1
00:00:01.300 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا اللقاء الذي هو السابع في الدورة التأصيلية الثانية وهو اللقاء الاول مع كتاب

2
00:00:20.350 --> 00:00:44.150
اختصار علوم الحديث للعلامة الحافظ الفقيه المحدث المفسر الاصولي الفقيه الكبير ابو الفداء محمد ابن اسماعيل ابو الفدا اسماعيل ابن كثير ابن كثير الدمشقي رحمه الله وكتابه اختصار علوم الحديث لابن كثير

3
00:00:44.400 --> 00:01:05.400
يعتبر هذا الكتاب من الكتب المتوسطات في علم مصطلح الحديث وقراءتنا لهذا الكتاب في الحقيقة من انفع ما يكون بعد ان درسنا اه كتابا اوليا في علوم الحديث وهو نظم البيقونية

4
00:01:06.000 --> 00:01:28.450
ولا شك ان تعليقات الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي على ما كتبه اه الحافظ امام هذا الفن ابو عمرو بن الصلاح الشهر الزوري رحمه الله يعتبر من ادق وانفس ما كتب في هذا الباب

5
00:01:28.750 --> 00:01:42.950
واظن ان شاء الله تعالى انه لا يحتاج الى كثير من التعليق لكننا نقرأ ان شاء الله عز وجل وما احتاج منه الى تعليق نعلق نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا

6
00:01:43.000 --> 00:02:01.450
الفقه في كتابه والعلم عنه وعن نبيه وان يرزقنا العلم والعمل فنبدأ على بركة الله قراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:01.450 --> 00:02:21.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فان علم الحديث

8
00:02:21.450 --> 00:02:39.050
النبوي الذي اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا كالحاكم والخطيب ومن قبلهما من الائمة ومن بعدهم من حفاظ الامة. ولما كان من الحقيقة ان الحافظ اه خطيب البغدادي

9
00:02:39.450 --> 00:02:59.950
احمد ابن علي حقيقة يعتبر هو الامام الذي جمع شتات هذا العلم والف في جميع فنونه او اغلبها ان لم نقل كلها فرحمه الله رحمة واسعة واما الحاكم صاحب المستدرك

10
00:03:00.400 --> 00:03:27.000
وله الكعب العالي في هذا الباب اذا اظهر عن مكنون هذا العلم وهو مصطلح الحديث وكان من ائمة الحديث رحمه الله تعالى نعم قال ولما كان من اهم العلوم وانفعها احببت ان اعلق فيه مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد ومانعا من ومانع

11
00:03:27.000 --> 00:03:52.800
من مشكلات المسائل الفرائض. لماذا كان من اهم العلوم وانفعها من عدة وجوه الوجه الاول ان هذا العلم مصطلح الحديث هو الطريق الموصل لمعرفة الحديث والثاني انه السبب الموصل لمعرفة صحة الحديث

12
00:03:53.050 --> 00:04:20.650
وضعفه والثالث انه موصل لمعرفة كلام علماء الحديث الرابع انه طريق موصل لفقه الحديث. نعم احسن الله اليكم قال ولما كان الكتاب الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ الامام العلامة ابو عمرو بن الصلاح تغمده الله برحمته من مشاهد

13
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا الشأن. وربما عني بحفظه وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان. سلكت وراءه واحتديت حذاءه واختصرت ما بسطه ونظمت ما فرطه. وقد ذكر من انواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك

14
00:04:40.650 --> 00:05:00.650
الحاكم ابا عبدالله النيسابوري شيخ شيخ المحدثين وانا بعون الله اذكر جميع ذلك مع ما اضيف اليه من الفوائد من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر البيهقي المسمى بمدخل الى كتاب السنن وقد اختصرته ايضا بنحو من هذا النمط

15
00:05:00.650 --> 00:05:22.050
غير وكس ولا شقق والله المستعان وعليه التكلان. الحقيقة ان كتاب او النكت للحافظ ابي عمرو بن الصلاح الشهرزوري الكردي الدمشقي يعتبر من انفس المؤلفات في هذا الباب وبسطه وتنكيته على كتاب الحافظ

16
00:05:22.200 --> 00:05:45.750
ابي عبدالله النيسابوري شيخي المحدثين الحقيقة من انفع وادق الكتب في هذا الباب واما الحافظ ابن كثير رحمه الله فانه علق على كلام الحافظ ابي عمرو ابن الصلاح وزاد عليه من كلام الحافظ الكبير

17
00:05:46.500 --> 00:06:08.400
شيخ المشرق ابو بكر البيهقي رحمه الله وابو بكر البيهقي يسمى علامة المشرق كما ان ابو عمر ابن عبدالبر يسمى بعلامة المغرب وكان متقاربين زمانا والحافظ الكبير ابو بكر البيهقي رحمه الله

18
00:06:08.900 --> 00:06:30.900
في الواقع هو لم يتخصص او لم يقصد التأليف الدقيق في علم الحديث وانما وظع مقدمة لكتابه السنن سماه المدخل الى كتاب السنن وفي هذا المدخل ذكر اشياء كثيرة من علوم الحديث

19
00:06:30.950 --> 00:06:59.900
ومصطلح الحديث لا يستغني عنه طالب العلم فالحافظ ابن كثير رحمه الله عمل امرين الاول انه اختصر كتاب المدخل الى السنن وهذا لا نعلم هل هو مطبوع او لا والثاني انه اظاف فوائد البيهقي على فوائد الحافظ من الصلاح ونثره في كتابه العظيم هذا الذي سماه

20
00:06:59.900 --> 00:07:23.050
باختصار علوم الحديث. طبعا علوم الحديث هو في الاصل علوم الحديث نفسه هو للحافظ الحاكم النيسابوري ابو عبد الله والحافظ ابن الصلاح له النكت على علوم الحديث وابن كثير اتى واختصر علوم الحديث

21
00:07:23.100 --> 00:07:50.400
مع التنكيتات الحافظ ابي عمرو بن الصلاح وزيادات البيهقي. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر تعداد انواع الحديث صحيح حسن ضعيف مسند متصل مرفوع موقوف مقطوع مرسل منقطع بعضهم مدلس شاذ منكر ما له شاهد زيادة الثقة الافراد المعلل المضطرب المدرج الموضوع المطلوب معرفة من تقبل روايته معرفة

22
00:07:50.400 --> 00:08:13.000
كيفية سماع الحديث واسماعه وانواعه وانواع التحمل من اجازة وغيرها. معرفة كتابة الحديث وضبطه كيفية رواية الحديث شرق وشرق وشرط ادائه كيفية رواية الحديث وشرط ادائه اداب المحدث اداب الطالب معرفة العالي والنازل المشهور المشهور الغريب العزيز غريب

23
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
الحديث ولغته المسلسل ناسخ الحديث ومنسوخه المصحف اسنادا ومتنا مختلف الحديث المزيد في الاسانيد خفي المرسل معرفة الصحابة معرفة التابعين معرفة اكابر الرواة عن الاصاير المدبج ورواية الاقران معرفة الاخوة والاخوات رواية الاباء عن الابناء عكسه من روى

24
00:08:33.000 --> 00:08:57.350
الوثنان متقدم ومتأخر من لم يروي عنه الا واحد من له اسماء ونعوت متعددة. المفردات من الاسماء معرفة الاسماء من عرف باسم دون كنيته معرفة الالقاب المؤتلف والمختلف المتفق والمفترق نوع مركب من نوع مركب من الذين قبله احسن نوع مركب احسن الله

25
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
نوع مركب من الذين قبله نوع اخر من ذلك من نسب الى غير ابيه الانساب التي يختلف ظاهرها وباطنها معرفة المبهمات تواريخ الوفيات معرفة الثقات والضعفاء. من خلط في اخر عمره معرفة الطبقات معرفة المواهب من العلماء

26
00:09:17.350 --> 00:09:38.300
ومعرفة بلدانهم واوطانهم قال فهذا تنويع الشيخ ابي عمرو وترتيبه رحمه الله تعالى قال نحن ماذا نستفيد من ذكر تعداد انواع الحديث لو تأملنا ما عدده من انواع الحديث؟ نتصور تصورا ذهنيا

27
00:09:38.350 --> 00:09:57.600
حتى لا يغيب عن ذهننا ان علوم الحديث هذا في اي الابواب او في اي الجهات فنربطها برابط ذهني نستطيع ان نقول ان الثلاثة الاول صحيح حسن ظعيف هذا حط عليه رقم واحد راجع الى قبول الحديث ورده

28
00:09:58.350 --> 00:10:32.600
هذا رقم واحد ثم من قوله مسند الى السطر الثالث في قوله معرفة من تقبل روايته حط عليه رقم اثنين  وهذا يسمى بالقاب بالالقاب المتعلقة بالاسانيد الالقاب المتعلقة بالاسانيد ثم من قوله في السطر الثالث معرفة كيفية سماع الحديث

29
00:10:32.950 --> 00:11:00.500
حط عليه رقم ثلاثة الى السطر الرابع من اجازة وغيرها وهذا يسمى كيفية تحمل العلم سماعا او غيره رابعا من السطر الرابع في قوله معرفة كتاب كتابة الحديث وظبطه الى السطر الخامس اداب الطالب

30
00:11:01.200 --> 00:11:24.050
هذا يسميه العلماء في ادب الكتابة وادب العالم والمتعلم فهو متعلق بالاداب. رقم اربعة الاداب رقم اربعة الاداب في السطر الخامس من قوله معرفة العالي والنازل حط عليه رقم خمسة

31
00:11:24.850 --> 00:11:58.000
الى السطر السادس قوله المسلسل هذا متعلق باوصاف متعلق باوصاف الاسانيد والمتون باوصاف الاسانيد والمتون من قوله في السطر السادس ناسخ الحديث حط عليه رقم ستة ناسخ الحديث ومنسوخه الى قوله في السطر السابع خفي المرسل

32
00:11:58.750 --> 00:12:25.950
هذا متعلق  الناسخ والمنسوخ وما يتعلق في القبول المتن ورده. قبول المتن ورده الناس يا اخوة المنسوخ المصحف والمحفوظ مختلف الحديث المزيد في الاسانيد خفي المرسل من قوله معرفة الصحابة

33
00:12:26.550 --> 00:12:53.200
الى اخر سطر بلدانهم واوطانهم هذا متعلق باحوال الروى متعلق باحوال الرواة اذا الان نستطيع ان نتصور ذهنيا قبول الحديث ورده ثم اسماء المتون والاسانيد ثم كيفية تصور ذهني كيفية

34
00:12:53.350 --> 00:13:22.800
سماع الحديث ثم اداب كتابة الحديث والعالم والمتعلم ثم معرفة العالي والنازل او قبل نعم معرفة العالي والنازل خامسا مشهور والغريب اوصاف المتون والاسانيد ثم ناسخ الحديث ومنسوخه ومختلفه ومردوده

35
00:13:23.150 --> 00:13:43.000
ثم احوال الرواة فهذه علوم الحديث نستطيع ان نجعلها في هذه الابواب. لذلك بعظ مشايخنا من اهل الحديث كانوا يقولون ان علوم الحديث منحصر في ثلاثة ابواب منحصر في ثلاثة ابواب

36
00:13:43.100 --> 00:14:13.900
الباب الاول القبول والرد الباب الثاني ما يتعلق بالاسانيد الباب الثالث ما يتعلق بالمتون هذا ضبط منضبط هذا ضبط منضبط لجميع انواع علوم الحديث علوم الحديث سواء قلنا كما قال الحافظ ابو بكر البيهقي او غيره او حافظ ابو عمرو بن الصلاح انها

37
00:14:13.900 --> 00:14:33.950
خمسة وستين او مئة كما قال الخطيب ها؟ سواء قلنا خمسة وستين نوعا او مئة نوع فهو لن يخرج عما يتعلق بقبول الحديث ورده وما يتعلق بالاسناد وما يتعلق بالمجد لن يخرج. نعم

38
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا تنويع الشيخ ابي عمرو وترتيبه رحمه الله تعالى قال وليس باخر المنكر في ذلك فان انه قابل للتنويع الى ما لا يحصى اذ لا تنحصر احوال الرواة وصفاتهم. واحوال متون الحديث وصفاتها. قلت وفيها وفي

39
00:14:54.250 --> 00:15:08.300
هذا كله نظر بل في بسطه هذه الانواع الى هذا العدد نظر. اذ يمكن دمج بعضها في بعض وكان اليق مما ذكره. ثم قد فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعض

40
00:15:08.650 --> 00:15:27.150
وكان اللائق ذكر كل نوع الى جانب ما يناسبه. على كل حال استدراك الحافظ ابن كثير على ابي عمرو بن الصلاح في محله لو كان لو كان الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ما قصد البسط

