناس. من هنا اقول ينبغي الا نتوسع في هذا الباب وان نتوقف ونترية قبل ان على خطأ ما او على لفظ شائع وشيع خطأه بالخطأ. ابن جن يقول ولا يجوز ان 50 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 ان تحكم على بمعنى الكلام ان نحكم على كلمة بالخطأ اذا كان لها وجه ولو كان ضعيفا في اللغة ولو كان ضعيفا هذا الرجل خلاص. هذا معناته بقول فصيلته افصح. ممكن الخطأ وامه صواب. لا لمن نقول والله افصح 51 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 الاحسن كده اما الصوام لا طيب ثم يقول احمد حسن زياد نحن هنا نسوق كلمات يعني لاحمد حسن الزيات تعلمون من اسماء احمد حسن الزيات؟ احمد حسن الزيات بديه مصري 52 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 بقى اعظم مجلة في دنيا الادب العربي اسمها مجلة الرسالة. ابدا ازا سئل ما اعظم مجلة ظهرت في دنيا الاذى ما اظن ابدا ان اننا نتردد في ان نقول الرسالة لاحمد حسن الزيات هو رئيس 53 00:23:00.050 --> 00:23:30.050 كتب فيها عمالقة الغداء. يكفي جدا فعلا في دنيا الكتابة. من الرافعي لا طه حسين لالمازني لا العقاد لا الشيخ علي الطنطاوي لا سعيد القهواني لا كل هؤلاء كتبوا في الرسالة وكانت الرسالة ما هو الافئدة؟ قبلة الناظرين قبلة الادباء يعني ما من اديل رفيع 54 00:23:30.050 --> 00:24:00.050 على مستوى لنقل النصف الاول من القرن العشرين الا كتب في الرسالة ثم يعني اغلقت فترة ثم عادت بين وقالت برئاسة آآ احمد احمد حسان زياد منظم. يعني هذا الرجل اذا قلنا انه فعلا منظر من منظري البلاءة والكتابة فما 55 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 ابدا اه اعطيناه فوق حقه هو هو اكبر من ذلك. يقول نظفوشية او السوقية او الطفيلية او النابية او الركيكة او المجهول او العليلة لا تسقط في الكلام الا اذا كان العين العلم الذي اه يميز قد فقد والذوق 56 00:24:20.050 --> 00:25:00.050 الذي يختار قد فسد. نسأل الله السلامة. اي والله رحم الله احمد حسن الزيات. الاسلوب خلق مستمر. فالاسلوب خلق للفكر بطرافته وخلق للترتيب بتنسيقه وتشويهه وخلق للاداء بالفاظه ولهجاته وصوره. وعلى قدر ما 57 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 خلق في الكتابة تتضح العظمة في الكاتب. يعني على قدر ما يتضح الخلق. كلما اتضح ولذلك نعود الى كلمة خالد وصفوان برحة اه ذكرناها. خير الكلام ما طوفت معانيه وشوفت مبانيه والتذه اذان السامعين. ارجو ان نحفظ هذه الكلمة 58 00:25:30.050 --> 00:26:10.050 كلمة جميلة جميلة مختصرة محكمة تبين لنا يعني خلاصة الامر خير الكلام ما طرفة معانيه وشرفة مبانيه والتذته اذان السامعين المعاني الطريفة اي المبتكرة اذا ما البس مباني شريفة اي الفاظا وتواكيب عالية بليغة. هذه نتيجة 59 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 يعني حتمية للامرين. اماني شرطان اذا تحققا فان السمع يلتذ بذلك هذا لا يحتاج الى الى دليل مجرد ان نذكر اه شيئا ممن مما يعني اه تحقق فيه والشرف ترافق المعاني والشرف في المباني تكون النتيجة 60 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 السابع يرتد به يشعر انه وقع على اقارب الكلام او قال ابو الدرداء لولا ثلاث ما بنيت ان اعيش يوما واحد. لولا التلاثم ماذا ليت ان اعيش يوما واحدة؟ الظمأ لله في الهواجر 61 00:27:10.050 --> 00:27:50.050 والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام يلتقون اقارب الكلام. كما تنتقى اقارب الثمر اعيد اذا نمرة ثلاثون عشا يوما واحدا الظمر لله في الهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون اقارب الكلام لاحظوا معي 62 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 ملأ ما اجمله من تعبير. قطايف سماها. قطايف والله هي طيبة. الكلام طيبه طيب. ولعله في كثير من الاحيان اطيب من الطعام. انا عندما اقرأ مثلا عبارة لرافعي رحمه الله. وكنت اقول هذا كثيرا لطلابي. سبحان الله 63 00:28:10.050 --> 00:28:40.050 العبارة احيانا ما ما يعني في في بداية قراءتي آآ لا تقتظح لي ثم اعيدها مرة اخرى فاتضح يتضح سبيلها ثم اكررها المرة الثالثة فما البث ان اتوضأ بتطبطب يعني كأني كتبت اكل طيبها بسم الله الله طيب 64 00:28:40.050 --> 00:29:30.050 طيب الكلام صدقوني لا يقين بل يميز عن طيبي العقارب يقول احمد حسن الزيات هذا غير الكتابة يعيشون على القوالب الموضوعة والرواسب المصنوعة كما يعيش ابرياء التصوير الفنية او تصويرها بلا 65 00:29:30.050 --> 00:30:10.050 ويخص علينا قصة عجيبة. في قصة الاستاذ ابراهيم. سمعتوا قصة الاستاذ ابراهيم دعي الى حفل زفافه او وطلب اليه ان يلقي الفكرة قال له صاحب الحفل قال له كلمة طيبة. فذهب فحفظ كلمة من الفها الى ياءها. حفظ الكلمة شلون 66 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 مركزة تمام. وجلس في موضعه يعني طبعا مكرما في صدر المجلس. مع اريد الرأي والخطابة والكلام والجاه. اه الى ان يأتي دوره في الكلمة. ولكنه فوجئ في قبل ان يتكلم بمن اسمعهم الكلمة نفسها اللي هو حافظها 67 00:30:40.050 --> 00:31:10.050 حافز الكلمة. الكلام فسردها فمسكين حافي امره ما ما الا ان يحتال بانه تكور على نفسه وصار الخروج الى آآ الخلاء. يعني بعتزر من كل الحفل والشقق اسود شو بده يكرر الكلمة؟ هو ما ما يحفز الا هذه الكلمة التي التي 68 00:31:10.050 --> 00:31:40.050 فيحذر احمد حسن الزياء من ان يبقى المرء رهنا لغيره لا يخرج عن هذا يحفظ طوال مصنوعة ثم يصبها في القرطاس السهل الممتنع هذه المدرسة هي الاعظم في دنيا الادب؟ ان من الفن 69 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 الا يظهر الفن. هذا اعلى درجات الفن. بس تخلوا فنون سهولة هي التي اذا سمعها الجاهل ظن انه يحسن مثلها. فاذا احاول عجز. اعجزت ان اقول تعالى الله. فاذا حاول عجز. عجز يعني 70 00:32:10.050 --> 00:32:40.050 يقول يحيى حقي رحمه الله عليك اذا عزفت على العود الا تسمع الناس خبطت الريشة ودخلوا فيها. انت بقدر افخاذ اتقن ما شئت. لكن ازا خسرت ستكون نشاذا في اسماعيل. واذا كتبت الا تسمع القارئ صغير القلم 71 00:32:40.050 --> 00:33:10.050 نسمع صديق قلبك تعا تخز طبعا هلأ بكون عند الخطاب احيانا تسمع الريشة عمت اه اه لانه فعلا بتكون اما انت تكتب نصا ابداعيا للقارئ ان يسمع ان يسمع عصبي القلم بمعنى ليس له ان يقف على التكلف وعلى التصور 72 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 فيما تكتب من بدائل العقل انك تفهم لتكتب وتكتب لتفهم تفهم لتكتب وتكتب لتفهم مو حتى تكتب معميات لا نعلم بها الا الله. فاذا ما يعني انكر عليك المنكرون او سألك السائلون 73 00:33:40.050 --> 00:34:00.050 قلت هذا يحتاج الى الى درجة من شو درجة اذكر الاستاذة