الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. آآ مرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب القيم للعلامة ابن القيم الداء والدواء
كتاب الداء والدواء ما زلنا بنطوف مع كلام ابن القيم في طرحه القضية الكبرى ديت قضية الداء اتكلم معنا في حوار طويل من اول كتاب على آآ مواضيع متفرقة آآ في الظاهر لكن هي آآ في الاخر هي آآ
حتة واحدة ماشي معنا بنقيم فيها بيوصل بنا من من يعني المرض الى العلاج التام. نتكلم فيها بقى عن الدعاء والرجاء واتكلم عن اضرار الذنوب والمعاصي وانتقل الى تعظيم الله سبحانه وتعالى في مواضيع كتير يمكن اتناولناها
لكن قرب بنا ابن القيم المحور او الفكرة الكبرى او الاساسية في الكتاب آآ اللي بيقرب بها للاجابة على السؤال الاصلي اللي سأله السائل في البداية. لما سأله السائل في البداية عن الشهوة عموما
يعني ماذا يفعل من ابتلي بالشهوة؟ تمام؟ فابن القيم اه اه استطرد في الكلام عموما عن كل انواع الايه الامراض او كل انواع الزنوب وبعد كده هيبتدي يجاوب على السائل بقى خصوص سؤال السائل. وكان ابن القيم عمم الاجابة الاول لكل سؤال. الاجابة كل اللي فات
لاي سؤال. وبعد كده هنبتدي بقى في الفصول الجاية يخصص الكلام على آآ الايه الشهوة بالزات خاصة ما يتعلق بالصور والزنا والحاجات ديت والعشق نتكلم فيه في فصل لوحده لغاية ما يخلص الكتاب ويخلص الفكرة بتاعته
تمام من القايمة ايه الفكرة الاساسية اللي احنا آآ لما احنا لها في اخر الدرس اللي فات وهو لما ابن القيم قال آآ ان المانع الذي يمنع الانسان من ان يتعلق قلبه بالمحرمات
لازم يكون مش هيحصل الا بحاجة. اما خوف مقلق او حب مزعج خوف مقلق او حب مزعج. فاكرين دي اخر كلمة قلناها المرة اللي فاتت. القيم بيقول ان الانسان عمره ما هيقول للشهوة لأ
او يقدر يقول المعصية لأ او يقدر يقاوم نزواته وهواه الا لو كان عنده حب يوم حب بيخليه طرف بيحبه بيخليه يعني بيخاف ان هو يخسر محبته اول نفس الطرف دوت بيكون خايف منه خوف اكتر من خوفه من فوات المحبوب اللي هو هيضحي به دوت
فبيقول متى خلا القلب احنا بنعيد تاني كلمة ابن القيم بيقول متى خلا القلب من خوف ما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب عايز يمشي مع بنت واحد عايز يلمس بنت واحد عايز يشرب خمرة واحد عايز يشرب سجاير واحد عايز يتفرج على نت فليكس واحد
كل ده محبوب بالنسبة له ده محبوب بلا شك زين للناس حب الشهوات من النساء. وفوات هزا المحبوب يؤلمه. يعني بيتمنى لو انه حصل عليه. طيب فوات هزا المحبوب بيؤدي الى الم او يؤدي او يخاف
ان هو يفوته في لازم مش مش هيبقى يقدر ان هو يتحمل الم فوات المحبوب دوت او يتجاوز الخوف من فوات المحبوب دوت الا لخوف اخر اشد منه او خوف اخر يزعجه او يقلقه بنفس الايه الفكرة. تمام؟ آآ او خوف بيقول ما حصوله اضر عليه من فوات هزا المحبوب. او محبة ما هو انفع
ما هو خير من هذا المحبوب؟ يعني يخاف ان هو يخسر محبة اخرى هي هي حاجة من اتنين. يا تاخد المحبوب ده يا تاخد المحبوب ده. لا يجتمعان. والحصول على
محبوب منهم يؤدي الى خسارة المحبوب التاني فهي الموازنة دايما سريعة جدا في العقل موازنة بين المحبوبات. دايما نقول الكلمة ديت ان الصراع في الحقيقة الصراع العقل دائما في كل اختياراته
هو ليس صراع بين بين آآ سين وصاد. انما هو الصراع محبوبات. في النهاية هو الصراع محبوبات. الاحب هو الذي سينتصر في النهاية. لذلك ابن القيم ركز على الفكرة دي الاساسية اللي هيركز عليها في الجزء ده الجزء الاخير من الكتاب وهو ان هو يحاول يبني فيك محبة الله تعالى يتكلم عن محبة الله كتير
وهيتكلم ازاي الانسان يعني يقوي تمارين العزيمة والارادة بحيس ان هو دائما يختار ما يحبه الله ويتغلب على المحبوب التاني ويتعود ان هو يفقد المحبوب التاني وما يحسش ان هو خسران حاجة ان هو خسر اه مقابل ان هو كسب محبوب اكبر. اه تألم لفوات شيء لكن علشان
ما يتألمش الم اكبر في الاتجاه الايه؟ التاني. فبيقول ابن القيم وآآ او محبة ما هو انفع له وخير من هذا المحبوب وفواته اضر عليه من فوات هذا المحبوب. بيقول وشرح ذلك. بيفصل بقى بالراحة. تمام؟ شرح ذلك ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب
اعلى او خشية مكروه حصوله اضر عليها من فوات هزا المحبوب وهذا يحتاج الى امرين اللي هم الامرين اللي دايما القيم بيدور حواليهم وهو العلم والارادة. قال بصيرة صحيحة وقوة عزم وصبر
قصيرة صحيحة لان احيانا بتبقى انت مش مميز المحبوبات مش عارف قيمة الاخر دوت. وبالتالي بتحب التاني اكتر منه لجهلك به. يعني عندك محبوبين الاتنين حبوا بس انت عارف واحد كويس والتاني مش عارفه كويس
فبتحب الاولاني رغم ان هو لو عرفت التاني كويس اكتر كنت هتحبه اكتر من الاولاني فلان الجاهل جاهل به مسلا جاهل بالجنة شوية. ده جاهل بالنار مش بتعلق قلبك بالاخرة. جاهل بما بصفات الله يعني ضعيف في محبة
العلم ضعيف وبالتالي كل مرة بتختار المحبوب الاقرب لك اللي انت لابسه واللي انت حاسه اللي انت متعود عليه سواء النساء سواء الكيف سواء المخدرات سواء الزنا سواء سواء سواء المهم انت بتختار ده لان انت دايما حاسس ان دوت الاسرع ده الاقرب ده اللي انا مجربه. انت ما تعرفوش. فالمشكلة ان انت مش عارف مراتب المحبوبات. كزلك
المقارنة بين حب انسان يصلي الفجر وحب النوم. النوم له مصالح وله وله تابعات بالنسبة لك جيدة. فدي انت عارفها كويس. اما صلاة الفجر صلاة فجر لزلك هي فريضة لكن انت ما تعرفش فضل صلاة الفجر اجر صلاة الفجر عقوبة تارك صلاة الفجر فيه شوية حاجات لو كنت اتعلمتها كنت هتشتاق
لصلاة الفجر فعلا وتخاف من تركها تركا. وبالتالي فوات النوم على الالم اللي يحصل لفوات النوم دوت. او فوات المحبوب اللي هو النوم دوت هيكون اسهل عليك من فوات محبوب اعظم منه هو صلاة الفجر باجر صلاة الفجر. والالم اللي بيحصل لك من ترك النوم عشان تصلي في الفجر. آآ بيدفع
عندك الم اكبر هيحصل لك يوم القيامة وفي الدنيا لو انك ما صلتش ليه؟ الفجر وعلى هذا فقس كل الايه؟ كل الامور. كل الامور بتتوازن كده بسرعة. النظر الان الان آآ بصيرة صحيحة. النظر للنساء بالنسبة لك هو محبوب. وله شهوة وله لزة. وآآ مجاهدة النفس لعدم النظر
ده بيفقدني محبوب وبيسبب عندي الم ان انا تركت لزة كان ممكن احصل عليها. هذا لا يمكن ان يحصل الا ببصيرة. ان انت على الطرف التاني عندك تعلم ان ترك النزر دوت يورس لزة في القلب. يورس حلاوة الايمان. يورس محبة الرحمن. يورس جنة الرحمن. هناك
كلام كبير انت عندك علم. فالعلم دوت بيخليك بتضن بالايه؟ بالمحبوب التاني دوت وبتضحي بالمحبوب الاولاني وحاسس ان انت منتصر في الحركة ديت وكسبان وبتشعر ان انت لو خدت لو الخسارة اللي هتخسرها الالم اللي هيفوتك بسبب في غاية المحبوب دوت. اقل من الالم اللي منتظرني يوم القيامة لو انا
خليفة امر الله سبحانه وتعالى. هي كده. فالامر الاول محتاج بصيرة بيكون انا اعلم الاتنين علم سواء. عارف ده كويس وعارف ده كويس. اما لو عارف واحد ومش عارف تاني يبقى الاول نتعلم. بعد كده بيقول لك بقى عزيمة وصبر يتمكن بها من الاختيار. من الاختيار. فكتير من الناس بيبقى عارف
ان ده احسن من دوت بس مش بيختاره. زي كده ما بيكون الانسان عارف السجاير بتضر بالصحة وتسبب الوفاة. دي معلومة واضحة عند كل الناس. لكن في العادة بيشرب سجاير لان ما عندوش عزيمة للامر دوت. فالامر بيحتاج منه لتمرين تمرين العزيمة ديت. فضعف النفس وضعف الهمة وضعف
يؤدي الى ايثار الاقل نفعا وترك الانفع والاحب له فالانسان في الحتة دية. ان القايم بقى هيبتدي يركز في المحورين دول لغاية تقريبا اخر الكتاب هيتكلم ازاي يربي عندك محبة الله سبحانه وتعالى
علشان تقوى بحيس ان هي تغلب كل محبة. هو ده اساس اساس الاساس. يعني يعني لو ان انسان ما عندوش الفكرة ديت هو اتكلم ان القايمة كده في محور التعظيم والتبجيل لله واتكلمنا عنه في درس قبل كده. لكن هو هيركز فيما يأتي في المحبة. ده اصل الاصول
ده لو مش موجود عندك. المهم هتكون صعبة جدا. دايما هتكون حاسس ان انت وانت بتترك الشهوة. ان انت تركت حاجة كبيرة لحاجة اخرى المفروض اعملها وخلاص دايما حاسس ان انت خسرت حاجة. دايما بتحس ان انت يعني تعبان وانت سايبها. اما لو انت فعلا وصلت للمرحلة اللي ابن القيم عايز يوصل لك لها هيبقى الترك سهل
هيبقى فوات تحمل الالم عادي جدا بالنسبة لك محتمل. هيبقى زي الم مسلا الم ان احنا طالعين رحلة مسلا في في في مطروح ولا رايح طالعين رحلة في ساحل هننزل بحر جميل ففي حاجة اسمها ان احنا هنحضر شنط ونصحى بدري ونتعب واتوبيس والرحلة اربع ساعات