41
00:15:27.950 --> 00:15:53.250
كان تعداد الانواع مقصود الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح مقصوده البسط ولما كان المقصود البسط فحين اذ لا بأس بذكر الاشياء التي تكون مندرجة بعظها تحت بعظ فانت تقرأ القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

42
00:15:53.350 --> 00:16:15.700
لما كان المقام مقام بسط فلا يناسب الاجمال والحافظ ابن كثير معه الحق انه كان الاليق ان لا يذكر الاشياء الا مع بعضها المتناسقة بعضها ببعض والا يفرق بين المتماثلات. وعلى كل حال

43
00:16:15.950 --> 00:16:38.450
فنحن نعتذر للحافظ ابي عمرو بن الصلاح لان لان تأليفه في هذا الباب كان القاء ودروسا تأملوا معي الان لما يجي احد المشايخ ها وطلاب العلم يفرغون درسا له قد القاه

44
00:16:39.100 --> 00:16:54.750
هل يكون كما لو قصد التأليف في؟ الجواب لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الانسب وربما ادمجنا بعضها في بعض طلبا للاختصار والمناسبة

45
00:16:54.750 --> 00:17:14.550
وننبه على مناقشات لا بد منها ان شاء الله تعالى. اذا سنحصل ان شاء الله على ما هو متماثل وما هو يعني مدمج وليس فيه بسط باذن الله عز وجل. نسأل الله ان يجزي علماء الامة خيرا على ما بذلوا في

46
00:17:14.550 --> 00:17:34.200
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع هذه القوانين العجيبة البديعة الماتعة التي لا مثيل لها في اي امة من الامم علم مصطلح الحديث علم لا مثيل له في اي امة من الامم

47
00:17:34.300 --> 00:17:55.800
بل لا وجود له لا وجود له في اي امة من الامم ولذلك كان امة الاسلام متميزة بعلم الاسناد دراسة وفقه وكان اهل السنة والجماعة الصقوا الناس بهذا العلم من اهل البدع

48
00:17:57.400 --> 00:18:18.000
لان اهل البدع معرظون عن الحديث فكان اعراظهم عن الحديث سببا لاعراضهم عن علم الحج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع الاول الصحيح. قال اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى

49
00:18:18.000 --> 00:18:37.300
وحسن وضعيف. قلت هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح او ضعيف. وان كان بالنسبة للصيام المحدثين في الحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك. كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا. على كل حال

50
00:18:37.350 --> 00:18:55.600
كلام الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح هو الذي تقرر اخيرا وهو الذي سار عليه الامام ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله في جامعه فلا ضير على الحافظ ابي عمرو من الصلاح

51
00:18:55.650 --> 00:19:16.000
هذا على هذا التقسيم صحيح وحسن وهما من نوعي المقبول وضعيف وهو مردود فان قلنا ان الحديث اما مقبول واما مردود نقول نعم هذا صحيح لكن الكلام الان في الصحة والحسن والضعف

52
00:19:17.950 --> 00:19:35.550
واما قول الحافظ ابن كثير رحمه الله فليس الا صحيح او ضعيف مقصوده من حيث القبول والرد فيكون استدراكه صحيحا لانه اراد القبول والرد ويكون كلام الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح

53
00:19:35.750 --> 00:20:00.450
صحيحا من حيث كون الترمذي رحمه الله يفرق بين الصحيح والحسني او الحسن فنحن نعتذر للامام ابي عمرو بن الصلاح ونقول كلامه صحيح لانه اراد نوعي الصحيح صحيح وحسن ثم ما يقابله وهو الضعيف

54
00:20:00.600 --> 00:20:24.100
بانواعه كلها وكلام الحافظ ابن كثير صحيح لانه اراد القبول والرد. القبول والرد اما صحيح صحيح مقبول او ضعيف مردود. نعم قال اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه

55
00:20:24.100 --> 00:20:44.100
ولا يكون شاذا ولا معللا. ثم اخذ يبين فوائد قيوده وما بها عن المرسل والمنقطع والمعضل. والشاذ ما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرم. نعم نوع جرح. وقد بينا هذا في تعليقنا على البيقونية

56
00:20:44.650 --> 00:21:03.200
الحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الظابط عن العدل الظابط الى منتهاك ولا يكون شاذا ولا معللا. يقابله في كلام البيقوني رحمه الله ايش في الحديث الصحيح

57
00:21:03.500 --> 00:21:25.800
اولها الصحيح وهو ما اتصل. ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعد. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقل. نعم احسن الله اليكم قال فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في بعض الاحاديث

58
00:21:25.800 --> 00:21:42.300
خلافهم في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها كما في المرسل قلت فحاصل حدي الصحيح انه المتصل. يعني كلام الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح دقيق ووالله لو فهمنا هذا الفهم العميق

59
00:21:42.550 --> 00:22:05.950
لا اختلف لارتفع الخلاف الكثير الموجود بين المسلمين اليوم قد يتفق على القاعدة ويختلف في الافراد فما دمنا اتفقنا على القاعدة فاختلافنا على الافراد امر ما يضر ما هي القاعدة؟ قال هذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث

60
00:22:06.350 --> 00:22:26.300
وقد يختلفون في بعض الاحاديث الان الكلام على الافراد. القاعدة لا اختلاف فيها الاختلاف في الافراد فنحن كذلك لو طبقنا هذه القاعدة دائما ينبغي التفريق بينما اتفقنا عليه وبين الافراد التي اختلفنا فيها فمثلا

61
00:22:26.500 --> 00:22:44.700
ينبغي على المسلم ان يعلم ان من قال بهذه العقيدة فانه رجل سني هذا الان اتفقنا عليه كلنا من اعتقد عقيدة اهل السنة والجماعة مثل ما هو موجود في كتاب

62
00:22:44.900 --> 00:23:02.700
الشريعة للامام الاجري السنة لابن ابي عاصم. ها كتاب السنة للخلال. كتاب آآ الرد على الجهمية للامام احمد فهو رجل سني طيب فلان من الناس يختلف في بعظ الاشياء قد يختلف وجهات النظر بيني وبينك عليه

63
00:23:02.950 --> 00:23:20.550
هذه مسألة اخرى يا اخوان نفس الكلام نقوله في الحديث لا خلاف بين المحدثين في تعريفهم للحديث الصحيح ان ما ما وجد فيه هذه الشروط فهو حديث صحيح لكنهم يختلفون في افراد الاحاديث بناء على ماذا

64
00:23:20.650 --> 00:23:42.400
على ان فلان يرى ان هذه الشروط موجودة وفلان يرى ان هذه الاوصاف مفقودة ولا لا نعم قال رحمه الله قلت فحاصل حدي الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
انما والى منتهاه من صحابي او من دونه ولا يكون شاذا مردودا ولا معللا بعلة قادحة وقد يكون مشهورا او غريبا قال وهو متفاوت في نظر الحفاظ في في محالة. ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. هو متفاوت في نظر

66
00:24:02.400 --> 00:24:18.650
صار في محل يعني في مواضعه هذا الحديث هنا هل هو صحيح او لا قد يتفقون على صحة المتن لكن هنا لانه جاء من طريق فلان يقولون ظعيف هذا لا يظر بعد

67
00:24:18.700 --> 00:24:33.600
نعم قال وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محالة ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. فعن احمد واسحاق صحها الزهري وعن سالم عن ابي كلهم ائمة. احمد هو الامام

68
00:24:33.700 --> 00:24:54.600
احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني ابو عبد الله امام اهل السنة واسحاق بن راهوي الحنظلي خراسان وهو صاحبه وقرينه هما يريان ان اصح الاسانيد الزهري وهو ابو بكر محمد بن عبيد الله بن مسلم

69
00:24:54.650 --> 00:25:18.250
ابن شهاب الزهري. وانتبه الزهري يأتي في كتب الاحاديث على اسماء مختلفة انتبه. قد يقولون قال ابو بكر ويعنونه قد يقولون قال ابن الشهاب ويعنونه قد يقولون قال الزهري ويعنونه قد يقولون قال محمد بن عبيد الله ويعنونه وقد يقولون قال محمد بن مسلم ويعنونه

70
00:25:19.250 --> 00:25:34.000
فاذا حفظت هذا لا يشكل عليك ان شاء الله تعالى اصح الاسانيد عند احمد واسحاق ما هو؟ الزهري عن سالم عن ابيه. والمقصود بسالم هنا سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب

71
00:25:34.000 --> 00:25:55.200
وسالم هذا احد الفقهاء السبعة في المدينة. احد الفقهاء السبعة في المدينة من فقهاء التابعين ممن كان اليهم المرجع والفتية. بل كان سالم يفتى بل كان سالم يستفتى ويفتي في حياة ابيه

72
00:25:55.700 --> 00:26:14.200
من هو ابوك؟ عبد الله ابن عمر ابن الخطاب فما بالكم برجل ها اذن له بالفتية في عهد عبد الله ابن عمر اذا هذا مسلسل اسناد مسلسل بالائمة ها الزهري

73
00:26:14.400 --> 00:26:33.700
عن سالم عن عبد الله ابن عمر عن النبي والله بيضاء نقية مثل الشمس لو جاءك من من طريق اربعين رجل ها لا تعرفهم والله ما ينفعونك وهذا عندنا اقوى من اربعين رجل

74
00:26:33.850 --> 00:26:55.950
وهذي احد الفروقات بين علم الحديث حينما تدرسه عند اهل الحديث وبين علم الحديث المدروس في كتب الاصول التي ادخلوا فيها عقولهم ومنطقهم وفلسفتهم نعم قال وقال علي ابن المدين والفلاس اصحها محمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي. وهذا والله مثل الاول

75
00:26:56.500 --> 00:27:14.300
طبعا علي ابن المديني معروف ابو عبد الله شيخ الامام البخاري صاحب العلل وامام العلل الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدين واما الفلاس فهو عمرو بن علي الفلاس

76
00:27:14.450 --> 00:27:39.550
شيخ البخاري ايضا وشيخ الحافظ الامام مسلم وشيخ الائمة يقول علي ابن المديني والفلاس ان اصح الاسانيد هو محمد ابن سيرين الامام المشهور وهو زوج ابنة ابي هريرة زوج ابنة ابي هريرة محمد ابن سيرين

77
00:27:39.650 --> 00:28:01.200
عن عبيده السلماني وهو سيد من سادات التابعين واقوى من روى عن علي ابن ابي طالب عبيدا السلماني على التكبير لا على التصغير وعلي هو علي ابن ابي طالب احد الخلفاء

78
00:28:01.250 --> 00:28:23.700
رابع الخلفاء الراشدين وخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة وابو السبطين وابن عمه رضي الله تعالى عنه. نعم قال وعن يحيى ابن معين اصحها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. وهذا ايضا كلام مسدد

79
00:28:24.250 --> 00:28:47.350
فان يحيى ابن معين وهو صاحب الامام احمد وهو معين السنة معين الحديث وكثير الرواية يقول اصحو الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة

80
00:28:47.400 --> 00:29:03.250
وهو علقمة ابن الاسود عن ابن مسعود عبدالله ابن مسعود ابو عبدالرحمن الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأ الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

81
00:29:03.850 --> 00:29:22.550
قال وعن البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر. وهذا الاسناد الذي قال عنه امام الدنيا امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري انه اصح اسناد لانهم كلهم ائمة مالك امام دار الهجرة ابو عبد الله

82
00:29:22.550 --> 00:29:45.800
ابن انس الاصبحي عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر. نعم هذا مثل الزهري عن سالم عن ابيه نعم. لكن مالك عن نافع ابن عمر اه اعلى اسنادا واخصر. بينما الزهري عن سالم عن ابيه نحتاج الى واسطة من الذي سيروي عن الزوري

83
00:29:46.200 --> 00:30:05.050
لذلك يقولون مشايخنا كانوا يقولون اعلى الاسانيد ان يروي البخاري عن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر هذا اسناد كلهم ائمة بلا استثناء او احمد

84
00:30:05.100 --> 00:30:23.000
او احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر كلهم ائمة. نعم قال وزاد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. شافعا ما لك عن نافعا ابن عمر. مثل الاول نعم

85
00:30:23.050 --> 00:30:43.900
قال رحمه الله فائدة او نقول والله اعلم ان هذه الاسانيد السابقة كلها اسانيد الذهب كلها سنيد مسلسل ها اقوى واغلى واعلى من الذهب عندنا الواحد منهم يساوي الدنيا وما فيها. نعم

86
00:30:44.350 --> 00:31:04.350
قال رحمه الله فائدة اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبد الله محمد اسماعيل البخاري وتلاه صاحبه وتلميذه والحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري فهما اصح كتب الحديث والبخاري وارجح لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا

87
00:31:04.350 --> 00:31:24.350
لا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه. ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة. ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور خلافا لابي علي النيسابوري شيخ الحاكم

88
00:31:24.350 --> 00:31:47.450
وطائفة من علماء المغرب ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزما باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهم كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح احاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها. كون صحيح البخاري اصح

89
00:31:47.450 --> 00:32:08.050
كتاب على وجه الارض حصل عليه الاجماع كما نقل ذلك الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر الاجماع على صحة ما في البخاري ومسلم واما تقديم البخاري على مسلم وهو قول جميع علماء الامصار ما عدا من ذكرهم

90
00:32:08.200 --> 00:32:32.350
من قول علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب فكانوا يفضلون مسلما وفي تفضيلهم لمسلم نظر من عدة اوجه الوجه الاول ان ما ذكره الحافظ ابن كثير هنا ان الامام البخاري لم يروي الا عن شيخ

91
00:32:32.950 --> 00:32:55.600
قد عاصر شيخه ولم يكتفي بمجرد المعاصرة حتى يثبت سماعه منه والامام مسلم يكتفي بمجرد المعاصرة وشنع على من يرى من يشترط اللقاء وثبوت سماع مع المعاصرة كما في مقدمته

92
00:32:55.650 --> 00:33:20.250
وغفر الله له والوجه الثاني ان البخاري رحمه الله ينتقد عفوا ان البخاري رحمه الله ينتقي ينتقي شنو يعني ينتقي يخطأ ينتقي احاديث المتكلم فيهم ما يروي كل انسان يتكلم فيه ما يروي عنه كل رواياته

93
00:33:21.150 --> 00:33:43.050
مع انه هو يرى انه مقبول الرواية لكن ينتقي فيروي عن المتكلم فيهم احاديث منتقاة وهذه مفقودة عند الامام مسلم الامر الثاني اننا حينما نقارن بين البخاري ومسلم كما فعل الحافظ

94
00:33:43.850 --> 00:34:04.300
احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله ابو الفضل في مقدمة لفتح الباري المسمى بهدي الساري لما قارن وجد ان الاحاديث المتكلم عليها في صحيح البخاري اقل من الاحاديث المتكلم عليها في صحيح مسلم

95
00:34:05.100 --> 00:34:27.900
هذه اخرى ان الرجال المتكلم فيهم في صحيح البخاري اقل من الرجال المتكلم فيهم في صحيح الامام مسلم ان الرجال المتكلم فيهم في صحيح الامام البخاري اكثرهم شيوخ البخاري والبخاري اعلم بشيوخه من غيره

96
00:34:28.950 --> 00:34:46.650
واما الرجال المتكلم فيهم في مسلم منهم من هم في طبقات عليا ليسوا من شيوخ الامام مسلم ولهذا قول بعض المغاربة تنازع قوم لدي وقال اي ذين تفضل؟ يعني في البخاري ومسلم

97
00:34:47.050 --> 00:35:05.200
فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. اما قوله لقد فاق البخاري صحة فهذا نوافقه عليه واما قوله كما قد فاق في حسن الصناعة مسلم فنحن لا نتفق عليه

98
00:35:05.600 --> 00:35:26.150
ولا نوافقه فان حسن الصناعة الحديثية عند البخاري مدموجة دمجا عجيبا عظيما بالفقه وهو المقصود الاساس من علم الحديث وليس المقصود من العلم الحديث مجرد الرواية وذكر الروايات وتكرار الاسانيد

99
00:35:27.850 --> 00:35:49.900
فصنيع الامام مسلم والامر كما قال الامام مسلم نفسه ويكفينا هذه الشهادة. الامام مسلم رحمه الله اختلف الامر عنده في حديث اسمعوا الى هذه فلما اختلف الامر عنده في حديث

100
00:35:50.050 --> 00:36:14.050
سأل مشايخه ان النيسابوريين بما فيهم شيخه الذي يروي عنه موطأ لمن مالك يحيى ابن يحيى النيسابوري وهو شيخ الامام البخاري وسأل ايضا ابن محمد ابن يحيى الذهني وهو شيخ الامام مسلم

101
00:36:15.700 --> 00:37:00.650
وسأل وسأل فلم يجد جوابا كافيا كافيا فسأل البخاري في مقدمه الى نيسابو فلما اجابه قام من بين   قام من بين التلاميذ وقبل ما بين عينيه وقال يا استاذين فهذه والله كافية لمن كان منصفا

102
00:37:00.950 --> 00:37:21.300
ولا يشك عاقل ولا يشك عاقل في علو كعب صحيح البخاري على صحيح مسلم كعلو كعب البخاري على مسلم. وكلاهما من ائمة الدنيا ولا ريب بل قال الدار قطني رحمه الله كلمة اعجب من هذا

103
00:37:24.500 --> 00:37:46.200
قال لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء ورجل الذي لا يحب البخاري والله في قلبه نفاق. اقسم لكم بالله ان الذي يبغض البخاري في قلبه نفاق فليحذر الانسان من بغض هؤلاء الائمة

104
00:37:47.200 --> 00:38:10.100
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى قال ابن الصلاح فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة الاف حديث ومئتان وخمسة وسبعون حديثا وبغير مكرر اربعة الاف وجميع ما في صحيح مسلم بلا تكرار نحو اربعة الاف. وقد قال

105
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
ابو عبدالله محمد بن يعقوب بن الاخرم قل ما يفوت البخاري ومسلم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة وقد ناقشه من الصلاح في ذلك فان الحاكم قد استدرك عليهما احاديث كثيرة. وان كان في بعضها مقال الا انه يصفو له شيء

106
00:38:30.100 --> 00:38:54.100
قلت في هذا نظر فانه يلزمهما باخراج احاديث كثيرة لا تلزمهما لضعف رواتها عندهما او لتعليلهم بما ذلك والله اعلم. على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم هو ما ذكره الحافظ ابن كثير اولا ان البخاري ومسلم لم يلتزما اخراج جميع الصحيح

107
00:38:55.300 --> 00:39:23.000
وانما التزم اخراج ما كان على شرطهما الرجل ان وضعا لنفسيهما منهجا سارا عليه فجمع فيمن كتابيهما ما وافق منهجهما مما وقف عليه ولذلك نحن نجد ان احاديث حكم عليها البخاري بالصحة ليست موجودة في صحيحه

108
00:39:23.050 --> 00:39:42.100
ولا في صحيح مسلم وهي موجودة عند الترمذي وعند ابي داوود وعند النسائي وابن ماجة وفي مسند الامام احمد وفي مستدرك الحاكم اما استدراك الحاكم على الامامين الجليلين البخاري ومسلم

109
00:39:42.700 --> 00:40:04.300
فان الحاكم رحمه الله وهو امام امام حاكم يكفيك هذا اللقب لكنه رحمه الله توفي قبل ان يبيض كتاب وهذا الذي نعتذر له ولو ولو عاش وعمر حتى يبيض كتابه لربما كان اية في بابه

110
00:40:05.850 --> 00:40:38.100
فالحاكم رحمه الله يرى ان ما وافق الظاهر الاسانيد التي اخرجها له البخاري ومسلم انه يلزمهما وليس الامر كذلك ذلك لان البخاري امام في العلل فقد يروي حديثا عن رجل من هذا الاسناد وثبت عنده عن نفس هذا الرجل احاديثه بنفس هذا الاسناد ولا يرويها

111
00:40:38.100 --> 00:41:07.950
علة يراها ولم يراها الحاكم فالزام الحاكم للبخاري ومسلم كما قال الحافظ ابن كثير يلزمهما باخراج احاديث كثيرة لا تلزمهما لضعف رواتهما عندهما او لتعليلهما ذلك او لعلمهما بعلة خفية في خصوص هذه الرواية فطرح تلكم الرواية

112
00:41:08.700 --> 00:41:31.700
ولذلك يحذر طالب العلم فليس كل ما قال فيه الحافظ الحاكم ابو عبد الله النيسابوري صحيح على شرطيهما يكون الامر في كذلك انتبه لا سيما كما ذكرت ان الحاكم رحمه الله توفي ولم يتمكن من نظري الى كتابه مرة اخرى. نعم

113
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
قال رحمه الله تعالى وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين قد يوجد فيها زيادات مفيدة واسانيد جيدة كصحيح ابي الخونة وابوي بكر اسماعيلي والبرحوني. وابو بكر هذا غلط هني فيه غلط. وابو بكر لاسماعيل. او يمكن ابو بكر اسماعيل وابو بكر

114
00:41:52.350 --> 00:42:17.550
يقصد هكذا نعم ماشي. نعم ابوي بكر الاسماعيلي والمرقان قال كصحيح ابي عوانة وابوي بكر اسماعيلي والبرقاني وابي نعيم الاصفهاني وغيرهم وكتب اخر التزم اصحابها صحتها ابن خزيمة وابن حبان وهما خير من المستدرك بكثير وانضف اسانيد اسانيد وانضف اسانيد وموتونا. والامر كما قال الحافظ

115
00:42:17.550 --> 00:42:37.650
كثير ان صحيح ابن خزيمة وهو شيخ ابن حبان انتبه لذلك ينبغي تقديمه على تلميذه كما ان البخاري شيخ المسلم فيقدم على تلميذ صحيح ابن خزيمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة

116
00:42:38.900 --> 00:43:07.000
وصحيح ابن حبان خير من صحيح الحاكم بل في تسمية صحيح الحاكم صحيح النظر. والصواب مستدرك الحاكم  والصواب مستدرك الحاكم فقوله وانظف اسانيد ومتونا هذا كلام عميق ولذلك انت تجد من نفسك وانا اتكلم عن نفسي لا ادري عنكم

117
00:43:07.200 --> 00:43:22.950
انا اجد من نفسي اطمئنانا شديدا لما يخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولما يخرجه الامام ابن حبان في صحيحه فاذا جاء عالم بعدهما وظعف ما في صحيحيهما فاني احتاج الى

118
00:43:23.050 --> 00:43:45.000
ان يحتاج الى قراءة عميقة حتى ارجع عن قول ابن خزيمة وابن حبة على كل حال فصحيحيهما فصحيحاهما اصح من مستدرك الحاكم ولا ريب وفي الصحيحين صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان

119
00:43:45.300 --> 00:44:06.200
من الاحاديث الجيادي اسانيد ومتون ما ليس في مستدرك الحاكم. فينبغي العناية بهما والحمد لله ان صحيح ابن خزيمة قد طبع مؤخرا محققة وكذلك الاحسان لما في في ترتيب صحيح ابن حبان ايضا قد طبع

120
00:44:06.500 --> 00:44:28.950
واما ابن حبان صحيحه فصحيحه متعب لا يكاد طالب العلم يلج او يصل الى الحديث وهو سئل عن هذا ولعله يأتي الكلام عليه ان شاء الله في موضعه. نعم قال رحمه الله وكذلك يوجد في مسند الامام احمد من الاسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي كثيرا من احاديث مسلم من احاديث مسلم بل

121
00:44:28.950 --> 00:44:45.800
البخاري ايضا وليست عندهما ولا عند احدهما بل ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الاربعة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة قد يسر الله عز وجل وطبعت هذه الزوايا زوائد مسند الامام احمد

122
00:44:45.950 --> 00:45:09.350
على الكتب الستة وهذه الزوايد في كثير منها احاديث صحيحة. نعم. قال وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والاوسط ومسند اي ابي يعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعادن والفوائد والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه

123
00:45:09.350 --> 00:45:28.650
بعد النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد. ويجوز له الاقدام على ذلك. وان لم ينص على صحته حافظ قبله موافقة للشيخ للشيخ ابي زكريا النووي وخلافا للشيخ ابي عمرو. على كل حال بالنسبة ما يجده المسلم

124
00:45:28.950 --> 00:45:46.100
ما يجده المسلم في صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومسند الامام احمد وما يجده المسلم في معجم الطبراني الكبير والاوسط وفي مسندي ابي يعلى والبزار واضيف اليهما مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق

125
00:45:46.200 --> 00:46:03.300
ولم يذكرهم المصنف ولا ادري لماذا لعله يراها كتابا فقهيا وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد

126
00:46:03.400 --> 00:46:22.150
ويجوز له الاقدام له ضمير راجع الى من ها المتبحر مو لاي واحد انتبه ويجوز له مو لك انت ولا لي انا لمن؟ للمتبحر ويجوز له اكتب عليه يرجع الظمير الى قوله المتبحر

127
00:46:22.800 --> 00:46:40.500
ويجوز له الاقدام على ذلك هذا متباح مو اليوم كل واحد منا وان لم ينص على صحته حافظا. طبعا في فرق بين المتبحر وبين حافظ حافظ يعني يحفظ مئة الف حديث صحيح

128
00:46:41.500 --> 00:46:58.450
هذا معنى الحافظ. من هو الحافظ؟ عبد الرحمن مئة حالة مو يحفظ اربعين نووية ويصحح ويضعف لا الحافظ هو الذي يحفظ مئة الف حديث صحيح طيب من المتبحر؟ المتبحر هو الغواص في كتب السنة

129
00:46:59.150 --> 00:47:20.200
ومن المتبحرين المتأخرين في ازماننا ممن هم في طبقة شيوخنا وشيوخ شيوخنا نريد ان نذكر بعضهم حتى نعرف الفرق بين الحفاظ وبين المتبحرين من المتبحرين الحافظ للمعلم رحمه الله تعالى

130
00:47:20.550 --> 00:47:46.450
ومن المتبحرين العلامة احمد شاكر رحمه الله تعالى. ومن المتبحرين شيخ مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله تعالى لا شك ان هؤلاء يعتبرون من المتبحرين في علم الحديث طيب هؤلاء المتبحرون هل لهم ان ينظروا الى هذه الاسانيد ويحكموا عليها؟ قال الحافظ ابن كثير ويجوز له الاقدام على ذلك وان لم

131
00:47:46.450 --> 00:48:05.950
ينص على صحته حافظ قبله هذا قول من؟ موافقة للشيخ ابا زكريا النووي هذا قول النووي ان المتبحر يجوز له ان يحكم على هذه الاحاديث والنووي من المتبحرين النوع من المتبحرين

132
00:48:06.450 --> 00:48:30.200
واما ابن كثير فهو من الحفاظ حفاظ الابن كثير اعلى درجة وكعبا من الحافظ ابن حجر وكذلك ابن رجب في الحديث حافظ مقدم مقدم على ابنك ابن حجر ولكن لله عز وجل

133
00:48:30.450 --> 00:48:51.900
في خلقه شئون اذ خص ابن حجر فيسر الله له علم الحديث بينما الحافظ ابن رجب رحمه الله لم ييسر له التأليف في هذا الباب كثيرا لكنه رحمه الله حافظ في زمانه. خلافا للشيخ ابي عمرو

134
00:48:52.100 --> 00:49:16.750
ماذا يرى ابو عمرو ابو عمرو بن الصلاح ابو عمرو بن الصلاح يرى انه ليس للمتبحر الحكم على الحديث صحة وظعفا ولكنه قول ضعيف. نعم قال وقد جمع الحافظ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي في بذلك كتابا سماه المختارة ولم

135
00:49:16.750 --> 00:49:34.150
ولم يتم كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله اعلم. من هؤلاء الحفاظ من مشايخ الحافظ ابن كثير الذين كانوا يرجحون المختارة على مستدرك الحاكم منهم الحافظ المزي

136
00:49:35.100 --> 00:49:59.350
منهم الحافظ المجزي والحافظ شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وهما من شيوخ الامام ابن كثير والحافظ ابن رجب والحافظ ابن القيم شلون ما تبون ابن كثير يصير حافظ وامام وشيوخه كلهم حفاظ وائمة

137
00:49:59.600 --> 00:50:30.700
ها شيوخك كلهم حفاظ وائمة سواء قلت ابن رجب قلت ابن كثير قلت البرزاني قلت المزي قلت الذهبي قلت ابن تيمية ماذا تفعل؟ ماذا  كلهم عفوا نعم قال وقد تكلم الشيخ ابن الصلاح عن الحاكم في مستدركه فقال وهو اوسع الخطب في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به فالاولى

138
00:50:30.700 --> 00:50:50.700
ان يتوسط في امره فما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الائمة. فان لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به. الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه. قلت في هذا الكتاب انواع من الاحاديث كثيرة فيها الصحيح المستدرك وهو قليل. وفيه صحيح قد خرجه البخاري

139
00:50:50.700 --> 00:51:12.800
ومسلم او احدهما لم يعلم به الحاكم وفيه يعني هذا من عجائب الحاكم انه يقول وهذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجه. وهو موجود في البخاري وفي مسلم لذلك قلت لكم انه لم يتمكن من تبييضه. نعم. قال وفيه الحسن والضعيف والموضوع ايضا. وقد اختصره شيخنا الحافظ ابو

140
00:51:12.800 --> 00:51:32.500
عبد الله الذهبي وبين هذا كله وجمع منه جزءا كبيرا مما وقع من الموضوعات. وذلك يقارب مئة حديث والله اعلم قال رحمه الله تعالى انت تقرأ في بعض الكتب قال وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهب

141
00:51:32.550 --> 00:51:50.700
صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهب. صحيح على شرطيهما ووافقه الذهبي لكن في بعض النسخ قال اخرجه الحاكم وسكت عنه الذهبي. سكوت الذهبي ليس دليلا على التصحيح ولا على الرد. انتبه. نعم

142
00:51:55.600 --> 00:52:20.100
ما هو قلنا الذهبي هذا قال وجمع منه جزءا كبيرا مما وقع من عفوا وقد اختصره شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي وبين هذا كله نعم قال رحمه الله تعالى تنبيه قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب

143
00:52:20.100 --> 00:52:42.300
انما قاله قبل البخاري ومسلم. اي والله ولو ادرك ما في البخاري ها لفرح به اشد فرح لامام بعلم البخاري الف الكتاب في في حياته وعرض الكتاب على ائمة الدنيا

144
00:52:43.000 --> 00:52:58.600
مثل من مثل احمد ابن حنبل اسحاق بن راهوية تأمل يا اخوان هذا الكتاب لا يعتبر للبخاري ترى يظن بعض الناس ان البخاري بس الكتاب الفه البخاري وعرضه على ائمة الدنيا

145
00:52:59.400 --> 00:53:17.900
البخاري عرضه على احمد واسحاق علي ابن المدين ويحيى ابن معين وفلان وفلان وفلان ذكرهم الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباب. ولم يخالفوه الا في احاديث معدودة لا تتجاوز عشرين حديثا

146
00:53:18.200 --> 00:53:38.550
فكيف لصعلوك يأتي بعد الف ومئتين سنة او الف وثلاث مئة سنة ويتكلم عن الدخان نعم قال وقد كانت كتب مصنفة في ذلك الوقت في السنن بجرين واسحاق غير السيرة وابي قرة موسى ابن طارق الزبيدي ومصنف عبدالرزاق

147
00:53:38.550 --> 00:53:58.550
همام وغير ذلك وكان كتاب مالك وهو الموطأ واجلها واعظمها نفعا. وان كان بعضها اكبر حجما منه واكثر احاديث وقد طلب المنصور من الامام مالك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجبه الى ذلك. وذلك من تمام علمه واتصافه بالانصاف وقال ان

148
00:53:58.550 --> 00:54:18.550
الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها. وقد اعتنى الناس بكتابه الموطأ وعلقوا عليه كتبا جمة. ومن اجمل ذلك كتاب التمهيد والاستذكار لشيخ ابي ابي عمر ابن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله تعالى. في الحقيقة ان كتاب التمهيل تمهيد

149
00:54:18.550 --> 00:54:39.250
استذكار لم يؤلف مثلهما على الموطأ البتة لا قبلهما ولا بعده كتابين عظيمين كتابان عظيمان ما الف مثلهما للموطأ. كما ان فتح الباري للحافظ ابن حجر لم يؤلف مثله في خدمة صحيح البخاري. نعم

150
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
قال هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصلة الصحيحة والمرسلة والمنقطعة والبلاغات التي لا تكاد توجد مسندة الا على نجور قال وكان الحاكم ابو عبدالله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع الصحيح وهذا تساهل منهما فان فيه احاديث

151
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
كثيرة منكرة وقول الحافظ وقول الحافظ ابي عليل بالسكن وكان الخطيب البغدادي في كتاب سنن النسائي انه صحيح في فيه نظر وان له شرطا في اشد من شرط مسلم غير غير مسلم فان فيه رجالا مجهولين اما عينا او حالا

152
00:55:20.000 --> 00:55:38.800
المجروح وفيه احاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة. كما نبهنا عليه في الاحكام الكبير. حقيقة كتاب الاحكام الكبير من انفس كتب الحافظ ابن كثير ولكن مع الاسف الشديد ان هذا الكتاب يعني لا نعرف اين هو

153
00:55:39.500 --> 00:55:59.400
حقيقة الحافظ رحمه الله له كثير له مؤلفات عظيمة في الحديث لو طبعت ووجدت نعم قال واما قول الحافظ ابي موسى محمد بن ابي بكر المقدسي المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف. فان فيه احاديث

154
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
فان فيه احاديث ضعيفة بالموضوعة كاحاديث فضائل مروء وعسقلان والبرق والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك كما قال نبه عليه طائفة من الحفاظ ثم ان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه كتاب مسند في كثرته وحسن سياقته

155
00:56:19.400 --> 00:56:38.850
احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين وهكذا قول الحافظ ابي طالب السلفي في الاصول الخمسة يعني البخاري ومسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي انه اتفق على صحتها علماء

156
00:56:38.850 --> 00:56:57.950
المشرق والمغرب تساهل منه. قد انكره للصلاح وغيره. قول ابي طاهر السلفي رحمه الله لا شك انه مردود ان كان مقصود ان كل ما في البخاري ومسلم ما في ابي داوود والترمذي والنسائي كما في البخاري ومسلم

157
00:56:58.350 --> 00:57:22.300
لكن ان كان مقصوده وهذا نحن نؤول لابي طاهر وهو لعله لم يرد هذا ان ان كان المقصود ان ما كان من الاحاديث موجودا في البخاري ومسلم وفي ابي داوود والترمذي مجموعا فهذه متفق على صحتها عند علماء المشرق والمغرب فهذا قول ليس اه

158
00:57:22.300 --> 00:57:43.400
آآ مردود بل هو مقبول. نعم قال ابن الصلاح اي مع ذلك اعلى رتبة من كتب المساند كمسند عبد ابن حميد. عبد ابن حميد شيخ البخاري نعم. قال والدارمي واحمد ابن حنبل وابي اعلى والبزاري وابي داود الطيالسي والحسن ابن سفيان واسحاق مراهويه وعبيد الله بن موسى وغيرهم من

159
00:57:43.400 --> 00:58:03.400
انهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثه. وتكلم الشيخ ابو عمر على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري وفي مسلم ايضا لكنها قليلة قيل انها اربعة انها اربعة عشر موضعا. بالنسبة ما ذكره ابن الصلاح عن آآ كتب

160
00:58:03.400 --> 00:58:29.850
المشانيد بمسند عبد بن حميد طبع الان ومسند الدارمي مطبوع باسم مسند الدارمي او سنن الدارمي مسند الامام احمد مطبوع ومسند بيالة مطبوع ومسند البزار اه مطبوع باسم البحر قار وكذلك مسند ابي داود الطيالسي. واما الحسن ابن سفيان واسحاق ابن راهوية وعبيد الله ابن موسى فلا اعلم

161
00:58:29.850 --> 00:58:52.900
طباعة هذه المسانيد نعم قال وحاصل الامر ان ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح الى من علقه عنه. ثم النظر فيما بعد ذلك قال وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة ولا تنافيها ايضا. لانه قد وقع من ذلك كذلك وهو صحيح وربما

162
00:58:52.900 --> 00:59:12.900
ما رواه مسلم قال وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند فيه لانه قد وسم كتابه بالجامع المسند الصحيح مختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. فاما اذا قال البخاري قال لنا او قال انبأنا فلان كذا او زاد

163
00:59:12.900 --> 00:59:32.900
ونحو ذلك فهو متصل عند الاكثر. قال وحكى ابن الصلاح عند عن بعض المغاربة انه تعليق ايضا. يذكره لا لا للاعتماد ويكون قد سمعه في المذاكرة. وقد رده ابن الصلاح ايضا بان الحافظ ابا جعفر ابن حمدان قال اذا

164
00:59:32.900 --> 00:59:56.250
فقال البخاري وقال لفلان فهو مما سمعه عرضا ومناولة. على كل حال بالنسبة لمعلقات البخاري قد خدمها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه تغليق التعليق واما معلقات الحافظ الامام المسلم فقد خدمها الامام ابو عمرو ابن الصلاح

165
00:59:56.450 --> 01:00:13.750
ابو عمرو بن الصلاح له رسالة في وصل معلقات الامام مسلم الاربعة عشر نعم قال وانكر ابن الصلاح على ابن حزم رده حديث الملاهي حيث قال فيه البخاري. وقال هشام العمار وقال اخطأ ابن حزم من وجوه

166
01:00:13.750 --> 01:00:33.750
انه ثابت من حديث هشام ابن عمار. قلت وقد رواه احمد في مسنده وابو داوود في سننه واخرجه في صحيحه وغير واحد مسند متصل اليه جميعا ما روى شيخه وشيخه ايضا كما بيناه في كتاب الاحكام ولله الحمد. حديث ما جاء في رد حديث

167
01:00:33.750 --> 01:00:51.250
الهي قال آآ لا تقوم الساعة وقال هشام ابن عمار لا تقوم الساعة حتى يستحل اقوام من امتي الحرى الحرير والمعازف حقيقة ان هذا الحديث رده الحافظ ابن ابن حزم

168
01:00:51.650 --> 01:01:14.600
ولكن رده مردودا فانه حديث صحيح اولا لان الامام البخاري اورده بصيغة الجزم وثانيا لانه موجود في المسند وابي داود وموجود في اه كتاب البرقاني رحمه الله وايضا هذا الحديث جاء موصولا لعدة طرق اخرى. نعم

169
01:01:16.200 --> 01:01:45.550
وللشيخ الالباني رحمه الله كتاب عظيم نافع ماتع مبين في الرد على من يبيح الملاهي ابن حزم من المتقدمين وآآ ابي عبد الرحمن الظاهري من المتأخرين نعم قال ثم حكى ان الامة تلقت هذين الكتابين بالقبول سوى احرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ كالدار قطني وغيره ثم استنبط من

170
01:01:45.550 --> 01:02:00.300
ذلك القطع بصحة ما فيهما من الاحاديث لان الامة معصومة عن الخطأ فما ظنت صحته ووجب العمل عليها به لابد وان يكون في نفس الامر وهذا جيد. وقد قال كلام متين

171
01:02:00.600 --> 01:02:27.750
هذا كلام متين. الاحاديث المنتقدة اليسيرة ها التي تكلم عليها الحفاظ هذه خارج محل النزاع لانها مختلف فيها. فالبخاري يرى صحته وغيره ينتقده طيب والاحاديث غير المنتقدة التي لم ينتقد العلما الائمة الجهاد من الحفاظ الحكام المختصون في هذا الشأن لم يتكلموا عن البخاري ليس

172
01:02:27.750 --> 01:02:52.200
احد ان يتكلم على هذه الاحاديث البتة مهما ادعى لنفسه العلم. نعم قال وقد خالف في هذه المسألة الشيخ محي الدين النووي وقال لا يستفاد القطع بالصحة من ذلك قلت وانا مع ابني الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه والله اعلم. لقول الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله

173
01:02:52.250 --> 01:03:11.250
ايجوز النووي والنووي فلا يستفاد القطع بالصحة من ذلك هذا على طريقة اهل الكلام ان الاحاديث الاحاد لا تفيد القطع واما عند المحدثين فان الحديث اذا صح ولم يكن فيه نزاع فهو يفيد القبر

174
01:03:11.800 --> 01:03:34.900
واحاديث البخاري ومسلم مما غير الاحاديث المنتقدة لا نزاع فيها. اذا هي تفيد القطع نجزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله بل كما قال بعض العلماء لو حلف الرجل ان كل ما في البخاري قاله النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث المرفوعة لم

175
01:03:34.900 --> 01:03:59.750
كن زوجته طالقة ولا يمينه حنيفة نعم قال رحمه الله تعالى حاشية مع الحافظ ابن كثير وابن الصلاح ولا النووي ها اين انتم امنوا هذا الحديث الصحيح الان اذا ثبتت هل يستفاد من القطع بالصحة ولا الظن

176
01:04:01.450 --> 01:04:20.300
يعني انتم مع ابو عمرو بن الصلاح وابن كثير الستم مع النووي الحمد لله يلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حاشية ثم وقفت بعد هذا على كامل شيخنا العلامة ابن تيمية مضمونه انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة

177
01:04:20.300 --> 01:04:43.400
والقبول عن جماعات من الائمة منهم القاضي عبدالوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاصفرانيني الاصفراني الاصفرايني من علماء الشافعية نعم قال والقاضي ابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من من الشافعية. هؤلاء الثلاثة. نعم. وابن حامد وابو يعلب ابن فراء وابو

178
01:04:43.400 --> 01:05:07.500
الخطاب وهو قول اكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم كبي اسحاق قال وهو مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة وهو معنى ما ذكره من اصلاح استنباطا فقه فيه هؤلاء الائمة. الحين قطعا مع السلف انتم

179
01:05:08.100 --> 01:05:23.400
مع من انتم الان هذا مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة. ان الحديث الصحيح الذي لا نزاع فيه بين علماء الحديث انه يفيد القطع ولو جاء من طريق واحد

180
01:05:23.900 --> 01:05:48.800
نعم  لا لا الدواوي رحمه الله يرى ان الاحاديث الصحيحة اللي في البخاري ومسلم لا يفيد القطع وهذا غلط منه رحمه الله وافق فيه اهل الكلام  يطلق مطلق الاحد وما في البخاري ومسلم عنده احد

181
01:05:49.000 --> 01:06:15.600
نعم الاحاديث المتواترة فقط. وهذا خارج محل النزاع نعم قال رحمه الله تعالى انه عثمان حسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور. وهذا النوع لما كان وسطا بين والضعيف في نظر الناظي لا في نفس الامر عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من اهل هذه الصناعة. وذلك لانه امر نسبي شيء

182
01:06:15.600 --> 01:06:33.250
القديح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه. وقد تجشم كثير منهم حده فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء

183
01:06:33.450 --> 01:06:53.450
قلت فان كان المؤرخ هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. فالحديث الصحيح كذلك بل والضعيف وان كان بقية الكلام من تمام فليس هذا الذي ذكره مسلما له ان اكثر الحديث من قبيله من قبيل الحساب ولا هو الذي يقبله اكثر العلماء

184
01:06:53.450 --> 01:07:12.400
يستعمله عامة الفقهاء حقيقة كلام الخطاب فيه نظر لا شك كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله نعم قال ابن الصلاح وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير

185
01:07:12.400 --> 01:07:29.950
في وجه نحو ذلك يعني كلام الترمذي ان الحديث محتمل الصحة الحديث الحسن محتمل الصحة ممكن التقوية ممكن يترجح الى جانب الصحة هذا هو الحسن على تعريفه هذا الذي ذكره ابن الصلاح. نعم

186
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
وهذا ان كان قد روي عن الترمذي انه قاله ففي اي كتاب له قاله واين اسناده عنه؟ وان كان فهم من اصطلاحه في كتاب الجامع فليس ذلك بصحيح. فانه يقول في كثير من الاحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وهذا اشكال يعني

187
01:07:50.000 --> 01:08:09.600
الحديث يصفه بالحسن والغرابة في ان واحد حسن وغريب غريب يعني ما له الا مخرج واحد نعم قال الشيخ ابو عمرو الصلاحي رحمه الله تعالى وقال بعض المتأخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به

188
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
ثم قال الشيخ وكل هذا مستدهم لا يشفي الغليل وليس في مستبهم يعني شيء مبهم ما نفهم. نعم. قال وهذا مستذهب لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحديث ما ما يفصل الحسن عن الصحيح وقد امعنت النظر في ذلك

189
01:08:30.500 --> 01:08:50.450
فتنقى حاليا واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا مغفلا كثير الخطأ. ولا هو متهم بالكذب ويكون متن الحديث قد روي مثل

190
01:08:51.000 --> 01:09:11.000
ويكون متن الحديث قد روي مثله او نحوه من وجه اخر. فيخرج بذلك عن كونه شاذا او منكرا. ثم قال وكلام الترمذي على فهذا القسم يتنزل تقسيم طيب يعني الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهلها

191
01:09:11.000 --> 01:09:30.050
هذا الوجه الاول نعم قلت نعم قال ثم قال وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل؟ قلت لا يمكن تنزيله لما ذكرناه عنه والله اعلم. يعني لقوله حسن غريب فكيف الان ننزل

192
01:09:30.150 --> 01:09:49.400
حسن غريب على هذا التقسيم الذي يذكره. يقول الحديث الذي لا يخرج لجلس مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطأ ولا هو متهم بالكذب ويكون متن الحديث قد روي مثله او نحو من وجه اخر. طيب غريب كيف يكون روي من وجهه

193
01:09:49.400 --> 01:10:07.800
دين اخر هو غريب هذا كلام الحافظ ابن كثير في استدراكه على الحافظ ابن عمرو ابن الصلاح. نعم. لكن على كل حال نحن نقول ان كلام الحافظ اه ابو عمرو ابن الصلاح منصب على الحديث الحسن الذي له اكثر من طريق

194
01:10:07.950 --> 01:10:26.600
وليس المقصود كلامه الذي قال عنه حسن غريب وانما حسن صحيح او حسن فقط نعم قال رحمه الله قال القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح في الحفظ والاتقان ولا يعد ما

195
01:10:26.600 --> 01:10:49.800
ينفرد به منكرا ولا يكون المتن شاذا ولا معللا. قال وعلى هذا يتنزل وعلى هذا يتنزل كلام الخطاب قال فالذي ذكرناه يجمع بين كلاميهما قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس ان يكون حسنا لان الضعيف يتفاوت فمنهما

196
01:10:49.800 --> 01:11:09.800
الا يزول بالمتابعات؟ يعني لا يؤثر كونه تابعا او متبوعا. في رواية الكذابين والمتروكين ونحوهم. ومنه ضعف يزول كما اذا كان يسيء راويه حفظ او روى الحديث مرسلا فان المتابعة تنفع حينئذ. ويرفع الحديث عن حضيض الضعف

197
01:11:09.800 --> 01:11:29.800
الى وجه الحسن او الصحة. والله اعلم. قال وكتابه على كل حال بالنسبة للتقسيم ابي عمرو بن الصلاح للحسن من حيث النظر الى اسناده الى نوعين حسن من جهة كون ان هذا الاسناد لا يخلو رجال اسناد

198
01:11:29.800 --> 01:11:51.500
من مستور لم تتحقق اهليته او مغفل كثير الخطأ مع كونه ليس متهما والحديث جاء من طريق اخر ايضا فهذا يكون حسنا. وهذا الذي يسميه بعض العلماء الحسن لغيره الحسن لغيره

199
01:11:51.850 --> 01:12:18.050
والقسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح. وهو الذي قال عنه بعض العلماء كالحافظ ابن حجر من خف ضبطه. من خف ضبطه وهو الذي مر معنا في البيقونية. والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله ها. لا كالصحيح اذا

200
01:12:18.050 --> 01:12:38.050
هذا القسم الثاني وهو الحسن لذاته. القسم الاول عند الحافظ ابن ابي عمر ابن الصلاح ننزله على ماذا؟ على الحسن لغيره القسم الثاني على الحسن لذاته. الحسن لذاته. لان رجاله معروفون ولكن ليسوا كرجال الصحيح في الحفظ

201
01:12:38.050 --> 01:13:01.250
تقال وليس فيما رواه ما فيه منكر ولا شذوذ ولا علة فهذا يسمى الحسن لذاته. نعم. طيب مظان الحسن قال قال وكتاب الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه بذكره ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري وكذا

202
01:13:01.250 --> 01:13:20.950
ومن بعده كالدار قطني قال ومن مظاهر الحقيقة انك قبل الحافظ الترمذي لم يكن العلماء يستخدمون كلمة الا صحيح او ضعف  مقبول او مردود  وان كان جاء في بعض عبارات السلف هذا احسن من هذه

203
01:13:22.100 --> 01:13:40.800
ولكن اول من قال صحيح وحسن وضعيف هو الحافظ ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي تلميذ البخاري نعم قال وفيما يكفي البخاري فخر ها اما يكفي البخاري فخرا

204
01:13:41.000 --> 01:13:59.200
ان اثنين من اصحاب الكتب الستة من خواص تلامذتي مسلم والترمذي؟ نعم قال ومن مظانه سنن وابي داود روينا عنه انه قال ذكرت الصحيح وما يشبه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينته وما لم اذكر

205
01:13:59.200 --> 01:14:15.200
او فيه شيئا فهو صالح وبعضها اصح من بعض. قال وروي عنه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قلت ويروى عنه انه قال وما سكت عنه فهو حسن. من اين روى قوله روينا عنه

206
01:14:15.250 --> 01:14:38.750
لم يسأل الحافظ ابن كثير لم يسأل ابن الصلاح من اين؟ وين قاله؟ لانه يعلم اين قال. بخلاف ما رواه اول قال وروينا عن الترمذي. قال اين قاله لانه لم يجده في كتبه. اما هنا فهي موجودة كلام ابي داوود وين موجود؟ موجود في رسالته الى اهل مكة

207
01:14:39.000 --> 01:15:03.900
وين موجود؟ في رسالته لاهل مكة. نعم قال ابن الصلاح فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته احد. فهو حسن عند ابي داوود قلت الروايات عند ابي داود بكتابه السنن كثيرة جدا. ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث ما ليست

208
01:15:03.900 --> 01:15:23.900
الاخرى عنه اسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد. ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا

209
01:15:23.900 --> 01:15:43.900
مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له. الذي الذي يعني اه يعلم من حال كلامه وسياقك ورسالته لاهل مكة ان قوله وما سكت عنه فهو حسن يقصد به سكوته عن الحديث في سننه

210
01:15:43.900 --> 01:16:06.350
لا في مطلق مؤلفات وهو قد سكت عن اشياء كثيرة في مؤلفات اخرى له لا تبلغ مرتبة الحسن مثل المراسيب نعم  قال وما يذكره البغوي في كتابه المصابيح من ان الصحيح ما اخرجه هو احدهما وان الحسن ما رواه ابو داوود ابو داوود

211
01:16:06.350 --> 01:16:26.400
والترمذي واشباههما فهو اصطلاح خاص لا يعرف الاله. يعني اضيفوا كلمة الواو ما رواه ابو داوود والترمذي. نعم احسن الله اليكم وقد انكر عليه النووي ذلك لما فيه لما في بعضها من الاحاديث المنكرة. حقيقة اصطلاح البغوي

212
01:16:26.450 --> 01:16:42.600
ها صاحب كتاب شرح السنة في كتابه المصابيح من ان الصحيح ما اخرجه او احدهما وان الحسن ما عدا ما في ابي داود والترمذي هذا له وهذا فيه نظر نعم

213
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
قال رحمه الله قال والحكم بالصحة او الحسن على الاسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن. اذ قد يكون شاذا او معللا قال اما قول الترمذي هذا هذا حديث حسن صحيح. فمش فمشكل لان الجمع بينهما في حديث واحد كالمتعدل. فمنهم من قال

214
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
ذلك باعتبار اسنادين حسن وصحيح قلت وهذا يرده انه يقول في بعض الاحاديث هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ومنهم من يقول هو حسن باعتبار المتن صحيح باعتبار الاسناد. وفي هذا نظر ايضا فانه يقول

215
01:17:26.900 --> 01:17:48.200
ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم. وفي الحدود والقصاص ونحو ذلك. ويمكن العكس يمكن العكس حسن اسنادا صحيح متنا نعم قال والذي يظهر لي انه يشرب الصحة على الاحاديث كما يشرب الحصن بالصحة

216
01:17:48.350 --> 01:18:05.450
فعلى هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلى رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح. ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة باقوى من حكمه عليه بالصحة مع الحسن. والله اعلم. هذا كلام دقيق من حافظ ابن كث

217
01:18:05.900 --> 01:18:33.250
ان ما قال فيه الترمذي حديث صحيح هذا عنده بمرتبة عالية وما قال فيه حديث حسن صحيح فهي بعد هذه. وما قال فيه حسن غريب فهي بعد في الاخيرة وما قال فيه ضعيف فهو مردود خلاص الان تأملوا حكم الترمذي صار على طريقة ابن كثير دقيق جدا اصطلاح

218
01:18:33.250 --> 01:18:52.350
الترمذي اصلاح الترمذي على فهم الحافظ ابن كثير وهو الصحيح ان شاء الله فهم دقيق واصطلاح عميق فهو يقول في الصحيح الذي يعني لا شك فيه يقول صحيح ثم حسن صحيح

219
01:18:52.600 --> 01:19:10.650
ثم حسن غريب او حسن فقط ثم يأتي بعد ذلك الضعيف نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث الحديث الضعيف قال وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح

220
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
ولا صفات الحسن المذكورة كما تقدم. ثم تكلم على تعداده وتنويعه باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة او اكثر اكثرهم جميعها فينقسم حينئذ الى الموضوع والمقلوب والشاد والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعقل وغير ذلك. الحديث

221
01:19:30.650 --> 01:19:56.600
ضعيف انواعه كثيرة كما اه نوع العلماء في اوصاف الحديث الظعيف اما نظرا الى متنه فمثلا يقولون هذا حديث موظوع يعني متنا او مقلوب او شاذ او ينظرون الى علة خفية في متنه فيقولون معلل او مضطرب

222
01:19:57.000 --> 01:20:17.500
او لعلة متعلقة بالاسناد فيقولون مرسل منقطع معضل ونحو ذلك نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع المسند قال الحاكم هو ما اتصل اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال

223
01:20:17.500 --> 01:20:32.200
هو ما اتصل الى منتهاه وحكى ابن عبد البر انه المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او منقطعا قطع فهذه اقوال ثلاثة. يعني اصطلاحات ثلاث

224
01:20:32.400 --> 01:20:51.700
من اهل العلم من يقول المسند ما كان فيه اسناد من المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم موصولا ومن اهل العلم من قال المسند هو ما كان فيه اسناد من المصنف الى من نقل عنه ولو كان صحابيا

225
01:20:51.700 --> 01:21:12.850
تابعيا كما هو قول الخطيب فالموقوف عند الخطيب اذا كان له سند موصول يسمى مسندا والمنقطع عند الخطيب اذا كان له سند موصول اه عفوا الموقوف على التابعي اذا كان له سند موصول يسمى مسندا

226
01:21:13.650 --> 01:21:29.100
واما على قول ابن عبدالبر ان المسدد هو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند اليه. سواء وجد له اسناد او لم يوجد له اسناد. هذه اصطلاحات العلماء. نعم

227
01:21:32.700 --> 01:21:48.900
لا لا سيأتي ما دام سيأتي الان هو يذكر واحدا واحدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس المتصل ويقال له الموصول ايضا وهو ينفي الارسال والانقطاع ويشمل المرفوع الى

228
01:21:48.900 --> 01:22:09.100
النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف على الصحابي او من دونه. اذا المتصل هو الحديث الذي انتفى انتفى عنه الارسال والانقطاع فاصبح موصولا فيسمى المتصل وقد درسنا المتصل في في البيقونية صح

229
01:22:09.500 --> 01:22:30.400
والمتصل ايش تعريفه والمتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن ما يصير اذا ما تحفظون خلاص سكر ما ندرس شو الفايدة ندرس مت وننساه وبعدين ندرس متن ثاني؟ لا

230
01:22:31.200 --> 01:22:53.600
ما هكذا نتفق متون الدورة التأصيلية الاولى لابد تحفظ ولا ما يصير ما كنا نحضر درس الا بعد ان نكون قد ظبطنا الدرس الاول العلم هكذا يا اخوان ترى الان لا يمكن لنا ان نضبط هذه الاشياء ما لم يكن عندنا اصول موجودة

231
01:22:54.250 --> 01:23:15.900
نعم قال رحمه الله تعالى النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا منه او فعلا عنه. وسواء كان متصلا او او منقطعا او مرسلا ونفى الخطيب ان يكون مرسلا فقال هو ما اخبر فيه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
01:23:15.900 --> 01:23:44.300
الحقيقة انه ترك في المرفوع ترك التقرير لان الاحاديث التقريرية في حكم المرفوع وكذلك ما قال فيه الصحابي فعل رسول الله كذا ونهى رسول الله عن كذا فهو في حكم المرفوع. ولذلك نفى الخطيب ان يكون مرسلا فقال هو ما اخبر فيه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه

233
01:23:44.300 --> 01:24:04.200
عليه وسلم هذا اعم واشمل فان الصحابي اذا قال عن رسول الله ما دام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فعلنا كذا على عهد رسول الله نهينا عن كذا على عهد الرسول. نهى رسول الله عن كذا. امرنا رسول الله بكذا

234
01:24:04.250 --> 01:24:25.800
خلاص ما دام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهو في حكم المرفوع فيشمل القول والفعل والتقرير نعم قال رحمه الله تعالى النوع السابع الموقوف ومطلقه يختص بالصحابي ولا يستعمل في من دونه الا مقيدا. وقد يكون

235
01:24:25.800 --> 01:24:47.850
اسناده متصلا وغير متصل. وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين ايضا اثرا. وعزاهم للصلاح الى الخرسانيين انهم يسمون الوقوف اثرا هم يسمون الموقوف اثرا ولا يسمون المرفوع اثر ولذلك كانوا يسمون اهل الحديث باهل الاثر

236
01:24:48.400 --> 01:25:02.650
لانهم اذا سألتهم عن حكم المسألة حلال ولا حرام؟ قالوا حدثنا فلان عن فلان عن الصحابي او فلان عن فلان عن التابعي او فلان عن فلان عن تبعه التابعي انه قال فيه كذا وكذا حلالا وحراما. نعم

237
01:25:03.100 --> 01:25:23.100
قال وبلغنا عن ابي القاسم الفوراني انه قال الخبر ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاثر ما كان عن الصحابي ومن هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع لهذا وهذا بالسنن والاثار ككتابين السنن والاثار للطحاوي والبيهقي وغيرهم

238
01:25:23.100 --> 01:25:42.750
والله اعلم نعم طبعا كتاب السنن والاثار الامام الطحاوي له عدة كتب في السنن والاثار وهي كتب جامعة وماتعة ونافعة. كذلك البيهقي وكذلك التمهيد والاستذكار للحافظ ابي عمرو ابي عمر ابن عبد البر

239
01:25:42.800 --> 01:26:07.600
يعتبر ايضا من الكتب الجامعة للسنن والاثار. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن المقطوع وهو الموقوف على التابعين قولا او فعلا وهو غير المنقطع. وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني اطلاق المقطوع على المنقطع الاسناد غير الموصول. يعني بعض العلماء يفرق بين المنقطع والمقطوع

240
01:26:08.350 --> 01:26:32.350
وهو الذي سار عليه المتأخرون فالمنقطع ما اضيف من الاقوال الى التابعين واما المقطوع فهو الذي في اسناده وقع الانقطاع فالمقطوع وصف للاسناد والمنقطع عفوا المقطوع وصف للمتن والمنقطع وصف للاسناد

241
01:26:32.750 --> 01:26:52.000
هكذا يفرق بين العلماء اذا المقطوع هو قول التابعي هذا وصف للمتن والمنقطع وصف للاسناد نعم والشافعي رحمه الله وقع في كلامه وفي كلام الطبراني اطلاق المقطوع على المنقطع اذا لم يفرقا

242
01:26:52.250 --> 01:27:17.350
ولكن الاصطلاح قد تقرر ان المقطوع وصف لمتن قول التابعي والمنقطع وصف للاسناد الذي فيه سلسلة رجاله انقطاع. نعم احسن الله اليكم وقال وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ها هنا على قول الصحابي كنا نفعل او نقول كذا ان لم يضفه الى زمان النبي صلى الله عليه

243
01:27:17.350 --> 01:27:37.350
وسلم وقال ابو بكر البرقاني عن شيخه ابي بكر انه من قبيل موقوف وحكم الحاكم النيسابوني برفعه برفعه لانه يدل على التقنين ورجحه ابن الصلاح. قال ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا. او كانوا يفعلون او يقولون

244
01:27:37.350 --> 01:28:02.450
او يقال كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قبيلي مرفوع. وقول وقول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا مرفوع مسند عند اصحاب الحديث وهو قول اكثر اهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم ابو بكر اسماعيلي. وكذا الكلام على قوله من السنة كذا وقول انس

245
01:28:02.450 --> 01:28:22.450
امر امر بلال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. قال وما قيل من ان تفسير الصحابي في حكمه مرفوع فانما وذلك فيما كان سبب نزول او نحو ذلك. او اذا قال الراوي عن الصحابي يرفع الحديث او ينميه او يبلغ به النبي صلى الله

246
01:28:22.450 --> 01:28:43.350
الله عليه وسلم فهو عند اهل الحديث من قبيل المرفوع الصريح في الرفع والله اعلم صنيع الامام البخاري وصنيع الائمة كبيداود والترمذي والنسائي وغيرهم انهم ينظرون الى الصحابي فانه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:28:43.650 --> 01:28:55.850
كقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه وسلم او فعل بحضرة النبي او فعل في زمان النبي. ما دام ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فهو في حكم

248
01:28:55.850 --> 01:29:15.800
المرفوع عند امام المحدثين البخاري ومن تبعه ولم يقل احد انه ليس من قبيل المرفوع الا من تأثر باهل الكلام من الاصوليين وتبعهم على ذلك بعض المحدثين والصواب ما عليه ائمة الحديث ائمة السنة والاثر

249
01:29:15.900 --> 01:29:42.300
نعم قال رحمه الله للاسف انا اقول كلمة بس ان شاء الله الاصوليين ما يسمعوني ها انا اقول علم الاصول علم مدخول ادخل عليه المنطق والفلسفة. ولذلك افسد نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع التاسع المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي

250
01:29:42.300 --> 01:30:02.300
الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله ابن عدي ابن ابن خيار ثم سعيد ابن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك. وحكى ابن عبد البر عن بعض

251
01:30:02.300 --> 01:30:27.150
انه لا يعد ارسال صغار التابعين مرسلا ثم ان الحاكم يخص المرسل بالتابعين والجمهور والجمهور من الفقهاء والاصوليين يعممون التابعين وغيرهم. قلت قال ابو ابن الحاجب في مختصره في اصول الفقه المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بتصوير

252
01:30:27.150 --> 01:30:49.100
عند المحدثين. واما كونه حجة في الدين فذلك يتعلق بعلم الاصول. وقد اشمل الكلام في ذلك في كتابنا المقدم  وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وكذا حاكاه ابن عبد البري عن

253
01:30:49.100 --> 01:31:09.100
جماعة اصحاب الحديث. وقال ابن الصلاحي وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعته حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم. قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما في

254
01:31:09.100 --> 01:31:26.200
طائفة والله اعلم قلت وهو محكي عن الامام احمد ابن حنبل في رواية واما الشافعي فنص على ان مرسلات سعيد بن المسيب حيسان قالوا لان انها تتبعها فوجدها يعني نفس يعني الشافع

255
01:31:26.500 --> 01:31:51.850
قالوا لانه تتبعها فوجدها مسندة والله اعلم والذي عول عليه كلامه في الرسالة ان مراسيل كبار التابعين حجة ان جاءت من وجه اخر ولو مرسلة او اعتمدت بقويص حابين او اكثر العلماء او كان المرسل لو سمى لا يسمي الا ثقة. فحينئذ يكون مرسله حجة ولا ينتهض الى

256
01:31:51.850 --> 01:32:12.600
المتصل قال الشافعي واما مراسيم غير كبار التابعين فلا اعلم احدا قبلها قال ابن الصلاحي واما مراسيم الصحابة في كل حال بالنسبة لمراسيل غير الصحابة الامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله

257
01:32:12.650 --> 01:32:31.100
وهو ان مراسيل كبار التابعين حجة حجة ما هو معناه انه في مرتبة موصول لكن حجة يحتج بها لا سيما اذا لم نعلم شيئا يخالفه هذا هو الضابط. او جاء من طريق اخر

258
01:32:31.400 --> 01:33:01.300
مرسل مثله فهذا يعضد بهذا واما رد المراسيل مطلقا فهذا قول المتأخرين واما المتقدمون كابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد فانهم يرون الاحتجاج بمراسيل كبار التابعين  لانهم عاصروا كبار الصحابة ولو قيل لهم عن من رويت لذكر لك صحابيا فايش الاشكال؟ اذا قال لك قال رسول الله ما الاشكال

259
01:33:02.850 --> 01:33:23.900
ثم وقع النزاع اكثر في التابع الذي يروي ويقول حدثنا فلان وهو ثقة من التابعين. يعني تابعي يروي عن تابعي  هذا فيه اشكال حقيقة والصواب رد من عرف رد مراسيل من عرف من التابعين بالرواية عن التابعين

260
01:33:24.200 --> 01:33:40.050
وقبول رواية من عرف من التابعين انه لا يروي الا عن الصحابة كعدي ابن الخيار كعبدالله ابن عدي ابن الخيار كما مر معنا عبيد الله ابن عدي ابن الخيار سعيد ابن المسيب ونحوهما نعم

261
01:33:40.750 --> 01:33:56.350
قال ابن الصلاح واما مراسيم الصحابة كابن عباس وامثاله. وفي حكم موصوله انهم انما يرون عن الصحابة وكلهم عجول فجهالة هم لا تضر والله اعلم. ومن هنا قلنا ان قول صاحب البيقونية منتقد

262
01:33:56.500 --> 01:34:14.500
والمرسل منه الصحابي سقط قلنا هذا فيه نظر وكان شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد اذا ذكر هذا البيت يقول وصوابه ومرسل دون الصحابي سقم ومرسل دون الصحابي سقى

263
01:34:15.100 --> 01:34:32.400
اما اذا سقط الصحابي ما في اشكال. شو المشكلة لان الصحابة ذكرهم وعدم ذكرهم سيان كلهم ثقات ما عندنا اشكال فاذا قال ابن عباس قال رسول الله اما الحدث يا ابن عباس قال عن اخي الفظل وش الاشكال

264
01:34:32.450 --> 01:34:47.800
قال عن ابي العباس شو الاشكال؟ قال عن عمر ما في اشكال عندنا. نعم قلت قد حكى بعضهم الاجماع على قبول مراسيل الصحابة. وذكر ابن الاثير وغيره في ذلك خلافا. ويحكى هذا المذهب

265
01:34:47.800 --> 01:35:06.800
استاذ ابي اسحاق احتمال تلقيهم ذلك عن بعض التابعين. وقد وقع رواية الاكابر عن الاصائل والاباء عن الابناء كما سيأتي ان شاء الله تعالى رحمه الله تنبيه هو وقع رواية الاكابر عن الاصاغر كما سيأتي الاباء عن الابناء

266
01:35:07.100 --> 01:35:25.050
لكن وقوع رواية الصحابة عن التابعين فانذر من النادر والنادر لا حكم له. نعم قال تنبيه والحافظ البيهقي في كتابه السنن الكبير وغيره يسمي ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة مرسلا. فان كان

267
01:35:25.050 --> 01:35:39.500
اذهبوا مع هذا الى انه ليس بحجة فيلزمه ان يكون مرسل الصحابة ايضا ليس بحجة. والله اعلم. اذا تيقنا ان التابعي يروي عن الصحابي واسقطه هذا ما عندنا اشكال انه مقبول

268
01:35:39.600 --> 01:36:08.400
فقول البيهقي بان هذا مرسل هذا اصطلاح اصطلح ولكن اذا تيقنا ان التابعي ارسله عن الصحابي ما في اشكال عندنا. نعم قال رحمه الله تعالى النوع العاشر. قال ابن قال النوع العاشر المنقطع. قال ابن الصلاح وفيه الفرق بينه وبين المرسل مذاهب. قلت فمنهم من قاله ان يسقط من الاسناد رجل

269
01:36:08.400 --> 01:36:27.300
انه يذكر فيه رجل مبهم. ومثل ابن الصلاح للاولين رواه عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يسير عن حذيفة مرفوعا اني وليتموه احسن الله اليكم. ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث قال

270
01:36:27.300 --> 01:36:51.850
قال ثق ففيه انقطاع في في خطأ هنا ففيه انقطاع في موضعين. صلحوها. نعم ففيه بالمعجمة الفوقانية الموحدة نعم   لا ما قلنا مو مرفوع ليش؟ مو مرسل  كيف يصير مرفوع

271
01:36:52.300 --> 01:37:14.400
نعم قال ففيه انقطاع في موضعين احدهما ان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري انما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة عنه قال قال والثاني ان الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق انما رواه عن شريك عنه. قال وما السبب الثاني بما رواه ابو العلاء ابن عبد

272
01:37:14.400 --> 01:37:32.400
ابن عبد الله ابن الشخيري عن رجلين عن شداد ابن اوس حديث اللهم اني اسألك الثبات في الامر قال ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا يتصل اسناده غير ان المرسل اكثر ما يطلق على ما رواه التابعي والرسول

273
01:37:32.400 --> 01:37:52.400
عليه وسلم قال ابن الصلاح وهذا اقرب وهو الذي صار الى طوائف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في آية قال وحكي الخطيب عن بعضهم ان المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله. وهذا بعيد

274
01:37:52.400 --> 01:38:10.650
غريب والله اعلم على كل حال قلنا ان المنقطع وصف للاسناد والمقطوع وصف للمتن المقطوع هو قول التابعي والمنقطع هو وصف للاسناد فقول الخطيب بان المنقطع هو قول التابي هذا فيه نظر انتهينا الان

275
01:38:10.650 --> 01:38:29.100
من هاد الان نأتي الى المنقطع المنقطع ما صورته هل صورته هو سقوط رجل واحد من الاسناد او رجلين رجل واحد لان المعضل الساقط منه اثنان اما المنقطع فهو ان يسقط منه رجل واحد

276
01:38:29.250 --> 01:38:46.400
سواء كان الساقط رجل واحد في اول الاسناد في اوسط الاسناد في اخر الاسناد ما دام ليس هناك رجلين متتاليين قد سقطا فنحن نسميه منقطعا ولو كان سقط في اول الاسناد ثم اتصل ثم انقطع ثم اتصل

277
01:38:47.350 --> 01:39:05.050
مثل ما حديث ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. رواها عبدالرزاق عن الثوري. وبين عبدالرزاق وبين الثوري رجل ساقط وهو الجندي والثوري رواه عن ابي اسحاق وبين الثوري وبين ابي اسحاق رجل ساقط وهو شريك

278
01:39:05.250 --> 01:39:26.400
اذا الان سقط اثنان لكن ليس على التوالي ما دام ليس على التوالي فهو منقطع. خلصنا ما دام ليس على التوالي فهو منقطع وايضا قال ومثل الثاني بما رواه ابو العلا ابن عبد الله ابن الشخير عن رجلين عن شداد ابن يوسف طيب من هما هذان الرجلان

279
01:39:26.850 --> 01:39:50.350
ها نعرف؟ ما نعرف. اذا هنا انقطع سقط عندنا اسم الرجلين فالمبهم نزل منزلة المنقطع المبهم نزل منزلة المنقطع ومبهم ما فيه راو لم يسم. الان هنا الرجلين هل سمي؟ ما سمي

280
01:39:50.350 --> 01:40:10.400
فاذا كانهما غير موجودين. اذا صار هناك عبد الله بن الشخير شداد بينهما واسطة. الواسطة غير معروفة اذا هو منقطع اذا المنقطع قد يكون غير ظاهر وقد يكون الانقطاع بالابهار وقد يكون يكون الانقطاع بايش؟ بالابهام

281
01:40:10.500 --> 01:40:27.850
وعلى كل حال المنقطع مثل مرسل في الحكم لانه مردود نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الحادي عشر المعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا ومنه ما يرسله

282
01:40:27.850 --> 01:40:46.400
تابعوا التابعين. قال ابن الصلاح ومنه قوم المصنفين من الفقهاء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سماه الخطيب في بعض مصنف فاته مرسلا وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا. والصواب ان يسمى معضلا

283
01:40:46.550 --> 01:41:05.850
المعضل كما قال صاحب البيقوني والمعضل الساقط منه اثنان. طيب اذا سقط اكثر من اثنين؟ من باب اولى انه معضل فاذا قال الفقهاء بعض الفقهاء ما ما عندهم اهتمام بالحديث مباشرة يقول قال رسول الله دور وين؟ قال رسول الله باي اسناد

284
01:41:05.850 --> 01:41:30.000
ما تعرف هذا انت تسميه معضل نعم قال ابن الصلاحي وقد روى الاعمش عن الشعبي انه قال ويقال للرجل يوم القيامة عميت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه قال فقد اعضنه الاعمش لان الشعبي يرويه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد اسقط منه الاعماش انسا والنبي

285
01:41:30.000 --> 01:41:48.950
فقد اسقط منه الاعمش انسا والنبي صلى الله عليه وسلم فناسب ان يسمى معضلا. على كل حال الاعمش هو سليمان ابن مروان الكاهلي والشعبي هو عامر ابن شراحيل الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة. طيب وشلون عرفت يا ايها الشعبي

286
01:41:49.200 --> 01:42:04.900
في واسطة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان اسقط واحد لانه معروف هذا امر غيبي يقوله الرسول لكن ما دام لم يذكره فكأنه اسقط بين الاسناد بين المتن وبين قوله اسقط اثنان النبي

287
01:42:04.900 --> 01:42:24.050
انس والنبي صلى الله عليه وسلم لكن اسقاطه اذا تيقنا ان الذي سقط هو الذي اسقطه وتركه هو انس والنبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يضعف الحديث وان كان في الاصطلاح يسمى معظلا لكنه ما دام تيقنا انه يرويه انس

288
01:42:24.050 --> 01:42:38.450
عن انس عن النبي ما في اشكال. هذا مثل قول الخطيب يخطب الجمعة ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب وين الاسناد؟ هذا معضل لكن اذا قال في الاخير رواه البخاري في صحيحه انتهى الاشكال

289
01:42:38.800 --> 01:42:53.600
فنفس الكلام هذا الشعبي يقول ويقال للرجل يوم القيامة فقيل له عن من رويته؟ قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الاشكال ولا لا هو معضل في الاول ارتفع الاعظال في الثاني. نعم

290
01:42:54.200 --> 01:43:13.700
مشان يوخذ من هذا القول كل تابعي اذا ثبت اذا تيقنا انه اسقط الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم والا فالاصل انه مردود. الاصل ان المعضل بالاتفاق من قبيل المردود. لان لانه لا يعلم من الساقط

291
01:43:13.800 --> 01:43:29.950
من المسقط؟ نعم  احسن الله اليكم قال وقد حاول بعضهم ان يطلق على الاسناد المعنعن اسم اسم الارسال او الانقطاع. قال والصحيح الذي عليه العمل انه متصل محمول على السماع اذا تعاصروا

292
01:43:30.100 --> 01:43:48.500
مع البراءة من وصمة التدليس. وقد ادعى الشيخ ابو عم الداني المقرئ اجماع اهل النقل على ذلك. وكاد ابن عبد البر ان يدعي ذلك ايضا على كل حال المعنعن ما رواه الراوي عن فلان عن فلان او ان فلان ان فلان

293
01:43:49.000 --> 01:44:16.600
وهذا الحديث المعنعن الصحيح ان الذي عنعن اذا لم يكن مدلسا فحكمه حكم التحديث والسماع ما في اشكال وانما الاشكال لو كان المعنعن او المؤنن لو كان مدلسا. نعم قلت وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصاة للنقي. في خطبته يقصد

294
01:44:16.600 --> 01:44:40.050
مقدمة كتابه مقدمة صحيح مسلم نعم. حتى قيل انه يريد البخاري والظاهر والظاهر انه يريد علي ابن المدين فانه يشترط ذلك في اصل صحة الحديث واما البخاري فانه لا يشترطه في اصل الصحة. ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح. والصواب ان مسلم انما اراد علي ابن

295
01:44:40.050 --> 01:45:02.750
ولم يرد البخاري لان البخاري رحمه الله لم يشترط لم يشترط انه لم يشترط التحديث لم يشترط التحديث مطلقا وانما اشترط التحديث في من في من يخشى انه يقول عن وهو لم يلقه. هنا يرده. واضح

296
01:45:02.850 --> 01:45:23.650
واما علي بن المديني يقول لا كل فيه عن هذا مردود لابد يقول حدثنا اخبرنا سمعنا حدثني اخبرني اسمعت نعم قال وقد اشترط ابو المظفر السمعاني مع طول الصحابة. وهذا غريب جدا. قال ما يصير واحد يروي عن واحد لمجرد انه شافه

297
01:45:23.650 --> 01:45:46.400
في مجلس علم لابد يكون ملازم له ايام وشهور. طيب ما طول الصحابة؟ باي شيء تحدده بثلاثة مجالس باربعة مجالس بسنة سنتين ما له ظابط هذا قول متروك نعم وقال ابو عبده الداني ان كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة. هذا قول القريب. نعم

298
01:45:46.550 --> 01:46:10.150
وقال القابسي ندركه ادراكا بينا وقد اختلف الائمة فيما اذا قاله اذا قال الراوي ان فلانا قال هل هو مثل قوله عن فلان؟ فيكون محمولا على الاتصال حتى ليثبت خلافه او يكون قوله ان فلانا قال دون قوله عن فلان كما فرق بينهما احمد بن حنبل ويعقوب ابن شيبة وابو بكر

299
01:46:10.150 --> 01:46:30.150
فجعلوا عن صيغة الاتصال فجعلوا عن صيغة اتصال وقوله ان فلانا قال كذا في حكم الانقطاع حتى اثبت خلافه. لماذا جعل الائمة عن في صيغة الاتصال وان فلانا قال في صيغة الانقطاع. لان المحدثين قديما

300
01:46:30.150 --> 01:46:51.750
كانوا لا يفرقون بين اخبارنا وبين عن متى جاء التفريق لما ظهر التدليس واضح؟ نعم قال وذهب الجمهور الى انهما سواء في كونهما متصلين. قال ابن عبد البر وممن نص على ذلك ما لك بن انس. قال وقد حكم

301
01:46:51.750 --> 01:47:11.750
وعبدالبري الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه ان يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبحث الشيخ ابو عمرو ها هنا ما اذا اسند الراوي ما ارسله

302
01:47:11.750 --> 01:47:27.800
ومنهم من قدح في عدالته بسبب ذلك اذا كان المخالف له احفظ منه او اكثر عددا. ومنهم من رجح بالكثرة او ومنهم من قبل المسند مطلقا اذا كان عدلا ومنهم من قبل

303
01:47:28.150 --> 01:47:46.850
نعم قال ومنهم من قبل المسند مطلقا اذا كان عدلا ضابطا قال وصححه الخطيب قبل المسند مطلقا اذا كان المسند عدلا ضابطا قبل المسند اذا كان المسند عزلا ضابط نعم

304
01:47:46.900 --> 01:48:03.100
احسن الله اليكم. قال وصححه الخطيب وابن الصلاح وعزاه الى الفقهاء والاصوليين. وحكي عن البخاري انه قال الزيادة من الثقة مقبولة لا شك ان زيادة الثقة مقبولة وهذا مما لا يختلف فيه

305
01:48:03.400 --> 01:48:33.850
لان زيادة الثقة كتحديثه بحديث لم يسمعه غيره فاي عيب فيه متى ينظر في زيادة الثقة ينظر في زيادة الثقة اذا كان مخالفا في المعنى لما رواه الاثبات. ها ينظر في زيادة الثقة اذا كان مخالفا لما رواه الثقة الاخرون او من هو اوثق منه. والا فالاصل ان زيادة

306
01:48:33.850 --> 01:49:00.150
الثقة كتحديثه بحديث لم يسمعه ثقات الاخر نعم سونا نقف ها ولا ناخذ مدلس ثم نقف احسن. يا رب. يلا. خلص نقف على الشام احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني عشر المدلس والتدليس قسمان احدهما ان يروي عن من لقيهما لم يسمعه

307
01:49:00.150 --> 01:49:20.150
منه او من او عمن عاصره ولم يلقه موهما انه قد سمع منه. ومن الاول قول علي ابن خشرم كنا عند سفيان عن ابي عيينة فقال قال الزهري كذا فقيل له اسمعت هذا منه؟ قال حدثني به عبدالرزاق عبد الرزاق عن معمل عن

308
01:49:20.150 --> 01:49:41.650
عجيب يعني ها يقول كنا عند سفيان ابن عيينة فقال قال الزهري كذا فقيل له سمعت هذا منه؟ قال حدثني به عبد الرزاق عن معمر عن سفيان ابن عيعم فهو الان كان موجود معاه في مجلس

309
01:49:41.750 --> 01:49:58.000
بس ما سمعه يحدث بهذا الحديث سمع هذا الحديث عن عبد الرزاق عن ما مر عنه فكأنه اجتمع معه في مجلس في موقف في عرفات في الطريق في مزدلفة ها ثم اوهم الناس

310
01:49:58.150 --> 01:50:14.050
انه كان معه ثم قال قال الزهري. فاللي ما عنده علم يظن انه سمعه فالتدريس قسمان الاول ان يروي عن من لقيه ما لم يسمع منه. هو لقيه لكن يروي عنه ما لم يسمع

311
01:50:14.700 --> 01:50:32.700
والثاني ان يروي عن من عاصره ولم يلقه البتة واحد منكم الان يسأله واحد يقول قال الشيخ ابن باز وهو كان في حياة الشيخ ابن باز كان عاقل بالغ بس ما لقي ابن باز

312
01:50:34.250 --> 01:50:57.100
الاول لقي بن باز لكن لم يسمع هذه الكلمة منه الثاني عاصره ولم يلقاه فهذا مثال تقريبي له نعم قال وقد ذكر هذا القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه. وكان شعبة اشد الناس انكارا لذلك. ويروى عنه انه قال

313
01:50:57.100 --> 01:51:14.150
ان ازني احب الي من ان ادلس؟ لماذا قال هذا الكلام؟ لان التدليس هو افساد لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيب وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك هو اشد

314
01:51:14.200 --> 01:51:39.150
من الزنا هذا معنى قولي نعم قال ابن الصلاحي وهذا محمول على المبالغة والزجر. وقال الشافعي التدليس اخو الكذب. لانه يوهم وليس واقعا واقعا. نعم ومن الحفاظ من جرح من عرف من عرف بهذا التدليس من الرواة. فرد روايته مطلقا وان اتى بلفظ الاتصال ولو لم

315
01:51:39.150 --> 01:51:59.000
اعرف انه دلس الا مرة واحدة كما قد نص الشافعي كما قد نص عليه الشافعي رحمه الله. قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بينما بالسماع فيقبل وبينما اتى فيه بنفض محتمل فيرد. اذا المدلس اذا صرح بالسماع

316
01:51:59.100 --> 01:52:11.900
فيقبل رواياته اذا لم يصرح لا يقبل من رواية. لماذا اذا صرح يقبل؟ لانه اذا صرح نعلم انه لا يتعمد الكذب واذا اوهم نعرف انه وراء والتورية ما هو محرمة

317
01:52:12.550 --> 01:52:27.250
وان كان هو شديد في باب الحديث لكن ليس محرم. نعم قال وفي الصحيحين من حديث جماعة من هذا الضرب كالسفيانيين. سفيان ابن عيين المكي وسفيان ابن سعيد ابن مسروق

318
01:52:27.750 --> 01:52:46.800
الثوري وهما امام الدنيا في زماني نعم. قال كالسفيانين والاعمش وقتالة وهشيم وغيرهم. الاعمش مر ذكره من سليمان ابن مروان الكاهلي وقتادة بن دعامة السدوسي وهشيم ابن بشير الواسطي نعم

319
01:52:47.050 --> 01:53:10.150
قلت وغاية التدليس انه نوع من ارساء ما ثبت لما ثبت عنده وهو يخشى ان يصرح بشيخه فيرد من اجله والله فيرد من اجله والله اعلم قال واما القسم الثاني من التدليس فهو الاتيان باسم الشيخ او كنيته على خلاف المشهور به تعمية لامره وتوعيرا للوقوف

320
01:53:10.150 --> 01:53:30.800
على حاله. هذا يعني الاول الاول هناك يسمى تدليس التسوية وهذا الثاني يسمى تدليس الشيوخ اصطلاح الاول ايش يسمى؟ تدريس التسوية. فسوى ما سمع بما بما لم يسمع فسوى ما لم يسمع بما سمع

321
01:53:31.300 --> 01:53:51.450
وتدليس الشيوخ يخليك انت ما تعرف الان هو عمن يرويه تدلس عليك شيوخه نعم  قال ويختلف ذلك باختلاف المقاصد فتارة يكره كما اذا كان اصغر سنا منه او نازل او نازل الرواية او نحو او نحو ذلك

322
01:53:51.450 --> 01:54:17.350
وتارة يحرم كما اذا كان غير ثقة فدلسه كيلا يعرف حاله او او او اوهم انه اوهم حطوا واوا او اوهم في خط مطبعه قال او اوهم انه رجل اخر من الثقات على على وفق اسمه او كنيته. قال وقد روى ابو بكر بن مجاهد المقرئ عن ابي بكر بابي

323
01:54:17.350 --> 01:54:34.400
داوود فقال حدثنا عبد الله بن ابي عبدالله حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله وهو يقصد عبد الله ابن ابي داود واضح؟ فدلس على الناس قال حدثنا عبد الله ابن ابي عبد الله

324
01:54:34.700 --> 01:54:57.600
نعم  وعن ابي بكر بن محمد بن حسن النقاش النقاش المفسر فقال حدثنا محمد نسبه الى جد له والله اعلم قال الشيخ ابو عمر بن الصلاح وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم من التدليس في مصنفاته. لهجا بهذا القسم يعني كان يكثر

325
01:54:57.600 --> 01:55:15.650
الامام اه الخطيب كان يكثر من اه تنويع ذكر اه يعني شيوخه وهذا موجود مثل ما ذكرت لكم في اول الكلمة يقولون قال ابو بكر ويعنون به الزوري قال اه ابن الشهاب ويعنون به الزوري. نعم

326
01:55:15.800 --> 01:55:38.250
لكن اذا كان المقصود منه اظهار كثرة مشايخه فهذا رياء. اذا كان المقصود منه تدليس على الناس فهذه تعمية محرمة. اذا كان المقصود منه فقط هو اه مجرد التحديث تنبيه الناس على العلم فهذا امر محمود والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد