1
00:00:01.000 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس القراءة والتعليق على كتاب اختصار علوم الحديث الامام الحافظي ابي الفدى اسماعيل ابن كثير

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.550
الدمشقي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على النوع الخامس والعشرين اه حيث قال رحمه الله النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وظبطه وتقيده هذا النوع والذي بعده هو هما متعلقان بالادب ادب الكتابة

3
00:00:43.600 --> 00:01:11.200
ادب كتابة طالب العلم للحديث وادب طالب العلم في الحديث ونبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب اختصار علوم ومن الحديث النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وتقييده. قد ورد في صحيح مسلم عن ابي سعيد

5
00:01:31.200 --> 00:01:51.200
ان مرفوعا من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه. قال ابن الصلاح وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد ابن ثابت وابو موسى وابو سعيد. في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين

6
00:01:51.200 --> 00:02:11.200
عنه اباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن. وانس وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص في من الصحابة والتابعين. قلت وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة

7
00:02:11.200 --> 00:02:42.550
وقد تحرر هذا الفصل في اوائل كتابنا المقدمات ولله الحمد طالبيهقي وابن الصلاحي وغير كتاب المقدمات مقصوده مقدمات الجامع الصحيح ولكنه حسب علمي مفقود نعم احسن الله اليكم قال البيهقي وابن الصلاح وغير واحد لعل النهي عن ذلك كان حين يخاف التباس. حين يخاف التباس

8
00:02:42.550 --> 00:03:05.350
بالقرآن والاذن فيه خاصة مطبعي. والاذن فيه حين والاذن فيه حين امن ذلك والله اعلم. قال وقد حكي اجماع العلماء في الاعصار المتأخرة على تسويغ كتابة الحديث. وهذا امر مستفيض شائع ذائع من غير نكيد. الذي في

9
00:03:05.350 --> 00:03:26.600
نفسي ان هذا التعليل ليس فيه شيء فان التباس كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن امر بعيد لان القرآن كلام الله ونحن اليوم ما مع قلة ذوقنا اللغوي وظعف بلاغتنا

10
00:03:27.000 --> 00:03:49.200
ندرك الفرق الشاسع بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين كلام الله عز وجل فالقول بان النهي كان حين يخاف التباسه بالقرآن هذا فيه نظر  ولا ادري من اين دخل هذا على كتب اهل السنة

11
00:03:49.650 --> 00:04:10.050
الا ان يكون على طريقة الاشعرية الذين يزعمون انه لا فرق بكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. يقول هذا وحي وهذا وحي وهذا لفظه من رسول الله وهذا لفظ من رسول الله كما هو قول بعض الاشعري

12
00:04:11.550 --> 00:04:35.100
ولكن المؤمن العاقل يتأمل يجد البون الشاسع بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين كلام الرب تبارك وتعالى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب فكما نجد البون الشاسع بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين كلام

13
00:04:35.550 --> 00:05:00.450
احد الامة والعلماء فكذلك البول الشاسع موجود بين كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقول في نظري القاصر ان هذا التعليل فيه نظر والصواب ان النهي عن ذلك كان

14
00:05:00.650 --> 00:05:23.450
النهي عن ذلك كان لاجل الا ينشغلوا الا بحفظ القرآن لاجل الا ينشغلوا الا بحفظ القرآن واما السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم اذا قال شيئا ثم نسوه

15
00:05:23.500 --> 00:05:46.450
يمكنهم ان يستفهموه وان يراجعوه ولذلك نجد ان الاذن بالكتابة كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم حين ادرك عليه الصلاة والسلام ان الصحابة قد حفظوا القرآن حفظ القرآن في صدورهم

16
00:05:46.650 --> 00:06:01.250
اما الالتباس ليس هذا مجال لذلك امر عبدالله بن عمرو بن العاص ان يكتب كل ما ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج من هذا

17
00:06:01.350 --> 00:06:22.200
الا حقا اذا هذا هو التعليل الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بكتابة الحديث حتى ينشغلوا بحفظ القرآن. وله مثال في الواقع الان في الكتاب لا سيما في العهد القديم

18
00:06:22.250 --> 00:06:39.150
كان المشايخ هنا ينهون الرجل عن عن ان يحفظ شيئا قبل القرآن. اول شيء قولوا له احفظ القرآن اذا حفظ القرآن يقولون له احفظ الحديث حفظ الحديث يقولون له احفظ الفقه

19
00:06:39.400 --> 00:07:02.400
احفظ النحو احفظ الصرف هذا مشاهد وهو عليه الصلاة والسلام امام المعلمين فكيف لا يعمل معهم في التدرج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا تقرر هذا فينبغي لكاتب الحديث وغيره من العلوم ان يضبط ما يشكل من

20
00:07:02.400 --> 00:07:21.400
او قد يسكن على بعض الطلبة في اصل الكتاب نطقا وشكلا واعرابا. على ما هو المصطلح عليه بين الناس ولو قيد في الحاشية لكان حسنا. يعني ماذا يفعل طالب العلم حينما يكون بين يديه الكتاب يضبط ما يشكل عليه هذا واحد

21
00:07:22.200 --> 00:07:50.450
ظبط المشكل هذا اهم وظيفة من وظائف طالب العلم حين القراءة وايضا النقط والشكل والاعراب هذه ثلاثة امور اخرى فتصير الاربعة ضبط المشكل التنقيط والتشكيل والاعراب طيب فاذا كان الكتاب منقطا مشكلا معربا

22
00:07:50.800 --> 00:08:15.850
هذا سهل على الناس كثير من الامور فلم يبق الا بدال ضبط المشكل اذا كان الكتاب مضبوطا ان يضع في الحاشية توظيحا لبعظ المبهمات من الكلمات نعم قال وينبغي توضيحه ويكره الدقيق والتعليق في الكتاب لغير عذر

23
00:08:16.200 --> 00:08:32.900
قال الامام احمد لابن عمه حنبل وقد رآه يكتب دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج. احوج ما تكون اليه. يعني اذا كبرت لا تستطيع قراءة الخط الصغير الذي كتبته في حال الصغر

24
00:08:33.350 --> 00:08:51.100
وهذا حصل معي قد كنت علقت اشياء على بعض الكتب الان لا استطيع ان اراه الا بالنظارة ولا استطيع ان اميز عليه. ومن هنا انهاكم اشد النهي عن ان تكتبوا بالرصاص

25
00:08:51.400 --> 00:09:10.550
فان الرصاص يذهب مع تقادم الزمن اكتبوه بالحبر الجاف الذي لا يذهب نعم قال ابن الصلاح وينبغي ان يجعل بين كل حديثين دائرة. وممن بلغن وممن بلغنا عنه ذلك ابو الزناد واحمد

26
00:09:10.550 --> 00:09:25.000
ابن حنبل وابراهيم الحربي وابن جرير الطبري. قلت قد رأيته في خط الامام احمد بن حنبلة رحمه الله تعالى. يغني عنها هذا اليوم ان يضع بين كل حديث وحديث سطرا

27
00:09:25.500 --> 00:09:47.400
للفصل بين الاول والثاني. نعم. قال الخطيب البغدادي وينبغي ان يترك الدائرة غفلا اذا فاذا قابلها نقد فيها اذا قابلها نقط فيها نقطة. فاذا قابلها نقض فيها نقطة. يعني اول شيء يكتب الحديث بسرعة هذا يوم كان الاملاء

28
00:09:48.350 --> 00:10:10.650
المستملي يملي والطلاب يكتبون في كتب بسرعة ويضع دائرة بين كل حديث واخر ثم اذا جاء يقابل نسخته على نسخة شيخه او زميله المتقن ينقط على كل دائرة نقطة علامة على انه قد قابلها

29
00:10:11.150 --> 00:10:33.950
والان انت الان تعمل بدل هذه الطريقة اخرى اذا قرأنا الكتاب مثلا اليوم كنا في المجلس الثالث من هذا الكتاب فضبطت المهملات وضبطت المشكلات بعد ذلك اذا وقفنا الى مكان تكتب علامة لبيان انك قد عرضت هذه النسخة على القراءة فتقول

30
00:10:34.050 --> 00:10:51.150
آآ تم الوقف ها هنا او الى ها هنا تم التصحيح نعم قال ابن الصلاح ويكره ان يكتب عبد الله ابن فلان فيجعل عبد في اخر سطر. والجلالة في اول سطر بل يكتبهما في

31
00:10:51.150 --> 00:11:13.650
بسطر واحد وهذا يقابلنا كثيرا في الكمبيوترات الحديثة فكيف نتخلص منه لا سبيل الى التخلص من هذه المشكلة الا بترك الفراغ بين المضاف والمضاف اليه فتصبح الكلمة كانها كلمة واحدة فتبقى في السطر معا او تنزل في السطر معا

32
00:11:14.050 --> 00:11:34.550
نعم قال وليحافظ على الثناء على الله والصلاة والسلام على رسوله. وان تكرر فلا يسأم فان فيه خيرا كثيرا المقصود الثناء على الله تعالى كتابة وذكره وكتابة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:34.700 --> 00:11:56.200
كتابة وتحريكا للسان وذكرى. نعم قال وما وجد من خط الامام احمد من غير صلاة فمحمول على انه اراد الرواية. يعني هكذا وجد فحكى كما وجد وصلى ذكرا ولم يكتب سطرا. نعم

34
00:11:56.250 --> 00:12:12.750
قال الخطيب وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا. قال ابن الصلاح وليكتم جمهور السلف جمهور السلف كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب

35
00:12:12.850 --> 00:12:34.600
نطقا لا ذكراه نطقا لا ذكراه اتباعا لكتاب الله عز وجل. فان الله قال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومع ذلك نجد في بعض الايات الاسم الصريح

36
00:12:34.700 --> 00:12:59.400
للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نجد السلام والصلاة. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وكذلك نجد الوصف وانه لما قام عبد الله لاحظ او رسول الله ومع ذلك لا نجد الصلاة والسلام ذكرا

37
00:12:59.550 --> 00:13:22.150
وان كان قد ذكر العلماء انه يستحب للانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء اسمه او وصفه في القرآن او في الاحادي نعم قال ابن الصلاح وليكتب الصلاة والتسليم مجلسة لا رمزا. نعم مجلسة يعني على هيئتها

38
00:13:22.200 --> 00:13:45.550
صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يكتبها رمزا كما يكتب الناس صاد لام عين ميم صلعم هذا ما يجوز او يكتب صاد عين او صاد سين لا هذه الرموز ليست من هدي السلف

39
00:13:45.650 --> 00:14:06.950
نعم قال ولا يقتصر على قوله عليه السلام يعني وليكتب صلى الله عليه وسلم واضحة كاملة. عليه السلام يقال للملائكة والانبياء والمرسلين السابقين اما النبي عليه الصلاة والسلام فتجمع له بين الصلاة والسلام

40
00:14:07.050 --> 00:14:29.400
كما امر بذلك القدوس السلام نعم قال وليقابل اصله باصل معتمد مع نفسه او غيره من موثوق به ضابط قال ومن الناس من شدد وقال لا يقابل الا مع نفسه قال وهذا مرفوض مردود. الصحيح ان الثقة ضابط قائم مقام

41
00:14:29.400 --> 00:14:54.050
نفس هو يمسك نسخة وانت تمسك نسختك وتصححها وقد كان بعض مشايخنا عندهم نسخ مقابلة لجميع الكتب الستة نعم وقد تكلم الشيخ ابو عمرو على ما يتعلق بالتخريج والتطبيب والتصحيح وغير ذلك من الاصطلاحات المضطردة والخاصة ما اطال

42
00:14:54.050 --> 00:15:13.250
الكلام فيه جدا. قال وتكلم على كتابة حاء بين الاسنادين وانها حاء. وانها حاء مهملة من تحويل او الحائل بين الاسنادين او عبارة او عبارة عن قوله الحديث؟ الاشهر هو ان كلمة حاء

43
00:15:13.350 --> 00:15:38.450
بين الاسانيد او بين الحديث والحديث اشارة الى التحويل ولماذا قلنا انه الاصوب دون كلمة الحديث لاننا لاننا نجد كلمة الحاء بين اسناد لم يتم وبين اسناد اخر فدل على ان المقصود هو التحويل من اسناده الى اسناد. نعم

44
00:15:38.800 --> 00:15:57.650
قلت ومن الناس من يتوهم انها خاء معجمة. اي اسناد اخر والمشهور الاول وحكى بعضهم الاجماع عليه. اما من كتب الحاء خاء معجمة فهذا شذوذ لانه ليس المقصود حديث اخر

45
00:15:58.400 --> 00:16:22.650
فهذا فاسد معنى وغير موافق للمنقول عن السلف خطا بل ينبغي ان نكتبها حاء مهملة نعم قال رحمه الله تعالى النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث قال ابن الصلاح شدد قوم في الرواية فاشترط بعضهم ان

46
00:16:22.650 --> 00:16:42.050
تكون الرواية من حفظ الراوي او تذكره. وحكاه عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني المروزي قال واكتفى اخرون وهم الجمهور بثبوت سماع الراوي لذلك الذي يسمع عليه وان كان بخط غيره وان غابت عنه النسخة اذا

47
00:16:42.050 --> 00:16:56.750
ما كان الغالب على الظن سلامتها من التبديل والتغيير قال وتساهل اخرون في الرواية من نسخ لم تقابل وبمجرد قول الطالب هذا من روايتك من غير تثبت ولا نظر في النسخة

48
00:16:56.750 --> 00:17:14.900
ولا ولا تفقد طبقة سماعه قال وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين. لا شك ان المتساهلين في الرواية حقهم ان يعدوا في طبقات المجروحين لان الذين ينبغي ان يسمع لهم

49
00:17:15.200 --> 00:17:39.050
هم الذين عندهم نسخ مقابلة قد قابلوا نسخهم على نسخ مشائخهم فعرفوا السقط الذي في نسخهم وادركوه وعرفوا الغلط الذي في نسخهم فاصلحوه وعرفوا التصحيف الموجود في نسخهم فصوبوا نعم

50
00:17:39.300 --> 00:17:59.000
قال رحمه الله تعالى فرع قال الخطيب البغدادي والسماع عن الضرير او البصير الامي اذا كان اذا كان مثبتا بخط غيره او قوله فيه خلاف بين الناس. فمن العلماء من منع الرواية عنهم ومنهم من اجازها

51
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
قال فرع اخر اذا روى كتابا كالبخاري مثلا عن شيخ ثم وجد نسخة به ليست مقابلة على اصل شيخه. او لم يجد اذ اصل سماعه فيها عليه لكنه لكنه تسكن نفسه الى صحتها فحكى الخطيب عن عامة اهل الحديث انهم

52
00:18:19.250 --> 00:18:39.100
منعوا من الرواية بذلك ومنهم الشيخ ابو نصر ابن الصباغ الفقيه وحكى عن ايوب ومحمد ابن بكر البرساني انهما رخصا في لذلك قلت والى هذا اجنح والله اعلم. ما دامت النسخة هذه هي نسخة مقاربة لنسخة شيخي على غالب ظنه

53
00:18:39.200 --> 00:19:04.250
هذا امر لا بأس من الميل اليه والرواية عنه. نعم. قال وقد توسط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فقال ان كانت له من شيخ اجازة جازت روايته والحالة هذه قال فرع اخر اذا اختلف حفظ الحافظ وكتابه فان كان اعتماده في حفظه على كتابه فليرجع اليه. وان كان من غيره

54
00:19:04.250 --> 00:19:21.400
فليرجع الى حفظه وحسن ان ينبه على ما في الكتاب مع ذلك. كما روي عن شعبة وكذلك اذا خالفه يوم من الحفاظ فلينبه على ذلك عند روايته كما فعل سفيان الثوري والله اعلم. وهذا موجود الان

55
00:19:21.600 --> 00:19:48.250
تجد ان بعض طلاب العلم يحفظون الرواية بلفظ ثم يجدونه في كتبهم بلفظ اخر فينظر اذا كان اصل تحمله على الحفظ فان حفظه مقدم على نسخه واذا كان اصل تحمله على السطر فان السطر مقدم على حفظه. اما اليوم فاكثروا

56
00:19:48.250 --> 00:20:07.450
روايات الناس انما هي من السطور والحمد لله اليوم بالنسبة للكتب الحديثية كلها يعني مقابلة بعضها على روايات بعض مثل البخاري هناك رواية الكشميهني ورواية ابي ذر ورواية كريمة كلها مقابلة بعضها على بعض. نعم

57
00:20:08.750 --> 00:20:25.450
قال فرع اخر لو لو وجد طبقة سماعه في كتاب اما بخطه او خط من يثق به. ولم يتذكر سماعه لذلك فقد حكي عن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه لا يجوز له الاقدام على الرواية

58
00:20:25.500 --> 00:20:43.550
قال والجادة بمذهب الشافعي وبه يقول محمد ابن الحسن وابو يوسف الجواز اعتمادا على ما غلب على ظنه وكما انه لا يشترط وان يتذكر سماعه لكل حديث او او ضبطه كذلك لا يشترط تذكره لاصل سماعه

59
00:20:43.950 --> 00:21:05.400
قلت وهذا يشبه ما اذا نسي الراوي سماعه فانه تجوز روايته عنه لمن سمعه منه ولا يضر نسيانه والله واعلم قال فرع اخر واما روايته الحديث بالمعنى فان كان الراوي غير عالم ولا عالي بما يحيل المعنى فلا خلاف انه لا

60
00:21:05.400 --> 00:21:26.350
يجوز له رواية فلا خلاف انه لا تجوز له رواية الحديث بهذه الصفة. وعلامة ذلك انه لا يستطيع ان يفرق بين المحصول وبين المطلق بين المبتدأ والخبر بين الجملة الانشائية والجملة الخبرية

61
00:21:26.600 --> 00:21:51.700
حينئذ لا تجوز له الرواية بالمعنى نعم قال واما اذا كان عالما بذلك بصيرا بالالفاظ ومدلولاتها وبالمترادف من الالفاظ ونحو ذلك. فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا وعليه العمل. كما هو المشاهد في احاديث الصحاح وغيرها فان الواقعة تكون واحدة وتجيء بالفاظ

62
00:21:51.700 --> 00:22:15.700
متعددة من وجوه مختلفة متباينة قال ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الاحاديث منع من الرواية والمعن. منع منع من الرواية بالمعنى طائفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين وشددوا في ذلك اكد التشديد وكان ينبغي ان يكون هذا هو الواقع. ولكن لم

63
00:22:15.700 --> 00:22:30.100
ولكن لم يتفق ذلك والله اعلم. قال وقد كان ابن مسعود وابو الدرداء وانس رضي الله عنهم يقولون اذا رووا الحديث او نحو هو او نحو هذا او شبهه او قريبا منه

64
00:22:31.100 --> 00:22:48.200
قال فرع اخر وهل يجوز اختصار الحديث فيحذف بعضه اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمذكور على قولين فالذي عليه صنيع ابي عبدالله البخاري اختصار الاحاديث في كثير من الاماكن والمقصود بالاختصار هنا

65
00:22:48.400 --> 00:23:07.650
المقصود بالاختصار هو وجه هو ذكر وجه الاستشهاد ان يذكر من الحديث ما يفي بالغرظ في الباب هل هذا العمل جائز او لا يجوز الذي عليه صنيع البخاري رحمه الله

66
00:23:07.750 --> 00:23:31.000
اختصار الحديث في كثير من الاماكن فهو يروي الحديث بطرق متعددة ويذكر في كل مكان المعنى الذي يناسب الباب. نعم قال واما مسلم فانه يسوغ الحديث بتمامه ولا يقطعه ولهذا رجحه كثير من حفاظ المغاربة. واستروح الى

67
00:23:31.000 --> 00:23:51.000
شرحه اخرون لسهولة ذلك بالنسبة الى صحيح البخاري وتفريقه الحديث في اماكن متعددة بحسب حاجته اليه قال وعلى هذا المذهب جمهور الناس قديما وحديثا. قال ابن الحاجب في مختصره مسألة حذف بعض الخبر جائز عند الاكثر

68
00:23:51.000 --> 00:24:09.350
في الغاية والاستثناء ونحوه. فاما اذا حدث الزيادة لكونه شك فيها فهذا سائغ. كان مالك رحمه الله تعالى يفعل ذلك كثيرا تضرعا. بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك في وصله. وقال مجاهد

69
00:24:09.450 --> 00:24:27.750
انقص انقص الحديث انقص الحديث ولا تزد فيه قال فرع الناس يرون ان نقص الحديث اهون من الزيادة ولكن اذا كان بشرط وهو لا يتغير المعنى كما فعله الامام البخاري

70
00:24:27.800 --> 00:24:52.300
رحمه الله واسترواح بعظ الناس الى صنيع الامام مسلم لسهولته هذا شأنهم والا فان صنيع الامام مسلم رحمه الله فيه حفظ للحديث بجميع طرقه في مكان واحد وصنيع البخاري رحمه الله فيه فقه

71
00:24:52.450 --> 00:25:20.000
عظيم لم يبلغ فقهه لا فقيه ولا محدث نعم قال رحمه الله تعالى فرع اخر ينبغي لطالب الحديث ان يكون عارفا بالعربية قال الاصمعي اخشى عليه اذا لم يعرف عربية ان يدخل في قوله ان يدخل في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فان النبي صلى الله عليه

72
00:25:20.000 --> 00:25:41.700
وسلم لم يكن يلحم. هذه مسألة مهمة طالب الحديث عليه ان يعني ان يتقن العربية فيعرف المبتدأ والخبر وان لا يكون يعني في قوله لحانا فان من يلحن يتكلم بالحديث

73
00:25:41.850 --> 00:26:01.650
ربما غير الحديث من حيث لا يشعر فيدخل في عموم الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم قال واما التصحيف فدواؤه ان يتلقاه من افواه المشايخ الضابطين والله الموفق

74
00:26:01.750 --> 00:26:18.450
قال واما اذا لحن الشيخ فالصواب ان يرويه السامع على الصواب وهو محكي عن الاوزاعي وبالمبارك والجمهور. وهذا يصنعه الامام بخاري في صحيحه فانه روى الفاظا على التصحيف كما سمع

75
00:26:18.800 --> 00:26:39.950
لينبه القارية على التصحيف الذي وقع. نعم قال وحكى وحكي عن محمد ابن سيرين وابي معمر عبد الله ابن سخبرة انه انهما قالا يرويه كما سمعه من الشيخ ملحونا قال ابن الصلاح وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ

76
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
وعن القاضي عياض ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ اي ينقل الرواية كما وصلت اليهم ولا يغيروها في كتبهم حتى في خوف من القرآن استمرت الرواية فيها على خلاف التلاوة. ومن غير ان ومن غير ان يجيء ذلك بالشواذ كما وقع في الصحيح

77
00:27:00.200 --> 00:27:25.200
والموطأ لكن اهل المعرفة منهم ينبهون على ذلك عند السماع وفي الحواشي. ومنهم من جسر على تغيير الكتب واصلاح منهم ابو الوليد هشام واحمد الكناني الوقر الوقشي لكثرة مطالعته وافتنانه. قال وقد غلق في اشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه. اذا

78
00:27:25.200 --> 00:27:50.000
الانسان ان يصلح شيئا على ظنه وعلمه فلا يجوز له حينئذ ان ينسب الكتاب للبخاري مثلا يرى اشياء رواها البخاري رحمه الله كما سمعها من بعض مشايخه على التصحيف ولم يصلحها ليعلم السامع ان الشيخ اخطأ فيه. فيأتي هذا الرجل يظن ان البخاري اخطأ

79
00:27:50.150 --> 00:28:09.700
فيصلح الخطأ على الصواب ثم يقول هذا صحيح البخاري هذا غلط هذا لا يجوز يا اخوة نعم قال والاولى سد باب التغيير والاصلاح لان لا يجسر على ذلك من لا يحسن وينبه على ذلك وينبه على ذلك

80
00:28:09.700 --> 00:28:29.600
عند السماع قال وعن عبد الله ابن احمد ابن حنبل ان اباه كان يصلح اللحن الفاحش ويسكت عن الخفي السهل قلت ومن الناس من اذا سمع الحديث ملحونا عن الشيخ ترك روايته عنه. لانه ان تبعه في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

81
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
نحن في كلامه وان رواه عنه على الصوابي فلم يسمعه منه كذلك. فرع واذا سقط من السند او المتن ما هو معلوم فلا بأس وبإلحاقه وكذلك إذا اندرس بعض الكتاب فلا بأس بتجديده على الصواب وقد قال الله تعالى

82
00:28:49.600 --> 00:29:10.900
المصلح. قال فرع اخر واذا روي واذا روي الحديث عن شيخيه فاكثر وبين الفاظهم تباين. فان فان فان ان ركب السياق فان ركب السياق من الجميع كما فعل الزهري في حديث رواه عن سعيد بن المسيب وعروة وغيرهما عن عائشة. وقال كل

83
00:29:10.900 --> 00:29:34.650
انه كل حدثني طائفة ضعيفة من كل حدثني طائفة طائفة من الحديث فدخل حديث بعضهم في بعض وساقه بتمامه فهذا سائغ فان الائمة حتى القوم منهم منه بالقبول وخرجوه في كتبهم الصحاح وغيرها. قال وللراوي ان يميز رواية كل واحد منهما عن الاخرى

84
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
راويتكم ما فيها من زيادة ونقصان وتحديث واخبار وانباء وهذا مما يعنى به مسلم في صحيحه ويبالغ فيه. واما البخاري فلا يعرج على ذلك ولا يلتفت اليه وربما تعاطاه في بعض الاحايين وهو نادر والله اعلم. ومعاطات البخل

85
00:29:54.650 --> 00:30:13.950
قال رحمه الله بالاهتمام بالالفاظ لفائدة فقهية نعم قال فرع اخر وتجوز الزيادة في نسب الراوي اذا اذا بين ان الزيادة من عنده وهذا محكي عن احمد بن حنبل وللمحدثين والله اعلم

86
00:30:14.000 --> 00:30:32.650
قال فرع اخر جرت عادة المحدثين اذا قرأوا يقولون اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان ومنهم من يحلف ومنهم من يحذف لفظة قال وهو سائغ عند الاكثرين. يحذف لفظة قال كتابة ونطقة