الجامعية كان الحمد لله انهم مدرسين. لكن كل من درسه احمد الله انه لم يدرس لكن درس زملائنا. فانا وقفت على 74 00:34:00.050 --> 00:34:40.050 بعض الكتب التي كان يؤلفها ثم تابعت برنامجا كان اه يبثه قد تبثه ازاعة دمشق. اي نعم اقرأ ثلاثة كنت اتهم نفسي انا قلت يمكن ما بلغت هذا المبلغ من البلاغة التي يكتب بها اه المشكل اني استعنت بصديق كما يقول جورج قرداحي 75 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 قلت له للصديق بدي ارسم غرفة انا عم بدرس دبلوم اه لغوي بيسموه. وزملاؤنا يدرسون الدبلوم الاذن قلت صديقي فلان عم تمسكه امين والله. قلت له والله يا اخي اما يعني اه اقرأ له فلا افهم 76 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 قال لي خليها لله والله من اول السنة ما كنا عليه. كيف ستمتحنون؟ قال لي لا هاي مادة وما فيها امتحان. قلت له اشهر طيب قل ما زلت انا اشك في نفسي الى ان جاءنا في اخر العام جاء الاستاذ الكبير من 77 00:35:20.050 --> 00:35:40.050 حماها الله ورحمها جميع بلاد المسلمين والعرب اه جاءنا الرجل وحضر علينا في ثانيات اسمي الدكتور عبدالرحمن الحاج صالح. لعلكم سمعتم به. انا من البداية ولم اسمع به. لا لازم اسمع. كان رئيسا لمجمع اللغة العربية 78 00:35:40.050 --> 00:36:00.050 انا اول من اسس في الجزائر معهدا للعلوم اللسانية والصوتية. وشرفت بان تلعبت دورة عنده. سم لان عامل مناقشة اول رسالة تمنح في في المعهد لتحقيق التراث. كنت خبيرا في اللجنة ولما 79 00:36:00.050 --> 00:36:30.050 اكمل الدكتوراه معك. كنت على الماجستير. آآ استدعاني دعاني دعوة كريمة مع استاذي الدكتور شاكر الفحان الدكتور عبدالرحمن الحاج صالح. بس اكتبوا في جوجل عن عبدالرحمن الحاج صالح ستجدون ما شاء الله السمعة الطيبة والنتاج العظيم. فقط. احزت في قلبي 80 00:36:30.050 --> 00:37:10.050 يعني عندنا آآ رجالات بهذا القدر وآآ يعني مقاربة وزيرة آآ وزيرة التربية والتعليم في الجزائر لا تتكلم العربية اصلا هي مكرسة لا تكون جملة مفيدة مثلا تأخذ البيان الغموض عجزا رمزا البساطة لا 81 00:37:10.050 --> 00:37:40.050 تأخذ كلمات تلصقها الى بعضها يعني هذه مشكلة الآن اللي عم احدثكم عنه واللي الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح اوجد لي ان اوجد الحل وطمأنني على سويتي على مستواي الدكتور عبدالرحمن الحاج صالح آآ رافضته في زيارة في اسواق دمشق القديمة. وكان من فضل الله علي ان صحبته يعني قال لي يا حسان 82 00:37:40.050 --> 00:38:10.050 في اغنية الي كتب آآ امس وبقيت الليلة وانا اقرأ فيها ولم افهم شيئا لواحد اسمه فلان والله يا شيخنا هل انت طمأنتني على على وضعي؟ ازا انت استاذ شريف كبير فانا كنت اشك في نفسي مو انا المشكلة فيه 83 00:38:10.050 --> 00:38:40.050 الكاتب كما تفضلت يستعمل الفاظ الرنانة وينتقي ويغرب وينجد ويشأن شي عجيب يعني ما لكن بالنهاية لا يمكن تخرجي بحصيلة. ان تخرجي بنتيجة. ايضا هؤلاء الذين يكتبون لكي لا نفهم 84 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 هذا يعني للاسف اليوم بنينا في الشعب لعلكم تسمعون فيه. خاصة هذا ما يسمى قصيدة النفر قصيدة ايش يسمونه؟ العمودي مفهوم الآن في شيء له انتشار تفعيلي تفعيله حلو. ايه. تسمعين آآ تفهمين. اما اليوم طلعوا علينا 85 00:39:10.050 --> 00:39:40.050 بهذه سماها الدكتور وليد قصاب النثيرة. انه اه قطعة لا تنتمي الى الشعب ابدا يسموها آآ الشعر المنثور وانا اسميه نثر المشعور هو نازل لكنه مشعور. والله. هاي ولا حتى هي شجرة. والله هي شغلة طبعا. يعني عبارة عن 86 00:39:40.050 --> 00:40:10.050 ولا رايحة ولا لو ولا وصل ولا ايقاع ولا موسيقى ولا معنى حتى لانه انا كي احكم على نص ما الحكم عن نصف فرع عن فني. اذا كيف احكم؟ طيب يعني الامور كلها عم تزيد مع بعض. نبقى في مسجد هذا 87 00:40:10.050 --> 00:40:40.050 شيئا عجيبا يا جماعة القدرة معلش. انا بقل له وصل الطلاب نصوصا. طيب ما دمتي يا بنيتي او ما انت يا اخي. مم. لا تعرف الوزن ولا تدركه. احيانا ما بيعرف الوزن. مو شرط تكون عالم بالعروض. لكن في ناس يدركون الوزن ايقاعا 88 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 سماع. نعم. موجود. اموره موجودة. طيب. انت مع المجمعات؟ طيب دعك من الشعر. اكتب خاطرك اكتب شجرة شجرة اكتب فيه مدبوحة الوان الادب اليوم كثيرة. لا ينبغي لكل انسان ان يكون 89 00:41:00.050 --> 00:41:30.050 ما لم ترزق موهبة الشعر ثم بعد الموهبة تصقل هذه الموهبة بكل اساليب الشعر من وزن وصورة وخيال وعاطفة وما الى ذلك. فامتعا الشعر بالنثر وزعما استطعت ان تكتب النذر يعني بقل لك فعلت عن الكتابة لست منها ولو لطخت ثوبك في 90 00:41:30.050 --> 00:41:50.050 فعبدي عن الكتابة لست منها ولو لطخت ثوبك بالسواد. ازا مو انت يعني قديما قالوا اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. لكن آآ ان تكتب بلا آآ استيفاء لشروط 91 00:41:50.050 --> 00:42:20.050 هي حل المشكلة. لانه انا ازعم انه ان كل انسان يمكن ان اه يصل الى رتبة معينة في الكتابة اما الكتابة العادية بقدر ما تحتاج الى ثقل ابتسام ووقوف واستيفاء لشروطها. اما الشعب لا والله. حتى لو استوفى اذا لم تكن هناك الموهبة 92 00:42:20.050 --> 00:42:50.050 يعني انا صار لي ستين سنة بحاول احيانا في خلواتي ان اكتب شيئا من الشعر. وبقولوا لي ليش ما بتقدر تعمل شعر؟ بقلن والله ما قاله القدماء. ما يأتيني لا يرضيني وما يرضيني لا يأتيني. بيجيني شغلات 93 00:42:50.050 --> 00:43:20.050 والشغلات خلص يعني بعتزر الحمد لله ربي سبحانه وتعالى وفقني وله الحمد والمنة والنعمة الى كتابة يعني آآ انا شخصيا وكثير من اهل الادب يتذوقونها يحسنون بي يعني الظن. من لكن من الكتاب 94 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 قبل فرز الخيوط ويترك قبل درس الفكرة فيمتاس عليه الامر. هذه يتابع احمد حسن الزيات انه انت اللي بتفهم بالاول اما اذا انت بالاصل للامور غايمة عندك ولسه ما اكتملت الفكرة في ايديك وكيف 95 00:43:40.050 --> 00:44:10.050 لتفهمها غير مشكلات. كنت سبحان الله بدي اعلق بس تعليق اخير لاختم قضية الشعر. كلما قرأت شعر من هذا النمط اللي حدثتكم عنه ذكرت ذلك التقسيم القديم تعرفون تقسيم الشعرة؟ سجن هذا المقطع. سجن هذا المقطع على 96 00:44:10.050 --> 00:44:50.050 لاصناف اه نميا او اه نسب الى حفيقة ما ادري ازا كانت صحت بالنسبة له يقول فيه الشعراء اعلمن اربعة. فشاعر يجري ولا يجرى معه مشرع ينشد وسط المعمعة. وشاعر لا تشتهي ان تسمعه 97 00:44:50.050 --> 00:45:20.050 وشاعر لا تستحي ان تسمع. فهذه انواع الشعراء. شاعر مجلد ينشد وسط المعمعة وشاعر لا تشتهي ان تسمع وشرع لا تستحي ان نسأل الله السلامة. دكتور ممكن تعيش اي والله. رباعي 98 00:45:20.050 --> 00:45:50.050 او خماسية يعني يا خمس شبار يا ست شبار. تحمل على عاتقها قربة. تعثرت الجارية فسقطت القربة فانطلقت تستصحف اباها. يا ابتي ادرك فاها. قد غلبني فوها لا طاقة لي بفيها. طيب ومنهم من يحسب ان الوضوح ينافي العمق العنق 99 00:45:50.050 --> 00:46:10.050 والبساطة جاء في الدقة فيغرق ولا يعلن. ويجمجم ولا يترجم. ثم يسمي هذا الغموض وذلك العجز فرنسا. يعني مع انه احمد حسن ما شاف اللي شفناه من البلاء. والله على زمانه كان 100 00:46:10.050 --> 00:46:40.050 الدنيا بخير والله. ومع ذلك سبحان الله يصف وصفا حيا لهذا الذي ابتلينا به يعلن ولا يعلن. يغرب ولا يعلن ويزمزم ولا يترجم. الوضوح المطلوب ليس المقصود من بوضوح ان يسفر لك الكلام عن معناه كله. كمان قضية مهمة. لاول واحدة. هذا ما قلته عن الواقعة منذ قليل 101 00:46:40.050 --> 00:47:00.050 اول ما بكرة مو كله دواء استضافة ممنوع العالي جدا. فوالله يحتاج الى اكثر من قراءة. لا يعطيك كله مباشرة. تفهم عنه هكذا اطيافا من المعنى. ثم ان عاودت القراءة 102 00:47:00.050 --> 00:47:20.050 تبصمت في مقال اضاء لك آآ المعنى تماما. ليس المقصود بوضوح ان يسفر لك الكلام عن معناه كله لاول مرة انما المقصود منه ان يتراءى المعنى خلال النقاب الشفاف. والظلام المضيء. شوفوا الظلام اذا اضاء 103 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 خلال النقاط هو نقاب. ولكنه يشف يظهر ما خلفه. والظلام المقيم هو ظلام ولكنه يضيء والعمق الصافي. صحيحة مية لكن في صفارة. فانا اذا بقليل من التعصب ادرك مو بس لذلك كل 104 00:47:50.050 --> 00:48:10.050 وبالطبع اكثر دلالة واشرف بيانا واروع جمالا واطول وحيا من ذاك الوضوح الساذج الذي يعرفه الكاتب الجاهل ويطلبه القائم الغبي. فهو الان يوقفنا على نمط يشبه ما اشبه ما يقوم بنمط الرافع 105 00:48:10.050 --> 00:48:40.050 لانه الرافعي ما تستطيع ان تفهم عنه مباشرة. اما في مدارس مدارس اخرى اقرأ المسألة صاحب النظرات والعضلات واضح كل الوضوح. اقرأ لي طنطاوي واضح. ما اما في في بعض الاثر فعلا عندهم عنده هذا 106 00:48:40.050 --> 00:49:00.050 النقاب الشفاف والظلام المضيء. هاي الفكرة الاولى عليها فلسفة الكاتب يعني طبعا بصمة نعم كل كارت له بصمة. لا يمكن ان يكون بل كما قلت لك لانه ينشأ اولا وهو وهو يدور في فلك غيره. ثم 107 00:49:00.050 --> 00:49:40.050 ينبغي ان ينشئ له فلكا مستقلا. طيب الان كلها لم تكن سوى مقدمة. نرتاح قليلا نرتاح قليلا حدثني الدكتور علي اه ثم البلاغة ولابد يعني الدكتور نشيد طلب الي ان نتحدث عن البلاطة بمفهومها العام والخاص بمعنى ان اه 108 00:49:40.050 --> 00:50:10.050 بيقول في فنون البلاغة المعروفة اللي هي المعاني والبيان والبديع. فمحاضرتنا القادمة ستكون في هذا اه وبعد ذلك ان شاء الله نأتي الى النصوص التي كتبتموها لنعالجها ونحاول ان نناقشها فيما بيننا. طيب كان يمكن ما بعرف 109 00:50:10.050 --> 00:50:30.050 اطبع لك اياها؟ لا لا بنفضي خط اليد. لا طبعا انا انا عادة على فكرة عندنا انا اطلب حفلة البحس فني في الجامعة لا اقبلها الا بخط اليد. وبجيبوني بالحاسوب بردك. لانه انا بدي بصمة 110 00:50:30.050 --> 00:52:19.721 خلينا نقطعها بعدين والله عندي ما زال باقي الى الاستراحة اهلا وسهلا. خلص حلو