وهنام في الاتوبيس ونصحى والكرسي مقرف والقعدة تقرف كل ده بالنسبة لك الم لكن مجرد ان انت مستحضر اللحزة اللي هقعد فيها على الشاطئ وهنقعد نلعب مع بعض والكلام دوت ده بيخلي الالم ده محتمل بالنسبة لك. وانك انت تقوم
ان انت تختار تقول لأ انا مش عايز الرحلة المقرفة دي ومش مشكلة تفوتني الرحلة ده ما بيحصلش لانك انت ترك يعني الالم اللي انت متوقعه ان اصحابك لما يرجعوا يحكوا لك عملوا ايه والعابنا ازاي ده بالنسبة لك هيبقى مؤلم جدا. اكتر من الالم اللي كان اللي انت وفرته بان انت استحملت كل
بصي الباص وبتاع والاربع ساعات رايح واربع ساعات راجع وضهرنا تكسير والسندوتشات يعني ايه الجو ليه؟ الجو ده بالنسبة لك عادي ان انا اتحمل الم هي الفكرة في كده هي حاجة شبه كده. بس هي الفكرة انت شايف المعصية
المعصية آآ هي الالم اللي هو بتاع الاتوبيس والجنة هي فوات الساحل ولا العكس؟ يعني مين فيهم هو يعني انهي واحد هو انهي واحد؟ مين فيهم الاكبر عندك؟ مين فيهم الاحب لك؟ مين فيهم الاقرب لقلبك؟ فهي المسألة محبوبين برضو في النهاية
تمام؟ زلك ابن القيم بيقول بعد الكلام اللي قاله دوت بيقول وازا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن ان يجتمع في القلب. حب المحبوب الاعلى وعشق الصور ابدا اللي عايز يوصل بقى ينزل بقى في خصوص المسألة ديت وهي ان الصور نزرا للنساء نزرا للاباحية نزرا للعورات
ده محبوب المحبوب دوت يزاحم محبة الله في القلب ولابد محبة الله في القلب ولابد. لان الانسان مجبول على محبة الصور اصلا والتماثيل. ومن هزا دخل الشيطان الشيطان دخل للانسان في في الانسان في السيستم بتاعه حب الصور والتعلق بها. ده سيستم في البني ادم ربنا اعلم به
كان كده كان اضر حاجة على الانسان ان هو يرتبط بالصور. ويتعلق بالصور على طول ده يؤثر في التوحيد يزاحم الله في القلب على طول ويؤثر على العبودية على طول
لان في الاخر الصور تعلق القلب بها حبا وازا تعلق القلب بالصور حبا اكيد المحبة دي اخدت من محبته لله. لان غالبا احنا بنتكلم على الصور المحرمة مش بنتكلم عن نزر واحد لزوجته اكيد
ما بتكلمش عن نظر واحد لغير عورة ما بنتكلمش عن نظر واحد لصورة طبيعية. بنتكلم اكيد على الصور المحرمة والصور المحرمة لا يمكن ان تحب الا لزاتها. لان احنا برضو هنكملها شوية هنقول ان في محبة اسمها المحبة لله. هل دي تتعارض مع محبة الله؟ لا
احنا بنقول دلوقتي قلبك فيه محبة الله طب ما تقول لي طب ما انا باحب الانبياء وباحب الصالحين وباحب الشيوخ وباحب العلماء. هل ده مضر؟ لأ لان ده محبة تابعة
بالعكس دي بتزود لان هي اصلا اثر من اثار محبة الله انك بتحب الطيبين والصالحين وتحب الانبياء وتحب الصحابة فدي مش مؤثرة خالص ولا تزاحم محبة الله. لان هي محبة في الله. دي ما بتعملش مشكلة
لكن محبة الحرام هل يمكن ان تتصور الا لذاتها لا يمكن لان هي لا يمكن ان تكون لله ولا لله ولا له مدخل عبودية. هي حرام الحرام لا يحب الا لزاته
فكل ما يحب لزاته يزاحم الله ليه؟ لان الله هو الوحيد الذي ينبغي ان يحب لذاتي فقط حتى الانبياء لا يحبون لذواتهم فهمت الفكرة وليه الصور بالزات؟ لان الصور هي اقوى حاجة بتتحبل لزاتها. واسرع حاجة بيتعلق بها القلب
فكل محبوب في القلب يحب لزاته يصير مزاحما لمحبة الله تعالى ده هنفصله كمان شوية فالصور المحرمة صور النساء الاباحية الكلام دوت لا يتصور الا ان هي تحب لزاتها يمكن اكون بحب الصور دي في الله مستحيل. واحد يحب الاباحية في الله مسلا ما ينفعش
ان هي ما لهاش مدخل ان انت تحولها لعبودية. انا ممكن اقول مسلا انا بحب الفلوس بحبها لزاتها. وممكن هو اللي بيحب الفلوس في الله عادي. ليه؟ لان هي دي بتساعدني
على طاعة الله. ممكن اقول انا بحب زوجتي لزاتها غلط. ممكن اقول احب زوجتي في الله وارد. اعرف في حاجات اعرف ايه يمكن ممكن تبقى غلط ممكن تبقى ايه صح
ممكن ازبطها. لكن في حاجة ما تنفعش غير غلط احب المعصية هتحبها ليه بزاتها ما فيش حل الا ان هي تحب لزاتها طب ايه اقصى اكتر معصية بتأسر على طول في القلب؟ حب الصور المحرمة
ان هي بس مش زي ايه مش زي الخمر مسلا مش زي لأ دي بتعلق القلب كمان. بتاكل بسرعة في حتة المحبة. لان الصورة بص الواحد مجرد بيشرب الخمر مسلا لو شرب الخمر هيشربها وخلاص هينسى بعديها بعشر دقايق هينسى الموضوع شرب سيجارة مجرب
رماها خلصت صح بيفتكرها بعد عدة ساعات لما يعوز يشرب تاني. لكن لو واحد حب واحدة وعشق صورتها دي تلازمه ولا تفارقه. تقعد تنهش في رصيد الحب اللي في قلبه وتاكل منه
عشان كده هو هنا بيقول ان حب الصور بالزات دوت بياكل من نصيب محبة الله في القلب فبيقول لا يجتمعان حب السور يعني المحرمة وحب الله. لا يجتمعان في قلبه
وبالتالي وجود احدهم يضاد الاخر. بل هم ضدان لا يتلاقيان بل لابد ان يخرج احدهما صاحبه فمن كانت قوة حبه كلها للمحبوب الاعلى الذي محبة ما سواه باطلا وعذاب على صاحبها صرفه صرفه زلك عن
حبة ما سواه عن محبة ما يسوى. خد بالك بقى اللي جاية ديت. هي دي الجملة اللي انا عايز ايه؟ احط احتياط سطر بيقول وان احب سواه اللي هي احبه دي الهاء دي عائدة على كلمة سواهم. وان احب سواه اللي هو المحب لله. ان احب سواه احبه لله. احبه لاجله. او لكونه وسيلة
لله او قاطعا له عما يضاد محبة الله. يعني ايه الكلام الكبير ده بقى بيقول الانسان المفروض انه لا يحب لا يحب قلبه ده ما بيحبش الا الله بس بس
نقلة نوعية في فهمك لقضية مهمة زي قضية الحب. احنا مشتتين في موضوع الحب دوت. هو المفروض القلب ده يحب مين؟ يحب ربنا بس بس فعلا يكون هو ده المحبوب آآ الذي يحب لزاته فقط
ولا يوجد شيء يحب لزاتي الا لله وهو يحب لكماله ولجماله ولانعامه ولاحسانه وو زي ما هنبين كل ما سوى الله لا يحب الا لاحد الاسباب التالية يحب لله يعني ايه احب لله؟ لان الله يحبه
زي الانبياء زي الصحابة زي الصالحين زي العلماء زي زوجتي اجتمع فيها حبين هنقوله دلوقتي حب جبلي على اعتبار ان هي زوجتي وحب زائد ان هي الطائعة فانا بحبها في الله. وممكن واحد يجتمع في قلبه بغض الزوجة لان هي عاصية لله سبحانه وتعالى. فانا عايز اقول ان هو
بيحب في الله برضو في النهاية دي ده الاول يحب لله. بيقول للثاني ابن القيم او لكونه وسيلة الى محبته. يعني مسال آآ واحد عنده مال المال في الاصل يعني مش هيتقال عنه انا بحبه في الله. فاهم
بس ممكن انا يكون عندي مال بيقربني الى الله فعلا عندي مال الحمد لله مسلا بيساعدني اعمل عمرة بعمل حج بتصدق يعني انا بجد صلاحي في وجود المال دوت بيفتح علي ابواب خير كتير فانا بصرت احب المال
هنا بتحب المالي لانه يوصلني الى الله لكن هو هو المال في الاصل ما ينفعش اقول المال يحبه في الله مش يعني هو المال يحتمل ان هو ممكن يبقى كده وكده بس انا بحبه كوسيلة
تمام؟ لانه يوصلني الى الله. تمام ممكن واحد يحب عربيته لان هي بتساعده على طاعة الله. تنجز معي بتساعدني بتوصلني مشاوير الدعوة بتسهل علي امور. فصار يحب السيارة ديت لانها وسيلة توصله الى الله سبحانه وتعالى
فده معنى ان هي وسيلة بيقول اوي يحب حاجة لانها تمنعه مما يضاد المحبة يعني بتمنعه انه يعمل حاجة تفسد عليه محبة الله. زي مسلا زي ما احنا بنحب مسلا او المرأة او الرجل بيحب الحجاب
ليه بحب الحجاب؟ لانه بيمنع عني حاجة معينة ممكن تفسد علي المحبة وهي التبرج من تبرج لو انتشر يفسد لي يفسد قلبي. يكون ضد محبة الله سبحانه وتعالى. فانا باحب الحجاب
لانه يمنعني مما يضاد محبة الله تعالى. زي واحد مسلا بيحب الحدود اللي ربنا شرعها قطع يد السارق جلد الزاني حد بيحبها ليه بتحبها؟ لان دي المانع اللي بيمنعني من الايه؟ من السرقة. بيمنعني من الزنا. بيمنعني بيراضع لي. فالحمد لله انا بحب الحدود لان هي
امنعني عما يضاد المحبة وتجد المحبوبات كلها هتدور حوالين المعنى. اما حاجة تحب لله زي الانبياء والصالحين والمشايخ والكلام ده. حاجة تحب لانها وسيلة توصل الى حاجة تحب لانها تمنع عنك ما يضاد
محبة الله تعالى. فشوف انت متخيل الفكرة ديت ان ابن القيم بيتكلم فيها احنا في غفلة تماما عن المعاني ديت احنا قاعدين قلبنا ممزق بين المحبوبات بنحب المال لزاته بنحب النساء لزواتهم بنحب آآ حاجات كل حاجات كل حاجة بنحبها لزواتها. انت متخيل لو فكرة ان انت
فهمتها اصلا؟ انت متخيل انت نزرتك للحياة تتغير ازاي؟ انت متخيل ان انت اصلا البرمجة كلها تتغير بدأت دلوقتي بتشوف الحياة مختلفة تماما بتشوف كل حاجة من منزور الله سبحانه وتعالى. وبتقيس كل حاجة كده. انا باحب ربنا. كل الناس عندي بتتقاس على الميزان دوت. ده اطوع لله من