87
00:30:33.400 --> 00:31:00.050
هذا القول هذا قول كما قال الاكثرين حذف كتابة قال والنطق بها والقول الاول النطق بقالة وكتابتها والقول الثالث هو حذفها كتابة والنطق بها اذا صار عندنا في قالة ثلاثة اقوال

88
00:31:00.800 --> 00:31:19.900
قولان ذكرهما الشيخ والثالث ما ذكرنا نعم شيخ في اخبرنا قال قال اخبرناهم؟ اي نعم يعني لما يأتي الامام البخاري رحمه الله يروي حديثا من طريق شيخه قتيبة يقول البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة

89
00:31:20.100 --> 00:31:42.750
فانت تقول في على الاقوال الثلاثة احيانا لا تجد كلمة قال قال فهذا على قول الاكثر حذف قال كتابة ونطقا فانت تقول قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ما لك ابن انس

90
00:31:43.100 --> 00:32:05.550
ما في بدون قادة وهذا يجعل الاحاديث السنيد مختصرة هذا القول الاكثر القول الاخر كتابة قال ونطقها قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا مالك قال حدثنا نافع عن ابن عمر

91
00:32:07.200 --> 00:32:31.100
القول الثالث هو حذف قال كتابة ونطقها لفظا. نعم احسن الله اليكم قال وما كان من الاحاديث باسناد واحد كنسخة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي عن ابي هريرة ومحمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن

92
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
بهده وبهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ونحو ذلك. فنهوا اعادة الاسناد عند كل حديث. ولهو ان يذكر الاسناد عند اول حديث منها ثم كونوا وبالاسناد او وبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ثم له ان يرويه كما سمعه وله ان يذكر عند

93
00:32:51.100 --> 00:33:08.300
لحديث للاسناد قلت والامر في هذا قريب سهل يسير والله اعلم قال واما اذا قدم ذكر المتن على الاسناد كما كما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ثم قال اخبرنا به واسنده

94
00:33:08.300 --> 00:33:34.050
الراوي عنه ان يقدم الاسناد اولا ويتبعه بذكر متن الحديث ويتبعه بذكر متن الحديث فيه خلاف ذكره الخطيب وابن الصلاح. قال والاشبه عندي جواز ذلك والله اعلم. ولهذا يعيد حدثوا زماننا اسناد الشيخ بعد فراغ الخبر لان من الناس من يسمع من اثنائه بفوت فيتصل له سماع ذلك من الشيخ وله

95
00:33:34.050 --> 00:33:57.050
روايته عنه كما يشاء من تقديم اسناده وتأخيره والله اعلم. الذي يظهر والله اعلم ان الكتب تروى كما اسمعت فمثلا في البخاري اه الاصل والاكثر والاشهر انه رحمه الله يقدم الاسانيد على المتن

96
00:33:57.600 --> 00:34:29.500
لكن في بعض الاحاديث النوادر يذكر متن الحديث تبويبا او تفسيرا ثم يذكر اسناده بعد ذلك تأخيرا هذا شعائر ليس لنا نحن ان نقدم اسانيد هذه المؤخرات نعم قال رحمه الله تعالى فرع اذا روى حديثا بسنده ثم اتبعه باسناد له اخر. وقال في اخره مثل مثله او

97
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
نحوه وهو ضابط محررون. وهو ضابط محرر فهل يجوز روايته؟ فهل فهل يجوز روايته لفظ الحديث الاول النادي الثاني نعم حكاه عنهما وكيع. وقال يجوز في قوله مثله ولا يجوز في نحو

98
00:34:49.500 --> 00:35:04.400
قال الخطيب اذا قيل بالرواية على هذا المعنى فلا فرق بين قوله مثله او نحوه. ومع هذا اختار قول ابن ومع هذا اختار قول ابن معين والله اعلم. الذي يظهر لي والله اعلم

99
00:35:05.250 --> 00:35:39.450
هو قول شيخنا عبدالمحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد ان كلمة مثله للمطابقة اللفظية وكلمة نحوه للمطابقة المعنوية وهذا تفريق حسن نعم قال رحمه الله تعالى اما اذا اورد السند وذكر بعض الحديث ثم قال الحديث او الحديث بتمامه او بطوله او الى اخره

100
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
كما جرت به اعادة كثير من الرواة فهل للسامع ان يسوق الحديث بتمامه على هذا الاسناد؟ رخص في ذلك بعضهم ومنع منه يظهرون منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراني الفقيه الاصولي. وسأل ابو بكر البرقاني شيخه ابا بكر اسماعيلي عن ذلك فقال ان كان

101
00:35:59.450 --> 00:36:23.150
والقارئ يعرفان الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولى قال ابن الصلاح قلت واذا جوزنا ذلك فالتحقيق انه يكون بطريق الاجازة الاكيدة اللغوية قلت انا قلت انا وينبغي ان يفصل فيقال ان كان قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس او في غيره

102
00:36:23.150 --> 00:36:45.250
فتجوز الرواية وتكون الاشارة الى شيء قد سلف بيانه وتحقق سماعه والله اعلم. وانا اميل الى قول الشيخ حافظ ابن كثير رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى فرع ابدال لفظ الرسول بالنبي او النبي بالرسول قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز ذلك وان جاز

103
00:36:45.250 --> 00:37:09.900
رواية بالمعنى يعني الاختلاف معنايهما معناهما معنيين يعني الاختلاف معنييهما ونقل عن عبد الله ابن احمد ان اباه كان يشدده في ذلك قال فاذا كان في الكتاب فكتب المحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على رسول وكتب النبي. قال الخطيب وهذا منه استحباب فان

104
00:37:09.900 --> 00:37:26.950
الترخص في ذلك. قال صالح سألت ابي عن ذلك فقال ارجو انه لا بأس به قال وروي عن حماد بن سلمة ان عفان وبهزا كانا يفعلان ذلك بين يديه فقال لهما اما ان اما انت ما فلا تفقهان ابدا

105
00:37:27.650 --> 00:37:49.000
يعني ان حماد رحمه الله زجر عفان وبهزا لابدالهما كلمة النبي مكان الرسول وكلمة الرسول مكان النبي والذي يظهر والله اعلم هو الحفظ آآ الحفاظ على المروي من دون تغيير

106
00:37:49.150 --> 00:38:09.350
نعم قال رحمه الله تعالى فرع الرواية ثبت في حديث وقصة النوم دعاء ذكر النوم قال امنت بكتابك الذي ارسلت امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا

107
00:38:09.850 --> 00:38:29.700
ونبيك الذي ارسل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لم يرظى لهذا الصحابي ان يغير ها هنا النبي الى الرسول دل على ان كل واحد من اللفظين وان كانا مترادفين من جهة

108
00:38:29.950 --> 00:38:51.800
فان بينهما تباينا من جهة اخرى وهذا التباين هو الذي يجعل اللفظ مقصودا ها هنا ومتروكا هناك نعم قال رحمه الله فرع الرواية في حال المذاكرة هل تجوز الرواية بها؟ حكم الصلاح اي بن مهدي وابن المبارك

109
00:38:51.800 --> 00:39:11.800
مبارك وابي زرعة المنع من التحديث بها لما يقع فيها من المساهلة والحفظ والحفظ خوان. قال ابن الصلاح ولهذا امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منهم احمد بن حنبل. قال فاذا حدث بها فليقل حدثنا فلان

110
00:39:11.800 --> 00:39:28.800
مذاكرة او في المذاكرة ولا يطلق ذلك فيقع في نوع من التدليس والله اعلم قال واذا كان الحديث عن اثنين جاز ذكر ثقة منهما واسقاط الاخر ثقة كان او ضعيفا. وهذا صنيع مسلم في ابنة لهيعة غالب

111
00:39:28.800 --> 00:39:46.450
قال واما احمد ابن حنبل فان فلا يسقطه بل يذكره والله اعلم نعم. قال رحمه الله تعالى النوع السابع والعشرون اداب المحدث. وقد ان في الخطيب البغدادي في ذلك الكتاب من اجمع الكتب التي

112
00:39:46.450 --> 00:40:07.550
ادب طالب العلم مع كتابه كتاب تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة فانه وضع فصلا خاصا في ادب الطالب مع كتابه وهذا الذي مضى معنا كذلك وضع فصلا خاصا في ادب المحدث

113
00:40:07.700 --> 00:40:26.700
ادب الشيخ مع تلامذته ومع نفسه ثم ادب طالب العلم مع الشيخ نعم قال وقد الف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه الجامع لاداب الراوي والسامع. وقد تقدم من ذلك مهمات في عيون

114
00:40:26.700 --> 00:40:47.450
انواع المذكورة وكتاب الجامع لاداب الراوي والسامع من اول ما الف في اداب طالب العلم نعم قال ابن خلاد وغيره ينبغي للشيخ الا يتصدى للحديث الا بعد استكمال خمسين سنة. وقال غيره اربعين سنة وقد انكر

115
00:40:47.450 --> 00:41:09.600
القاضي عياض وقد انكر القاضي عياض ذلك بان اقواما حدثوا قبل الاربعين بل قبل الثلاثين منهم مالك ابن انس ازدحم الناس عليه كثير من مشايخه احياء قال ابن خلاد فاذا بلغ الثمانين احببت له ان يمسك خشية ان يكون قد اختلط. هؤلاء العلماء يقولون لا يحدث قبل الثلاثين

116
00:41:10.050 --> 00:41:29.650
هذا قول الاكثر اما اليوم فالله المستعان الناس اليوم يحدثون وهم صغار السن وعلى كل حال فان التحديث اذا كان معه ظبط سواء للسطر او الصدر فانه لا يمنع منه الانسان

117
00:41:30.250 --> 00:41:49.400
وتحديث الانسان ليس مرتبطا بالعمر واما كون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعث على رأس الاربعين فهذه حكمة من الله جل وعلا  الواقع يشهد ان هناك من الصحابة من حدثوا

118
00:41:49.700 --> 00:42:17.050
قبل الثلاثين بل وقبل العشرين ومن هؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اسامة بن زيد فانه حدث ولما يبلغ العشرين كذلك صغار الصحابة وهكذا دواليك خلفا عن سلف حتى وجدنا البخاري رحمه الله

119
00:42:17.250 --> 00:42:36.850
قد حدث ببغداد يوم ان امتحن كما مر معنا القصة بالمحاضرة الماظية ولم يكن قد بلغ العشرين كان عمره ثمانية عشر اذا هذا ليس دليلا على ان هذا العمر هو الفاصل لا

120
00:42:37.500 --> 00:43:00.300
وشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله جلس للعلم والفتية والتحديث بعدما اجازه مشايخه الذين كانوا بالشام وهم متوافرون وعمره في الخامسة عشر هذا امر لا لا علاقة له بالسن

121
00:43:00.800 --> 00:43:22.300
نعم قال ابن خلاد فاذا بلغ الثمانين احببت له ان يمسك خشية ان يكون قد اختلط. وقد استدركوا عليه بان جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا ثم بعد هذا السن منهم انس بن مالك وسهل بن سعد وعبدالله بن ابي انفى وخلق ممن بعدهم وقد حدث اخرون بعد استكمال مئة

122
00:43:22.300 --> 00:43:48.950
انا منهم الحزق وخلق ممن بعدهم فيه من زائدة هذه شيلوه هذه فائدة ظبط النسخ الان هذه زائدة تكتب عليها حذف نعم قال وقد حدث اخرون بعد استكمال مئة سنة منهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبني

123
00:43:48.950 --> 00:44:04.550
الطبري احد ائمة الشافعية قلت وجماعة كثيرون لكن اذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن. وروي عن يحيى بن ابي كثير اليمامي

124
00:44:04.950 --> 00:44:28.000
انه كان يؤم الناس في صلاة التراويح وعمره عشرون ومئة سنة وما كان يخرم حرفا نعم قال واما اذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه فها هنا كلما كان السن عاليا اذ كان الناس ارغب في السماع عليه

125
00:44:28.000 --> 00:44:46.400
كما اتفق لشيخنا ابن عباس احمد ابن ابي طالب الحجار فانه جاوز المئة محققا وكان عاميا سمع على الزبيدي سنة ثلاثين وستمائة صحيح البخاري واسماعه في سنة ثلاثين وسبعمائة وكان شيخا كبيرا عاميا لا

126
00:44:46.400 --> 00:45:04.600
شيئا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ومع هذا تداعى الناس الى السماع منه عند تفرده عن الزبيدي فسمع منه نحو من مائة الف او يزيدون. سبحان الله يرفع الله من يشاء رجل عامي لا يعرف يقرأ ولا يكتب

127
00:45:05.300 --> 00:45:33.200
ها لانه سمع للشيخ الزبيدي او الزبيدي سنة ثلاثين وست مئة وجلس للناس يسمعهم سنة ثلاثين وسبع مئة يعني بعد مئة سنة فصار علو الاسناد عنده نعم قالوا وينبغي ان يكون المحدث جميل الاخلاق حسن الطريقة صحيح النية. فان عزمت نيته عن الخير فليسمع فان العلم