ده يبقى ده يتحب اكتر من ده. ده عمل معصية. يبقى ده خلاص هتنزل محبته فورا دلوقتي. البتاعة دي بتعيقني عن طاعة الله بكرهها. الباعة دي بتساعدني على طاعة الله بحبها
بقت الحياة عندك كلها هي حاجة واحدة اللي بتتحكم ما فيش تشتيت بقى ما فيش تشتيت. عشان كده كمان شوية هيقول لنا ايه؟ هيقول لنا ان اسعد الناس اللي بيطبق الموضوع ده. ليه؟ لان هو دلوقتي بيتعامل بمعامل واحد بس
هو ميزان واحد بس بيسقي كل حاجة. وبالتالي النهاردة زي بكرة زي بعده زي قبل ما اموت انا مش بتغير وده بيؤدي الانسان الى حالة من السكينة. زي ما بيقولوا كده الاتساق مع النفس. او زي ما بيسموه الناس السلام النفسي. عارف انت الكلام الكبير ده. كل ده بيتلخص في معنى السعادة
عادة او الحياة الطيبة اللي ربنا وعد بها اهل الايمان. سلام نفسي. انا متصالح مع كل حاجة. انا واحد انا واحد ودماغي واحدة وطريقتي واحدة ما بتتغيرش. انتم بقى الدنيا تروح تيجي المزاهب تتغير الدول تتغير الرئاسات تتغير. الافكار تتغير الناس
تتغير انا في الاخر هي طريقة واحدة بتعامل بيها مع الناس كلها. انا بحب الله وكل حاجة بتتقاس على كده مما يحب في الله وده يحب لانه بيعني وده لا يحب لان بيمنع بيمنع عني حاجة تزعجني ودوت بيكره في الله ودوت بيكره لانه يعيقني عن طاعة الله الحياة عندي ماشية كده بكل بساطة راجل متسق
نفسي مش ممكن يبقى لك مية وش مش ممكن تبقى منافق في يوم من الايام. عشان كده بيقول المحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب لان انا لو بدأت يبقى فيه مع الله حاجة تحب لزاتها
صار الان في اتنين في معيارين بيتنافسوا لازم يبقى فيه واحد يحب لزاته والباقي تابعة له. كده انت تستقيم حياتك والدنيا معك تبقى سهلة ما فيش مشكلة خالص وتقدر تكره المعصية وتحب الطاعة كل حاجة سهلة. لكن لو اتخيل لو اتحط مع ربنا حاجة اتحبت لزاتها
واحد يحب المال لزاته. واحد بيحب الصور لزاتها. فبالتالي بقى فيه منافسة دلوقتي الان لما تيجي بقى حاجة اثر من اثار المحبة ديت ان لحاجة معينة المفروض اعملها. الحاجة ديت
آآ آآ مطلوبة للمحبوب التاني ومكروهة لله هعملها ولا مش هعملها؟ في ظل الانسان اللي هو عنده كزا محبوب لزاته مضطرب مضطرب مشتت وكان امره ايه من اصبح والدنيا همه
فرق الله عليه شمله. لان الاصلح والدنيا همه يصلي عدة محبوبات لزاتها. الدنيا مش حاجة واحدة الدنيا حاجات في نساء في مال في منصب احيانا النساء تتعارض مع المال. واحيانا احيانا المال يتعارض مع المنصب. واحيانا المنصب يتعارض مع المال واحيانا
يزل هزه المحبوبات تتصارع. تخيل واحد كل يوم عنده محبوبات كتير لزاتها. وكل يوم بيتعرض عليه اختيارات وكل يوم عايش في حيرة. كما قال تعالى حيران فعلا ده وصف الانسان ده حيران. كل يوم اختياراته بتتغير. مرة يغلب النساء مرة يغلب المال مرة يغلب الجاه. مرة بوش دوت ومرة بالوش دوت. تخيل شخصيا
عايشة كده طول حياتها مضطرب فعلا طول حياته اما الذي جعل المحبة فقط لله. وجعل كل حاجة بعد كده تابعة لهذه المحبة. اختيارات واحدة كل يوم. ما فيش حاجة اسمها النهاردة المعصية دي وحشة بكرة هتبقى
حلوة ما فيش حاجة اسمها النهاردة انا النهاردة انا انا متمسك بكرة اتساهل هي واحد والمعايير واحدة ما بتتغيرش انت راجل استاندر ما فيش بقى ايه لو انت جبت مسلا اي اي بتاع هيركب عليه فاهم عارف يقول لك ده ده جهاز استاندر هات اي
وصلة هي خلاص هم اتفقوا على المعيار ده ما بيتغيرش. فانت مستريح تروح اي دولة تروح اي مكان تشتري الجهاز دوت تركبه بيركب معك عادي. ليه؟ لان فيه معيار عالمي حطوا لي الجهاز
دوت وبالتالي اي وصلة هتركب عليه. خلاص فده بالنسبة لي العالم كله مريح. ما بقلقش وانا داخل اشتري حاجة. فانت خلاص انت الشخصية مريحة جدا. متسق مع نفسك. متسق مع الواقع
وموافق لمراد الله وده بقى اللي لسة هنتكلم عليه كمان شوية. بيقول فلا يشرك بينه وبين غيره في المحبة ولو فعل زلك لابغضه الله فبيقول ازا كان احاد الناس لو لو اجتمع في قلبك لو حس ان انت بتحب واحد
زيه بيحس ان انت غير صادق في محبته تمام؟ لو واحد يحب واحدة بيحب اتنين مسلا سواء زوجاته ولا مش زوجاته حتى فتقول له انت ما بتحبنيش مش انت بتحب فلانة. فمجرد مخلوق اتوجد حسان انت بتحب حد تاني. معه
ده بالنسبة له يقول لك انت ما بتحبنيش فما ظنكم برب العالمين؟ ازا وجد في قلبك محبوب تاني لزاته مع كيف ينظر لك وكيف يقربك؟ وكيف يجعلك من خواصي؟ هذا لا يمكن ان يكون. تمام
فلزلك ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما ايه؟ سواهما. هنا يجد حلاوة الايمان وكل التوفيق ينزل عليه. فبيرفع محبة الصور تفوت محبة ما هو انفع للعبد منها
بل تفوت محبة ما ليس له صلاح ولا نعيم ولا حياة نافعة الا بمحبته وحده فليخسر العبد احدى المحبتين فانهما لا يجتمعان في القلب ولا يرتفعان منه. يعني لازم واحد بيفضل موجود. لا يجتمعوا ولا يرتفعوا. واحد دايما هو اللي بينتصر في النهاية. بل من اعرض عن محبة الله وزكره والشوق الى لقائه ابتلاه الله
محبة غيره لكن يعذبه بذلك في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة فيعذبه بمحبة الاوثان او محبة الصلبان او محبة النيران او محبة المردان يعني اللواط والكلام ده. او محبة النسوان او محبة
او محبة الخلان او محبة العشراء او محبة ما دون ذلك مما هو في غاية الحقارة والهوان. دلوقتي الناس بتحب الفئران وبيعبدوا للفروج وحاجات صعبة جدا ازا انت عارضت عن محبة الله ابتلاك الله بمحمد ما سواك
لزلك تجد آآ كل الاغاني العاطفية بتدل على زلك. يعني يعني كل الناس اللي بتقعد تغني لليل وتغني للمحبوب والتقطيع او المحن والبهدلة والشحتفة اللي انت شايفها كل الاغاني ديت هي تطبيق عملي للكلمة ديت ابن القيم بيقول ان من ترك محبة الله عذبه الله
المحبوب الاخر ولابد عزبه الله بالمحبوب الاخر ولابد انك انت في كلام كده احنا كنا بنسمعه للسلف بس هي مش مستوعبه الا لما نشوف الصورة كاملة بمعنى ايه بمعنى امتى الانسان يعذب؟ ازا فقد المحبوب لذاته
قاعدة تانية اهي اما ازا لم يفقد المحبوب لزاته فلا اشكال. طالما المحبوب الزاتي موجود ما خسرش حاجة فمهما خسر انسان الا الله ما خسرش وده يرجعنا كلكم في كلام للسلف ما نفهموش الا بصعوبة. من وجد الله فماذا فقد
من فقد الله فمازا وجد كلمة نسمعها كتير بس اول مرة نفهمها في ضوء وصف بتاع المحبوب لزاته المحبوب لغيره محبوب فيه وليه والكلام دوت ولو ان انسان صار بيحب سوى الله لزاته فلابد ان يعذب به ولا بد
ليه؟ لانه لا يضمن لا يضمن نفسه معه ولا يضمنه هو معه لا يضمن بقاؤه. لا يضمن بقاء نفسه ولا يضمن خيانته ولا يضمن ان يتغير من ناحيته وبالتالي يعيش الانسان في قلق دائم وعزاب مستمر. فلو ان انسان احب غير الله
لزاته واسعة. مائل حب المال لزات المال. تخيل كمية التوتر اللي بيعيش فيها لا يضمن ان هو يفضى هو نفسه يعيش ولا يضمن مال بيفضل وياخد طول عمره في حالة من التوتر. بيحب واحدة لزاتها ما بيحبهاش في الله. بيحبها لزاتها بس بعيد عن الله سبحانه وتعالى تماما. فهو قلقان
هتحبه ولا مش هتحبه هتتعلق به مش هتتعلق به طب لو اتعلقت به هتعيش ولا مش هتعيش هو هيعيش لها ولا مش هيعيش لها هترضى يجوزها مش راضية تتجوزها بعد ما تتجوزه طب هتحب غيره ولا شطب غيري طب بتخوني ولا مش هتخوني
طب هنفضل مع بعض طب ايه طب تخيل كمية التوتر اللي هو عايش فيه بسبب ان هو علق قلبه بمحبوب لزاته غير الله سبحانه وتعالى. اما لو انا انسان فعلا
فعلا قلبه كله لله واحب حاجات تانية. تمام لو حصل اي خساير في الحاجات التانية دي اكيد بطبيعة جبلة انسان بيتألم اكيد انا مش مش مش شجر انا فاهم؟ فانا في الاخر اكيد فقد المال بيؤلم فقد
الزوجة بيؤلم فقد آآ ولد يؤلم لكن الالم بيكون في حدود الطبيعي. فالانسان مش بيشقى به ما انزلنا عليك القرآن لايه؟ لتشقى. بيتألم الم محدود ولكن بيهون عليه انه لم يفقد المحبوب لزاته. ودايما كل محبوب لغيره ممكن يعوضه المحبوب لزاته. بمعنى لو انك حتى
فقدت اي شيء فقدت الصحة فقدت ولد فقدت مال فقدت زوجة مع الله. مش ممكن كل ده يرجع لك يرجع لك في الدنيا او يرجع لك في الاخرة ازا كان مثله يرجع في الدنيا زي المال او ما بيرجعش زي الزوجة او الولد هيرجع لك كده كده في الايه؟ في الاخرة. ما فيش حاجة راحت
الذي ضمن الله ما خسرش حاجة خالص انا لله وانا ايه؟ اليه راجعون. فدي بتطمنك. ما فيش حاجة هنخسرها. بل اللي هناك احسن والاخرة خير وايه؟ وابقى. اما لو انا بحب حاجة لزاتها
فقدتها بحيس ان انا فقدت حاجة فعلا. وهي مش هترجع. عشان كده بتجد مسلا الناس اللي ما عندهمش المعاني ديت. طبعا الناس اللي ما عندهمش المعاني ديت درجات. او درجات. اللي هم العصاة قوي
بعيد عن ربنا وبعد كده الكفار وبعد كده اخر في الطرف الملحدين نجد اكتر نسبة انتحار بتبقى في الملحدين. لان دوت ما عندوش اصلا اي اي محبة لله ولا اصلا عنده وجود لله نفسه
فضلا ان هو ما عندوش احتساب ولا عنده دار اخرة ولا عنده حاجة يرمي فيها الامه واحزانه. احنا نقول لك اصبر واحتسب. فدي بت ايه؟ طب اصبر ليه؟ اصبر واحتسب ماشي
طب هاقول لتاني اصبر لي. طب انا هاصبر ليه! ما فلوسي راحت. طب ما هي مراتي ماتت. طب ما ولادي طب ما انا رجلي اتكسرت. شهرتي راحت. طب ما انا مش هاعرف العب اللعبة دي تاني. هوب انتحر. خلاص ما الدنيا ايه
اكتر نسبة انحرف الملحدين ثم المشركين ثم اصحاب الكبائر والكلام دوت. واقل نسبة انتحار طبعا في المسلمين على ايه؟ لاهل السنة يكاد يكون الموضوع نادر فيهم فعلا. لان محبة الله وفكرة الدار الاخرة بتخلي عندك صبر كبير قوي لان انت حاسس ان انت خسرتش كتير طالما ما خسرتش ربنا سبحانه وتعالى
عشان كده ده معنى كلام ابن القيم ان ان لو حد حب غير الله لزاته ربنا بيعزبه به ولابد خليه في حالة دائما من الايه؟ من القلق والتوتر. والمعنى دي هنأكد عليه دلوقتي. بيقول بعد كده في درجات فصل فيه درجات الحب
هو حب ربنا سبحانه وتعالى ايه صفته عشان نميزه عن الحب التاني. خد بالك عشان ابن القيم كمان شوية هيقول لنا ان الحب انواع هل حب بص حب ربنا هو حب خاص. لا يوجد له مسيل
ايه هو حب ربنا؟ حب يجتمع في الذل جمال الايه كمال الحب مع كمال الذل. او الحب الذي معه كمال انقياد وخضوع كمال انقياد وخضوع المفترض ان اي محبة تانية ما يكونش معها كمال انقياد وخضوع
حتى لو حبيت غير ربنا عادي بحب فلوس بحب زوجة بحب كزا الخضوع دايما لله فلو المحبوب التاني دوت امر بحاجة عكس مراد الله فمعلش الخضوع مش لك الخضوع لله. وهو ده الحب التعبدي
الحب التعبدي في فرق بين الحب الطبيعي واحد بيحب الورود واحد بيحب اللون الازرق وقاعد بيحب مسلا العربيات ما ده اكيد كلنا بنحب الحاجات ديت ده حب طبيعي تمام؟ ده مش حب تعبدي. الحب التعبدي هو اللي بينقاد فيه المحب للمحبوب. انقياد تام
خضوع تام ذل تام. فده الحب الذي لله سبحانه وتعالى عشان كده نوع الحب ده لو صرف لغير الله يكون شرك نوع الحب ده. اما المحبة الطبيعية فمش ممكن تكون شرك. لان هي محبة طبيعية. حضرتك بتحب العربيات مش مشكلة. تمام؟ بس هنقول الضابط بتاع امتى تبقى خطر. بس عمرها ما تكون
شركية لان هي ما فيهاش جمال الايه؟ الخضوع والزل والكلام دوت. لكن محبة مسلا للمشركين للاوثان. لأ دي شبه محبة الله. لان محبة معها ايه؟ زل وانقياد. محبة النصارى للمسيح دي شبه محبة الله لان معها ذل وانقياد. تمام؟ وممكن يبقى فيها معها محبة غلاة الصوفية مسلا للاقطاب
بتوعهم فيها ذل وانقياد. تقول له احلف بالله يكدب. تقول له احلف بسيدك فلان يقول لك لا ما ده الغالب الطالب ده يجيبني مهما الكلام بقى ايه؟ ايه ده؟ ده ازاي يعني؟ تمام
حب الشيعة للائمة الاسنا عشرية تشعر نوع من الحب فيه ذل وانقياد فلزلك حصل حاجة شبه كده يبقى دي محبة فعلا شركية شركية لو صفة الحب دي تواجدت في قلب فدي محبة تجعل الشخص ده اشرك بالله. اشرك بالله في الايه؟ في المحبة. لان الحب عبادة
وصرف العبادة لغير الله شرك. فالعبادة اللي هي بتصرف لغير الله مش هي بس الركوع والسجود والحاجات دي. ممكن واحد يحب حد زي حبه لله كما قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اهو سماهم اندادا شركاء. يحبونهم كحب الله
والذين امنوا اشد حبا لله. فسماهم مشركين وسما الناس دي انداد. علشان الحب بس وكل حاجة هتيجي بعد كده تابعة للحب ما هو بعد كده هيحصل الانقياد هو عايز يقول ان حب الله هو الحب الذي اجتمع معه الايه؟ كمال الذل وكمال الخضوع. فمن احب شيئا او خضع له فقد تعبد قلبه له
بيقول والتعبد احد مراتب الحب وده اللي هيقوله في الاخر اللي هو التتيم. بيقول بقى الحب ايه؟ له له اسماء كتير. والاسماء دي تقدر تقول ان هي ليفلز او او درجات للحب. في حاجة اسمها الحب
الغرامة الغرام دي درجة عالية من الحب. وهي ان ان بيتسمى الغرام من كلمة الايه؟ الغريم اه كان زمان اه عند العرب لو شخص له له دين عند واحد كان يتسمى اللي عليه الدين ده غريم
عشان ما يزوغش من الدين كان الدائن بيلازمه منين ما يروح يمشي وراه. لغاية ما يسدد له دينه بتسمى غريم واتسمى الايه الالتصاق ده غرام وبعد كده اتعرفت الدرجة العالية من الحب اللي هو المحبوب المحبوب فيها آآ المحب فيها تابع للايه
المحبوب اتسمت درجة ايه؟ غرام. عشان كده ربنا سمى عزاب النار للمشركين ان عذابها كان ايه؟ غراما. يعني ملازمة للمشرك مش هتحل منه ابدا فيتسمى كل ملازمة غرام. فالحب يتسمى غرام وحال النار مع المشركين يتسمى برضو غرام. ففهمت فعشان كده بيقول الغرام حاجة عالية من
حب شوية. بيقول بعد كده في مرتبة اسمها العشق. بيقولوا العشق دي مرتبة مذمومة لان هي بتطلق عند العرب على الحب الذي فيه افراط وحب الله لا يسمى ابدا ان فيه ايه
افراط العشق هو الافراط في المحبة وده ممكن يوصف به غير الله اما الله فلا يقال ان في افراط في محبة الله. لان محبة الله ليس لا اصلا ايه؟ حدود. فمن الخطأ ان نقول ان اعشق الله. ان انتم مسلا اعشق
محمد في ناس بتحب كلمة العشق دي عشق النبي والكلام ده تلاقيه في المدائح الصوفية. هذه الكلمة غير غير دقيقة. لان اصلا كلمة العشق تطلق على المحبة اللي فيها افراط
تمام؟ فهي مش مش محمودة. لان العشق ده هو ده اللي هيتكلم عليه اصلا. ان هو ده المذموم. ان الافراط هو اللي هيؤدي الى الى الصراع. ما بين الله وما بين
المحبوب التاني دوت فالورام ما يتقالش ان انت بتعشق الله لان دي منزلة ايه افراط يعني. بيقول بقى فيه منزلة اسمها الشوق. ودي بقى ايه؟ الشوق بيقول الشوق ده ده
لوازم الحب بقى. هو سفر المحبوب سفر المحب الى المحبوب بقلبه. انا مش قادر اروح له حقيقة فبعمل ايه؟ بسافر له بقلبي. هو ده بيتسمى ليه؟ الشوق. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان بيسأل الاتنين. قال واسألك لذة النظر الى وجهك. اللي هي الوصول الحقيقي بالبدن
النظر الحقيقي بالعين ولو ده هيتأخر ومش هيحصل في الدنيا يبقى على الاقل دلوقتي والشوق الى ايه؟ الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فالشوق هو الارتحال بالقلب لرؤية المحبوب رؤية قلبية. مش رؤية عينية او يعني الوصول الى المحبوب بالقلب والسفر اليه
بالقلب. فبعد كده بيقول آآ وقال بعض اهل البصائر لما في قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتي وعد بعض المفسرين قال كلمة جميلة قوي ليه ربنا قال من كان يرجو لقاء الله فان فان اجل الله لات. احيانا البعض بياخدها من من دي من دي من باب التخويف
آآ اجعل الله الادي دايما انتقاد من باب الخوف. لأ في ناس فسروها من باب تاني خالص. قالوا لما علم الله شوق عباده اليه وشوقهم الى لقائه تمام ضرب لهم اجلا وموعدا للقاء فسكنت نفوسهم وطاب عيشهم. يا سلام! لما عرف ان هم مشتاقين قوي للقائه قال لهم ايه؟ كانك تقول لواحد ما تقلقش
انت جاي جاي. آآ هنتقابل. يهدى على اعتبار ان ايه؟ كما قال سبحانه وتعالى آآ انما توعدون الآيات مثلا. او قوله تعالى قال افمن وعدناه وعدا حسنا فهو ايه؟ لاقيه. فدي بتهديك خالص. هتيجي هتيجي هتقابلها ما تقلقش. هنتقابل قريب. فانت بتحس ايه
تسكن شوية. فبيقول ده ده من من من ايه؟ من رحمة الله بالمشتاقين ان هو قال لهم اجل الله ايه؟ لا اتى. فكلمة جميلة ليه؟ لابن القيم رحمة الله عليه. فبيقول بقى الشوق دوت بقى هو ده
اطيب العيش والذ العيش عيش المشتاقين المستأنسين فلا عيش اطيب ولا انعم ولا اهنأ بمن يشتاقون الى لقاء الله ان ده واحد قاعد حاجة جميلة يتلذذ بكل حاجة مهما كانت لان هو عارف ان في الاخر في لقاء الله سبحانه وتعالى
من احب لقاء الله احب الله لقاءه. زي بالزبط زي ما قلت لكم كده مسال صغير جدا. تلذذ الناس في الرحلة بالامها يعني هو مش حاسس بالالم اصلا. هو صاحي بدري عمره ما صحى بدري في حياته. بس صاحي المرة دي المرة الوحيدة صاحي ان هو مبسوط
رغم ان هو بص مش قادر مسقط بس قلم مع لزة لان هو الصحيان بدري ده هو فيه شوق. شوق للشاطئ شوق للساحل. شوق للصحبة الجميلة في الم الشنطة تقيلة ونازل بها وبتاع وهروح للاتوبيس هامشي ربع ساعة. فيه قلم الاتوبيس اتأخر واتزهقنا فيه الم الرحلة اربع ساعات