128
00:45:33.200 --> 00:45:55.450
يرشد اليه قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله. وقالوا لا ينبغي ان يحدث ان يحدث بحضرة من هو اولى منه سنا وسماعا بل بل كره بعضهم التحديث لمن في البلد احق منه. وينبغي له ان يدل عليه ويرشد اليه فان

129
00:45:55.450 --> 00:46:13.950
من النصيحة ومن عجائب ما يحضرني الان ان الحافظ ابن رجب رحمه الله وهو من هو في الحديث لو لو اتم صحيح شرح صحيح البخاري فتح الباري لكان اية من ايات الله

130
00:46:14.650 --> 00:46:31.450
وهو الى كتاب الجنائز في اثني عشر مجلدا من اول كتاب بدء الوحي الى كتاب الجنائز وتوفي رحمه الله ولم يكمل واسم كتابه فتح الباري والعجيب ان الحافظ ابن حجر

131
00:46:31.550 --> 00:46:49.050
اسمه كتابه فتح البال ولم يشر الى فتح الباري لابن رجب فلا ندري هل لم يقف عليه او لسبب اخر الشاهد ان الحافظ ابن رجب رحمه الله شرح حديثا لبعض تلامذته

132
00:46:49.900 --> 00:47:12.150
يقول بعض تلامذته فافادنا فوائد لم نسمعها في حياتنا عن هذا الحديث قال وكنا قد دعينا الى مجلس فيه اشياخ كبار فذهبنا ومعنا شيخنا فقدر الله ان تحدثوا في نفس الحديث

133
00:47:12.950 --> 00:47:33.450
فكل واحد منهم ادلى بدلو وقال ما قال ونحن ينظر بعضنا الى بعض ونتعجب من سكوت شيخنا وعدم تحدثه بما فتح الله عليه يوم ان كان يحدثنا وتعرف الطالب وده ان شيخه يتكلم

134
00:47:33.700 --> 00:47:54.550
باشياء ما يعرفها الناس الاخرون حتى يفوق عليهم وكل واحد منهم متشوف لاجل ان يتكلم شيء فلما انتهى المجلس وقاموا قالوا له لم لم تتحدث وتبين كما بينت ذلك لنا

135
00:47:55.500 --> 00:48:18.150
هذا هو الكلام الان ان الانسان ينبغي ان يحدث لله عز وجل ينبغي ان يحدث لله ما هو لاجل ان يشتعلي على الناس قال رحمه الله كنا حدثناكم لله فخشينا ان تحدثنا ان يكون مجاراة للناس

136
00:48:19.050 --> 00:48:35.150
يا اخوان ترى مراعاة امن القلوب امر عظيم ومن رأى الله عز وجل من قلبه الذل والانكسار بين يديه يرفعه الله تبارك وتعالى وينبغي الانسان لا يتحدث بمجلس من هو اكبر منه

137
00:48:35.600 --> 00:49:02.000
الا اذا اذنوا له واصروا عليه والاصل انه لا يتحدث نعم قال رحمه الله تعالى قالوا ينبغي عقد مجلس التحديث وليكن المسمع على اكمل الهيئات كما كان مالك رحمه الله تعالى اذا حضر مجلس التحديث توضأ وربما اغتسل وتطيب ولبس احسن ثيابه وعلاه الوقار والهين

138
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
وتمكن في جلوسه وجبر من يرفع صوته. قال وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا بتلاوته ثم بعده التحميد الحسن التام والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وليكن القارئ حسن الصوت جيد الاداء فصيح

139
00:49:22.000 --> 00:49:37.300
العبارة وكلما مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قال الخطيب ويرفع صوته بذلك واذا مر بصحابي ترضى عنه. على الاطلاق اذا مر باي صحابي

140
00:49:37.500 --> 00:49:56.600
يترضى عنه واما قول بعض الناس فاطمة عليها السلام او خديجة عليها السلام او عائشة عليها السلام او علي كرم الله وجهه او تخصيص علي بالامامة فهذا لا وجه له الصحابة كلهم

141
00:49:56.750 --> 00:50:20.300
يترضى عنهم رضوان الله تعالى عليهم اقتداء وامتثالا لامر رسول الله لامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال وحسن يثني على شيخه كما كان عطاء يقول حدثني الحبر البحر بن عباس وكان وكيع يقول حدثني سفيان الثوري

142
00:50:20.300 --> 00:50:39.650
امير المؤمنين في الحديث وينبغي الا يذكر احدا بلقب يكرهه فاما لقب يتميز به فلا بأس بالنسبة للثناء على الشيخ امامه قبيح جدا ولا يحسنوا ابدا واما الثناء على الشيخ

143
00:50:40.150 --> 00:51:02.600
ليس امامه وانما من ورائه امر ممدوح ومندوب وممدوح ولذلك ما كان احد من السلف يثني على المشايخ امامهم وانما كانوا يثنون من ورائهم فهذا عطاء يقول حدثني الحبر البحر ابن

144
00:51:03.700 --> 00:51:33.500
فلان غير موجود وكان وكيع يعني ابن الجراح الرؤاسي شيخ الامام الشافعي واحمد كان يقول حدثني سفيان الثوري امير المؤمنين في الحديث هو غير موجود الان نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن والعشرون اداب طالب الحديث ينبغي له بل يجب

145
00:51:33.500 --> 00:51:58.250
عليه بل يجب عليه اخلاص النية لله عز وجل فيما يحاوله من ذلك. ولا يكن قصده عرضا من الدنيا فقد ما في المهمات الزجرة الشديدة والتهديد الاكيد على ذلك وليبادر الى سماع العالي في بلده. فاذا استوعب ذلك انتقل الى اقرب البلاد اليه او الى اعلى ما يوجد في من البلدان

146
00:51:58.250 --> 00:52:22.400
ما هو الرحلة؟ وقد ذكرنا في المقدمات مشروعية ذلك. قال قال ابراهيم وادهم رحمه الله تعالى ان الله ليدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث قالوا وينبغي له ان يستعمل ما يمكنه من فضائل الاعمال الواردة في الحديث. كان بشر ابن الحارث الحافي يقول يا اصحاب الحديث

147
00:52:22.400 --> 00:52:40.400
ادوا زكاة الحديث من كل مئتي حديث خمسة احاديث. وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من فاعمل به ولو مرة تكن من اهله. قال وكيع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به

148
00:52:41.200 --> 00:53:01.200
قالوا ولا وقالوا ولا يطوف في السماء ولا يطوف في السماء على الشيخ حتى يضجره. قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب قال وليفد غيره من الطلبة ولا يكتم شيئا من العلم فقد جاء الزجر عن ذلك. قالوا ولا يستنكف ان يكتب عن من هو دونه

149
00:53:01.200 --> 00:53:20.350
بالرواية والدراية قال وكيل لا ينبل الرجل حتى يكتب عن من هو فوقه ومن هو مثله ومن هو دونه قال ابن الصلاح وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد لمجرد الكثرة وصيتها قال وليس

150
00:53:20.350 --> 00:53:36.500
من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقم نعم فقمش احسن الله اليكم واذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش قال ابن الصلاح ثم لا ينبغي اذا كتبت فقمش يعني اكتب كل شيء

151
00:53:37.500 --> 00:54:02.350
هذا معنى قمعي يجمع كل شيء يكتب واذا حدثت ففتش لا تحدث الا بما ثبت عندك. نعم نعم  معنى قول وكيع ان الانسان ما يمكن ان يبلغ مرتبة النبل في الحديث والعلم

152
00:54:02.550 --> 00:54:23.200
حتى يطلب العلم عمن هو فوقه ويقبل الحديث والفوائد عن من هو دونه ويقبل عمن هو مثله هذا معنى الكلام ولذلك تجد انت في صحيح البخاري الامام البخاري رحمه الله عامة رواياته عن مشايخه

153
00:54:23.250 --> 00:54:50.500
الذين هم فوقه ومن العجائب انه يروي عن تلامذته في صحيح ويروي عن اقرانه بل وعن من اذى حتى وهذا من نبله رحمه الله ومن لي بمثل نبله نعم قال ابن الصلاح ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على مجرد سماعه وكتبه

154
00:54:54.000 --> 00:55:11.350
قال ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على مجرد سماعه وكتبه من غير فهمه ومعرفته فيكون قد اتعب نفسه ولم يظفر بطائل ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها. انا اذكر ان رجل

155
00:55:11.700 --> 00:55:30.950
جاء مرة الى والدي رحمه الله واذا به يقول لنا درست كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا يعني انا مللت من سرده لما درس فقال له الوالد رحمه الله ليس العبرة

156
00:55:31.200 --> 00:55:50.250
بكثرة ما قرأت ودرست العبرة بالفهم قال انا فاهم كل شيء انا الان لا اذكر فسأله الوالد رحمه الله سؤالا في كافية ابن حاجب ولم يحر جوابا فخرج من البيت مغضبا

157
00:55:50.650 --> 00:56:14.300
الانسان لا ينبغي له ان يتكثر يا اخوة التكثر افة من الافات يصيب طالب العلم وانما على طالب العلم ان يتفقه نعم قال رحمه الله تعالى النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل. ولما كان الاسناد من خصائص هذه الامة

158
00:56:14.300 --> 00:56:34.300
وذلك انه ليس امة من الامم يمكنها ان تسند عن نبيها اسنادا متصلا غير هذه الامة. فلهذا كان طلب الاسناد العالم رغبا فيه كما قال الامام احمد بن حنبل الاسناد العالي سنة عمن سلف. وقيل ليحيى ابن معن في مرض موته ما تشتهي

159
00:56:34.300 --> 00:57:02.550
قال بيت خال واسناد عال خال لكي يتفرغ للعلم واسناد عال لكي يكون عنده قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ولهذا تداعت رغبات كثير من الائمة النقاد والجهابية والجهابدة الحفاظ الى الرحلة الى اقطاب البلاد طلبا لعلو

160
00:57:02.550 --> 00:57:24.250
الاسماك  قال وان كان قد منع قال وان كان قد منع من جواز الرحلة بعض الجهلة من العباد فيما حكاه الراء الرامة هرمزي فيما حكاه فيما حكاه الرام الرومزي في كتابه الفاصل فاصل هذا كتاب مطبوع

161
00:57:24.250 --> 00:57:49.650
ورام هرمزي آآ لقب فارسي نسبة الى رامي هرمز  امام امام الرحلة في الحديث هو الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري حسب علمي القاصر لم اجد رحالة في الحديث

162
00:57:49.950 --> 00:58:13.550
مثل البخاري رحمه الله وقد استغرقت رحلته قرابة آآ ما بين عشرين الى اربعين سنة رحلة عجيبة جدا لو ان الانسان اراد ان يسردها ياخذ ساعة كاملة حتى يسرد البلدان التي انتقل اليه

163
00:58:16.700 --> 00:58:38.650
والاعجب من هذا ان الامام عبد الرحمن ابن ابي حاتم واظن ان هذا في مقدمة كتابه الجرح والتعديل لما ذكر ترجمة والده وترجمة الامام احمد ذكر ان والده رحمه الله

164
00:58:40.350 --> 00:59:06.000
مشى مع الامام احمد على قدميه  ستة عشر الف فرصة على قدميهما وانا اذكر اني مرة حسبت هذه الرحلة للامام ابو حاتم الرازي والامام احمد فوجدتها رحلة عجيبة جدا وطويلة

165
00:59:06.900 --> 00:59:30.700
وصلت الى اكثر من ثلاثين الف كيلو متر ما في سيارات ولا في طيارات اليوم تقول للانسان في درس في في الحديث في المكان اللي قال بعيد وش نروح استح على وجوهكم يا اخي والله عيب والله عيب

166
00:59:32.300 --> 01:00:05.750
والله عيب سيارات مرفهة سيارات مكيفة شوارع مزينة ثم نقول هذا بعيد حتى لا تستغربوا تقولوا هذا كان في زمان قديم اذكر احد زملائنا كان يحظر يوميا يوميا كان يحظر من مسافة مئتين وعشرين كيلو متر

167
01:00:06.350 --> 01:00:31.100
ولاجل درس شيخنا العباد متين وعشرين كيلو متر لاجل درس شيخنا العباد  يوميا وكان بعض زملائنا اذا كان الشيخ يغيب يرسل له رسالة ان الشيخ يغيب فكان لا يحضر اخوان الرحلة في طلب العلم

168
01:00:32.200 --> 01:00:59.500
من الذ من الذ ما يجده طالب العلم واذا لم تحس باللذة في رحلة بالرحلة في طلب العلم فلا يمكن ان تجد حلاوة طلب العلم نعم قال رحمه الله تعالى ثمان علو الاسناد ابعد من الخطأ والعلة والعلة من نزوله. وقال بعض المتكلمين كلما طال

169
01:00:59.500 --> 01:01:19.650
كان النظر في التراجم والجرح والتعديل اكثر. فيكون الاجر على قدر المشقة. وهذا لا يقابل ما ذكرناه والله اعلم قال واشرف انواع العلو ما كان قريبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاما العلو لقربه الى امام حافظ او

170
01:01:19.650 --> 01:01:33.900
مصنف او متقدم السماع فتلك امور نسبية قال وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ها هنا على الموافقة وهي انتهاء الاسناد الى شيخ الى شيخ مسلم مثلا والبدل وهو انتهاؤه الى

171
01:01:33.900 --> 01:01:56.800
شيخ شيخه او مثل شيخه هذه اسماء اللسانيد في الرواية متى تسمي اسنادك اسنادا موافقة اذا انتهى اسنادك الى اسناد شيخ لاحد اصحاب المصنفات ومتى تسميه بدلا اذا كان ينتهي سندك

172
01:01:57.000 --> 01:02:17.850
الى شيخ شيخ المصنف او مثل شيخي والمساواة. نعم قال والمساواة هو ان تساوي في اسنادك الحديث لمصنف قال والمصافحة وهي عبارة عبارة عن نزولك عنه بدرجة حتى كأنه صافحك به وسمعته منه

173
01:02:18.100 --> 01:02:38.100
قال وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب البغدادي ومن نحى نحوه وقد صنف الحافظ مع ساكن في ذلك مجلدات وعندي انه نوع قليل الجدوى بالنسبة الى بقية الفنون. قال فاما من قال ان العالم للاسناد ما صح سنده وان كثرت رجاله فهذا اصطلاح خاص

174
01:02:38.100 --> 01:02:59.600
وماذا يقول هذا القائل فيما اذا صح الاسنادان؟ لكن هذا اقرب رجالا وهذا القول محكي عن وزير نظام الملك وعن الحافظ السلفي قال واما النزول فهو ضد العلو وهو مفهوم بالنسبة للعلو. اللهم الا ان يكون رجال الاسناد النازل اجل من رجال العالي

175
01:03:00.250 --> 01:03:17.500
وان كان الجميع ثقات كما قال وكيل لاصحابه ايهما ايهما احق ايما احب اليكم اي ما احب اليكم الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقالوا

176
01:03:17.500 --> 01:03:32.950
فقال الاعمش عن ابي وائل شيخ عن شيخ وسفيان عن منصور لنا ان ابراهيم ان علقمة علي ابن مسعود فقيه عن فقيه. وحديث يتداوله الفقهاء احب الينا الي الينا مما يتداوله الشيوخ

177
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
قال رحمه الله تعالى النوع الثلاثون معرفة المشهور والشهرة امر نسبي فقد يشتهر عند اهل الحديث او يتواتر ما ليس عند غيرهم بالكلية ثم يكون ثم قد يكون المشهور متواترا او مستفيضا وهو ما زادا وهو ما زاد نقلته على ثلاثة وان

178
01:03:54.250 --> 01:04:12.200
الما وردي ان المستفيض اقوى من المتواتر وهذا اصطلاح منه. الصحيح ان المستفيض هو ما زاد نقلته عن ثلاثة ولم يبلغ حد التواد. هذا هو الصواب واما اصطلاح الماوردي فلم يتابع عليه

179
01:04:12.650 --> 01:04:33.650
نعم قال وقد يكون المشهور صحيحا كحديث الاعمال بالنيات وحسنة. وقد يشتهر بعض الناس وقد يشتهر وقد يشتهر بعض بين الناس احاديث لا اصل لها او هي موضوعة بالكلية. وهذا كثير جدا ومن نظر في كتاب الموضوعات لابي الفرج ابن الجوزي عرف ذلك. وقد روي عن

180
01:04:33.650 --> 01:04:53.650
عن الامام احمد انه قال اربع اربعة احاديث تدور بين الناس في الاسواق لا اصل لها. من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن آذى ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وان جاء على فرس. حاشية الحديث الرابع هو قوله

181
01:04:53.650 --> 01:05:11.450
للسائل حق وان جاء على فرس رواه ابو داوود في سننه وان كان في اسناده ما قال احسن كتاب في المشتهرات او في المشهورات وكشف الخفى ومزيل الالباس للعجلون رحمه الله تعالى

182
01:05:12.150 --> 01:05:30.250
واما هذا الحديث الذي ذكره الامام احمد او روي عن الامام احمد اربعة احاديث تدور بين الناس في الاسواق لا اصل له من بشرني بخروج اذاه بشرته بالجنة فهذا لا اصل له لا اسنادا ولا معنى

183
01:05:30.400 --> 01:05:58.100
ومن اذى ذميا فانا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم هذا ايضا لا يثبت. واما حديث للسائل حق وان جعلها فرس وهو مروي في السنن نعم قال رحمه الله تعالى النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز اما الغرابة فقد تكون في المتن بان يتفرد برواية

184
01:05:58.100 --> 01:06:18.250
راو واحد او في بعضه. كما اذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره وقد تقدم الكلام في زيادة الثقة الثقة كتفرد الثقة باصل الحديث ما دام ما دامت هذه الزيادة لا تقابل ولا تعارض

185
01:06:18.750 --> 01:06:38.750
ما رواه الثقات فهي مقبولة. نعم. قال وقد تكون الغرابة في الاسناد كما اذا كان اصل الحديث محفوظا من وجه اخر او وجوه ولكنه بهذا باسناد غريب. قال فالغريب ما تفرد به واحد وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ولكل حكمه. فان اشترك اثنان او ثلاثة في رواية

186
01:06:38.750 --> 01:06:56.900
يعني الشيخ سمي عزيزة فإن رواه عنه جماعة سمي مشهورا كما تقدم والله اعلم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الفاظ الحديث. وهو من المهمات المتعلقة بلفظ الحديث والعلم والعمل به لا

187
01:06:56.900 --> 01:07:16.900
صناعة الاسناد وما يتعلق به. قال الحاكم اول من صنف في ذلك النطر بن شومية. وقال غيره ابو عبيدة معمر ابن المثنى واحسن شيء وضع في ذلك واحسن شيء وضع في ذلك كتاب ابي عبيد القاسم سلام قد استدرك عليه

188
01:07:16.900 --> 01:07:36.900
ابن قتيبة اشياء وتعقبهما الخطابي فاورد زيادات. قال وقد صنفه ابن الانباري المتقدم وسليم الرازي وغير واحد في ذلك كتبا قال واجل كتاب يوجد فيه مجامع ذلك كتاب الصحاح الجوهري وكتاب النهاية لابن الاثير رحمهما الله. كتاب الامام

189
01:07:36.900 --> 01:07:58.250
بعبيد القاسم بن سلام رحمه الله في غريب الحديث هو كتاب فريد في بابه  قد استدرك عليه ابن قتيبة اشياء ثم استدرك عليهم آآ ابن الاسير الجزلي رحمه الله في كتابه النهاية

190
01:07:58.300 --> 01:08:22.500
فالنهاية في واقعه وصورته كتاب يجمع ثلاثة كتب كتاب غريب الحديث لابي عبيد وابن قتيبة وزيادات ابن الاثير وهو كتاب عظيم نعم قال رحمه الله تعالى يقال ان ابا عبيد

191
01:08:22.750 --> 01:08:42.200
القاسم ابن سلام رحمه الله لما الف كتاب غريب الحديث تقدم به الى الامير بن طاهر رحمه الله فاعطاه جائزة مئة الف وقال سبحان الله مثل هذا الامام لا ينبغي ان يشغل

192
01:08:42.300 --> 01:09:04.700
عن التأليف والتدريس فاجرى عليه الاعطيات وفرغه للتدريس فكان امام هرات حتى وفاته رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل وقد يكون في صفة الرواية كما اذا قال كل منهم سمعت او حدثنا

193
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
واخبرنا ونحو ذلك او في صفة الراوي بان يكون حالة الرواية قولا قد قاله شيخه له او يفعل فعلا فعل شيخه مثله وقد يتسلسل الحديث من اوله الى اخره الى اخره وقد ينقطع بعضه من اوله او اخره. وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانهار

194
01:09:24.700 --> 01:09:50.400
بعده بعده يعني التسلسل يدل على ان هذا الرجل سمع هذا الحديث هو بعيد عن التدريس. نعم احسن الله اليكم وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع. ومع هذا فلما فلما يصح فلما يصح حديث بطريق مسلسل والله اعلم. يعني المسلسلات مثل المسلسل بالصاع

195
01:09:50.750 --> 01:10:11.600
المسلسل بقول اني احبه المسلسل باول حديث سمعته مسلسل بقبض مسلسل بوظع اليد عن اللحية هذي المسلسلات كلها كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله فلما يصح حديث بطريق مسلسل. هنا مكتوب فلم الصواب

196
01:10:11.750 --> 01:10:37.700
قلما صلحوا الرواية قلما يصح حديث بطريق مسلسل ويصح بعض الاحاديث لكنها نادرة وقليلة جدا  ها شو المكتوب اخر سطر عندك ومع هذا اه مكتوب فلم صح حط الفاء نقطة ثانية شو تصير؟ قلم

197
01:10:42.750 --> 01:10:56.550
يعني حدثني بهذا الحديث وهو قابض على يده قال حدثه الشيخ بهذا الحديث وهو قابض الى يده حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى المسلسل بالقبض فهمت

198
01:10:56.750 --> 01:11:15.550
مثلا جاء انسان وقال الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء وهو اول حديث احدثكموه وهو اول حديث سمعته من شيخ وهو اول حديث هو سمعه من شيخ. فهذا المسلسل بالاولين

199
01:11:15.700 --> 01:11:39.200
هذا يسمى المسلسل. نعم قال ومع هذا فلما قلما يصح حديث بطريق مسلسل والله اعلم. قال النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه وهذا الفن ليس من خصائص هذا الكتاب بل هو باصول الفقه اشبه. وقد صنف الناس في هذا كتبا كثيرة مفيدة من اجلها وانفعها كتاب الحفظ

200
01:11:39.200 --> 01:12:03.500
الفقيه ابي بكر الحازمي رحمه الله تعالى حقيقة ان كتاب الحافظ الفقيه ابو بكر الحازمي من انفس الكتب في ناسخ الحديث ومنسوخه ومن اجمعها نعم قال وقد والله الان لا يحضرني اسمه لكن كانه المطبوع ناسخ الحديث ومنسوخ

201
01:12:03.850 --> 01:12:19.300
هكذا نعم قال وقد كانت وقال وقد كانت للشافعي رحمه الله تعالى في ذلك كما وصفه به الامام احمد بن حنبل. ثم الناس قد يعرض الامام الشافعي رحمه الله له اليد الطولى في بيان هذا

202
01:12:19.350 --> 01:12:38.250
في كتابيه الرسالة وفي كتاب الام فهو يبين ان هذا منسوخ وناسخوا كذا وكذا نعم ولو جمع ولو جمع ما قال فيه الشافعي ما قال فيه الشافعي بانه منسوخ برسالته

203
01:12:38.450 --> 01:13:00.850
الرسالة وفي كتابه الام لجمع طالب العلم الشيء الكثير يكاد يصلح ان يكون رسالة ماجستير او دكتوراة نعم قال ثم الناسخ قد يعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونحو ذلك. هذا يسمى

204
01:13:00.850 --> 01:13:21.300
معرفة الناسخ والمنسوخ بالاقتران بالاقتران من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وقد يعرف وقد يعرف ذلك بالتاريخ وعلم السيرة وهو من اكبر العون على ذلك كما سلكه الشافعي في حديث افطر الحاجم والمحجوم

205
01:13:21.300 --> 01:13:34.750
وذلك في زمن الفتح في شأن جعفر بن ابي طالب وقد قتل بمؤتة قبل الفتح باشهر وقول ابن عباس احتجم وهو صائم محرم وانما اسلم ابن عباس مع ابيه في الفتح

206
01:13:35.050 --> 01:13:52.250
قال فاما قوم الصحابي هذا ناسخ هذا فلم يقبله كثير من الاول من الاصوليين انه يرجع الى نوع من الاجتهاد وقد يخطئ فيه وقد قوله هذا كان قبل هذا. لانه ناقل وهو ثقة مقبول الرواية

207
01:13:53.650 --> 01:14:16.750
الصواب ان قول الصحابي هذا ناسخ لهذا انه مقبول واما قول الاصوليين ففيه نظر والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس والثلاثون معرفة ضبط الفاظ الحديث مثنى واسنادا والاحتراز من التصحيح فيهما. قال فقد وقع

208
01:14:16.750 --> 01:14:34.850
من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم ممن ممن توسم بصناعة الحديث وليس منهم وقد صنف العسكري في ذلك مجلد ندم كبيرا. قال واكثر ما يقع ذلك لمن اخذ من الصحف ولم يكن له شيخ حافظ يوقفه على ذلك

209
01:14:34.900 --> 01:14:55.050
ولذلك كان السلف يقولون من كان صحفيا كان مصحفا فينبغي للانسان ان لا يأخذ العلم من صحفي وانما يأخذ العلم عن من اخذ العلم كابرا عن كابر عالما عن عالم. نعم

210
01:14:55.200 --> 01:15:09.400
قال وما ينقله كثير من الناس عن عثمان ابن ابي شيبة انه كان يصحف في قراءة القرآن فغريب جدا ان له كتابا في التفسير وقد نقل عنه اشياء ولا تصدر عن صبيان

211
01:15:09.800 --> 01:15:29.750
المكاتب عن صبيان المكاتب الصواب ان هذا من المتقولات على عثمان ابن ابي شيبة ومفترا عليه. لماذا افتروا عليه لانه رحمه الله كان شديدا على اهل الرأي فاراد اهل الرأي ان يغمسوا من قدره

212
01:15:30.150 --> 01:15:52.500
فوظع فوظعوا عليه فوظع بعظهم عليه اشياء لا تثبت كما قال الامام رحمه الله هنا لا تصدر عن صبيان المكاتب فضلا عن امام محدث كبير مصنف نحرير متصدر للتفسير عثمان ابن ابي شيبة

213
01:15:52.750 --> 01:16:13.800
اخو ابو بكر ابن ابي شيبة امام من ائمة الحديث تصدر للتأليف في زمن كان عثمان ابن ابي شيبة في زمن الامام احمد ومن اقران الامام احمد من اصحاب الامام احمد

214
01:16:15.450 --> 01:16:35.000
وتصدر للتفسير فكيف يعقل انه كان يصحف في قراءة القرآن هذا من الغرائب والعجائب. نعم قال واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي عن بعضهم انه جمع طرق حديث

215
01:16:35.000 --> 01:16:51.250
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ثم املاه في مجلسه على من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير فافتضح عندهم وارخوها عنه يعني هذا هذا لا ينبغي ان يسمى محدث

216
01:16:51.800 --> 01:17:06.200
وكونهم يسمونه محدثا تنقيصا للمحدثين هذا دليل على بغظ للحديث والمحدث والا كيف رجل محدث لا يعرف الفرق بين ابا عمير ما فعل النغير وبين ابا عمير ما فعل البعير

217
01:17:07.300 --> 01:17:26.600
نعم قال وكذا اتفقا لبعض مدرس النظامية ببغداد انه اول يوم اجلسه اورد حديث صلاة في اثر صلاة كتاب في لين فقال كنار في غلس. يعني هذا دليل ان اصحاب المدرسة النظامية افتروا على اهل الحج

218
01:17:27.050 --> 01:17:50.050
لانهم كانوا اشاعرة يبغضون اهل الحديث والا هل يعقل ان انسان محدث يجي يجلس للحديث وفي اول يوم وفي اول حديث يصحف هذا التصحيف الشنيع معقول هذا الكلام الاحاد من طلاب العلم اليوم لا لا لا تمشي عليه هذه الكذبة والفرية

219
01:17:51.450 --> 01:18:09.950
العجيب انهم يكذبون على اهل الحديث ولا يعرفون كيف يكذبون نحن لا ننكر ان من المحدثين من قد وقع منه التصحيف لكن التصحيف اليسير بالظبط والشكل والتنقيط اما هكذا تصحيف

220
01:18:11.000 --> 01:18:28.550
في جمل فهذا من الافتراء عليهم. نعم قال فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتى اخبرهم بعضهم بانه تصحف عليه. كتاب في عليين. وهذا كثير جدا وقد اورد ابن الصلاحي اشياء كثيرة

221
01:18:28.800 --> 01:18:48.800
قال وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبد وابو الحجاج المجزي تغمده الله برحمته من ابعد الناس عن هذا المقام ومن احسن الناس اداء للاسناد والمتن لم يكن على وجه الارض فيما نعلم مثله في هذا الشأن ايضا. قال وكان اذا تغرب عليه احد برواية مما يذكره بعض الشراح على خلاف المشهور

222
01:18:48.800 --> 01:19:08.800
عنده يقول هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه الا على مجرد الصحف والاخذ منها. الامام الحافظ الكبير ابو الحجاج  صاحب تحفة الاشراف وصاحب كتاب اه الكمال تهذيب الكمال حقيقة

223
01:19:09.350 --> 01:19:33.750
امام عجيب وله جهد مبرور بروايات الكتب الستة رحمه الله تعالى وانا لا زلت اقول ان المحدثين هم بشر يخطئون ويصيبون ولكن خطأهم انما هو في الفاظ بتشكيل في تنقيط

224
01:19:34.900 --> 01:19:55.500
هذا لا يكاد يسلم منه لا فقيه ولا محدث ولا اصولي. نعم  واما التشنيع على المحدثين بانهم لا يعرفون العربية انتم تعلمون ان اشد الناس تحذيرا من اللحن هم اهل الحديث

225
01:19:56.450 --> 01:20:13.050
لانهم يرونه بابا يؤدي الى التقول على النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وقد صنف فيه الشافعي الان تذكر

226
01:20:13.050 --> 01:20:48.000
كرت الان في التصحيف الف  ابن الخطاب ابو الخطاب او الكلوزان كتابا باصلاح غلط المحدثين الخطابي عفوا الخطابي الف كتابا في اصلاح غلط المحدثين نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وقد صنف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه

227
01:20:48.000 --> 01:21:03.200
الام والنحو من مجلد قال وكذلك ابن قتيبة له فيه مجلد مفيد وفيه ما هو غث. وذلك بحسب ما عنده من العلم. والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث ما ادري هل هذه العبارة وفيه ما هو غث

228
01:21:03.650 --> 01:21:26.350
من كلام ابن الصلاح او من كلام ابن كثير وانا في الحقيقة قرأت كتاب مختلف الحديث للامام امام السنة خطيب اهل السنة ابن قتيبة الدينوري رحمه الله ولم اجد فيه ما يقال عنه انه غث

229
01:21:27.550 --> 01:21:52.300
فلا ادري من اين جاء هذا الوصف لكن فيه ما يغص له اهل الاشعرية لان فيه اثبات للصفات وجمعا بين الروايات والرد على المؤولين فان كان هذا يعدونه غثا وهم وشأنهم

230
01:21:53.700 --> 01:22:16.850
وعلى كل حال فاذا كانت هذه العبارة من الحافظ ابن الصلاة رحمه الله فهذه زلة عالم ورحم الله ابن الصلاح وتجاوز عنه فانه كان عنده نوع تعصب للاشعرية نعم قال والتعارض بين كعب تأويل مختلف الحديث

231
01:22:17.150 --> 01:22:38.900
للامام ابن قتيبة مطبوع متداول اقرأوا تجدون فيه علما جما غزيرا كبيرا نعم قال والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه. كالناسخ والمنسوخ فيسار الى الناسخ

232
01:22:39.150 --> 01:22:57.250
ويترك المنسوخ قال وقد يكون بحيث يمكن الجمع ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيح بنوع من اقسامه او يهدي ما فيفتي بواحد منهما او يفتي بهذا في وقت وبهذا في وقت. كما يفعل احمد في الروايات عن الصحابة

233
01:22:57.350 --> 01:23:13.000
قال وقد كان الامام ابو ابو بكر بن خزيمة يقول ليس ليس ثم حديثان متعارضان من كل وجه ومن ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني لاؤلف له بينهما. اي لاجمع له بينهم

234
01:23:13.550 --> 01:23:33.450
وكان امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله اماما من ائمة هذا الباب وهو الجمع بين الروايات وله كلام مثل هذا الكلام في كتاب التوحيد واثبات الصفات

235
01:23:33.600 --> 01:23:56.300
لله عز وجل ويتحدى اهل البدع ويضع لهم سنين على ان يأتوا له بحديثين لا يمكن الجمع بينهما ولم يستطيعوا ولن يستطيعوا ابد الدهر وتأويل مختلف الحديث احسن ما الف فيه هو كتاب

236
01:23:56.350 --> 01:24:21.250
ابن قتيبة الدينوري رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في الاسانيد وهو ان يزيد راو في الاسناد رجلا لم يذكره يذكره غيره وهذا يقع كثيرا في احاديث متعددة. وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا. قال ابن الصلاحي وفي بعض ما

237
01:24:21.250 --> 01:24:31.250
ما ذكره نظر قال ومثل ابن الصلاح هذا النوع بما رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عن ابن عن ابن يزيد ابن جابر انه قال حدثني

238
01:24:31.250 --> 01:24:47.050
ابن عبد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت اثلة بنت الاسقع قال سمعت ابا بكرة ابن الاشقر هو رجل ترى اسمه على صيغة المؤنث لكنه رجل هنا تنتبه هذا

239
01:24:47.150 --> 01:25:06.900
مما ينبغي كما سيأتي معنا ان شاء الله في معرفة الاسماء والكنى تنتبه هناك كثير من اسماء المحدثين على صيغة التأنيث وهو رجل مثل اسماء وجويرية اسماء ابن جويرية هو اسمه واسم ابيه

240
01:25:07.100 --> 01:25:26.000
يسموه انه لكنهما رجلان وهنا مثل واصلة وهو رجل واثلة ابن الاصقع نعم يقول سمعت اثنة ابن الاسقى قال سمعت ابا بكر الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

241
01:25:26.000 --> 01:25:44.250
قال ورواه اخرون عن ابن مبارك لم يذكروا سفيان وقال ابو حاتم الرازي وهم ابن المبارك في ادخاله ابا اديس بالاسناد وهاتان زيادة  وليس كل زيادة في الاسناد مضرة وليس كل زيادة في الاسناد

242
01:25:44.350 --> 01:26:11.500
مضرة. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن والثلاثون معرفة الخفي من المراسيل وهو يعم المنقطع والمعضل ايضا وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابه المسمى التفصيل المبهم المراسي وهذا النوع انما يدركه نقاد الحديث وجهابذته قديما وحديثا. وقد كان شيخنا اماما في ذلك وعجبا من

243
01:26:11.500 --> 01:26:33.500
وعجبا من العجب فرحمه الله فرحمه الله وبل بالمغفرة فرحمه الله وبل بالمغفرة وبل بالمغفرة ثراه. يعني عشان وزن الكلمة فرحمه الله وبل بالمغفرة ثراه قولوا امين. هذا امام حافظ المزي

244
01:26:33.700 --> 01:26:49.450
ورحم الله الحافظ ابن كثير وابن الصلاح وائمة الحديث كلهم نعم احسن الله اليكم قال فان الاسناد اذا عرض على كثير من العلماء ممن لم ممن لم يدرك ثقات رجال وضعفائهم قد يغتر بظاهره ويرى رجاله

245
01:26:49.450 --> 01:27:05.200
فيحكم بصحته ولا يهتدي لما فيه من الانقطاع او الاعضال او الارسال لانه قد لا يميز الصحابي من التابعين. والله الملهم للصواب من المتأخرين ممن اتى بالعجب العجاب في هذا الباب

246
01:27:05.550 --> 01:27:27.300
اه محدث العصر شامة الشام العلامة محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى حقيقة من قرأ سلسلتيه وقرأ شيئا من مؤلفات ادرك انه رحمه الله عظيم الغو بمعرفة الخفي من المراسيل

247
01:27:27.600 --> 01:27:48.700
نعم قال ومثل هذا النوى ابن الصلاح بما روى العوام ابن حوش ابن عبد الله بابي اوف انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر. قال الامام احمد لم يلقى العوام ابن ابي يوفى يعني سيكون منقطعا بينهما. فيضعف الحديث

248
01:27:48.700 --> 01:28:03.300
ولانه رواه عن رجل ضعيف عنه والله اعلم قال رحمه الله تعالى النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. والصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
01:28:03.300 --> 01:28:23.300
كما في حال اسلام الراوي وان لم تكن صحبته له وان لم يروي عنه شيئا. هذا قول جمهور العلماء سلفا وخلفا. قال وقد نص على ان مجرد الرؤية كاف في اطلاق الصحبة البخاري ومزرعة غير واحد ممن صنف في في اسماء الصحابة كابن عبد البري وابي منده وابي موسى المديني

250
01:28:23.300 --> 01:28:40.700
وبالاثير في كتابه الغابة في معرفة الصحابة وهو اجمعها واكثرها فوائد واوسعها اثابهم الله اجمعين. اشد غابة في معرفة الصحابة هذا اسم كتاب اه ابي عمر ابن عبد البر رحمه الله

251
01:28:41.100 --> 01:29:07.650
وهناك كتاب بعنوان معجم الصحابة لابن قانع وهو من المتقدمين وكذلك اجمع شيء في هذا الباب ذكر ابن كثير ان اجمع شيء فيه هو كتاب الاستيعاب آآ لابن عبدالبر او اسدل غابة في معرفة الصحابة

252
01:29:07.750 --> 01:29:26.350
لابن عبد البر والاستيعاب لابن الاثير لكن في نظري ان اجمع شيء فيه هو كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى حقيقة ان كتاب الحافظ لكنه متأخر عن ابن كثير لذلك لم يذكر

253
01:29:27.050 --> 01:29:50.400
ان كتاب الاصابة بتمييز الصحابة للحافظ ابن حجر رحمه الله كتاب دقيق وكتاب مختصر مفيد نعم قال ابن الصلاح وقد شان ابن عبد البر كتابه الاستيعاب بذكره ما شجر بين الصحابة مما تلقاه من كتب الاخباريين وغيرهم. يعني لو لم يذكر

254
01:29:50.400 --> 01:30:06.700
وهذا لكان احسن الاستيعاب بمعرفة الاصحاب اما وسط الغابة في معرفة الصحابة فهو الابن الاثير نعم وقال اخرون لابد في اطلاق الصحبة مع الرؤية ان يروي عنه حديثا او حديثين

255
01:30:07.000 --> 01:30:27.000
عن سعيد بن المسيب لابد من ان يصحبه سنة او او سنتين او يغزو معه غزوة وغزوتين. وروى شعبة عن موسى السبلاني واثنى خيرا. قال قتل انس بن مالك هل بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد غيرك؟ قال بقي ناس من الاعراب رأوه فاما من صحبه

256
01:30:27.000 --> 01:30:41.150
فلا رواه مسلم بحضرة ابي زرعة وهذا انما نفى فيه الصحبة الخاصة ولا ينفي ما اصطلح عليه الجمهور من ان مجرد الرؤية كاف في اطلاق الصحبة بشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:30:41.150 --> 01:31:01.150
وجلالة قدره وقدر من رآه من المسلمين ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث تغزون فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون فيقولون نعم فيفتح لكم حتى ذكر من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بتمامه

258
01:31:01.150 --> 01:31:28.650
ومن مفردات البخاري. هذا الحديث في صحيح البخاري تغزون فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علق الامر بالرؤية وليس بالصحبة المطولة نعم وقال بعضهم في معاوية وعمر بن عبدالعزيز ويوم شهده معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير

259
01:31:28.650 --> 01:31:44.300
ام عمر بن عبدالعزيز واهل بيته لا شك ان معاوية صحابي وعمر ابن عبد العزيز على صلاحه وتقواه وامامته وخلافته لا يمكن ان يبلغ مبلغ معاوية رضي الله عنه. لا

260
01:31:48.950 --> 01:32:08.950
قال رحمه الله تعالى فرع والصحابة كلهم عدول عند اهل السنة والجماعة بما اثنى الله عليهم في كتابه العزيز وبما نطقت به السنة النبوية من المدح لهم في جميع اخلاقهم وافعالهم. وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله

261
01:32:08.950 --> 01:32:29.300
عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل. ويكفيك في ذلك اية واحدة وهي الاية ما قبل الاخيرة في سورة الانفعال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله

262
01:32:29.650 --> 01:32:52.450
والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم. يكفيك هذه الاية والله زكاهم باحقية الايمان اولئك هم المؤمنون حقا الذي لا يكتفي بهذه الاية ما له طب ولا دواء

263
01:32:53.950 --> 01:33:13.050
ولايات في فضائل الصحابة كثيرة جدا لكن هذه الاية شاهدة بكمال ايمانه. نعم قال واما ما شجر بينهم بعده عليه الصلاة والسلام فمنهما وقع من غير قصد كيوم الجمل ومنه ما كان عن اجتهاد

264
01:33:13.050 --> 01:33:33.050
هم يصفين والاجتهاد والاجتهاد يخطئ ويصيب ولكن صاحبه معدوم وان اخطأ ومأجور ايضا واما المصيب فله اجران اثنان وكان علي واصحابه اقرب الى الحق من معاوية واصحابه رضي الله عنهم اجمعين. قال وقول المعتزلة الصحابة

265
01:33:33.050 --> 01:33:54.550
الا من قاتل عليا قول باطل مرزول ومردود. مما يدلك على رد هذا القول ان الله تبارك وتعالى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قال قولا مطلق لقد تاب الله على النبي

266
01:33:55.000 --> 01:34:17.000
والمهاجرين والانصار الان الله علم انه يصدر منهم اثام بعد بقائهم ولا ما يعلم يعلم او لا يعلم يعلم ومع ذلك الله اخبر عن قبول توبتهم بصيغة الماضي. فدل على ان التوبة ثابتة لهم

267
01:34:17.650 --> 01:34:35.550
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اذا كل الذين كانوا معه في غزوة تبوك بنص هذه الاية

268
01:34:36.150 --> 01:34:52.950
الله تاب عليه الا نفر يسير قال الله عنهم واخرون مرجون لامر الله اما يتوب عليهم واما يعذبهم وهم قلة نادرة وهم ظعاف الايمان او المنافقون على قول بعظ المفسرين

269
01:34:53.500 --> 01:35:21.050
فقول المعتزلة بان القتال الذي وقع بين الصحابة يعني انتفاء العدالة هذا دليل على طعنهم في الصحابة والا فان وقوع القتال لا يعني انتفاء العدالة نعم قال وقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن ابن عن ابنته الحسن ابن علي وكان معه على

270
01:35:21.050 --> 01:35:41.050
المنبر ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وظهر مصداق ذلك في نزول الحسن معاوية عن الامر بعد موت ابيه علي. فاجتمعت الكلمة على معاوية وسمي عام الجماعة. وذلك سنة اربعين من الهجرة. فسمي

271
01:35:41.050 --> 01:36:04.900
الجميع مسلمين وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمن مع الاقتتال. اذا الصحابة كونهم تقاتلوا لا ينتفي عنهم اسم الايمان بنص اية الحجرات وبنص حديث سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين

272
01:36:04.950 --> 01:36:27.500
من المسلمين وفي تنازل الحسن لمعاوية فوائد كثيرة جدا يربو على العشرين منها فيه دلالة على عظيم اه ايمان معاوية والا لا يصلح للحسن ان يتنازل له وفيه دلالة على عظيم

273
01:36:27.550 --> 01:36:47.350
ثقة الحسن بمعاوية وسياسته لامور المسلمين وخلافته فيهم وفيه دلالة على عظيم مكانة الحسن الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد لانه لم يلتفت الى الدنيا الفانية

274
01:36:48.550 --> 01:37:13.950
وفيه دلالة ان الذين كانوا مع الحسن كانوا اقواما لا يرضاهم الحسن لذلك رأى انهم سيخذلونه كما خذلوا اباه نعم قال ومن كان من الصحابة مع معاوية يقال لم يكن في الفريقين مئة من الصحابة وعن احمد ولا ثلاثون وجميعهم صحابة

275
01:37:13.950 --> 01:37:31.000
وهم عدول كلهم. الحرب او القتال الذي وقع بين معاوية وبين علي رضي الله تعالى عنه الصحيح من اقوال اهل العلم انه لم يكن بينهم من الصحابة ما يصلون الى الثلاثين

276
01:37:31.200 --> 01:37:53.350
في الجهتين عامة الناس كانوا من غير الصحابة ولذلك ايها الاخوة هذا يدلنا على ان جمهور الصحابة اعتزلوا القتال وكانوا هم على الحق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

277
01:37:53.650 --> 01:38:09.850
اه في قصة الخوارج قال يقتلهم اقرب الطائفتين الى الحق ما قال هم على الحق قال اقرب اذا من اللي على الحق المطلق هم الذين لم يشاركوا في القتال نعم

278
01:38:11.500 --> 01:38:31.500
قال واما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم ودعواهم ان الصحابة كفروا الا سبعة عشر صحابيا وهم فهم من الهدايا بلا دليل الا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن برد وهوى متبع وهو اقل من ان يرد عليه

279
01:38:31.500 --> 01:38:51.500
يهان على خلافه اظهر واشهر بما بما علم من امتثالهم اوامره بعده عليه الصلاة والسلام وفتحهم الاقاليم والاثام وتبليغهم عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس الى طريق الجنة ومواظبتهم على الصلوات والزكوات وانواع القربات

280
01:38:51.500 --> 01:39:11.500
في سائر الاحيان والاوقات مع الشجاعة والبراعة والكرم والايثار والاخلاق الجميلة التي لم تكن في امة من الامم المتقدمة ولا يكون احد بعدهم مثلهم في ذلك رضي الله عنهم اجمعين. ولعن الله من يتهم الصادق ويصدق الكاذبين امين

281
01:39:11.500 --> 01:39:32.850
يا رب العالمين يعني لا يمكن لانسان يحترم عقله فضلا عن النقل ويتأمل في كتاب الله ويتأمل في سيرة الصحابة رضوان الله عليهم كيف نشروا الاسلام شرقا وغربا ما جلسوا في بيوتهم

282
01:39:33.350 --> 01:39:56.900
لولا حبهم لهذا الدين وتدينهم به لما حصل منهم هذا الشيء وهذا دليل على فظلهم دليل على فضله كيف لا وقد قال الله عنهم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

283
01:39:58.900 --> 01:40:23.450
تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ففي التوراة بيان عبادة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم ومثلهم في الانجيل كزرع

284
01:40:23.500 --> 01:40:48.850
اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الفرصة في الانجيل مثال لهم بقوتهم واهتمامهم بنشر الاسلام وتثبيتهم لدعائمه ويغنيك هذا الاية رقم مئة من سورة التوبة

285
01:40:49.250 --> 01:41:15.150
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوعا رضي الله عنهم ورضوعا  ويكفيك اية الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة

286
01:41:15.250 --> 01:41:39.400
من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ويكفيك اية الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هذه الاية فيها تزكية

287
01:41:39.750 --> 01:42:02.850
لاعمال المهاجرين وقلوب المهاجرين والسنة المهاجرين رضوان الله عليهم ثم جاء الثناء على الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. هاي تزكية لقلوبهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

288
01:42:03.300 --> 01:42:23.050
ويؤثرون على انفسهم وهذه تزكية لاعمالهم ولو كان بهم خصاص ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. والناس الناس اربعة اقسام اما كفار مثل اليهود الذين ذكروا في اول الحشر

289
01:42:23.950 --> 01:42:43.050
واما مهاجرون تأمل معي اما كفار واما مهاجرون واما انصار واما والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

290
01:42:44.850 --> 01:43:03.600
طيب الان في الاول السورة ذكر اليهود وهم يمثلون الكفار ثم تفصيل المؤمنين المهاجرون الانصار المتبعون لهم باحسان ثم بعد ذلك الم تر الى الذين نافقوا لانهم صنف من الكفار

291
01:43:04.800 --> 01:43:23.100
فلينظر الانسان مع من يريد ان يكون اذا كان يريد ان يلقى الاحبة محمدا وصحبه في اليوم وعلي رضي الله عنه جاء بعد الخلفاء الثلاث لماذا لم يغير شيئا خمس سنوات وهو يحكم الناس

292
01:43:24.000 --> 01:43:44.650
لماذا ما غير المصحف لماذا لم يغير الاحاديث كما يقول هؤلاء ان الصحابة غيروا الاحاديث لماذا لم يغير الدين اذا كان الدين مغيرا ابقى كل الامور على ما كان ولم يخالف الصحابة الا في امور

293
01:43:44.800 --> 01:44:06.200
اذا صح التعبير في سياسة الملك هذا الذي خالفهم وهذا اجتهاد نعم قال رحمه الله وافضل الصحابة بل افضل الخلق بعد الانبياء عليهم السلام. ابو بكر عبد الله بن عثمان التيمي

294
01:44:06.200 --> 01:44:28.200
خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي الصديق لمبادرته الى تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الناس كله ابو بكر التيمي من تيم قريش وهو من ابعد الناس نسبا من رسول الله صلى الله عليه واقربهم الى رسول الله جسدا

295
01:44:28.950 --> 01:44:52.550
وسمي الصديق لمبادرته نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعوت احدا الى الايمان الا كانت له كبوة الا ابا بكر فانه لم يتلعثم قد ذكرت سيرته وفضائله ومسنده والفتاوى عنه في مجلد على حدة. ولله الحمد

296
01:44:52.850 --> 01:45:12.850
قال ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب. هذا رأي المهاجرين والانصار حتى جعل عمر الامر من بعده في سورة بين ستة فانحصر في عثمان وعلي واجتهد فيهما عبدالرحمن بن عوف ثلاثة ايام بلياليها حتى سأل النساء

297
01:45:12.850 --> 01:45:32.850
في خدوره الناصبان في المكاتب فلم يراهم يعدلون بعثمان احدا. فقدمه على علي وولاه الامر قبله. ولهذا قال الدارقطني ومن قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. وصدق رضي الله عنه واكرمه مثواه وجعل جنة الفردوس ماء

298
01:45:32.850 --> 01:45:53.700
والعجب انه قد ذهب بعض اهل الكوفة من اهل السنة الى تقديم علي على عثمان ويحكى عن سفيان الثوري الى كي يقال انه رجع ان ونقل مثله عن وكيع عن وكيع ابن الجراح ونصره ابن خزيمة والخطابي وهو ضعيف مردود بما تقدم حال

299
01:45:54.000 --> 01:46:08.200
هناك امران لابد من الفصل بينهم كون علي رضي الله عنه هو الخليفة الراشد لم يختلف فيها اهل السنة والجماعة انه الرابع وانما الخلاف وقع بين بعض اهل السنة في الكوفة

300
01:46:08.350 --> 01:46:33.400
وجمهور اهل السنة بالتفظيل فبعض اهل السنة في الكوفة فضلوا عليا في الفضل دون الخلافة فثلثوا به وربعوا بعثمان والصواب قول الجمهور نعم قال ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية

301
01:46:33.950 --> 01:46:52.150
قال واما السابقون الاولون فقيل هم من صلى القبلتين وقيل اهل بدر. بالنسبة كون اهل بدر مقدمون فهذا بنص الحديث اعملوا ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

302
01:46:53.150 --> 01:47:23.200
ثم اهل بيعة الرظوان بنص اية اه سورة الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا نعم قال واما السابقون الاولون فقيل هم من صلى القبلة وقيل اهل بدر وقيل بيعة الرضوان وقيل غير ذلك والله اعلم. الذي يظهرن

303
01:47:23.200 --> 01:47:42.350
المقصود بالسابقين الاولين هم الذين كانوا قبل فتح مكة لان الله قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفجر فجعله فاصلا بالنص فرق بين ما قبل الفتح بين ما بعد الفتح

304
01:47:42.850 --> 01:47:59.750
دل على ان المقصود بالسابقين الاولين هم الذين اسلموا قبل الفتح نعم قال رحمه الله فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه من المسلمين نحو من ستين الفا. وقال ابو زرعة

305
01:47:59.750 --> 01:48:19.250
شهد معه حجة وداع اربعون الفا وكان معه بتبوك سبعون الفا وقبض عليه الصلاة والسلام عن مئة الف عن مئة الف واربعة عشر الفا من الصحابة قال احمد بن حنبل واكثرهم رواية ستة. يعني ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله

306
01:48:19.450 --> 01:48:44.100
في مقدمة الاصابة ان الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قرابة عشرين الف ومئة يعني مئة وعشرين الف انسان نعم قال احمد بن حنبل واكثرهم رواية ستة. انس وجابر وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وعائشة رضي الله عنهم اجمعين

307
01:48:44.100 --> 01:49:03.050
معروف ان المكثرين من رواية الاثر سبعة وهنا اسقط ابو سعيد والصواب ان يضاف فيصبح المكثرون من رواية الحديث هم سبعة اكثرهم رواية على الاطلاق ابو هريرة رضي الله تعالى عنه

308
01:49:04.200 --> 01:49:26.650
ثم الباقين متقاربين. انس وجابر وابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنها الوحيدة من النساء نعم قلت عبدالله بن عمرو وابو سعيد وابن مسعود ولكنه توفي قديما. ولهذا يعده احمد بن حنبلة في في العبادلة بل قال

309
01:49:26.650 --> 01:49:50.350
مدينة اربعة عبدالله بن زبير وابن عباس وابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص. هنا الصواب ولهذا لا يعده احمد ابن ابن حنبل في العبادلة لانه توفي قديما والمقصود بالعبادلة عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو

310
01:49:51.700 --> 01:50:16.650
يصلحون العبارة ولهذا لا يعده احمد ابن حنبل بالعبادلة نعم نعم نعم  اعلم ما دام في نسخة لم احسن من كلمة لا. ولهذا لم يعده احمد ابن حنبل في العبادلة. صلحوها بكلمة لم

311
01:50:17.250 --> 01:50:32.000
هذي في نسختك لم احسن هذي نسخة طيبة المهم اني انا اعرف ان قول الامام احمد ان العبادي لهم هؤلاء الاربع طيب ابن مسعود لماذا ليس من العبادلة؟ لانه توفي قديما

312
01:50:32.500 --> 01:50:53.750
نعم قال رحمه الله فرع واول من اسلم برجال الاحرار ابو بكر الصديق وقيل انه اول من اسلم مطلقا. ومن الولدان علي وقيل انه واول من اسلم مطلقا ولا دليل عليه من وجه يصح. قال ومن الموالي زيد ابن حارثة ومن ارقاء بلال ومن النساء خديجة. وقيل انها اول

313
01:50:53.750 --> 01:51:10.150
ان اسلم مطلقا وهو ظاهر السياقات في اول البعثة. وهو محكي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب المغازي وجماعة وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الاجماع. قال وانما الخلاف في من اسلم بعدها

314
01:51:10.300 --> 01:51:26.500
ورحمه الله تعالى فرع واخر الصحابة موتا انس بن مالك ثم ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي. قال علي بن المديني ان انس ابن اخر الصحابة موتا في البصرة هكذا والا ليس على الاطلاق

315
01:51:27.100 --> 01:51:46.800
وابو الطفيل عامر ابن واثن الليثي اخر الصحابة موتا بالكوفة نعم قال علي ابن المديني وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو اخر من مات بها. ويقال اخر من مات بمكة كانت وفاته بمكة الظاهر

316
01:51:46.800 --> 01:52:00.450
الضمير يرجع الى ابي الطفيل نعم ويقال اخر من مات بمكة ابن عمر وقيل جابر والصحيح ان جابرا مات بالمدينة وكان اخر من مات بها وقيل سهلهم سعد وقيل السائب

317
01:52:00.450 --> 01:52:20.450
وبالبصرة انس وبالكوفة عبدالله بن ابي اوفى. وبالشام عبدالله بن مسلم بحمص وابن دمشق واثنة الاسق ابن الاسقع وابن مصر عبد عبد الله ابن الحارث ابن الجزء الزبيدي. الهرماس ابن زياد وبالجزيرة العرس ابن ابن عميرة ابن عمير

318
01:52:20.450 --> 01:52:42.900
سواء ابن عميرة وبالبادية سلمة ابن الاكوع رضي الله عنهم. المقصود بافريقية يعني تونس حاليا هذا المقصود بافريقية وبالبادية اي بادية المدينة سلمة بن الاكوع فانه تبدى رضي الله عنه في اخر عمره لما رأى الفتن

319
01:52:43.500 --> 01:53:09.450
وكان فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى فرع وتعرف صحبة الصحابة وتعرف صحبة الصحابة تارة بالتواتر وتارة باخبار حفيظة وتارة بشهادة غيره من الصحابة له. وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا او مشاهدة مع المعاصرة

320
01:53:09.450 --> 01:53:23.650
قال فاما اذا قال المعاصر العدل انا صحابي فقد قال ابن الحاجب في مختصره جمل الخلاف يعني لانه يخبر عن حكمه شرع عن حكم شرعي كما لو قال الناسخ هذا ناسخ لهذا الاحتمال خطأه في ذلك

321
01:53:24.000 --> 01:53:34.000
اما لو قال سمعت رسول الله صلى الله اما لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا ارويته فعل كذا او كنا عند رسول الله صلى الله عليه

322
01:53:34.000 --> 01:53:56.050
وسلم ونحو هذا فهذا مقبول لا محالة. اذا صح السند اليه وهو ممن عاصره صلى الله عليه وسلم. يعني معرفة صحبة الصحابة لها خمسة طرق الاول التواتر كتواتر صحبة الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء

323
01:53:56.850 --> 01:54:19.450
وتارة باخبار مستفيضة كعامة الصحابة هذا رقم اثنين وتارة بشهادة غيره من الصحابة له. هذا رقم ثلاث مثل يقول ابو هريرة فأتيت فرأيت عبد الله ابن مسعود وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعا

324
01:54:19.900 --> 01:54:34.200
او مشاهدة مع المعاصرة رقم اربعة. يعني يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفعل كذا وكذا هذا دليل على انهم صحابي

325
01:54:35.250 --> 01:55:02.550
ما دام انه عاش في عصره الخامس ان تثبت عندنا عدالة الراوي ويثبت عندنا كونه ثقة ثم يخبر ويقول اني صحابي يخبر ويقول اني صحابي هذا الصواب انه من النوع الرابع وان كان عده بعضهم خامسا

326
01:55:03.200 --> 01:55:25.450
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الموفي اربعين معرفة التابعين قال الخطيب البغدادي التابعي من صحب الصحابي وفي كلام الحاكم ما يقتضي اطلاق التابعي على من لقي الصحابي وروى عنه وان لم يصحبه. قلت لم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي

327
01:55:25.450 --> 01:55:42.750
كما اكتفوا في اطلاق كما اكتفوا في اطلاق اسم الصحابي على من رآه عليه السلام. والفرق عظمة وشرف رؤيته صلى الله عليه وسلم. وقد قسم الحاكم طبقات التابعين الى خمسة عشر طبقة. فذكر ان اعلامهم من روى عن

328
01:55:42.750 --> 01:55:58.400
عشرة وذكر منهم سعيد بن المسيب وقيس بن وقيس بن ابي حازم وقيس بن عباد وابا عثمان النهدي وابى وائل وابا رجاء العقائدي وابى سسان حضير بن منذر وغيرهم. وعليه في هذا الكلام

329
01:55:58.850 --> 01:56:20.650
دخل كثير. دخل ها وعليه في هذا الكلام دخل كثير نعم يعني مداخلات كثيرة احسن الله اليكم وعليه في هذا الكلام دخل كثير. فقد قيل انه لم يروي عن العشرة سوى قيس ابن ابي حازم قاله ابن خراش. وقال وقال ابو بكر

330
01:56:20.650 --> 01:56:40.650
ابي داود لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف. واما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا لانه ولد في خلافة عمر لسنتين مضت او بقيتا ولهذا اختلف في سماعه من عمر قال الحاكم ادرك عمر فمن بعده من العشرة. وقيل انه لم يسمع من احد من العشرة سوى سعد ابن ابي وقاص

331
01:56:40.650 --> 01:56:54.800
وكان اخرهم وفاة وكان اخرهم وفاة قال الحاكم ويلي هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من ابناء الصحابة لعبدالله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن

332
01:56:54.800 --> 01:57:12.550
وابي ادريس الخولاني قلت اما عبد الله ابن ابي طلحة فلما ولد ذهب به اخوه لامه انس بن مالك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنكه وبرك عليه وسماه عبد الله ومثل هذا ينبغي ان

333
01:57:13.150 --> 01:57:33.150
ان يعد من صغار الصحابة. ومثل هذا ينبغي ان يعد من صغار الصحابة لمجرد الرؤيا. ولقد عدوا فيهم محمد بن ابي بكر وانما ولد عند الشجرة في وقت الاحرام بعدة الوداع فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم الا نحوا من مائة يوم ولم يذكروا انه احضر عند النبي صلى الله عليه وسلم

334
01:57:33.150 --> 01:57:50.800
ولا رآه فعبدالله بن ابي طلحة اولى ان يعد من صغار الصحابة من محمد بن ابي بكر. هذا هو الصواب ان من ولد في زمن النبي وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو صغيرا مولودا انه يعد من صغار الصحابة

335
01:57:51.100 --> 01:58:05.800
واما من ولد في زمانه ولم يره فلا يعد من الصحابة سواء كان صغيرا او كبيرا نعم وقد ذكر الحاكم النعمان وزويدا ابنين مقرر من التابعين وهما صحابيان. واما خطأ لا شك

336
01:58:06.200 --> 01:58:22.700
النعمان ابن بشير عفوا النعمان ابن مقرن وسويد ابن مقرن عدهم من التعبير خطأ لانهما صحابيان. نعم قال واما المخمومون فهم الذين اسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروه

337
01:58:22.750 --> 01:58:46.050
قال والخضروات هذا هذا احد المعاني في الخضرمة الخضرمة معناه ان يرى الانسان الجاهلية وان يسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. نعم قال والخضرمة القطع فكأنهم قطعوا عنا ظاهره قطعوا عن نظائره من الصحابة قال وقد عد منهم مسلم نحو من عشرين نفسا منهم ابو عمرو

338
01:58:46.050 --> 01:59:01.650
تيباني وسهيل بن غافلة وعمرو بن ميمون وابو عثمان المهدي وابو الحلال العتكي ان ابا عثمان النهدي رحمه الله عبدالرحمن بن مل او مل ورد الى المدينة يوم دفن رسول الله

339
01:59:01.750 --> 01:59:22.600
صلى الله عليه وسلم فلم يره  لو تقدم بيوم لرأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله ما كتب له هذا. نعم. قال ابن الصلاح ومما لم يذكره ابو مسلم ابو مسلم الخولاني عبدالله ابن ثوب

340
01:59:23.050 --> 01:59:36.700
قلت وعبدالله بن عكيم والاحنف بن قيس. وقد اختلفوا في افضل التابعين منهم. عبدالله بن عكيم قيل انه صحابي انه صحابي صغير وان كان الحافظ هنا ذكره في التابعي. نعم

341
01:59:37.400 --> 01:59:57.400
قال وقد اختلفوا في افضل التابعين من هو فالمشهور انه سعيد المسيب قاله احمد بن حنبل وغيره وقال اهل البصرة للحسن وقال اهل الكوفة القمة والاسود وقال بعضهم اويس القرني. وقال بعض اهل مكة عطاء ابن ابي رباح. وسيدات نساء متبعين حفصة بنت سيرين

342
01:59:57.400 --> 02:00:16.700
بنت عبدالرحمن وام الدرداء الصغرى رضي الله عنهم اجمعين. ومن سادات التابعين الفقهاء السبعة بالحجاز. وهم سعيد بن المسيب ولقاسم وخالد بن زيد وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة. والسابع سالم بن عبدالله بن عمر. وقيل ابو سلمة بن وعبد

343
02:00:16.800 --> 02:00:32.300
وقيل ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال وقد ادخل الستة متفق عليه انهم من فقهاء السبعة واما السابع فمختلف فيه

344
02:00:32.500 --> 02:00:48.950
على الثلاثة هؤلاء نعم قال وقد ادخل بعضهم في التابعين من ليس منهم كما اخرج اخرون منهم من هو معدود فيهم وكذلك ذكروا في الصحابة من ليس صحابيا كما عدوا جماعة من الصحابة في من ظنوه تابعيا

345
02:00:48.950 --> 02:01:06.000
وذلك بحسب مبلغهم من العلم والله الموفق للصواب لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وباذن الله عز وجل النية اننا ننهي الكتاب في الاسبوع القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

346
02:01:06.150 --> 02:01:07.850
وعلى اله وصحبه اجمعين