معووج وانا قاعد في تحتي العجلة فاهم في بهدلة بقى فاهم ازاي والسواق قرفنا دي كل دي آلام بس انت بتحس ان الرحلة لزيزة رغم ان كل دي حاجات لو عرضت عليك في اي وقت اخر في اي مقام اخر ما تستحملش ولا واحدة منه. انا قلت لك اصحى بدري ليه؟ تصحى بدري وخلاص. يا عم ما اقدرش يا عم فاقول لك ايه
فاهم ما انت بالنسبة لك ايه قرف. لو قلت لك مسلا تعال نركب الاتوبيس ده كده اركبه ليه يا عم؟ نركبه ليه؟ ما هنركبه خالص. يعني نقعد على الكرسي شوية. مش هتقبل تعمل
ما فيش هدف. ما فيش حاجة محبوب لك. عايز تروح له. يعني لو انت راكب نفس الاتوبيس عشان تروح الكلية هتبقى رحلة مؤلمة جدا. يعني قزرة جدا. والصحيان بدري والنزول قرف والاتوبيس قرف كل حاجة قرف
لانك انت مش مشتاق للايه؟ للكلية ولا فيه حب للكلية ولا حاجة. صح؟ نفس نفس ده بالزبط او نفس كل الديتيلز دي بالزبط اتعملت. بس رايح الساحل مع اصحابك ومع ان كده الالم انت ما حستش به. فاللي عايز عايز يقول ان عيش المشتاق هو الذ عيش
شفت المسال ده؟ ايه اللي بيخلي رغم نفس الحاجات بالزبط حصلت؟ صحينا بدري نزلت لابس شنطة ركبت اتوبيس اربع ساعات رايح الساحل مع اصحابك رايح الكلية ده متلزز سعيد رغم الالام
لان الحالة تنفك عن الام. وده متكدر تعيس لان هو ما فيش حاجة بيرجوها من وراء الحاجة ديت. تمام فدايما الانسان اللي بيشتاق الى الله ده اسعد واحد. فممكن واحد يقول طب خليني اكمل الحتة اللي هيقولها دلوقتي. يقول ده تفسير الحياة الطيبة اللي ربنا اخبر عنها
قال من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فلنحيينه حياة ايه؟ طيبة. هي دي الحياة الطيبة. هي الحياة الطيبة الشوق الى الله هي الحياة الطيبة الانس بزكر الله. هي الحياة الطيبة هزه السكينة والطمأنينة اللي ربنا بينزلها على قلب المؤمن رغم كل الالام اللي حواليه. السكينة دي من
اسرارها ان هو عارف ان هو ما بيخسرش حاجة ان هو عارف ان في الاخر كله في الله. ان هو يقدر يحول اي مصيبة الاحتساب فبتتحول لحاجة جميلة في الاخر. بيصبر بينتزر الاجر بيهون عليه المرارة
وعارف بيحلو الامر ان الحياة الدنيا هتعدي والحياة قصيرة وكلنا رايحين وكله رايح والكلام دوت فده بيهون عليه كتير جدا على فكرة المعاني البسيطة اللي انت كمؤمن اعتقدها دي دي
حياة ناس متدمرة بسبب ان هم ما يعتقدوش المعاني ديت اللي انت شايف حاجة عادية ايمانك بالقدر ايمانك بالاخرة ايمانك بالله. لأ دي دي المحاور التلاتة الرئيسية لسعادة الانسان. تلات محاور رئيسية لسعادة الانسان. الايمان بالله. الايمان باليوم الاخر
الايمان بالقدر. دي سعادة الانسان في التلاتة دول. فمن ليس عنده ايمان بالله ولا باليوم الاخر ولا بالقدر هذا اشقى واحد في التاريخ فبيقول الحياة الطيبة اه مش هي الحياة المشتركة بين المؤمن والكافر. اي حاجة مشتركة بين المؤمن والكافر اكيد مش هي دي اللي ربنا وعد بها المؤمن. فاذا كان ذهب عقل
في الحياة الطيبة الى المال المال عند الكافر. يبقى الى الاولاد الى المراكب الحسنة الى البيوت الفاخرة. انت مش فاهم حاجة ان ربنا لو وعد المؤمن بالحياة الطيبة وهجعلها بشرط من عمل صالحا وبعد كده اداه للكافر
الوعد ده مش صادق يبقى هو اداها قال لي انا هديها لك انت لوحدك وبعد كده اداها لايه؟ لواحد تاني. فلما تلاقيها التاني خد خدها يبقى مش هي دي ولما ما تجيلكش اللي هي خدها يبقى ما خالفتش معك في حاجة
تكون اديتها للكافر يبقى مش هي دي اللي انا وعدتك بها وكون اديتها للكافر. يبقى المفروض ما تحسش ان هي اصلا حاجة كبيرة كده ده اللي بيخلي الدنيا بتهون على الانسان. كون الانسان شايف الدنيا بتروح للكافر
ده بيخليه يزهد فيها اكتر. وبتتأكد فعلا ان هي لو كان لها قيمة ما كانش اداها للكافر ابغض حد للكافر. ده لفرعون واداها لهامان واداها لقارون. انت لسه لسه شايف الدنيا دي زات
مش عارف قلت لكم قبل كده ولا لأ ان فكرة مسلا ان انت تشوف بتوع التيك توك بتوع اليوتيوب بتوع الناس البلوجرز والكلام دوت او او الناس اللي بتهلس اللي بيعمل
مهرجان طرقع كده ضرب مليون جنيه في اسبوع. اللي آآ استغل تريند معين فضربت مليون جنيه في اسبوع. كل الناس تلهس وراء رقم بص يا عم الدنيا واصلة بص الدنيا فتحت عليه الله يدي له يسهل لك. وربنا راضي عنك تمام فاهم
بالعكس انت اما بتشوف ان ان التافه ده ربنا ادى له كل الفلوس ديت في اسبوع دا بيزيدك زهد في الدنيا واحتقار لها يا ترى ان فعلا لو كانت فعلا زات قيمة ما كنش الدهب بكل سهولة لهزا التافه
انت نفسك بتحس باحتقار لنفسك انك انت تفكر في المنافسة في الباب دوت الاسد لا يأكل الجيفة وازا وجد الكلاب تجتمع على على على شيء يتلوه لو مشوا وسابوه عمره ما يقرب منه
الاسد يأنف ان يأكل ما تأكله الكلاب مفترض الانسان لما يلاقي التافهين اجتمعوا على ايه؟ على معنى واحد هو نفسه بقى يقرف منه لم يزهد فيه. فمش حاسس ان ده له اي قيمة فعلا. عكس الناس بتشوف الدنيا كبيرة قوي لما الناس دي تاخد فاللي عايز يقوله ابن القيم هنا ان مش هي دي الحياة الطيبة
اللي هي الحياة المشتركة. بل الحياة دي هي المشتركة بين الانسان والبهيمة الاكل الشرب المسكن العري ما هي دي دي حياة مشتركة. اما الذي لا يشترك ابدا بين المؤمن والكافر هو
حال قلبه مع الله سبحانه وتعالى هو العبادة هو الطاعة الحب الخوف الرجاء الانس لذة القرب لذة المناجاة دي الحاجات اللي تقدر تقول بها ده ربنا ادى له فعلا ده ربنا بيحبه
ازا ربنا اعطاك ده زائد دنيا حلو ناقص دنيا عادي ما فيش فرق بين الاتنين. تمام؟ فده المعنى العزيم. بيقول واي حياة بقى بص الحتة دي اللي هي ايه عايزين نقولها بتركيز. بيقول واي حياة اطيب
من حياة من اجتمعت همومه دي قلناها كزا مرة بس هو ابن الخير هنا بيفصلها بقى. بيقول لك انت واحد لواحد انت مركز في اتجاه واحد بس. انت النهاردة زي بكرة. انت همك واحد. فكرك واحد. تقييمك واحد. معاييرك واحدة. انت ما بتتغيرش مهما الدنيا اتغيرت. دي سعادة في حد زاتها
انت مش متفرج انت مش متشعب. انت مركز بيقول واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في مرضات الله ولم يتشعب قلبه. بل اقبل على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد منها شعبة فصار زكر
محبوبه الاعلى وحبه والشوق الى اللقاء والانس به قربي هو المستولي عليه. وعليه تدور همومه وايراداته وقصوده بل وخطرات قلبه. فان سكت سكت وان نطق نطق بالله وان سمع سمع بالله وان ابصر ابصر بالله وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك وبه يسكن وبه يحيى وبه يموت وبه يوعى
يا سلام! كلمة عظيمة جدا للقيم. آآ فكرة توحيد المراد اه اه هي هي فكرة عظيمة في الاستقرار. ممكن واحد تاني يقول لي طب ما ممكن آآ واحد يبقى عنده مراد واحد زيي. انا اريد الله صح؟ فيه واحد متسق مع نفسه، يريد المال فقط
هيحقق نفس النتيجة ولا مش هيحققها مش هنحقق نفس النتيجة طبعا. هيبقى عامل زي اخناتون كده عمل توحيد شمس حلو جبرت كده معي بيقول لك ايه ده ده نشر التوحيد في مصر. ايه عمل ايه يعني
هو خلاه واحد وخلاص. مش مهم ايه هو بقى. فاي واحد تمام عبدوا ربنا لا عبدوا الشمس يا حلاوة. عارف انت؟ يا حلاوة. عبدتوا الشمس في الاخر مشرك برضو. ما هي هي انت ما هو احمد زي الحاج احمد. طارق فيه شمس من شمس مع عمر الدنيا ضايعة برضو
هو عامل ايه نفس الفكرة؟ ان واحد يقول لك طب عايز يبقى عايز نقط. يقول لك طب انا هاجي على الهم هم واحد. خلاص يبقى انا زيك. ايه بقى الهم الواحد ده؟ انا انا دماغي في فلوس بس. كله بالفلوس
فلوس حب بالفلوس اجر بالفلوس. تمام اهو كله بالفلوس. معروف مهرجان كلنا عارفينه. فاهم؟ فهو خلاص كله بالفلوس. انا خلاص قعدت الهم هما واحدا فانا كده متسق مع نفسي. لا طبعا
غلط ان في معنى اخر ان المراد مش بس فكرة ان واحد فكرة ان مرض ليس من ورائه مراد تاني كلام صعب النهاردة حاسس ان الكلام كبير شوية. بس هو آآ الكلام ده عميق جدا والله ده انا بص
دي روشتة مهما آآ يعني ابن القيم غواص بيجيب المرض ايه؟ من جوة كده فانت لو لو مش مش مركز مش هتفهم الطروحة دي روعتها في ايه؟ النخاع بيجيب لك من جوة خالص بيجيب المرض من الاساس
يفهمك معاني مش هتفهمها ابدا لوحدك. فايه اصبر علي كده. انا بحاول اسهل لك الكلام. الفكرة مش ان يكون مرادك واحد بس فكرة توحيد الهم بس لأ فكرة ان يكون المراد ليس من ورائه مراد
ان لو من وراءه مراد النفس لا تسكن ولا تستريح ولا تهدأ واحد قال لك انا عايز الفلوس. طيب الفلوس في حد جوز الفلوس لزاتها! ما انت عايز فلوس عشان حاجة اكيد. عشان اجيب آآ قصور وبعد كده لأ القصور بتتطور. لأ العربيات بتتغير. لأ
الفرصة بتطلع وتنزل لأ مسار ان ما فيش حاجة في الدنيا مراد لزاته بس. ما فيش حد عايز يزاكر عشان يزاكر. ما هو عشان تنجح. عشان تنجح ليه عشان اشتغل. عشان اشتغل ليه عشان اتجوز
مش هتجوز ليه عشان اخلف عشان اخلف ليه عشان آآ وبعد كده عايز اتجوز تاني طب عايز اخلف تاني طب عايز آآ طب عايز اجيب بيت اوسع طب اجيب بيت اوسع اوسع طب اجيب فلوس اكتر اكتر فلوس اكتر اكتر طب هخش في البورصة
نخش في التجارة تبع استشار المخدرات شوية طب اعمل يعني اعمل اي حاجة فيبتدي ايه كل شوية يطلع له ايه؟ كل ما المراد الاولاني يوصل له بيكتشف ان بعده ايه؟ مراد تاني. وما بياخدش باله ان فيه مراد تاني الا لما يخلص المراد الايه؟ الاولاني
عشان كده الانسان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصدق الاسماء ايه؟ همام وحارس اصدق الاسماء مش مش اجمل الاسماء الفرق من اجمل الاسماء واصدق الاسماء. اجمل اسماء عبد الله عبدالرحمن معروف
لكن اصدق الاسماء يعني اصدق اسم ينطبق وصفه على الانسان همام وحارس. لان الانسان لا ينفك عن هم. فمجرد ما بيخلص مراد ينشأ المراد التاني على طول. انت عمرك ما فكرت تتجوز وانت في ابتدائي. ولا عملتها؟ انا عارفكم دماغكم بايظة من تالتة ابتدائي
يعني كل واحد الهم ده ما كانش موجود. كان همك ده اعدادي الهم ده وجد بعد فترة عمرك مسلا ما فكرت تشتغل في شركة وانت في اولى اعدادي. يعني ما جاش الهم ده الا مسلا بعد ما اتجوزت انا عايز اتطور بقى ما عمرك فكرت آآ تسافر وانت بترضع يعني ايه مش فهي في في هموم ما بتتكونش الا بعد
بعد ما خلص الاولاني. فبعد ما بعد الجيش بيبتدي عايز اتجوز. بعد ما اتجوز ابتدي موضوع الولد ده بيكبر في دماغي قوي بعد الولد الاولاني بيكبر في دماغك التاني ما كانش فكر في التاني قبل الاولاني. هو انت مسلا كنت ناوي تخلف اتنين وده نيتك في الاول هم اتنين حلو اوي وجبرت كده. بعد التاني بتفكر في التالت
ولو صورت بس سنتين تلاتة اربعة خمسة بعد خمسة تقول لك لأ انا كده مش انا عايز التالت وبعد كده ممكن الدنيا ممكن تفكر في زوجة تانية ما كانش في بالك خالص انك انت ممكن تتجوز تاني بس امور تيسرت وانت كويس وبتاع والدنيا تمام معك ممكن تيجي لك الفكرة ديت. اللي عايز اقوله ان الهم بينشأ
بعد انتهاء الهم الاولاني. فيظل الانسان ايه؟ ما لوش لهمومه ايه نهاية؟ لو كان لابن ادم واد من زهب. خلصت الوادي الاولاني؟ هتبتدي تفكر في الايه؟ في التاني. بعد التاني هتفكر في التالت
هو اغنى رجل في العالم هدي ولا اعتبر ان هو خلاص انا نمرة واحد فحلو لأ هو بيبني مصنع وبعد كده مصنع يزل فيه هموم لا تنتهي ويزل قلبو متعلق بشيء هو عمره ما بيوصل لحاجة فبالتالي مفيش
حاجة بيوصلها في الاخر لان كل ما بيوصل لحاجة بيكتشف ان في بعديها في ظل في حالة من التوتر والقلق الدائم. امتى انسان يسكن مش عشان ان هو يخلي هم واحد. يعني هخلي الهم واحد ليس بعده مراد
ايه الحاجة الوحيدة اللي ليس بعدها مراد الله فقط. وان الى ربك الايه؟ المنتهى. المنتهى الزي تنتهي عنده الايرادات لان ما فيش بعدين ما فيش حد بيريد وجه الله لشيء اخر
ما فيش بعد كده حاجة. وانت الاخر فليس بعدك ايه ؟ شيء. معنى جميل لكلمة الاخر. معنى جميل لان الى ربكم من ضمن معاني كتير. الاخر الاخر اه في المعنى المشهور. بس الاخر الزي
هو اخر مراد الانسان. اخر ايرادات الانسان. فاول ما بيوصل هنا يسكن كل حاجة تهدى بقى. فتخيل واحد من اول اصلا ما بدأ وهو يريد الله هو من البداية في سكون
وكل المرادات دي مش عاملة له توتر وصل ما وصلش بتاع. المهم زي ما قلنا هو مقسمها دي باحبها في الله. ودي بتساعدني ودي بتوجهني ودي بتمنعني عادي. فكل دي
طيب تروح تيجي تبقى فقر عادي تبقى غنى عادي مرض عادي آآ آآ المهم ان انا اقدر احول اي حاجة ان هي تخدم المراد الايه؟ الاعلى دوت. فالتفاصيل مش فارقة معي
التفاصيل مش فارقة معي حياتي تمشي ازاي مش فارقة معي انا هعمل زي الناس هتعمل هزاكر وهشتغل وهجتهد وبتاع. في الاخر اللي هيحصل لي مش هيفرق معي. وده يخلينا نفهم كلام السلف اللي احنا ما نفهموش الا لما نفهم المعاني دي
لما سيدنا عمر يقول كيف اصبحت يقول لا ابالي كيف اصبحت؟ ان كان في مرضاة الله وقول النبي عليه الصلاة والسلام الاصل ان لم يكن بك غضب علي هالة اوبالي لان ازا كان في غضب يبقى انا خسرت المراد
ما فيش غضب انا ما خسرتش حاجة فزنا في احد خسرنا في احد احزاب الطائف. آآ ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. ولكن ما فيش حد فينا ما بيحبش العافية ولكن عافيتك هي ايه؟ اوسع لي. يا ريت بس لو ما فيش مش مشكلة ما فيش تعارض عندي ما خسرتش حاجة
فاهمين المعاني الضخمة دي ؟ فلما انت تبقى تبقى تحط بقى في قلبك محبوب تاني انت بتبوظ الدنيا انت بتفسد كل اللي انا قلته ده بيفسد. لان انت حطيت محبوب لزاته. فمن الحاجات اللي حطيت تفسد الصور
زي ما قلنا الصور المحرمة الحب المحرم الجنس الاباحية دي لا تحب الا لزاتها. فانت جعلت بوزت لنفسك. بعد كده جاب الحديس المشهور ان ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ايه
حتى احبه تمام؟ اللي هو انا عايز اوصل بقى للحب فرائض نوافل. الموضوع ما فيهوش سر ما فيش سحر. ما فيش عندنا كهنوت. ما فيش عندنا حاجة باطنية. هي الموضوع بسيط
في ناس عايزين روشتات خاصة يقول لك اديني بقى الايه العبادة الاسطورية. اديني بقى الدعاء اللي هيخلص لي هو الدين هو الدين هو الدين البسيط بتاعنا هو ده هو ده الصح. ما فيش اختراع ما فيش اوراد آآ خاصة. ده شغل صوفية. هو الدين العادي. يقول لك يعني الفرايض والنوافل بس ما فيش حاجة كده
يا رب تعملها وتلاقيه لا بيعمل لا الفرائض ولا النوافل. هو عايز حاجة سحرية. عايز ايه؟ يدخل لباسورد فريق العالم يطول ويكبر ويبقى عند ربنا ولي. مرة واحدة بالليل دخل اكس اكس اكس اتنين ار هتبقى والي. ما فيش كده الكلام ده ما عندناش. لازم تتعب. هو الطريق
الصالحين هو هو ما هو فيه تعب تمام؟ فرائض صلح الفرائض وبعد كده تتباع بالنوافل بس خلص الطريق سيب المحرمات وبعد كده تحاول تسيب الايه المكروهات خلص الطريق الموضوع بسيط يعني ما فيش فلسفة
تمام الفلسفة دي عند الصوفية بقى اللي هم عايزين يعملوا كل الشمال واديني بقى ايه باسوورد فريق العالم. ما فيش الكلام ده هات لي اتنين لايف بتاع وخلاص وحتكمل الحياة معي
بيخربها زي معز جي تي ايه فاهم اقتل بقى الناس كلها في الشوارع وانت عادي مرضي عنك في الاخر بتاخد كاس مش كده الحياة مش كده. فبيقول آآ فرائض صحح الفرائض وبعد كده ايه صحح انه في البس ربنا يحبك. يا سلام! طب الاول هنا حبك
جوايز بقى الجوايز ورا بعض. كنت سمع الزي يسمع به وبصره الذي يبصر به يده التي يبطش بها. في الرواية اللي هو قالها هنا ايه؟ فبي يسمع. وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. بعد كده ابن القيم بيعلق هنا تعليق رائع جدا
بيقول اولا بيتكلم في حاجتين. هل هو هو ليه قال بي مش له تمام؟ قال لي لان له تدل على الغاية. وهو هنا ربنا مش بيتكلم في الغاية. مش لو قال لي يسمع يبقى مخلص يعني. ليه يبصر؟ يعني هو مخلص. هو هنا الحديس بيتكلم عن
وهو بيتكلم عن الاخلاص بيتكلم عن الجايزة. هو بيتكلم بردو على فعل العبد لسه بيتكلم عن العبد كويس فانه له يخلص وليه له يسمع لأ هو هنا بيتكلم عن الجايزة. طيب
قلب هو قلبي يبقى الباء افضل من من اللام دلوقتي. حلو. طب الباء ديت؟ ايه الباء ديت لان الباء في اللغة لها معاني. ممكن تكون بحاجة اسمها في باء الاستعانة
زي ما اقول ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ايه الباء ديت سموها باقي الاستعانة. بسم الله يعني استعين باسم الله تمام وفي باقي القسم مسلا بالله عليك دي اسمها باقي الايه؟ القسم
في حاجة اسمها باء المصاحبة باء المصاحبة يعني بي يسمع يعني بمعيته وتوفيق وتسديد وارشادي بي يسمع. بي يسمع وبي يبصر. تمام؟ فبيقول هنا الباء مش للاستعانة. لان الباء لو كانت الاستعانة يبقى مش جائزة برضو. ما هو كل اللي بيسمع ويبصر بيحاول ان هو يستعين بالله
لكن الجايزة في المعية دي الجايزة هنا بيتكلم في جايزة فالجايزة مش في اللام ولا في باقي الاستعانة انما في ده الايه المصاحبة. ان هي يبقى الباء دي يعني معية الله. به يسمع يعني بمعيته
وبتوفيقي وبتسديدي وبارشادي بمعنى انك انت هتكون في حماية ربنا يبقى كل الدنيا بتسمع شمال وانت ربنا هاديك كده ايه وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى الصراط الحميد تلاقي الفتن كله بيشتكي والدنيا واقعة والبنات خاربين الجامع واحنا بنقع وبتاع عادي بتروح وتروح وتمشي كانك فاهم شجرة مش حاسس بحاجة. مش مش
الجو ده مش زي واحد السلف كان فاكرين اصلا مشهور كان اتنين ماشيين في شارع واحد. فاهم في عيد في يوم عيد طبعا العيد بيبقى فيه نساء كتير. فواحد بيقول للتاني ما اكثر
النساء في هذا اليوم قال الاخر ما رأيت امرأة قط متخيل احنا ماشيين مع بعض في شارع واحد واحد والتاني ما شفش خالص بي يسمع وبيبصر. ربنا قال وفقه في بصره ان هو ما خدش باله اصلا من الايه؟ من القصة ديت
تمام؟ دي دي يمشي بي يبطش تلاقي ماشية موفق كده يعني آآ رجلك بتروح للمساجد. رجلك بتروح للجنازات. رجلك بتروح لمجالس العلم. في واحد هو رجله بتوديه لقلة الادب والسهرة والشرب والسجاير والقعدات الشمال. رجله بتوديه كده مش موفق. بيبطش. تلاقي
تستعملها في الخير. في واحد تاني في العادة السرية وفي اللمس وفي التحرش وفي الزبالة السجاير. هو كده ايد موفقة وايد غير موفقة. تمام طيب ده انا جبته منين؟ جبته ان لما ربنا حبني. طب حبك ازاي؟ حبني لما عملت الفرائض واجتهدت على نفسي في النوافل. عشان كده احيانا بنقول ان في حلول
اه جانبية لمشاكل مش لازم تكون الحلول الرئيسية بمعنى كمثلا واحد مسلا يقول لي انا عندي مشكلة في النزر عندي مشكلة في في اللمس والكلام دوت في العادة اقول له مسلا صلي الضحى. يقول لي ايه علاقة صلاة الضحى بالموضوع؟ اقول له صلي مسلا الفرايض الصلاة كويس صلي الفرايض وصلي معي الضحى وزود شوية نوافل. عملت ايه انت كده؟ ايه علاقة ده
بالإباحية والنظرة ما تقلقش. هو لو عملت كده ربنا يحبك. ولو حبك فبي يسمع وبي ايه؟ يبصر. وفعلا بعد فترة من انتظامه على الفرائض نوافل مع انه ما جاش خالص جنب الموضوع ده ما دخلش فيه مباشرة. ما اقتحموش ما عرفش يواجهه
بس هو زي ما انت قلت انا مش عارف اواجهك هجيب لك ايه؟ اجيب لك اخويا الكبير مسلا فاهم؟ انت بتجيب حد كبير معك؟ ليه الحد الكبير اللي انا هجيب لك بقى الفرايض والنوافل ويلا بنا هننزل ايه؟ هننزل عليك
اجيب لك الفرائض معي والنوافل؟ انا مش عارف اواجهك. وما عنديش اي خطة خالص. وكل الحلول فشلت معي. لا تعال اجيب لك اخويا الكبير فهجيب الفرايض والنوافل ربنا يحبني فبيه يسمع ويوصي. يلا بنا بقى
تيت تيت بص مش عايز تبص خلاص. تيت تعمل قفلت تيجي تسمع اغاني مش مش عارف بقتش مش تيجي تكلم البنت تسيب غار الحمد لله. ما كنتش عارف اخلص منها. الدنيا العلاقة اتفشكلت. في داهية الحمد لله. فتلاقي الدنيا المعصية اتكعبلت. يعني
المعصية بتتكعبل معك. كل ما تيجي تعمل غلط مش ايه؟ مش بتخزى مش هنقول مش بتوفق. مش بتخزل وتعمله. فدايما الدنيا ايه الدنيا ماشية معك يعني. هو ده بيبتدي اثر ان ربنا حبك يتواجد بقى فبيسمع به وبه يبصر. المهم يعني ابن القيم استرسل في الحتة دي شوية سهلة دي
آآ وبعد كده اتكلم عن المعية وان دي افضل مقامات العبد ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لا تحزن ان الله معناه اتقالت مبكر واتقالت للنبي عليه الصلاة والسلام قال ان معي يا ربي سيهدين. فتخيل انت معك معي يعني قريبة من معية الناس ديت. فاهم ازاي؟ فبيسمع
وبيبصر. فبيقول بقى بعد ما قال الايات ديت بيقول فمتى كان العبد بالله هانت عليه المشاق وانقلبت المخاوف في حقه امانا. فبالله يهون كله صعب ويسهل كل عسير ويقرب كل بعيد. بالله تزول الهموم والغموم والاحزان. فلا هم مع الله
ولا غم ولا حزن. الا حيث يفوت معنى هزه الباء لو ما فيش الباء دي ما فيش ما فيش التوفيق ربنا يتركك بقى الهموم تاكلك والغموم تاكلك. اما لما بيوفقك فتزول الهموم. اه مش مش
مش مش هتبقى معدومة اكيد هيصيب الانسان احزان وكده. بس كله بيهون. بيقول بتهون. ده نفس الكلام اللي احنا قلناه. اكتر من مرة اكيد الدنيا بقت واضحة دلوقتي بيقول بقى معنى جميل اوي. طبعا بقية الحديث ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. بيقول ولما حصلت هزه الموافقة من العبد لربه
حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه ومطالبه انت قدمت السبت من يتق الله يجعل له مخرجا. دايما الناس بتبقى عايزة ربنا يقدم هو الاول. ما ينفعش كيف يعني كيف ملك الملوك هو اللي يتقدم لك. انت الاول تقدم انت قرب الي شبرا. بين. لازم انت اللي تقدم من يتق الله يجعل له مخرجا
فلما العبد قدم عمل فرائض ونوافل. وافق مراد الله ربنا وافق ايراداته وحوائجه. فازا سأله اعطاه. وازا استعاذ به ايه؟ حماه سبحانه تعالى. فبيقول كما وافقني في مرادي بامتثال امري وتقرب الي بمحابي. فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألني ان افعله به. ويستعيزان ان ينالوا. وآآ
هذا امر هذه الموافقة من الجانبين. من الجانبين وبعد كده بيقول الحب هو جوهر العبودية وغاية العبودية بيقول بعد كده بقى بعد الغرام والشوق فيه حاجة اسمها آآ التتيم بيقول لك متيم دي
كلمة التتيم ديت ما تتقالش الا في حق الله ان التتيم بمعنى التعبد بيقول في اللغة يقال تيمه الحب يعني عبده وكلمة تيم الله تعني في اللغة عبدالله فالتيم لا يقال الا في حق الله
زي ما قلنا آآ العشق ما يتقالش في حق الله مسلا لان ما فيش افراط في المحبة في حق الله. فالتتيم لا يقال الا يقال متيم الا بالله. لان التتيم فيها معنى الايه؟ معنى
عبودية فبيقول دي اعلى بقى درجة ان التطيب يوصلك الى كمال العبودية. ان انت صارت المحبة كمال في العبودية. ولو وصل الانسان الى العبودية فوصل الى ارقى منازل العبد خد بالك بعض الناس بتعتقد ان الانسان بيبدأ عبد وبعد كده يبقى حاجة بعد كده ايه وليوا الكلام ده
انت بتكمل اعلى منزلة بتوصل لها عبد لما تاخد رقم عبد ما انت وصلت لاعلى لقب عند ربنا سبحانه وتعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فادخلي في عبادي. وادخلي جنتي
ولما ربنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام في اشرف المقامات وصفه بالعبودية الحمد لله الذي انزل على عبدي مش رسولي. سبحان الذي اسرى الاسراء بعبدي. وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه. فتلاقي
اشرف المقامات النبي عليه الصلاة والسلام ما اتوصفش بالرسول ولا بالنبي. انما اتوصف بالعبد تمام؟ فدل ذلك على ان وصول الانسان ان هو يتسمى عند ربنا عبد ربنا سمى سليمان نعمة الايه؟ العبد. انه اواب. ايوب نعم العبد
انه اواب. فلما تاخد لقب عبد دي عند ربنا لانك انت عبد فعلا انت وصلت لاعلى منزلة عند الله سبحانه وتعالى. هو بيقول بقى ان الحب هو اللي هيوصلك للايه
المنزلة ديت اللي هي التتيم ده اللي هيوصلك لكلمة انك تتسمى عند ربنا عبد. نعم العبد انه ايه؟ اواب. تمام بيقول عشان كده آآ ربنا سمى جاب الايات اللي انا قلتها لكم ديت وبعد كده زكر بقى ان ايه عشان كده ربنا لا يغفر لمن احب
سوى الله كمحبته لله. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. وجاب ايات بقى ان ربنا ذم فيها من اتخذ ولي من دون الله شفيعا من دون الله. زكر الايه؟ ايه الايات ديت. وبعد كده قال بقى كلام بيقول حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله في المحبة. بخلاف المحبة
لله في من لوازم العبودية طيب عشان ما نتلغبطش هو دلوقتي اقرا الحيط تلاقي كده صفحة كده اقراها وبعد كده هتلاقي انا ما اعرفش العنوان ده عندكم ولا لا انواع المحبة
انواع المحبة دي هتفهمك اللي اللي عايز اقوله لك دوت نختصرها سالك انت اصلا فهمتها خلاص محبة الله احنا عندنا خمس انواع المحبة خمس انواع يا محمد سهلة جدا محبة الله دية الاصل. اللي هي المحبة اللي فيها الخضوع والذل. اللي هي لو النفس الصفة دي اتصرفت لغير الله هتبقى هي
النوع الرابع اللي هو محبة مع الله محبة ما يحبه الله ودي فارقة ما ينفعش عشان كده قايم بيقول لازم الاتنين دول يحصلوا في قلبك عشان تبقى مسلم محبة الله ومحبة ما يحبه الله
لان بيقول ليه؟ لان المشركين بيحبوا ربنا برضو. هو قاعد بيقول لك آآ انت بتحب ربنا؟ انا احب ربنا برضو والذين امنوا اشد حبا لله. يبقى التانيين بيحبوا بس حب اضعف شوية. فهي ليست الفكرة انك تحب ربنا بس. لكن تحب ربنا وتحب اللي يحب ربنا وتكره اللي بيكرهه ربنا
هنا تبقى مسلم كان واحد بيحب ربنا وبيحب الاوسان. مش مسلم واحد بيحب ربنا وبيكره الصلاة مش مسلم. تمام؟ واحد بيحب ربنا وبيكره سيدنا جبريل مش مسلم فلازم واحد بيحب ربنا ومسلا بيحب الكفر
فلازم يكون محبة الله زائد انك تحب ما يحبه وتكره ما يكرهه. فدي النوعين اللي هم الاساس اللي لازم تبدأ بهم محبة الله ومحبة ما يحبه الله دي الاساس دي اللي بتخش بها الاسلام
جوة بقى بيقول فيه لوازم اللي هي الكلمة اللي قالها دي ان بيقول المحبة في الله او المحبة لله دي من لوازم المحبة. مش من الاساسيات يعني لو صعدت منك شوية مش هتكفر يعني
يعني واحد مسلا آآ ما بيحبش شيخ معين مسلا ما بيحبش راجل فيه راجل من الصالحين كده ما بيحبوش. مش هاقول لك كافر يعني. بس ده ينقص من انت محبة الانديم اللوازم المفروض انت لو بتحب ربنا تحب الصالحين. كونك في الصالحين ما بتحبهمش. في مشكلة عندك. ازاي صالح وما بتحبوش؟ تمام؟ فعشان كده
طول ما المحبة في الله دي من لوازم المحبة. مش من اصل الايه؟ المحبة. يعني دي من الحاجات اللي يلزم ان انت رمى كده يبقى المفروض تبقى ايه؟ تبقى كده. فاحنا عندنا الاول محبة الله. صح
محبة ما يحب الله محبة في الله. انا بحبك في الله. فديت من لوازم المحبة. مش من اصل الايه؟ المحبة. وتدل على انك انت صادق في الاصل لو الاصل كامل صحيح يبقى دي هتحصل. لو الاصل نقص دي بتنقص
لما الواحد يكون بيحب ربنا بس مش قوي بيلاقي نفسه في الحب في الله ضعيف ممكن يحب يحب حد من ربنا ما يحبوش. ويكره حد ربنا بيحبه. فلسه المعنى مش مكتمل عنده. لسه ما وصلش للكمال
كزلك في الحديث آآ ثلاث من كن فيه وجد بهن حلوة الايمان ان ان يكون الله ورسوله احب اليه من السواما. ده الاصل هو اول اتنين وان يحب المرء لا يحبه الا لله
وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انجاه الله منه كما يكره ان يخطئ في النار. اللي هو كراهة ما يكره الله سبحانه وتعالى وعلى رأس زلك الكفر. فاحنا عندنا محبة الله اللي هي الخضوع والذل
محبة ما يحبه الله وده بيدخلك في الاسلام. محبة في الله ودي من اللوازم اللي تدل على صدقك في الاتنين الاولانيين. محبة مع الله اللي هي المحبة الشركية بقى اللي هي حد بيحب حد كحبه لله. يعني ايه كحبه لله؟ يعني
مع كمال الخضوع والزل كحب المشركين للانداد. حب النصارى للمسيح. دية ده حب شركي لان ده عبودية. هو بيحبه حب تعبدي. مش الحب الطبيعي حب تعبدي حب فيه كمال خضوع كمال ذل كمال انقياد كمال طاعة. كده بقى ند لله خلاص. انت دعلت ده ند لله يبقى ده شرك
اكبر كده بقى في الاخر بيقول المحبة الطبيعية ودي خارج كلامنا ليه ايه؟ ليه محبة الانسان للطعام والشراب والالوان والورود؟ والبحر والكورة والعربيات دي محبة ايه طبيعية دي مش دي خارج كلامنا اصلا ما حدش يقول دي هي محبة شركية ما لهاش علاقة بالعبودية اصلا. دي محبة طبيعية. بس امتى تضر الانسان
لو تسببت في معصية هنا تضره وده يفسر لك معنى قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها كل دي محبة ايه يا جماعة دي من انهي نوع؟ دي طبيعية
كلها طبيعية. طب هنا ربنا بيظم ايه مش بيقول ان العبادة مش ما قالش المحبة دي شركية هو بيقول ان المحبة دي لو لو زادت عن حدها الطبيعي هتأثر على حبك لله
لو زادت عن فهي هي مقبولة هي المحبة ما حدش يقدر يتكلم فيها دي خارج عننا. بس ممكن تزيد لدرجة نية تضر الطاعة احب زوجتي اوي لدرجة ان هي مسلا بتقول لي معلش عايزة البس كزا تبرج فقلت لها ماشي يا حبيبتي
عشان ما ازعلهاش. آآ باحب ولادي قبل المشي عايزين نخش فيلم في السينما وديتهم عشان ما ازعلهمش. اهو كده بدأ الفلوس باحبها قوي فايه؟ فتساهلت في محرم عشان الفلوس حلوة
المحبة الطبيعية هنا ضرتك. لان هي عدت حدها. ايه الحد بتاع الحد المحبة الطبيعية؟ ان هو يكون محبة ربنا فوقها محبة الرسول فوقها. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى اكون
احب اليه من ولده. دي المحبة الطبيعية ووالده. وايه؟ والناس اجمعين. عشان دي عشان المحبة الطبيعية لو زادت هتضرك يعني هي مش شركية ما لهاش دعوة بالشرك خالص بس هي في مقدارها هو اللي ممكن يضرك. لو افورت لو زودته عن حده الطبيعي. عشان كده سيدنا عمر قال له انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال له ما ينفعش
ده ده الاساس. ده هي نفسك دي مصدر كل سوء. لازم اكون احب لك من نفسك. لان نفسك برضو محبة طبيعية. ما كلنا بنحب نفسنا محبة طبيعية. طب ما هي لو دي محبتها زادت هتضر
برضه العلاقة مع الله مع الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لأ. قال له اه خلاص فهمت الان يا رسول الله فهمنا الحديس ده اللي عايز هو بيقول لنا مش كلامنا. بس برضه تنبيه ان المحبة الطبيعية دي اللي هي المزكورة في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم دي محبة طبيعية
وتجارة آآ واموال اقترفتموها تجارة تخشون ومساكن ترضى ما احب. يبقى هنا مش بيتكلم على الشرك. بيتكلم على قدرها بس هي محبة طبيعية بس لو قدرها زاد عن الحد الطبيعي فديت هتؤثر تخليك تقع في معصية. ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. لو انت حبيتها
حبة اوفر زودت. صارت احب اليك من الله احب اليك من الرسول عليه الصلاة والسلام. ما كده هتقول لك اغلط هتغلط. الواد يقول لك شمال هتقول له ماشي. مش تمام. فبس بينبه
ايه التنبيه دوت؟ لكن دي خارج الكلام على الشرك والكلام دوت وبعد كده قال الخل اعلى من المحبة ودي مسألة سهلة. ان الخلة درجة اعلى من المحبة. دي الخلة ديت من التخلل. يسمى دي يقول لك خلة. ليه
خش في السنان. فالتخلل هو التخلل اي حاجة خلاص دخلت في يقول لك ايه نقل كزلك الايمان ازا خالطت بشاشته القلوب. النغمة بيقول لك في النغاشيش انت من جوة انت قاعد جوة دي اسمها الخلة
كمال بقى انت خلاص اختلط الايه المحبة دي بقت خلاص كشحمه ولحمه. تمام؟ فلا يبقى في القلب اصلا مكان لغيره. فالخلة دي اعلى من المحبة لزلك ربنا اتخز اتنين بس اخلاء بس
محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم واتخز الله ابراهيم خليلا. قال لو كنت النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن. عشان كده الصح ان احنا نقول ان النبي خليل الله مش حبيب الله. لما تقول حبيب الله بتنزله شوية. فالاصح ان احنا نقول خليل
الله مش حبيبي الله وقال الفرق بين الخلة والمحبة زي ما قلت لكم قال اكيد الخل اعلى من المحبة ليه؟ لان ربنا قال ان الله يحب التوابين يحب المتطهرين يحب الصابرين طب ما خلاص ما كله كده
بقى سواء لكن ما قالش الخل الا الاتنين بس. ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. خلاص فهمنا الفكرة النهاردة ايه اللي قام عليها الدرس المرة الجاية هيبدأ بقى الفصل العزيم صراع العقل والهوى
خلاص انت اسست الكلام دوت فبيقول بقى ايه هندي المقدمة ونكمل بقى المرة الجاية. وقد تقدم ان العبد لا يترك ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه ولكن يترك اضعافهما محبة لاقواهما محبة
كما انه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبته اقوى عنده من كراهة ما يفعله او لخلاصي من مكروه كراهته عنده اقوى من كراهة ما يفعله وتقدم ان خاصية العقل هنا دي تمارين العزيمة اللي ابن القيم بيديها لنا في ازناء الكتاب فاكرين قلنا لكم ان القيم بيدينا تمارين عزيمة. انا عايز اقول ارادة مش قلنا مشكلة الانسان
اما العلم او الارادة ان القايم يديك علم وبعد كده مرة يديك واحدة فصل فصل عزيمة كده. فهو بيقوي العلم يقوي العزيمة. هو شغل الكتاب كده كله. قوي العلم قول عزيم عايز يطلعك خلاص حليت
مشكلتك بقى تعبتني يا اخي. ان القائمة خلاص تحس ان هو يا عم بقى ما تفهم بقى فاهم كفاية. قلت لك الموضوع يخش يقول لك قد تقدم وقد تقدم انت مش عايز تفهم
تخف بقى يقول وقد تقدم ها ان خاصية العقل العاقل يؤسر على المحبوبين على ادناهما. وايسر المكروهين على اقواهما. وتقدم ان هذا من كمال قوة الحب والبغض. يعني فعلا لو انت
شايف الحب صح وشايف البغض صح اللي هو العلم ظبط العلم بالمحبوبات هنتكلم بقى في العزيمة والايه والاختيارات. خلينا نبدأ بالكلمة دي نفكركم بها المرة الجاية. وديت سهلة هتبقى مقدمة احنا
هي تتقرع على فكرة ان هو بيكرر الكلام بس. بس هو بيعيد. ما تستغربش ان القيم بيعيد الفكرة هو فاهم هو بيعيدها ليه؟ الدواء لازم يتكرر. ربنا قال الجنة كم مرة في القرآن؟ نتكلم عن النار؟ كم مرة؟ نتكلم عن قصص سيدنا لوط كم مرة؟ كل التكرار ما يتكرر يتكرر. تمام
فهو بيكرر حاجات معينة لان ديت الفكرة الاساسية اللي قائم عليها الكتاب اللي هو في الاخر بيخاطب عقلك. فوق اختار اعلى المحبوبات دايما بيكرر فكرة معينة. فلما يكرر نقيب فقرة معينة تأكد ان هو مش مش ناعته يقعد يكرر. يبقى هو مدار الكلام في دي يقول وقد تقدم وقد
تقدم البطولة تاني ليه؟ علشان دي اهم فكرة في الايه؟ في الكتاب. نبدأ بها في صفاء زهني كده المرة الجاية عشان تبقوا مركزين. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك