1
00:00:14.850 --> 00:00:30.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة والتعليق على كتاب علوم الحديث صار علوم الحديث

2
00:00:31.000 --> 00:00:51.500
للعلامة الحافظ ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى اه قبل ان نبدأ ونشرع في درس اليوم في تنبيه جزى الله احد الاخوة خيرا حيث نبهنا الى ان كلام الشيخ حافظ ابن كثير

3
00:00:51.650 --> 00:01:09.300
رحمه الله تعالى لما قال اه وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن او الحسن الا يكون في اسناده صفحة واحد وعشرين الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا

4
00:01:09.400 --> 00:01:24.700
ويروى من غير وجه نحو ذلك قال الحافظ ابن كثير وهذا ان كان قد روي عن الترمذي انه قال ففي اي كتاب له قاله واين اسناده عن فالاخ جزاه الله خير

5
00:01:24.800 --> 00:01:46.650
نقل لنا ان هذا الكلام من ابي عيسى الترمذي موجود في كتابه العلل في كتابه العلل صفحة الف ومئتين وخمسة وتسعين ونص كلامه موافق لنص كلام الذي رواه الحافظ ابن الصلاح

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.750
رحمه الله تعالى فوجب التنبيه فوجب التنبيه ان هذا الكلام موجود في كتاب العلل للترمذي فلا وجه لاستغراب الكلام ونبدأ اليوم ان شاء الله في النوع الثالث عشر الشهر نعم

7
00:02:07.150 --> 00:02:30.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ فيه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب اختصار علوم الحديث. النوع الثالث عشر الشاذ قال الشافعي رحمه الله

8
00:02:30.650 --> 00:02:50.650
وهو ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس. وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره. وقد حكاه الحافظ وابويا على الخيلير القزويني عن جماعة من الحجازيين ايضا. قال والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا

9
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
واسناد واحد يشد به يشد به ثقة او غير ثقة فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به ويرد ما شد به غير الثقة. وقال الحاكم النيسابوري هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع. قال ابن الصلاح

10
00:03:10.650 --> 00:03:30.650
ويشكل على هذا حديث حديث الاعمال بالنيات فانه تفرد به عمر وعنه وعنه علقمة وعنه محمد ابن ابراهيم التيمي وعنه يحيى ابن سعيد الانصاري. قلت ثم تواتر عن يحيى بن سعيد هذا فيقال انه رواه عنه نحو

11
00:03:30.650 --> 00:03:55.050
وقيل وقيل ازيد من ذلك وقد ذكر له ابن منده متابعات غرائب. ولا تصح كما ابسطناه في مسند عمر وفي الاحكام الكبير قال وكذلك حديث عبدالله ابن ديار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته. وتفرد ما لك عن الزهري

12
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
يعني اناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر. وكل من هذه الاحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة فقط. وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره. وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري

13
00:04:15.050 --> 00:04:43.800
مين اتفق من تفرده باشياء لا يرويها غيره يشاركه في نظيرها جماعة من الرواة فإذن فإذا الذي قاله الشافعي اولا هو الصواب. يعني ما ذكره الحافظ ابو يعلى الخليلي ووافقه على ذلك الحاكم النيسابوري ان هذا الكلام من هذين الامامين الحافظين الكبيرين فيه نظر

14
00:04:44.100 --> 00:05:02.950
والصواب ما قاله الشافعي واختاره الحافظ ابن الصلاح وهو الذي عليه العمل عند الائمة مثل البخاري والامام احمد ومسلم وغيرهم. اذا ما معنى الشاذ؟ الشاذ هو ما ذكره الشافعي. هذا هو احسن تعريف

15
00:05:03.150 --> 00:05:26.850
ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس وليس من ذلك ان يروي ما لم يروي غيره لان روايته لما لم يرويه غيره هو من باب زيادة الثقة وهذا من دقة فقه الامام الشافعي وفطنته في التفريق بين زيادة الثقة وبين الشاذ

16
00:05:28.250 --> 00:05:47.950
اذا الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الاوثق او مخالفا لما رواه الثقال. يعني توجد مخالفة يثبت والاخر ينفي اما اذا روى الثقة شيئا مستقلا لم يرويه ثقة فهذا ما له علاقة هذا من باب زيادة الثقة

17
00:05:48.150 --> 00:06:06.550
وقد يروي الثقة ما لا يرويه الثقات مثل تفرد عائشة رضي الله عنها باحاديث هي من خصائص البيت ولا يمكن الاطلاع عليها من قبل الرجال ومثل رواية الصحابة لاحاديث لا يمكن لها هي ان تطلع عليها

18
00:06:07.200 --> 00:06:31.000
اذا تعريف الشافعي تعريف دقيق نعم فاذا احسن الله اليكم فاذا الذي قاله الشافعي اولا هو الصاد انه اذا روى الثقة شيئا قد خالفه فيه الناس فهو الشاب يعني المردود وليس من ذلك ان يروي الثقة ما لم يروي غيره بل هو مقبول اذا كان عدلا ضابطا حافظا. لكن

19
00:06:31.000 --> 00:06:45.600
بشرط واحد وهو موجود في كلام الشافعي. وهو ان يكون ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الثقات يقبل بشرط واحد وهو ان لا يكون مخالفا في المعنى لما رواه الثقات

20
00:06:46.100 --> 00:07:00.900
يعني مثلا الان انتم تعلمون حديث آآ قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

21
00:07:01.400 --> 00:07:18.300
في بعض روايات الحديث بعض الثقات اتى بكلمات اخرى لكن هذه الكلمات لا تخالف الكلمات السابقة لا في المعنى وانما هي من باب زيادة الثقة من باب زيادة التوضيح فهذه زيادات مقبولة

22
00:07:19.650 --> 00:07:37.150
مثل حديث آآ انما الاعمال بالنيات ما في حديث يقول الاعمال ليس بالنية حتى نقول هذا حديث تفرد به اه عمر وعن عمر علقمة وعن علقمة محمد إبراهيم التيمي وعن التيمي يحيى بن سعيد الانصاري فلا نقبله

23
00:07:37.400 --> 00:07:58.600
لماذا؟ لانه لا يوجد ما يخالفه بل في في النصوص ما يؤيد هذا المعنى بل في النصوص ما يؤيد هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم قال فان هذا لو رد لردت احاديث كثيرة من هذا النمط وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل والله اعلم

24
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
قال واما ان كان المنفرد به غير حافظ وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن. فان فان فقد ذا فان فقد ذلك فمردود والله اعلم. يعني المنفرد به غير حافظ يكون حديثه حسن كما مر معنا في تعريف

25
00:08:18.600 --> 00:08:37.600
حديث حسن ما رواه خفيف الظبط ما رواه خفيف الظبط وتفرد به. هذا يسمى حديث حسن نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع عشر المنكر وهو كالشاذين خالف راويه الثقات

26
00:08:38.050 --> 00:08:58.200
فمنكر مردود وكذا ان لم يكن عدلا ضابطا وان لم يخالف منكر وان لم يخالف فمنكر مردود قال واما ان كان الذي تفرد به عدل ضامق حافظ قبل شرعا ولا يقال له منكر. وان قيل ذلك وان قيل له

27
00:08:58.200 --> 00:09:16.950
ذلك لغة. اذا في فرق بين الشاذ وبين المنكر الشاذ ما يرويه الثقة مخالفا لما رواه الثقات هذا هذا يسمى الشاذ طيب وزيادة الثقة ما رواه الثقة شيئا لم يروه الثقال هذا يسمى زيادة الثقة

28
00:09:17.100 --> 00:09:39.450
طيب والمنكر؟ المنكر ما تفرد به الراوي الضعيف مخالفا لما رواه الثقل او ما تفرد به الراوي الظعيف مخالفا لما رواه الثقة. هذا يسمى المنكر والمنكر اصطلاح قد يطلق على المنكر الشاذ قد يطلق

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.400
قد يطلق الاشهاد انه منكر باعتبار ان معناه منكر باعتبار ان معناه منكر مثل يجي انسان ويقول ان حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لذاك الرجل قل اللهم اني اسألك بحق محمد الى اخره فيأتي

30
00:10:00.400 --> 00:10:25.150
عالم من العلماء ويقول هذا حديث منكر له حق في ذلك لان الراوي اولا متكلم فيه والثقات الاثبات لم يروه هذا الحرف ثانيا معناه منكر اذا المنكر اعم المنكر اعم من حيث المعنى. واما في الاصطلاح فالمنكر هو ان يروي

31
00:10:25.200 --> 00:10:44.150
الضعيف شيئا مخالفا لما رواه الثقة او مخالفا لما رواه الثقات هذا هو الصواب نعم قال ذلك مر معنا في البيقونية والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد

32
00:10:44.600 --> 00:11:03.600
يعني احنا ما نستطيع نعدله لان هو ضعيف في نفسه ثم مع ظعفه روى ما هو مخالف لما رواه الثقة. يعني جمع بين شيئين بين عدم اه العدالة او الضبط وبين كونه روى شيئا يخالف ما رواه الثقة

33
00:11:04.650 --> 00:11:26.100
نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس عشر في اعتبارات والمتابعات والشواهد مثاله ان ان يروي ان يروي حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة حديثا. فان رواه غير حماد عن ايوب وغيره

34
00:11:26.100 --> 00:11:46.100
وعن محمد او غير محمد عن ابي هريرة او غير ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه متابعات. فان روي معناه طريقا اخرى عن صحابي اخر سمي شاهدا لمعناه. وان لم يروى بمعناه ايضا حديث اخر فهو فرد من

35
00:11:46.100 --> 00:12:07.450
الافراد قال ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الاصول كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك. ولهذا يقول الدارقطني في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار او لا يصلح ان يعتبر به. اذا الفرق بين

36
00:12:07.450 --> 00:12:29.500
متابعات والشواهد المتابعات ان تكون نفس مخرج الحديث من نفس الصحابي ان يكون الاسناد الثاني من طريق نفس الصحابي الذي عندنا اسناده الاول حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.400
فيأتي من هو قرين لحماد بن سلمة فيرويه عن ايوب فيكون هذا الرجل متابع لحماد يسمى كان يأتي حماد بن زيد اذا رواه حماد ابن زيد عن ايوب صار حماد بن سلمة متابع ما دام متابع في الظعف اليسير او آآ

38
00:12:50.400 --> 00:13:06.750
اه خفة الظعف خفة الظبط اليسير عند حماد ابن سلمة مغتفر. لانه قد جاء حماد بن زيد وتابعه فاذا جاء عن ايوب عن محمد ابن سيرين واذا بنا عندنا حديث يرويه غير ايوب عن محمد ابن سيرين نفس الحديث

39
00:13:06.800 --> 00:13:28.700
اذا هذا متابع لايوب واذا جانا شخص مثل ابو سلمة يرويه عن ابي هريرة فيكون ابو سلمة متابع لمن؟ يكون ابو سلمة متابع لابن الشيري لكن اذا جاء نفس الحديث من طريق اخر عن صحابي اخر فحينئذ هذا يسمى الشاهد

40
00:13:29.050 --> 00:13:55.050
هذا هو الفرق بين المتابعات وبين الشواهد. الشواهد مخرج الحديث من عند الصحابي مختلف واما المتابعات فهي لنفس الرواة لنفس الحديث المخرج من نفس الصحابة وهنا مسألة عظيمة جدا ان ونبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذا من فقهه وفهمه

41
00:13:55.150 --> 00:14:19.550
لاحاديث الصحيحين ان البخاري ومسلم قد يرويان حديثا في الاصول فتجدهم لا يروون في الاصول الا ما هو مقبول عند علماء المنقول يعني يروون من طريق لا يخالف فيه ثم يجدون لهذا الحديث الذي اصله متفق عليه

42
00:14:19.650 --> 00:14:40.500
يجدون له شاهدا وهذا الشاهد فيه نوع كلام فيروونه لماذا يروونه؟ لانه في المتابعات يغتفر ما لا يغتفر بالاصول وانتبه لهذا الصنيع يكثر منه الامام ابن الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله

43
00:14:40.850 --> 00:15:02.050
فانه في صحيحه يروى يروي الحديث الاصل ثم يذكر له المتابعات والشواهد. قد تكون في بعض المتابعات الفاظ شاذة او منكرة لكن الشاهد ان هذه الروايات اللي بعد الاصل هي روايات للمتابعة لمتابعة الاصل او شواهد للاصل

44
00:15:02.150 --> 00:15:25.400
فينبغي للانسان ان ينتبه انه يغتفر في الاصول يغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الاصول ومعنى الاصول يعني اصل الباب. ام الباب ما به تثبت المسألة في الباب لابد ان يكون حديثا على الصواب لا يختلف فيه الجواب عند علماء

45
00:15:25.400 --> 00:15:47.750
حديث نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع السادس عشر في الافراد وهو اقسام تارة ينفرد به الراوي عن شيخه ما تقدم او ينفرد به اهل قطر كما يقال تفرد به اهل الشام او العراق او الحجاز او نحو ذلك. وقد يتفرد به

46
00:15:47.750 --> 00:16:07.000
واحد منهم سيجتمع فيه الوصفان. الاول يسمى افراد الافراد الاول ينفرد به الراوي عن شيخه. هذا يسمى افراد الافراد والثاني ان ينفرد به اهل قطر فهذا يسمى افراد البلدان وعلى كل حال

47
00:16:07.050 --> 00:16:29.950
فالحديث قد يتفرد به راو من الصحابة وقد ينفرد به اهل قطر كالمكيين ينفردون باحاديث عن ابن عباس والمدنيين ينفردون باحاديث عن ابي هريرة واهل الكوفة ينفردون باحاديث من ابن مسعود واهل الشام ينفردون باحاديث عن معاذ ابن جبل فهذا معنى الافراد

48
00:16:29.950 --> 00:16:51.700
نعم قال وللحافظ الدارقطني كتاب في الافراد في مائة جزء. ولم يسبق الى نظيره وقد جمعه الحاكم محمد بن طاهر في اطراف رتبهوا فيها. يعني رتبه بحسب الرواة ورتبه بحسب البلدان محمد ابن الطاهر السلفي. وقد مر معنا ذكره نعم

49
00:16:52.250 --> 00:17:22.400
قال رحمه الله تعالى انه ما في فرق الغريب هو الفرد الغريب هو الفرد والمفرد البلكونية ايش قال لا  لا فيه كلمة الافراد ولا لا وما رواه راو والفرد لا

50
00:17:23.650 --> 00:17:48.650
والمفرد هاه يا الله اللهم والمفرد الفرد لا ما يصير الماتش ده اه  اللهم صلي على محمد كنا السبت الماضي نلومكم على عدم حفظك من البيقون. الظاهر من مرة الوم نفسي يعني

51
00:17:50.700 --> 00:18:16.050
والمفرد لا  لا يا شيخ وين المفردات؟ هذاك غير هناك مفردات الالفاظ راوين غدا تعديله لا يحمل التفرد لا مو هذا هذا المنكر وما رواه راو فقط فقل غريب قل غريب ما رواه راو فقط

52
00:18:16.200 --> 00:18:44.400
والحسن المعروف طرقا وغدت رجال اولئك الصحيح بعدها ما هي بعد ايه ومرسل دون الصحابي سقط وقل غريب ما رواه راو فقط. او راو قبر. اذا الراوي الواحد الفرض هو نفسه

53
00:18:44.400 --> 00:19:10.500
فهناك سماها غريب وهنا سماه الافراد. اصطلاح المتقدمين يسمونه الافراد اصطلاح المتأخرين يسمونه الغريب. نعم نعم  ورد ايش  لا اللي ورد اللي ورد اه تذكر الله عز وجل. ومن ومن ذكر الله تقول لا اله الا الله اللهم صلي على محمد

54
00:19:10.550 --> 00:19:27.200
سبحان الله استغفر الله كله جائز تخصيص الصلاة ليس بوارد. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع السابع عشر في زيادة الثقة اذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن

55
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
بقية الرواة عن شيخ لهم. وهذا الذي يعبر عنه بزيادة الثقة فهل هي مقبولة ام لا؟ قال رحمه الله فيه خلاف مشهور فحكى الخطيب عن اكثر الفقهاء قبولها وردها اكثر المحدثين. ومن الناس من قال ان اتحد مجلسا

56
00:19:47.200 --> 00:20:11.200
السماع لم تقبل وان تعدد قبلت قال ومنهم من قال تقبل الزيادة اذا كانت من غير شيخ الراوي بخلاف ما اذا نشط فرواها تارة واسقطها اخرى قال ومنهم من قال ان كانت مخالفة في الحكم لما رواه الباقون لم تقبل والا قبلت. كما يتفرد بالحديث كله

57
00:20:11.200 --> 00:20:39.050
فانه يقبل تفرده به. اذا كان ثقة ضابطا او حافظا. قال وقد حكى الخطيب على ذلك الاجماع. وهو والصواب ان هذا الذي يعني رواه الثقة زيادة عما رواه الثقات اذا كانت ان كانت مخالفة في الحكم لما رواه الباقون لم تقبل لانها اصبحت من قبيل ماذا؟ من قبيل الشاب

58
00:20:39.600 --> 00:21:02.450
والا قبلت لماذا قبلت؟ ان كانت غير مخالفة في الحكم لما رواه الباقون لانها من باب زيادة الثقة كما لو تفرد بالحديث كله فانه يقبل تفرده به اذا كان ثقة ظابطا حافظا. لكن اذا كان ثقة ظابطا حافظا لكنه روى حرفا مخالفا

59
00:21:02.450 --> 00:21:18.600
في الحكم لما رواه الثقات الاخرون فهذا هو الشاذ وهذا لا يقبل ولذلك حكى الخطيب على ذلك الاجماع وهو الصواب واما حكاية الفرق بين قول الفقهاء والمحدثين فهذا فيه نظر

60
00:21:18.750 --> 00:21:38.850
فالصواب ان المحدثين حينما قالوا برد زيادة برد زيادة الثقة انما قصدوا انما قصدوا او قصد بعضهم منه هو زيادة الثقة مخالفا لما رواه الثقة. فهذا مردود عندهم هذا مردود عندهم وعند الفقهاء

61
00:21:38.950 --> 00:21:57.350
نعم كيف؟ هذه صورة من الصور من اهل العلم من قال اذا اتحد مجلس السماع لم تقبل وان تعدت قبلت يعني انت الحين سمعت الحديث مني اليوم وقلت الحديث بلفظة زائدة

62
00:21:57.600 --> 00:22:11.550
والاسبوع اللي بعده قلت نفس الحديث وتركت منها لفظة فاللي سمعه الحديث هذا مرة بالزيادة رواه بالزيادة واللي سمعها في مجلس اخر رواها بدون زيادة. طيب اذا كان انت واياه في نفس المجلس سمعتم

63
00:22:11.550 --> 00:22:33.950
هذا يسمى مجلس واحد ففي مجلس واحد من اهل العلم من قال الزيادة لا تقبل في مجالس متعددة قالوا والزيادة تقبل. نعم قال وقد مثل الشيخ ابو عمر زيادة الثقة بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة

64
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
من رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. فقوله من المسلمين من زيادات مالك عن نافع. وقد الترمذي وان مالكا تفرد بها وسكت ابو عمر على ذلك. ولم يتفرج بها ما لك فقد رواها مسلم من طريق الضحاك في عثمان عن

65
00:22:53.950 --> 00:23:14.250
نافع كما رواها مالك وكذا رواها البخاري وابو داوود والنسائي من طريق عمر بن نافع عن ابيه كمالك على كل حال لو فرضنا ان هذه الزيادة التي مثل لها الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح برواية مالك عن نافعا ابن عمر ان رسول الله

66
00:23:14.250 --> 00:23:32.300
صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر وعبد ذكر او انثى من المسلمين فهذه الزيادة مقبولة لانها زيادة مالك امام ولا تخالف في المعنى الحكم. ولا تخالف في المعنى الحكم

67
00:23:32.450 --> 00:23:56.350
مع ان للامام مالك متابعين كما متابعين ولا شواهد  ها متابعين لان عند الامام مسلم من طريق الضحاك ابن عثمان عن نافع صار للامام مالك متابع وعند الامام البخاري وابو داوود والنسائي من طريق عمر بن نافع عن ابيه اذا صار عمر متابعا للامام مالك. نعم

68
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
قال ومن امثلة ذلك حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. تفرد ابو مالك. تفرد ابو مالك سعد ابن طارق الاشجعي زيادة وتربتها طهورا. عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مسلم وابن خزيمة وابو عوانة

69
00:24:16.900 --> 00:24:40.500
قيس فرايني وفي صحاحهم من حديثه وذكر ان الخلاف في الوصل والارسال بخلاف قبول زيادة الثقة. على كل حال هذه الزيادة ثابتة ولا اشكال فيها. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثامن عشر معرفة المعلل من الحديث وهو فن خفي على كثير من علماء الحديث

70
00:24:40.500 --> 00:25:08.650
حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل. انما يحس بها النقاد من علماء الحديث حس الجواهري بلمسه دخل الذهبي من صفيه شفتوا شلون انت الحين تروح تاخذ قطعة حديد توديها عند الجوال انت ما تعرف

71
00:25:08.750 --> 00:25:25.850
اولى معاني مثل معاني الذهب هذا فضة ولا لا؟ ذهب ولا لا؟ اول ما ياخذها يقول لك ما هو ذهب لا سوى تجربة ولا سوى شي فانت تعدها هذا نوع ايش؟ نوع الكهانة لكن تجربته وخبرته جعلته بمجرد النظر واللمس

72
00:25:25.850 --> 00:25:45.600
يدرك ان هذا ذهب او لا نقاد الحديث ائمة الشأن كعلي ابن المديني والشافعي من قبل وعلي ابن المديني والبخاري والترمذي هؤلاء الائمة ويحيى بن سعيد القطان البصري وآآ علي فلاس

73
00:25:45.600 --> 00:26:06.700
وابو حاتم وابو آآ زرعة هؤلاء الائمة هؤلاء الائمة عندهم ما يسمى او ما نسميه نحن بملكة ادراك العلة الخفية في الحديث  وربما هذه العلة الخفية يعجز احدهم عن اظهارها لك

74
00:26:07.250 --> 00:26:29.100
لانها خارجة عن السنن القواعد الحديثية ويصعب التعبير عنه الا بعد تمعن التدقيق. نعم قال وانما يهتدي الى تحقيق هذا الفن جهابذة النقاد منهم. يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه ومعوجه ومستقيم

75
00:26:29.100 --> 00:26:49.100
كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين بين الجهاد والزيوف والدناري والفلوس فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه. ومنهم من يظن ومنهم من يقف بحسب مراتب علومهم وحدقهم واطلاعهم

76
00:26:49.100 --> 00:27:06.950
على طرق الحديث وذوقهم حلاوة عبارات الرسول صلى الله عليه وسلم. التي لا يشبهها غيرها من الفاظ الناس وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله الجنة

77
00:27:07.000 --> 00:27:30.600
كان له عناية عظيمة بعلل الحديث فكنت تجلس عنده تحس ان الرجل عنده ملكة في علل الحديث شيء يعني لا تتخيله نعم قال فمن الاحاديث المروية ما عليه انوار النبوة ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ او زيادته او زيادة باطلة او مجازفة

78
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
ونحو ذلك يدركها البصير من اهل هذه الصناعة. وقد يكون التعليل مستفادا من الاسناد. وبسط امثلة امثلة ذلك يطول جدا وانما يظهر بالعمل. ومن احسن كتاب ومن احسن كتاب وضع في ذلك واجله وافعاله كتاب العلل

79
00:27:50.600 --> 00:28:07.700
لعلي ابن المديني شيخ البخاري وسائل المحدثين بعده في هذا الشأن على الخصوص. وكذلك كتاب العلل عبدالرحمن ابن ابي حاتم مرتب على ابواب الفقه وكتاب وكتاب العنان الخلال. ويقع في وكتاب

80
00:28:07.750 --> 00:28:27.900
وكتاب العلل الخلال وليته ذكر قبل هذا وقبل كتاب عبدالرحمن يعني المفروظ يذكر بعد كتاب اه علي ابن المديني يذكر كتاب العلل للامام الترمذي. والذي يظهر لي والله اعلم ان الامام ابن كثير لعله لم يقف على علل الترمذي

81
00:28:28.800 --> 00:28:47.200
وهذا الذي جعله يستغرب كلام ابن الصلاح قبل. وهنا لم يذكره. فهذا يؤكد لنا انه لم يقف على كتاب العلل للامام الترمذي وقد شرحه شرحه الحافظ ابن رجب رحمه الله شرحا عجيبا بديعا ماتعا

82
00:28:47.350 --> 00:29:05.150
وكان شيخنا ابو كاتب رحمه الله ملما مهتما بهذا الكتاب ومعجبا به اي ما اعجاب. نعم قال ويقع في مسند الحافظ ابي بكر بالزار من التعالي لما لا يوجد في غيره من المسانيد

83
00:29:05.250 --> 00:29:25.250
وقد جمع وقد جمع ذمة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير ابو الحسن الطرقطي في كتابه في ذلك. وهو من اجل وهو من اجل كتاب بل اجل ما رأيناه وضع في هذا الفن ولم لم يسبق لم يسبق الى مثله وقد اعجز من يريد ان يأتي بشكله

84
00:29:25.250 --> 00:29:45.250
رحمه الله واكرم مثواه. ولكن يعوزه شيء لا بد منه وهو ان يرتب. وهو ان يرتب على الابواب ليقرب تناوله للطلاب او ان تكون اسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم. ليسهل الاخذ منه فانه مبدد جدا

85
00:29:45.250 --> 00:30:13.400
لا يكاد يهتدي الانسان الى مطلوبه منه بسهولة والله الموفق. اقول ان لو اطلع على كتاب العلل للامامة بعيسى الترمذي لها له الامر وادرك انه لم يؤلف مثله. نعم قال رحمه الله تعالى النوع التاسع عشر المضطرب وهو ان يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه او من وجوه

86
00:30:13.400 --> 00:30:33.000
متعادلة لا يترجح بعضها على بعض. وقد يكون تارة في الاسناد وقد يكون في المتن وله امثلة كثيرة يقول ذكرها المضطرب المضطرب وصف للمتن ووصف للاسلام فقد يقولون هذا اسناد مضطرب

87
00:30:33.050 --> 00:30:58.800
يعني اختلف فيه الرواة فمرة يرونه بالارسال ومرة بالوصل ومرة بالوقف ومرة بالانقطاع فلا يهتدى الى الصواب فيه فيقال هذا اسناد مضطرب وقد يكون الاضطراب في المتن فهذا يرويه على صورة والاخر يرويه بحذف حرف يغير المعنى

88
00:30:59.000 --> 00:31:23.000
والاخر يرويه بحذف صورة يكون على معنى ثالث ولا يهتدى فيه الى الصواب فيقال هذا حديث مضطرب والاضطراب في الارسال والوصل والوقف والرفع والانقطاع كثير واما الاضطراب في المتن فمن اشهر امثلته

89
00:31:23.550 --> 00:31:44.900
ما ذكره البعض من وما زعمه البعض من اضطراب حديث صلاة الكسوف لانه جاءت الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في ركوعين وجاءت الروايات انه صلى ركعتين

90
00:31:45.100 --> 00:32:11.250
في كل ركعة ركوعان هذه الرواية اعتمدها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه ولم يذكر غيره ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان والامام مسلم اعتمده ثم ذكر الروايات الاخرى الدالة على الشذوذ عنده

91
00:32:11.300 --> 00:32:29.100
فرواها لبيان شذوذها كما في رواية اخرى وهي كلها مروية من طريق اسماء وابن عباس وغيره انها ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي رواية ركعتان في كل ركعة خمس ركعات

92
00:32:30.050 --> 00:32:51.700
فلا شك ان هذه الروايات الاخرى كلها مضطربة فالمحفوظ هو الذي هو الذي ذكره البخاري واعتمد والغى ما عداه وهو الذي جعله اصلا الامام مسلم في صحيحه وما عداه ذكره لبيان شذوذه والله اعلم. نعم

93
00:32:52.450 --> 00:33:11.550
احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى النوع العشرون. معرفة المدرج وهو ان تزاد لفظة في متن الحديث من كلام ويحسبها من يسمعها منه مرفوع. فيحسبها من يسمعها منه مرفوعة في الحديث فيرويها كذلك

94
00:33:11.600 --> 00:33:31.600
وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها. وقد وقع الادراج في الاسانيد ولذلك امثلة كثيرة. وقد فالحيض ابو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه فصل وصل. لما ادرج في النقل وهو مفيد جدا. الحقيقة هذا الكتاب من

95
00:33:31.600 --> 00:33:49.750
اوسع ما كتب في الادراج والادراج كما ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله قد يكون في الاسناد ان يدرج بين الراوي وشيخه راو اخر لا محل له من الاعراب وهذا يسمى ادراجا

96
00:33:50.850 --> 00:34:08.250
ولكن الادراج في الاسناد يعني شأنه اهون من الادراج في المتن. لماذا؟ لان الادراج في المتن يدخل الانسان في ان يظن ما ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلاما له صلى الله عليه وسلم

97
00:34:09.200 --> 00:34:28.400
ولذلك ينبغي للانسان ان ينتبه يقرأ الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد الليالي ذوات العدد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدل. هذا تفسير من الزهري

98
00:34:29.050 --> 00:34:50.050
لكن الذي لا يفطن يظنه من اصل الحديث والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع المختلق المصنوع وعلى ذلك شواهد كثيرة منها

99
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
واضعه على نفسه طالما حالا ومن ذلك الفاظه وفساد معناه. او مجازفة فاحشة او مخالفة ما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة. يعني من من اعلم او من اعظم ما يدرك به الوضع اقرار الواظع على نفسه

100
00:35:10.050 --> 00:35:31.750
بالوضع كما كان يؤتى بالزنادقة في ايام هارون الرشيد كان يؤتى بالزنادقة الذين كانوا يضعون الاحاديث لافساد الدين فيؤمر بصلبهم فيقول احدهم تقتلوني او لا تقتلوني فقد وضعت احاديث في دينكم. الان هذا اقرار منه

101
00:35:32.400 --> 00:35:57.400
فيقول له هارون الرشيد او غيره يعيش لها ابن المبارك فيخرجها كما تخرج الشعرة من العجين اذا اقرار الواظع بنفسه قولا او حالا حالا كاستهزائه بالدين يعني يضحك وهو يتكلم في الدين ويقول قال الرسول ثم يضحك فهذا يدل على انه وظاع

102
00:35:57.750 --> 00:36:22.200
ومن ذلك ايضا كيف نعلم ان هذا حديث موضوع ركاكة الالفاظ ركاكة الالفاظ مثل انسان يقرأ حديث ينظر الى انه ليس كلاما عربيا فكيف يكون هذا كلام النبي القرشي الذي اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم

103
00:36:23.050 --> 00:36:41.250
او فساد معنى فساد بمعناه مثل مر معي مرة آآ مر معي حديث ان آآ معاوية رضي الله عنه فعل كذا وكذا في غزوة خيبر. طيب معاوية ما كان اسلم

104
00:36:42.050 --> 00:37:05.250
فهذا يدلك على ان هناك وضعا في الحديث او مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة طبعا هذه المخالفة لابد ان تكون صريحة نعم قال فلا تجوز روايته فلا تجوز روايته لاحد من الناس الا على سبيل القدح فيه. ليحذره من يغتر

105
00:37:05.250 --> 00:37:25.250
من الجهة والعوام والرعاع ليحذرا. ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاء. والواضعون اقسام منهم زنادقة ومنهم متعبدين. اكثر من وضع الحديث هم الزنادقة. التحوا باللحى ولبسوا لباس الدين وهم بقايا

106
00:37:25.250 --> 00:37:55.750
الاديان من المجوس والهندوس واليهود والنصارى الذين اجتمعوا وتكالبوا على هدم الاسلام من الداخل بلباس الاسلام فمنا فمن زندقتهم وضعهم الاحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ومنهم متعبدون يحسبون انهم يحسنون صنعا. يضعون احاديث فيها ترغيب وترهيب. وفي فضائل

107
00:37:55.750 --> 00:38:18.950
الاعمال ليعمل بها. يعني هؤلاء المتعبدون من جهلهم يظنون ان الدين بحاجة الى كذبهم لانهم يجهلون كمال الدين مثل بعض الوعاظ اليوم يكذبون في قصصهم وفي اقوالهم لاجل جذب الناس ويظنون ان جذب الناس اهم

108
00:38:19.200 --> 00:38:44.700
من قوله الكذب قولك الكذب كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز دعوة الناس بالكذب فهذا يقع فيه بعض المتعبدين ويقع فيه بعض الوعاظ والقصاصين نعم قال وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم وهم من اشر ما فعل هذا بما يحصل بضررهم من من الغرة على كثير ممن

109
00:38:44.700 --> 00:39:04.700
يعتقد صلاحهم فيظن صدقهم وهم من شر وهم شر من كل كذاب في هذا الباب. قال وقد انتقد الائمة لا شيء فعلوه من ذلك وسطروه عليهم في زبرهم عارا على واقع ذلك في الدنيا ونارا وشنارا في الاخرة

110
00:39:04.700 --> 00:39:24.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذا متواتر عنه قال بعض هؤلاء الجهلة نحن ما كذبنا عليه انما كذبنا له. وهذا من كمال جهلهم وقلة عقلهم وكثرة فجورهم

111
00:39:24.700 --> 00:39:44.500
وافترائهم فانه عليه الصلاة والسلام لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها الى غيره. وقد صنف الشيخ وهو احتاج ففي كمال شرعته الى كلام غيره لما كان الدين كاملا هذا مثل الذي يقول ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم

112
00:39:44.600 --> 00:40:05.150
لم يكمل الله به الدين نحتاج الى قول فلان وفلان حتى يكمل لنا الدين هذا افتراء على الله وعلى رسوله وعلى الاسلام. نعم قال وقد صنف الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات غير انه ادخل فيه ما ليس منه وخرج عنه ما كان يلزمه

113
00:40:05.150 --> 00:40:20.550
فسقط عليه ولده. الصواب هو خرج عنه ما كان يلزمه ذكر مو هو اللي خرج لا خرج عنه بدون قصد منه رحمه الله شيلوا الشدة وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره

114
00:40:20.700 --> 00:40:35.400
فسقط عليه ولم يهتدي اليه. على كل حال هو اوسع كتاب في الموضوعات. لكن الذي عيب عليه هما هذان الامران. ادخل في موضوعات ما هو صحيح وليس بموضوع وهذا قليل

115
00:40:35.700 --> 00:40:51.250
ولم يذكر موضوعات وكان حقه ان يذكرها. نعم قال وقد حكي عن بعض المتكلمين انكار وقوع الوضع بالكلية. وهذا القائل اما انه لا وجود له اصلا لو انه في غاية البعد عنه

116
00:40:51.250 --> 00:41:11.250
ممارسة العلوم الشرعية. وقد حاول بعضهم الرد عليه فانه قد ورد في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال انهم سيكذبون فان كان هذا الخبر صحيحا فسيقع الكذب عليه لا محالة. وان كان كذبا فقد حصل المقصود. فاجيب وهي

117
00:41:11.250 --> 00:41:26.100
هذا يسمى الزام ها يقول هذا الحديث انه سيكذب علي فسيقول له هذا الرجل المتكلم او غيره يقول هذا الحديث غير صحيح. قال اذا كان غير صحيح اذا حصل وظع الحديث

118
00:41:26.250 --> 00:41:41.900
انت تقول ما ما احد يضع الحديث ها انت تقول الان هذا الحديث موظوع. اذا حصل الوظع وان قلت انه ليس بموظوع وانه كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا لابد انه سيكون هناك كذابين يكذبون. نعم

119
00:41:42.450 --> 00:41:57.150
هذا الحديث صحيح انه سيكذب علي. نعم قال فاجيب عن الاول بانه لا يلزمه وقوعه الى الان. اذ قد بقي الى يوم القيامة ازمان يمكن ان يقع فيها ما ذكره

120
00:41:57.150 --> 00:42:17.150
وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من اضعف الاشياء عند ائمة الحديث وحفاظهم. الذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحاح ابونا امثالها واضعافها من المكذوبات خشية تروج عليهم او على احد من الناس رحمهم الله ورضي

121
00:42:17.150 --> 00:42:38.450
عنهم حقيقة يعني ائمة الحديث جهابذة السنة لهم جهود مبرورة واعمال مشكورة ومؤلفات مزكورة في الذب عن سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم الفوا مؤلفات كثيرة في بيان المكذوبات والموظوعات والاحاديث الظعيفة

122
00:42:38.700 --> 00:43:03.700
ومن الاحاديث من الكتب في هذا الباب من الكتب في هذا الباب هناك كتب بعنوان الموضوعات غير موضوعات ابن  وهناك كتب في بيان الاحاديث المشهورة ومن اشهرها واجمعها كتاب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر على السنة الناس للعلامة العجلوني

123
00:43:03.700 --> 00:43:30.950
رحمه الله هو كتاب واسع في هذا الباب نعم  قال رحمه الله تعالى النوع الثاني والعشرون المقلوب. وقد يكون في اسناد كله او بعضه. فالاول كما ركب محدثي بغداد للبخاري حين قدم عليهم اسناد هذا الحديث على متن حديث اخر. وركبوا متن هذا الحديث على اسناد اخر

124
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
وقال ابو عليه ما هو من حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع عن سالم وهو من القبيل الثاني وصنعوا ذلك في نحو مئة في حديث او ازيد فلما قرأوها رد كل حديث الى اسناده وكل اسناد الى متنه. ولم يرد

125
00:43:50.950 --> 00:44:11.550
فيه موضع واحد مما قلبوه وركبوه فعظم عندهم جدا. وعرفوا منزلته من هذا الشأن فرحمه الله ادخله الجنان رحمه الله ادخله الجنان والله الامام البخاري له جهد عظيم بالذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:11.800 --> 00:44:27.000
وقد روى ان روي عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في طريق وهو يمشي على اثره يضع مواضع قدميه على مواضع قدمي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقف على رأس النبي

127
00:44:27.050 --> 00:44:47.050
صلى الله عليه وسلم ومعه مهفة يهف الذباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح وقص القصة على شيوخه قالوا انك ستذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامر انه الف في الصحيح نعم

128
00:44:47.700 --> 00:45:05.650
قال وقد نبه الشيخ ابو عمر ها هنا على انه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعفه في نفسه. اذ قد يكون له اسناد اخر الا ان ينص امام على انه لا يروى

129
00:45:05.650 --> 00:45:23.000
والا من هذا الوجه قلت يكفي المناظرة تضعيف الطريق التي يبداها المناظر وينقطع اذ الاصل عد. اذ الاصل عدم ما سواها حتى يثبت اخرى والله اعلم. يعني اذا كنت تحاجج مع انسان

130
00:45:23.350 --> 00:45:43.750
فذكر لك حديث فبينت ضعفه فقال لك ان تضعيفك لاسناد الحديث الذي عندي ليست دليلا على ان الحديث ظعيف فانت تقول له من باب المناظرة انما ذكرته تبين ضعفه. فلا يجوز لك الاحتجاج به حتى تجد له اسنادا اخر

131
00:45:44.250 --> 00:46:09.100
هذا معنى كلام يكفي المناظرة تضعيف الطريق نعم قال ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ونحو ذلك الا في صفات الله عز وجل في باب الحلال والحرام. قول لبعض العلماء ان الترغيب والترهيب

132
00:46:09.150 --> 00:46:33.450
والقصص والمواعظ يسهل فيه يجوز ما ان يروى فيه ما هو ضعيف الاسناد صحيح المتن. هذا شرطه يجوز ان يروى فيه ما هو ضعيف الاسناد وصحيح المتن وصحة المتن قد يدرك بشهادة القرآن او بشهادة احاديث اخرى

133
00:46:33.500 --> 00:46:55.550
ولكن مع شرطي على عدم نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل انسان يأتي ويقول وقد روي انه اذا الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر الاية

134
00:46:55.900 --> 00:47:11.000
فهذا الحديث روي مرفوعا لكنه في سنده مقال لكن معناه صحيح لانه معناه ثابت في القرآن لكن نسبة القول للنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى دليل يحتاج الى اسناد

135
00:47:11.700 --> 00:47:23.800
اذا ليس كل ما صح معناه يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجوز لنا ان نروي كل ما صح معناه ولكن لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:47:24.100 --> 00:47:41.050
نعم  قال وممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرناه ابن مهدي واحمد بن حنبل رحمهما الله. قال واذا عزوته الى النبي صلى ولا يجيز ذلك ولا يجيز ذلك الامام البخاري

137
00:47:41.250 --> 00:48:05.050
والامام مسلم وامثالهم نعم قال واذا عزوته الى النبي صلى الله عليه وسلم من غير اسناد فلا تقل قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه ذلك من الالفاظ الجازمة بل بصيغة التمريض وكذا فيما يشك في صحته ايضا. نعم كل حديث لا تعلم صحته

138
00:48:05.050 --> 00:48:24.500
هو مخرجه او كل حديث تيقنت من ضعفه وتريد ان ترويه فلا يجوز لك ان تقول قال رسول الله وانما تقول روي وقيل ولا تنسب الى من؟ ما تقول روي عن رسول الله لا تقول روي كذا وكذا. قيل كذا وكذا

139
00:48:24.550 --> 00:48:46.600
نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل المقبول الثقة الضابط لما يرويه. وهو المسلم العاقل البالغ سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة

140
00:48:46.600 --> 00:49:06.200
ان يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه فاهما ان حدث على المعنى فان اختل شرط مما ذكرناه. ردت روايته الرواية كافر مردودة لكني ما تحمله الكافر في حال الاسلام مقبول

141
00:49:06.500 --> 00:49:32.950
ورواية المجنون مردودة ورواية الصغير مردودة لكن اذا تحمل في الصغر وادى بعد البلوغ فمقبولة سالما من اسباب الفسق وخوارم المرظاة وان يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل يعني يدرك ما يحدث به ولا يستطيع ان الناس ان يدخلوا على احاديث ما ليس من احاديث وما ليس من سماعه من سماعه

142
00:49:33.250 --> 00:49:50.650
حافظا ان حدث من حفظه فاهما ان حدث عن المعنى من كتابه. نعم قال وتثبت عدالة الراوي باشتهاده بالخير والثناء الجميل عليه او بتعديل الائمة او اثنين منهم له او واحد على الصحيح

143
00:49:50.650 --> 00:50:12.850
ولو بروايته عنه في قول اذا اذا روى احد ما فكيف نعلم عدالته اما باشتهار اشتهاره بالخير والثناء للجميع كاشتهار الامام البخاري واحمد والشافعي او بتعديل الائمة كان يقول عنه البخاري ثقة

144
00:50:13.050 --> 00:50:31.350
ويقول عنه يحيى بن سعيد القطان ثبت او اثنين منهم اثنين من الائمة او واحد على الصحيح اذا روى انسان حديثا ما ما عرفنا فيه جرح وتعديلا الا ان البخاري

145
00:50:31.400 --> 00:50:52.100
قال عنه كلاما يشعرنا بالتعديل يكفي هذا هو الصواب ان تعديل العالم الواحد للراوي كاف ولو بروايته عنه في قول هذه المسألة فيها نظر وهو اذا روى شخص واحد وهو ثقة

146
00:50:52.550 --> 00:51:12.300
عن شخص ولم نعلم حال هذا الشخص فهل هذا الشخص برواية هذا العدل الثقة ترتفع ويوصف بالعدالة مع انا لا نعرف الا من قول هذا الشيخ فهنا انتبهوا اذا كان الذي يروي عنه

147
00:51:12.450 --> 00:51:35.050
روى عنه ووثقه قال حدثني فلان وهو ثقة فينظر ان كان هو مع روايته من ائمة التعديل والجرح فيقبل قوله ما في اشكال. هذا هو الصواب والتفصيل وان كان الراوي عنه قال حدثني فلان وهو ثقة ليس من ائمة الجرح والتعديل

148
00:51:35.800 --> 00:51:59.100
ليس من ائمة هذا الشأن فقوله لا يعقل فقوله لا اما مجرد روايته عنه فهذا من باب اولى انه لا يقبل. نعم قال ابن الصلاح وتوسع ابن عبد البر فقال كل حامل علم معروف معروف العلم. معروف العناية به فهو عدل محمول

149
00:51:59.200 --> 00:52:19.200
محمول امره على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدونه وفيما قاله اتساع غير مرضي والله اعلم. قلت لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب اليه قويا ولكن ولكن في صحة

150
00:52:19.200 --> 00:52:39.900
فيه نظر قوي والاغلب عدم صحته والله اعلم. هذا الحديث مختلف فيه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين وتأويل المبطلين هذا الحديث مختلف في صحته. فالامام احمد رحمه الله يرى صحته

151
00:52:40.250 --> 00:53:02.700
ومن اهل العلم من يصححه ومن اهل العلم من يظعفه. نعم قال ويعرف ضبط الراوي بموافقة الثقات لفظا او معنى وعكسه عكسه قال والتعديل مقبول من غير ذكر السبب لان تعداده يطول فقبل اطلاقه بخلاف الجرح. فانه لا يقبل الا مفسرا لاختلاف

152
00:53:02.700 --> 00:53:22.700
في الاسباب المفسقة. فقد يعتقد ذلك الجارح شيئا مفسقا فيضعفه ولا يكون كذلك في نفس الامر. او عند غيره ولهذا اشترط بيان السبب في الجرح. قال الشيخ ابو عمرو واكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف او مترو

153
00:53:22.700 --> 00:53:38.500
ونحو ذلك فان لم نكتفي به انسد باب كبير في ذلك واجاب بانا اذا لم نكتفي به توقفنا في امره لحصول الريبة عندنا بذلك. قلت اما كلام هؤلاء الائمة المنتصرين

154
00:53:38.500 --> 00:54:02.450
لهذا الشأن فينبغي ان يؤخذ مسلما من غير ذكر اسباب ولانه للعلم بمعرفتهم واطلاعهم واطلاعهم في هذا الشأن وفيهم بالانصاف والديانة والخبرة والنصح لا سيما اذا اطبقوا على تضعيف الرجل او كونه متروكا او كذابا او نحو ذلك. فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا

155
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
اذا وقعت وقعتهم في موافقتهم لصدقهم وامانتهم ونصحهم. ولهذا يقول الشافعي في كثير من كلامه على الاحاديث لا لا يثبته اهل العلم بالحديث ويرده ولا يحتج به لمجرد ذلك والله اعلم. هذه مسألة مهمة ان

156
00:54:22.450 --> 00:54:41.700
تعديل مقبول من غير ذكر السبب. فلان ثقة يكفي خلاص المسألة الثانية الجرح فلان كذاب فلان متروك هل يقبل هكذا الصواب ان الجرح مقبول لكن ممن من ائمة الجرح والتعديل

157
00:54:42.000 --> 00:54:58.400
اذا كان الجارح من ائمة الجرح والتعديل فان قوله يكون مقبولا وان لم يفسر  لكن انت تروي عن انسان وانت تعرفه بالثقة والامانة فجاءك انسان وقال لا تروي عن فلان

158
00:54:58.750 --> 00:55:16.900
فانه كذاب وانت تعرف ان هذا الرجل بينه وبين ذاك شيء فلا يجوز ان تقبل قوله حتى تستفسر عن نوع التهمة. وعن نوع الجرح فلعله ان بين لك يتبين لك انه انما افترى عليه هو

159
00:55:17.250 --> 00:55:36.650
وفهم هو شيئا لم يقله ذاك ولهذا ينبغي التفريق بين آآ الجرح الذي يجرحه من ليس من اهل الشأن فهذا لا يقبل الا بعد التفسير والتيقن والتثبت واما جرح الائمة والعلماء علماء الشأن

160
00:55:36.950 --> 00:56:02.700
كيحيى بن سعيد القطان البصري وعلي آآ ابن المديني ويحيى ابن معين و اضرابهم كالامام احمد والبخاري وابو داوود والترمذي ونحوهم فهؤلاء الائمة نعلم من حالنا من علمنا بحالهم انهم لا يقولون في الناس قولا لمجرد وقعة

161
00:56:02.800 --> 00:56:21.800
وانما يقولون ما يقولون عن تتبع واستقراء اذا قولهم فلان متروك فلان ضعيف فلان تركوه يكفي يكفي لانهم من اهل هذا الفن اما اذا لم يكن من اهل هذا الفن فلا

162
00:56:21.850 --> 00:56:48.650
نعم قال اما اذا تعارض جرح وتعديل فينبغي ان يكون الجرح حينئذ مفسرا. هذه مسألة متفق عليها ايضا. اذا فتعارض جرح وتعديل عندنا رجل وثقه الامام احمد وظعفه الامام ابن معين الان ماذا نفعل؟ تعارض الجرح والتعديل في رجل واحد

163
00:56:50.550 --> 00:57:10.300
ابن ابي ذيب تكلم عنه مالك الامام مالك ووثقه اخرون تعارض عندنا الجرح والتعديل ماذا نفعل؟ هنا لابد اذا اذا تعارض جرح وتعديل فينبغي ان يكون الجرح حينئذ مفسرا. والا فيرد. نعم

164
00:57:11.150 --> 00:57:31.150
قال وهل هو المقدم او الترجيح بالكثرة او الاحفظ؟ فيه نزاع مشهور في اصول الفقه وفروعه وعلم الحديث والله اعلم قال والصحيح ان الجرح مقدم مطلقا اذا كان مفسرا والله اعلم. هذا هو الصواب. ان الجرح اذا كان مفسرا فهو المقدم

165
00:57:31.150 --> 00:57:54.350
على التعديل واذا لم يكن الجرح مفسرا والتعديل مفسر فالتعديل مقدم واذا لم يكن الجرح مفسرا ولا التعديل مفسرا فحين اذ يتوقف فيه. نعم قال ويكفي قول واحد في التعديل والتجريح على الصحيح. لكن بشرط ان يكون هذا الواحد من ائمة هذا الشأن

166
00:57:54.800 --> 00:58:12.050
ما يكون اي انسان نعم قال واما رواية الثقة عن شيخ فهل يتضمن تعديله ذلك الشيخ ام لا؟ هل اذا قال الرجل حدثني شيخ او قول الرجل حدثني الثقة انتبه الان

167
00:58:12.500 --> 00:58:34.000
فهل يتضمن تعديله ذلك الشيخ ام لا هذه المشورة المسألة يقول الشافعي حدثني الثقة او حدثني شيخ فهل هذا يعني من الشافعي تعديل لذلك الراوي نعم قال فيه ثلاثة اقوال. ثالثها ان كان لا يروي

168
00:58:35.850 --> 00:58:52.950
صحيح فيها ثلاثة اقوال ثالثها نعم قال فيه ثلاثة اقوال ثالث وان كان لا يروي الا عن ثقة فتوثيق والا فلا يعني سورة الاقوال الثلاثة الاول انه ليس بتعديل هذا واحد هذا مفهوم من السؤال

169
00:58:53.450 --> 00:59:10.350
الثاني انه تعديل هذا اما الثالث مباشرة الامام ذهب الى الثالث لان الاول والثاني موجود في السؤال هل يتضمن تعديله ذلك ام لا؟ يتضمن لا يتضمن هذا موجود في السؤال

170
00:59:10.400 --> 00:59:29.300
طيب والثالث؟ ان كان لا يروي الا عن ثقة فتوثيق والا فلا نظرنا الى كلام سعيد ابن المسيب ورواياته فوجدنا انه لا يروي الا عن ثقة اذا قوله حدثني شيخ او ثقة مقبول. نعم

171
00:59:29.700 --> 00:59:55.950
قال والصحيح انه لا يكون توثيقا له حتى ولو كان مما ينص على عدالة الشعراء ممن ينص على عدالة شيوخه مما من ينص على عدالة شيوخه. نعم قال ولو قال حدثني الثقة لا يكون ذلك تنسيقا له على الصحيح. بانه قد يكون ثقة عنده لا عند غيره وهذا

172
00:59:55.950 --> 01:00:16.150
ولله الحمد قال وكذلك فتي العالم او عمله على وفق حديث لا يستلزم تصحيحه له. هذه مسألة اخرى الان لو ان العالم كان يروي حديثا ثم عمل بخلاف الحديث او يروي حديثا

173
01:00:16.200 --> 01:00:33.650
وعمل وفق الحديث فهل يفهم من عمله انه قبل الحديث لانه عمل به او يفهم من عدم عمله او عمله على خلاف الحديث بانه يرى تضعيف الحديث. هذه صورة المسألة

174
01:00:34.050 --> 01:00:55.100
نعم قلت وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه. قال ابن الحاجب وحكم الحاكم وحكم احسن الله اليكم. وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل تعديل باتفاق

175
01:00:55.100 --> 01:01:11.750
واما اعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به فليس قادحا في الحديث باتفاق. لانه قد يعدل عنه لمعارض ارجح ارجح عنده مع اعتقاده صحته. هذه مسألة تفصيل ابن الحاجب هو الصواب

176
01:01:12.050 --> 01:01:33.250
نعم قال رحمه الله مسألة مجهول العدالة باطلا وظاهرا لا تقبل روايته لا تقبل روايته عند الجماهير. ومن جهلت دلالته باطلا ولكنه عدل في الظاهر وهو المستور. فقد قال فقد قال بقبوله بعض الشافعيين ورجح ذلك سليم بن ايوب الفقيه

177
01:01:33.250 --> 01:01:49.100
ووافقه من الصلاح وقد حررت البحث في ذلك في في المقدمات والله اعلم. يعني اذا كان الرجل مجهول العدالة باطنا وظاهرا لا تقبل رواياته عند الجماهير ومن جهلت عدالته باطنا

178
01:01:49.150 --> 01:02:09.850
يعني لم يعرف حقيقة امره ولكنه عدل في الظاهر هذا هو المستور والمستور هو مستور الحال. المقصود به مستور الحال هذا المستور الحال من اهل العلم من قال بقبول روايته وهو قول لبعض الشافعيين

179
01:02:10.150 --> 01:02:28.400
ووافقه ابن الصلاح ومن اهل العلم من قال ان مستور الحال لا تقبل روايته نعم قال فاما المبهم الذي لم يسمى او من سمي ولا تعرف عينه فهذا مما لا يقبل روايته مما لا يقبل روايته احد

180
01:02:28.400 --> 01:02:45.150
احد علمناه ولكنه اذا كان في عصر التابعين والقرآن المشهود لهم بالخير فانه يستأنس بروايته. ويستطاع بها في مواطن وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل كثير والله اعلم. نعم يا شيخ

181
01:02:48.050 --> 01:03:10.000
ما سمعت يعني لم لم يستخبره الانسان لم يسافر معه لم يعاشره لم يعني بس مجرد ان فلان روى عنه والاصل في ظاهر المسلم ان مجرد رواية فلان عنه في الظاهر يكون يكون عدل

182
01:03:10.150 --> 01:03:34.050
هذا المقصود به واما قوله المبهم الذي لم يسم ومبهم ما فيه راو لم يسم كقوله عن رجل كقوله عن رجل عن شيخ عن اه تابعي هذا كله يسمى المبهم. فرواية المبهم نوع من من الاحاديث الضعيفة. نعم

183
01:03:34.750 --> 01:03:52.850
قال الخطيب البغدادي وغيره وترتفع الجهالة عن القول بمعرفة العلماء له او برواية عدلين عنه قال الخطيب ولا يثبت له حكم العدالة بروايتيهما بروايتهما عنه وعلى هذا النمط مشى ابن حبان وغيره بلحتم له بالعداة

184
01:03:52.850 --> 01:04:10.100
مجرد هذه الحالة والله اعلم قالوا فاما من لم يروي عنه سوى واحد مثل عمره مثل مثل عمرو ديمر وجبار ذي الطائي وسعيد ابن ذي حدان تفرد برواية عنهم ابو اسحاق السبيعي

185
01:04:10.450 --> 01:04:31.350
ودري بن كليب تفرد عنه قتادة. قال الخطيب والهزهاز بن ميزن تفرد عنه الشعبي قال ابن الصلاحي وروى عنه الثوري وقال ابن الصلاح وقد روى البخاري لمرداس الاسلمي ولم يرو عنه سوى قيس ابن ابي حازم. ومسلم ابن ربيعة ابن كعب ولم يرو عنه سوى ابن سلمة ابن

186
01:04:31.350 --> 01:04:55.300
عبدالرحمن قال وذلك مصير منكم قال وذلك مسير منهما الى ارتفاع الجهالة برواية واحد مصير. مصيره. وذلك مصير منهما الى الى ارتفاع الجهالة برواية في واحد وذلك متجه كالخلاف في الاكتفاء بواحد في التعديل. قلت توجيه جيد لكن البخاري ومسلما انما

187
01:04:55.300 --> 01:05:14.850
اكتفيا في ذلك برواية واحد فقط. لان هذين صحابيان وجهالة الصحابي لا تضر بخلاف غيره والله اعلم. بالنسبة الجهالة الجهالة منقسمة الى قسمين جهالة العين وجهالة الحال. جهالة الحال هو المستور اللي مر معنا

188
01:05:15.050 --> 01:05:34.350
يعني نجد انسان يروي عن انسان لكن هذا الانسان ما نعرف ما احد قال عنه انه ثقة فهذا يسمى جهالة الحال وجهالة الحال جهالة الحال هذا يحتاج الى تعديل وجهالة الحال هل يرتفع

189
01:05:34.500 --> 01:05:51.800
برواية اثنين او لا واما جهلة العين فهو ان يروي عن انسان لا نعرفه اصلا من هو هذا ما نعرفه فاذا روى عن شخص شخص واحد وليس فيه تعديل هذا يسمى جهالة العين والحاء

190
01:05:52.350 --> 01:06:16.300
فاذا روى عن شخص شخصين ولا نعرف عن حاله شيء فهذا يسمى جهالة الحال جهلة العين ارتفعت برواية الاثنين وعلى كل حال بالنسبة للعمل كما قال الخطيب رحمه الله تعالى وترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له

191
01:06:16.500 --> 01:06:35.100
هذا ما فيه اشكال هذا جهالة الحال جهالة الحال ترتفع بمعرفة العلماء له بالتوثيق او التضعيف. او برواية عدلين عنه وهذا جهالة العين اذا جهلت الراوي الحال بمعرفة العلماء. وجهالة العين برواية اثنين. نعم

192
01:06:37.050 --> 01:06:57.050
قال رحمه الله تعالى مسألة المبتدع كفر ببدعته فلا يشكى في رد روايته واذا لم يكفر فان استحل الكذب رد وان لم يستحل الكذب فهل يقبل او لا؟ او يفرق بين كونه داعية او غير داعية؟ في ذلك نزاع قديم

193
01:06:57.050 --> 01:07:17.050
وحديث والذي عليه اكثرون التفصيل بين الداعية وغيره وقد حكي عن نص الشافعي. وقد حكى ابن حبان عليه اتفاق فقال لا يجوز الاحتجاج به عند ائمتنا قاطبة. لا اعلم بينهم فيه خلافا. الداعية للبدعة لا ريب انه

194
01:07:17.050 --> 01:07:36.800
لا كرامة له لا تقبل رواية لماذا؟ لانه ما دام يدعو الى بدعته فكيف نأمنه في ان يظع الحديث يمكن يضع الحديث لينصر دعوته فتجد مثلا هو داعية ارجاء ويقول الايمان في القلب. ها

195
01:07:37.100 --> 01:07:57.000
بس عشان ينصر قوله فهذا لا يأمن جانب ولذلك حكى فيه الشافعي الاتفاق عفوا حكى فيه ابن حبان نعم قال ابن الصلاح وهذا اعدل الاقوال واولاها والقول بالمنع مطلقا بعيد. مباعد للشاي عن عن ائمة

196
01:07:57.000 --> 01:08:17.000
حديث فان الكتب فان كتبهم طافحة من رواية عن المبتدعة غير الدعاة. في الصحيحين من حديثهم في الشوائب والاصول كثيرة والله اعلم. موجود في في الصحيحين ها من حديث في الشواهد والاصول روايات متعددة عن

197
01:08:17.000 --> 01:08:41.850
الخوارج وعن الشيعة وعن بعض المرجئة هذا فيه دلالة ان من ليس بداع الى بدعة ان روايته مقبولة. اذا عرف بعدالة هذا القيد لابد منه نعم وانت وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة. انهم يرون شهادة الزور لموافقيهم. فلم

198
01:08:41.850 --> 01:08:59.300
وفرغ الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره ثم ما الفرق في المعنى بينهما وهذا البخاري قد خرج العمران حطان الخارجي مادح عبد الرحمن ابن موجب القاتل علي وملجم صواب ابن ملجم بفتح الجيم

199
01:08:59.450 --> 01:09:22.900
الجمه الله نعم قال ثم ما الفرق في المعنى بينهما؟ وهذا البخاري قد خرج لعمران ابن حطان من خارجي مادح عبد الرحمن ابن ملجم قاتل علي. وهذا من اكبر الدعاة الى البدعة والله اعلم. نقال الفرق بينهما ان الداعي الى البدعة وان كان ثقة فلا يؤمن جانبه في وضعه

200
01:09:22.900 --> 01:09:42.900
الحديث واما غير الداعي فهو ثقة فهذا يكفي انه لن يكون ناصرا لبدعته هذا هو الفارق فان قال قائل فلماذا لا تقولون تقبل رواية المبتدع فيما ليس فيه انتصار لبدعته؟ هذا قول وجيه قد

201
01:09:42.900 --> 01:10:05.950
قال به بعض المحدثين نعم قال رحمه الله تعالى مسألة التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته خلافا لابي بكر الصيرفي. فاما ان كان قد كذب في حديث متعمدا فنقل ابن الصلاح ان احمد ابن حنبل وابي بكر الحميدي شيخ البخاري انه لا تقبل رواية

202
01:10:05.950 --> 01:10:22.300
ابدا. وقال ابو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد. من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديث والمظفر السمعاني من ائمة الشافعية امام اصولي مفسر كبير

203
01:10:22.550 --> 01:10:41.950
وهو حقيقة له جهود مبرورة في الوصول في كتابه قواطع الادلة نعم قلت ومن العلماء من كفر متعمد الكذب في الحديث النبوي ومنه من من يحتم قتله. وقد حررت ذلك في

204
01:10:41.950 --> 01:11:01.950
واما من غلط في حديث فبين له الصواب فلم يرجع اليه فقال ابن المبارك واحمد ابن حنبل والحميدي ايضا وتوسط بعضهم فقال ان كان عدم رجوعه الى الصوابع نادا فهذا يلتحق بمن كذب عمدا والا

205
01:11:01.950 --> 01:11:21.950
عافانا والله اعلم. قال ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما امكن. فلا فلا يحدث الا من اصل معتمد ويجتنب الشواذ والمنكرات فقد قال القاضي ابو يوسف من تتبع غرائب الحديث كذب وفي الاثر كفى بالمرء اثما امين

206
01:11:21.950 --> 01:11:45.100
احدث بكل ما سمع. القاضي ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري مولاهم تلميذ الامام ابي حنيفة يقول من تتبع غرائب الحديث كذب يعني الافراد اللي يجيب الاشياء اللي محد قالها سيقع في الكذب. واليوم نعلم هذا اليوم الناس يجيبون احاديث ما احد قالها. لماذا؟ حتى يعرف

207
01:11:45.100 --> 01:12:10.200
ويشتهر ويلتفت اليه. نعم قال رحمه الله مسألة واذا حدث ثقة عن ثقة بحديث فانكر الشيخ سماعه لذلك بالكلية فاختار ابن الصلاح انه لا تقبل روايته عنه بجزمه بانكاره. ولا يقدح ولا يقدح ذلك في عدالة الراوي عنه فيما عداه

208
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
خلاف ما اذا قال لا اعرف هذا الحديث من سماعه فانه تقبل روايته عنه. واما اذا نسيه فان الجمهور يقبلون ورده بعض الحنفية كحديث سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذنك بغير اذن

209
01:12:30.200 --> 01:12:57.500
فنكاحها باطل قال ابن جريج فلقيت الزهرية فسألته عنه فلم يعرف وكحديث ربيعة عن سهيل بابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قضى بالشاهد واليمين ثم نسي سهيل لا لاعفة حصلت له. ثم نسي سهيل من يافا حصلت له فكان يقول حدثني ربيعة عني

210
01:12:57.500 --> 01:13:17.800
قلت هذا اولى بالقبول من الاول وقد جمع الخطيب البغدادي كتابا في من حدث بحديث ثم نسي. كون الانسان يحدث حديث ثم ينسى هذا امر وارد فكونه اذا قيل له فلان يروي عنك كذا وكذا ولم يكذبه

211
01:13:17.850 --> 01:13:43.800
وانما قال نسيت فنسيانه ليس حجة على من حفظ روايته ولكن اذا انكره ما قال نشيد قال ما قلت ولا حدثت به فحينئذ هذا الحديث يترك نعم قال رحمه الله تعالى مسألة ومن اخذ على التحديث اجرة هل تقبل روايته ام لا؟ روي عن احمد واسحاق وابي

212
01:13:43.800 --> 01:14:03.200
من انه لا يكتب عنه لما فيه من خرم المروءة وترخص ابو نعيمر فاطلب دكين وعلي وعبد العزيز واخرون كما تؤخذ اجرة على تعليم القرآن وقد ثبت في صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

213
01:14:03.600 --> 01:14:20.600
وقد افتى الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فقيه العراق ببغداد لابي الحسين بنقول باخذ الاجرة لشغل المحدثين له عن التكسب لعياله المسألة التحديث باجرة يعني انسان يقول لا اجلس للتعليم الا باجرة

214
01:14:20.700 --> 01:14:34.700
ان كانت الاجرة من بيت مال المسلمين فهذا لا اشكال فيه ولكن ان كان يأخذه من الطلاب فهذا هو المسألة الان يقول للناس لا احدثكم حتى تعطوني. لا اعلمكم حتى تعطوني

215
01:14:35.100 --> 01:14:58.150
فهذا لم يرخص فيه الائمة الجهابدة وهو الصواب فان تعليم العلم مما يبتغى به وجه الله فلا ينبغي ان يكون فيه شرط من شروط الدنيا. نعم قال رحمه الله تعالى مسألة قال الخطيب البغدادي اعلى العبارات في التعدين والتجريح ان يقال حجة او ثقة وادناها

216
01:14:58.150 --> 01:15:18.150
قال كذاب قلت وبين ذلك امور كثيرة يعسو ضبطها وقد تكلم الشيخ ابو عمر على مراتب على مراتب منها تم اصطلاحات لاشخاص ينبغي التوقيف عليها. بالنسبة لعبارات التعديل والتجريح ظبطها الحافظ ابن ابن حجر

217
01:15:18.150 --> 01:15:40.450
في مقدمة التقرير فهذا الترتيب الذي عنده في مقدمة التقريب من انفعه اه ما كتب على على وجه الاختصار فاعلى مراتب التعديل ما جاء على كلمتين او ما جاء على كلمة افعل التفعيل

218
01:15:40.750 --> 01:16:10.350
اوثق الناس ثقة ثقة ثقة حجة حجة فقيه ونحو ذلك وادنى مراتب اه في الجرح واشدها قولهم عنه كذاب وظاع نعم قال من ذلك اني البخاري اذا قال في الرجل سكتوا عنه او فيه نظر فانه يكون في ادنى المنازل واردئها عنده

219
01:16:10.350 --> 01:16:33.200
لكنه لطيف العبارة في التجريح فليعلم ذلك. طيب البخاري لطيف العبارة في التجريح لم يعلم انه جرح انسان بلفظ صريح حتى يسألونه عن الوظاعين يقول ها تركوه متهم في الكذب ما ما يقول هو كذاب سبحان الله العظيم

220
01:16:33.900 --> 01:16:55.700
اورع الناس في الجرح والتعديل هو الامام البخاري ولا يوجد له نظير في هذا الباب حتى سئل عمن طعنوا عليه فوثق الثقات منهم واما من كان ضعيفا منهم فتكلم عنهم بالنقل. قال يا فلان تركه فلان. سبحان الله العظيم

221
01:16:55.850 --> 01:17:18.750
من يقدر على هذا نعم قال ابن معين اذا قلت ليس به بأس فهو ثقة. قال ابن ابي حاتم اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا بأس به هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه. ورواه ابن الصلاحي عن احمد بن صالح المصري انه قال لا يترك الرجل حتى يجتمع الجميع

222
01:17:18.750 --> 01:17:44.150
على ترك حديثه. وقد بسط مصطلح الكلام في ذلك والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب الاحوال وبقرائن ترشد الى ذلك والله الموفق قال ابن الصلاحي وقد فقد شرط الاهلية في غالب اهل زماننا ولم يبقى الا مراعاة اتصال السلسلة في الاسناد فينبغي

223
01:17:44.150 --> 01:18:01.300
الا يكون الشيخ مشهورا بفسق ونحوه. وان يكون ذلك مأخوذا عن ضبط سماعه بمشايخه من اهل الخبرة بهذا الشأن الله اعلم. اذا كان ابن الصلاح يشتكي في زمانه فماذا نقول نحن عن اهل زماننا

224
01:18:01.400 --> 01:18:19.000
نقول كما قال لم يبق الا مراعاة اتصال سلسلة في الاسلام ما الان لا نستطيع ان ننظر الى جرح الاسانيد ولا الى ظعفها وانما الاسانيد الموجودة هي مجرد سلسلة موصلة فقط

225
01:18:19.050 --> 01:18:42.350
والاعتماد على الكتب والمؤلفات. نعم قال رحمه الله تعالى النوع الرابع والعشرون في كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه. يصح تحمل الشهادة والاخبار وكذلك الكفار اذا ادوا ما ما حملوه في حال كمالهم وهو الاحتلام والاسلام وينبغي

226
01:18:42.350 --> 01:19:02.350
مبادرة الى اسماع الوجدان الحديث النبوي والعادة المضطهدة والعادة المضطردة في اهل هذه الاعصار وما قبلها بمدد متطاولة ان الصغير يكتب له حضور الى الى تمام خمس سنين من عمره ثم بعد ذلك يسمى سماعا. واستأنسه في ذلك بحديث

227
01:19:02.350 --> 01:19:21.300
محمود بن الربيع انه عقل منه مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه. من دلو في دارهم وهو ابن خمس سنين. رواه بخاري الحقيقة ان الانسان اذا كان ابن خمس سنين فما فوقه فانه يدرك اشياء كثيرة

228
01:19:22.000 --> 01:19:39.150
فينبغي حمل الصبيان الى مجالس الحديث ما داموا خمس سنوات فما فوق وان لم يعقلوا كل ما يسمعون سيعقلون بعض ما يسمعون ثم تكتب لهم الاجازات ثم اذا كبروا فانهم يحدثون

229
01:19:39.200 --> 01:19:57.250
بكتبهم التي ضبطت لهم من اوليائهم وهم ان شاء الله تعالى يتحدثون بها. نعم قال فجعلوه فرقا بين السماع والحبوب. وفي رواية وهو ابن اربع سنين. وضبطه بعض الحفاظ بسن التمييز. وقال بعضه

230
01:19:57.250 --> 01:20:14.900
ان يفرق بين الدابة والحمار وقال بعض الناس لا ينبغي السماع الا بعد العشرين سنة. وقال بعض عشر وقال اخرون ثلاث والمدار في ذلك كله على التمييز. فمتى كان الصبي يعقل كتب له سماع

231
01:20:14.950 --> 01:20:34.950
قال الشيخ ابو عمرو وبلغنا عن ابراهيم لسعيد الجوهري انه قال رأيت صبيا ابن ابن اربع سنين قد حمل قد حمل الى المأمون قد قرأ قد حمل الى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير انه كان اذا جاع يبكي يعني الاولاد الصغار

232
01:20:34.950 --> 01:20:51.400
بعضهم يكون فلتات الزمان يعني فيه من الفطنة والذكاء الشيء العجيب اذا كان هذا حكوه عن رجل عن صبي اربع سنوات حفظ القرآن ونظر في الرأي يعني درس المنطق والفلسفة وقام يجادل الناس بعد

233
01:20:51.850 --> 01:21:18.750
عمرها اربع سنوات هذا موجود هذا موجود في هذا الزمان نعم قال وانواع تحمل الحديث ثمانية. القسم الاول السماع. وبان يكون من لفظ المسمع حفظا او من كتاب. قال القاضي عياض فلا خلاف حينئذ ان يقول السامع حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت وقال لنا وذكر لنا

234
01:21:18.750 --> 01:21:38.750
وقال الخطيب ارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني. قال لقد كان جماعة من اهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ الا بقولهم اخبرنا ومنهم حماد بن سلمة وابن المبارك وهشيم ابن بشير ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق ويحيى

235
01:21:38.750 --> 01:22:04.300
انه يحيى السلمي واسحاق ونواهويه واخرون كثيرون. وابن الصلاح وان بين ليكونا حدثنا واخبرنا اعلى من سمعت. ان انه قد لا يقصده بالاستماع بخلاف ذلك والله اعلم قال رحمه الله تعالى حاشية قلت بل الذي ينبغي ان يكون اعلى العبارات على هذا ان يقول حدثني فانه اذا قال حدثنا او اخبرنا

236
01:22:04.300 --> 01:22:23.350
طبعا انا قد لا يكون قصده الشيخ بذلك ايضا لاحتمال ان يكون في جمع كثير والله اعلم. يعني حدثني كأن الشيخ قصده اذا قال حدثني كأن الشيخ قصده اذا قال حدثنا يعني مع الناس

237
01:22:23.500 --> 01:22:45.400
فلا شك ان كلمة حدثني هذا يعني اعلى من حدثنا وحدثنا واخبرنا اعلى من سمعنا او سمعت نعم على كل حال بالنسبة اه ائمة الحديث من زمن التابعين وتبع التابعين ما كانوا يفرقون بين هذه الاصطلاحات

238
01:22:46.850 --> 01:23:16.500
بل ربما احدهم يقول عن وقال وان ويقصد به التحديث فمتى جاءت هذه الاصطلاحات في التفريق بين انبائنا واخبرنا وحدثنا وسمعنا وسمعت جاء بعد بعد زمن تبع التابعين. نعم قال رحمه الله تعالى القسم الثاني القراءة على الشيخ حفظا او من كتاب. وهو العرض عن ان الجمهور والرواية بها سائر

239
01:23:16.500 --> 01:23:36.500
عند العلماء الا عند شذاذ لا يعتمد بخلافهم. ومستند العلماء حديث لثعلبة وهو في الصحيح. وهي دون السماع من لفظ الشيخ وعن مالك وابي حنيفة وابن ابي ذئب انها اقوى. وقيل هما سواء ويعزى ذلك الى اهل الحجاز والكوفة والى امالكنا

240
01:23:36.500 --> 01:23:58.950
ايظا واشياخه من اهل المدينة والى اختيار البخاري والصحيح الاول وعليه علماء المشرق لا شك بان اذا اذا قرأ يعني على الشيخ والتلميذ يسمع او التلميذ عرض ما كتبه على الشيخ والشيخ يسمع

241
01:23:59.050 --> 01:24:17.850
فهذا العرض لا شك انه مقبول. هذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه لكن هل هو اعلى من حدثنا واخبرنا يعني الشيخ يقرأ وهم يسمعون؟ الجواب لا لان كونهم يقرأون والشيخ يسمع

242
01:24:18.600 --> 01:24:36.050
وهو العرظ قد يقع في قراءتهم لحن وخطأ والشيخ لا ينتبه فلا يصحح لكن الشيخ نفسه لكن الشيخ نفسه لا يقع في الغلط في حال التحديث او اذا وقع فهو نادر

243
01:24:36.200 --> 01:24:57.350
نعم قال فاذا حدث بها يقول قرأت او قرئ على فلان وانا اسمع فانقره به. او حدثها فاقر به. او فقني على فلان وانا اسمع فاقر به او حدثنا واخبرنا قراءة عليه وهذا واضح فان اطلق ذلك جاز عند مالك

244
01:24:57.350 --> 01:25:17.350
بخاري سعيد القطان والزهري وسفيان بن عوينة ومعظم الحجازيين والخوفيين حتى ان منهم من سوغ سمعت ايضا منع من ذلك احمد والنسائي وابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي. الان انتم الان سمعتم اختصار علوم

245
01:25:17.350 --> 01:25:38.800
ها عرظا علي ما في بأس وتقولون اه قري علينا ونحن نسمع هذا ما في بأس هذا عرض يسمى نعم قال والثالث ان والثالث ان يجوز اخبرنا ولا يجوز حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي وايضا وجمهور

246
01:25:38.800 --> 01:25:54.500
المشارقة بل نقل ذلك ثم نقل ذلك عن اكثر المحدثين. وقد قيل ان اول من فرق بينهما ابن وهب. قال الشيخ ابو عمرو وقد سبق الى ذلك ابن جريج والاوزاعي يقال وهو الشائع الغالب على اهل الحديث

247
01:25:54.700 --> 01:26:14.700
قال رحمه الله فرع اذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد قوي وان لم يحفظ النسخة بيد بيد موثوق به كذلك على الصحيح المختار الراجح. ومنع من ذلك مانعون وهو عسر فان لم تكن نسخة الا التي بيد بيد القارئ وهو موثوق به

248
01:26:14.700 --> 01:26:38.650
وهو موثوق به فصحيح ايضا نعم. قال رحمه الله فرع ولا يشترط ان يقر الشيخ بما قرئ عليه نطقا بل يكفي سكوته واقراره عليه عند الجمهور. وقال اخرون ظاهرية وغيرهم لابد من استنطاقه بذلك وبه قطع الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ وسليم الرازي. قال ابن الصباغ ان لم

249
01:26:38.650 --> 01:27:03.400
تلفظ لم لم تجز الرواية ويجوز العمل بما سمع عليه. يعني اذا عرظ الكتاب على الشيخ فقال الشيخ اذنت بالرواية اوجزتكم ان تروا عني ما سمعتم فهذا منطوق بجواز الرواية. واما اذا سكت ولم ينطق ولم ينطق. فالجمهور يقولون هو

250
01:27:03.400 --> 01:27:26.450
سكوته اقرار نعم قال رحمه الله فرع قال ابن وهب والحاكم يقول فيما قرأ عليه الشيخ وهو وحده حدثني فان كان معه غيره قال حدثنا وفيما قرأه على الشيخ وحده قال اخبرني فان قرأ عليه قال اخبرنا. هذا اصطلاح اخر. لابن وهب والحاكم

251
01:27:26.500 --> 01:27:46.750
المقصود بابن وهب عبدالله بن وهب المصري والحاكم هو الامام ابو عبد الله الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك. نعم قال ابن الصلاحي وهذا حسن فائق فان شك اتى بالمتحقق وهو الوحدة. حدثني او اخبرني عند ابن الصلاح والبيهقي وعن

252
01:27:46.750 --> 01:28:06.500
ابن سعيد القطان يأتي بالادنى وهو حدثنا او اخبرنا قال الخطيب البغدادي وهذا الذي قاله ابن وهب مستحب لا مستحق عند اهل العلم لا مستحق عند اهل العلم كافة قال رحمه الله تعالى فرع اختلفوا في صحة سماع من ينسخ او استماعه

253
01:28:07.450 --> 01:28:27.450
فمنع من ذلك ابراهيم ابراهيم الحربي وابن عدي وابو اسحاق الاسرائيلي. وكان ابو بكر احمد ابن اسحاق الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وجوزه موسى ابن هارون الحافظ. وكان ابن مبارك ينسخ وهو يقرأ عليه. وقال وهو يقرأ

254
01:28:27.450 --> 01:28:54.050
عليه تقرأ نعم وهو يقرأ عليه يعني ابن مبارك ينسخ النسخ والناس يقرأون عليه نعم يعني يكون الشيخ منشغل بشيء اخر والناس يقرأون عنه نعم وقال ابو حاتم كتبت عند عالم وعمرو بن مرزوق وحضر الدار قطني وهو شاب فجلس اسماعيل الصفار وهو يملي والدارقطي ينسخ

255
01:28:54.050 --> 01:29:14.050
جزءا فقال له بعض الحاضين لا يصح سماعك وانت تنسخ. فقال فهمي للاملاء بخلاف فهمك. فقال له كم املى الشيخ حديثا الان ثم سردها كلها عن ظهر قلب. باسانيدها ومتونها فتعجب الناس منه والله

256
01:29:14.050 --> 01:29:39.850
اعلم ما شاء الله ترى قطني امام وزمانه في الحفظ يقولون لا يعرف بعد البخاري رجلا حافظا مثل الدرب حفظ حفظ شيئا عجيبا نعم وكان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمته يكتم في مجلس السماع وينعس في بعض الاحيان ويرد على القارئ ردا

257
01:29:39.850 --> 01:29:55.750
اذا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ من نفسه انه يغلط فيما في يده وهو مستيقظ. والشيخ ناعس وهو انده منه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. هذا ادركناه على شيخنا بعبد الله

258
01:29:55.900 --> 01:30:14.650
الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني رحمه الله. كان كنا نقرأ عليه القرآن وهو ينعس فاذا اخطأ الطالب كانه ما كان ناعسا مباشرة يرد عليه كنا نتعجب قل له سبحان الله كيف هو لا ينعس الان؟ ويرد على القارئ

259
01:30:14.800 --> 01:30:34.450
نتعجب من حاله نعم الحافظ المجزي رحمه الله ابو الحجاج صاحب كتاب اعظم كتاب الف خدمة للكتب الستة وهو صاحب كتاب تحفة الاشراف حقيقة ان هذا الكتاب وهو تهذيب وتهذيب الكمال للمزي

260
01:30:34.550 --> 01:30:58.400
يعني شيء عجيب هذان الكتابة؟ نعم قال ابن الصلاح وكذلك التحدث في مجلس وما اذا كان القارئ سريع القراءة او كان السامع بعيدا من القارئ ثم انه يغتفر اليسير من ذلك وانه اذا كان يفهم ما يقرأ من النسخ فالسماع صحيح. وينبغي انه ينبغي ان يجبر ذلك

261
01:30:58.400 --> 01:31:18.700
بالاجازة بعد ذلك كله. يعني ربما نحضر بعض مجالس السماع فيكون القارئ سريعا لو انك سمعت القراءة بدون الكتاب ما فهم لكنك حينما تسمع مع الكتاب تفهم. فهذه فهذا عرظ صحيح وسماع صريح. ما في اشكال

262
01:31:18.850 --> 01:31:43.750
ما دام عندك نسخة وتسمع ومع النظر تفهم خلاص يكفي اما اذا كانت القراءة سريعة والنسخة مفقودة وانت لا تفهم فهذه اجازة غير صحيحة. نعم قال رحمه الله قلت انا هذا هو الواقع في زماني اليوم ان يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارئ والناعي

263
01:31:43.750 --> 01:32:03.750
المتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا. ولا يشتغلون بمجرد السماع. وكل هؤلاء قد كان يكتب له قد كان يكتب لهم السماع بحظرة شيخنا الحافظ ابي الحجاج المزي رحمه الله تعالى قال

264
01:32:03.750 --> 01:32:21.800
امام الحافظ ها صاحب الامام ابن تيمية ابو الحجاج المي تلميذه هو صاحبه حتى كان ابن السبكي يبكي على ابي الحجاج المجزي يقول افسدته صحبته لابن تيمية بدال ما يقول له رفعته

265
01:32:21.800 --> 01:32:46.950
ابتوى لابن تيمية يقول افسدته فالامام الحافظ ابو الحجاج المجزي كان يكتب بالسماع للصبيان والصغار والمتحدثين ما داموا في مجد السماء لان المجلس مجدي السماء نعم قال وبلغني عن القاضي سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب. فقال لا تزجروهم فان

266
01:32:46.950 --> 01:33:07.550
فانما سمعنا مثلهم وقد روي عن الامام عبدالرحمن المهدين انه قال يكفيك من الحديث شمه وكذا قال غير واحد من الحفاظ لله رحمن بن مهدي البصري امام اهل البصرة وهو

267
01:33:07.700 --> 01:33:28.700
يعني اه كان من اقران الامام احمد وارفع منه في الطبقة يقول يكفيك من الحديث شمه اسأل الله جل وعلا ان اه يحشرنا واياكم وان لم نكن من اهل الحديث ان يحشرنا واياكم مع محبيه

268
01:33:29.300 --> 01:33:50.800
نعم قال رحمه الله وقد كانت المجالس تعقد ببغداد وبغيرها من البلاد. فيجتمع الفئام من الناس بل الالوف المؤلفة ويصعد المستملي على الاماكن المرتفعة ويبلغون عن المشايخ ما يملون. فيحدث الناس عنهم بذلك مع ما يقع في مثل

269
01:33:50.800 --> 01:34:07.850
في هذه المجامع من اللغط والكلام قال وحكى الاعمش انهم كانوا في حلقة ابراهيم اذا لم يسمع احدهم الكلمة جيدا ان استفهمها من جاره؟ يعني اذا كان الحضور بالالاف المؤلفة فضبطهم عسير

270
01:34:08.200 --> 01:34:24.500
لكن سماعهم ميسور وبمناسبة السماعات ان شاء الله تعالى صحيح البخاري سيكون بعد رمضان ان شاء الله في اخر شهر ذي القعدة وقبل الحج صحيح البخاري ان شاء الله نعم

271
01:34:24.600 --> 01:34:44.600
وسيكون ايضا لنا باذن الله عز وجل سماع لتفسير الجلالين في رمضان من بعد صلاة العصر يوميا ان شاء الله. نعم قال رحمه الله تعالى وقد وقع هذا في بعض الاحاديث عن عقبة ابن عامر وجابر ابن سمرة وغيرهما. وهذا هو الاصلح للناس

272
01:34:44.600 --> 01:35:00.750
سوى ان كان قد تورع اخرون وشددوا في ذلك وهو القياس والله اعلم قال ويجوز السماع من وراء حجاب كما كان السلف يرون يروون عن امهاتهم. اي نعم هنا خطأ مقطعي يروون الراء الثانية

273
01:35:00.750 --> 01:35:22.400
اقلبوها الى واو نعم احسن الله اليكم قال ويجوز السباع من وراء حجاب كما كان السلف يروون عن امهات المؤمنين واحتج بعضهم بحديث حتى حتى ينادي ابن امي مكتوم. لان ابن مكتوم لا يرى. فكأنه يحدث من وراءه حجاب. لا فرق

274
01:35:22.850 --> 01:35:44.650
وبالنسبة لمجالس السمع كان بعض مشايخنا يعني نحن نقرأ عليه فكان ربما ينعس فنغرب عليه الحديث فيقوم فندرك انه مدرك واننا لا نستطيع ان يعني نحدثه بما ليس من سماعه. وبذلك تدرك تيقظ شيحك. نعم

275
01:35:45.700 --> 01:36:04.300
وقال بعضهم عن شعبة اذا حدثك من لا ترى شخصه فلا تروي عنه. فلعله شيطان قد تصور في صورته فيقول حدثنا اخبرنا وهذا عجيب وغريب جدا. على كل حال قول شعبة يحمل اذا حدثك من لا ترى شخصا

276
01:36:04.450 --> 01:36:21.350
يحمل على من لا يعرف يحمل على من لا يعرف يعني انت نايم وتسمع انسان من وراي حديث من ورائي الجداد يحدثك بحديث او انت ملقى في المسجد مستلقى ثم تسمع انسان يحدث به احاديث

277
01:36:21.650 --> 01:36:46.250
نعم هذا محمول على هذا فليس بغريب. نعم. وليس على اطلاقه نعم قال فشعبة يدرك ان جمعا من التابعين رووا عن ام المؤمنين وامهات المؤمنين من وراء حجاب نعم قال رحمه الله تعالى فرع اذا حدثه بحديث ثم قال لا ترويه عني او رجعت عن عن اسماعك ونحو ذلك

278
01:36:46.250 --> 01:37:06.250
ولم يبد مستندا مستندا سوى المنع اليابس او اسمع قوما فخص بعضهم وقال لا اجيز لفلان ان يروي عني شيئا فانه لا يمنع من صحة الرواية عنه ولا ولا الالتفات ولا التفات الى قوله. وتحدث النسائي عن الحارث بن مسكين

279
01:37:06.250 --> 01:37:23.950
الحالة هذه وافتى الشيخ ابو اسحاق للاسرائيلي بذلك. الامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي ابو عبدالرحمن ذهب الى مصر وكان من كبار المحدثين في مصر الامام المحدث الحارث ابن مسكين رحمه الله

280
01:37:24.500 --> 01:37:46.600
وهو كاسمه بالمسكين لولا النسائي ما عرف فظن ان الامام النسائي من من شرط السلطان فطرده من مجلس السماء وما اذن له بان يروي عنه فحزن الامام النسائي لانه رحمه الله ما سافر الا لاجله

281
01:37:46.900 --> 01:38:12.750
والان يمنع من السماع فصار رحمه الله يخبئ نفسه وراء عمود المسجد وصار يسمع والطلاب يشفقون عليه ولا ينكرون عليه فروى احاديث كثيرة في سننه عن الحارث ابن مسكين من امانته انه يقول وحدثنا حارث بن مسكين وانا اسمع

282
01:38:13.450 --> 01:38:28.900
يعني يبي يأكد لك ان هو ما شافه انه هو كان متخفي لكن كان يسم فصار للامام الحارث ابن مسكين رواية في النسائي مع انه كان يظنه عاقا على كل حال

283
01:38:29.000 --> 01:38:50.950
هذا يحصل ان بعض الطلبة قد يكونون غير بارين بالمشايخ يرى الشيخ ان يزجره وان يمنعه من الرواية عنه وهذا حصل لبعض مشايخنا انه قال ان فلانا يحدث عني فلا اذن له. ولا اذن له ولا اذن له

284
01:38:51.300 --> 01:39:13.950
نعم قال رحمه الله تعالى القسم الثالث الاجازة والرواية بها جائزة عند الجمهور وادعى القاضي ابو الوليد البادي البادي الاجماع الا ذلك قال ونقبضهم ما رواه الربيع عن الشافعي انه منع من الرواية بها وبذلك قطع الماوردي. وعزاه الى مذهب الشافعي

285
01:39:13.950 --> 01:39:45.300
وكذلك قطع بالمنع القاضي حسين بن محمد المرو المرودي صاحب التعليقة. وقال المرء الروذي المرو الروذي يجوز ان تقول المرو الروذي يجوز ان تقول يجوز على النطقين نعم وقال جميعا لو جازت الرواية بالاجازة لبطلة الرحلة. وكذا روي عن شعبة ابن الحجاج وغيره من ائمة الحديث وحفاظه

286
01:39:45.300 --> 01:40:04.950
قال وممن ابطلها ابراهيم ابراهيم الحربي وابو الشيخ محمد بن عبدالله الاصبهاني وابو نصر الوائلي السجزي اتى ذلك عن جماعة ممن لقيهم. على كل حال بالنسبة للاجازة الاجازة نوعان اجازة بعد السماع فهذا لا اشكال في القبول

287
01:40:05.750 --> 01:40:24.700
النوع الثاني اجازة بدون سماع كان يرسل احد المشايخ الى طالب علم النبيه ويقول له اذنت لك ان تروي عني مروياتي وهذه اسانيدي ومروياتي فهذا الذي قال عنه العلماء انها مبطلة للرواية مبطلة للسفر

288
01:40:24.900 --> 01:40:46.450
نعم قال رحمه الله تعالى ثم هي اقسام اجازة من معين لمعين في معين بان يقول اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب تابعوا هذه الكتب وهي المناولة فهذه جائزة عند الجماهير حتى الظاهرية. لكن خالفوا في العمل بها لانها في معنى

289
01:40:46.450 --> 01:41:06.200
المرسل عندهم اذا لم يتصل السماع. اجازة من معين لمعين في معين كان اقول انا المعين لمعين مثل الشيخ ساير في معين اقول اروي عني اختصار علوم الحديث الان صار اجازة من معين لمعين في معين

290
01:41:06.750 --> 01:41:20.550
هذا ما في اشكال انها جائزة نعم قال رحمه الله تعالى اجازة لمعين في غير معين. مثل ان يقول اجزت لك ان ترمي عني ما ارويه. او ما صح او ما

291
01:41:20.550 --> 01:41:39.250
ما صح عندك من مسموعات ومصنفاتي. وهذا مما يجوزه الجمهور ايضا رواية وعملا يعني يقول اجزت يقول لطلابه اجزت لكم ان تروا عني كل مرويات الان غير معين جميع المرويات غير معين

292
01:41:39.450 --> 01:42:00.000
نعم قال رحمه الله الاجازة لغير معين مثل ان يقول اجزت للمسلمين او للموجودين او لمن قال لا اله الا الله وتسمى الاجازة العامة وقد وقد اعتبر طائفة من الحفاظ والعلماء وممن جوزها الخطيب البغدادي

293
01:42:00.500 --> 01:42:25.450
ونقلها عن شيخ ونقلها عن شيخه القاضي ابي الطيب الطبري ونقلها ابو بكر الحازمي وعن شيخه ابي العلاء الهمداني الحافظ وغير من محدثي المغاربة رحمهم الله نعم. قال واما الاجازة للمجهول او بالمجهول ففاسدة. وليس منها ما يقع من استدعاء جماعة مسمين لا يعرفهم

294
01:42:25.450 --> 01:42:45.450
مجيز او لا يتصفح انسابهم ولا عدتهم فان هذا سائغ شائع كما لا يستحضر المسمع انساب من يحضر مجلسه ولا ولا ونعد ولا عدتهم والله اعلم. ولو قال اجزت رواية هذا الكتاب لمن احب روايته عني. فقد كتبه ابو الفتح

295
01:42:45.450 --> 01:43:05.450
محمد بن حسين الاسدي وسوغه غيره وقواه ابن الصلاح. وكذلك لو قال اجزتك ولولدك ونسلك وعقبك رواية هذا الكتاب او ما يجوز لي روايته فقد جوزها جماعة منهم ابو بكر ابن ابي داود. قال لرجل اجزت لك ولاولادك ولحبل حبلة

296
01:43:07.150 --> 01:43:27.150
واما لو واما لو قال اجزت لمن يوجد للبري فلان فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي ابي علي بن فران الحنبلي وابي الفضل بن عمرو ايمانك وحكاهم الصباغ عن طائفة ثم ضعف ذلك وقال هذا يبنى على ان الاجازة اذن او محادثة. وكذلك

297
01:43:27.150 --> 01:43:44.800
افهموا الصلاح واورد الاجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله قال وذكر الخطيب انه قال ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه. فقال في عبارة تخاطئ الضال

298
01:43:44.850 --> 01:44:14.500
بصفحة سبعة وسبعين وكذلك ظعفها ابن الصلاح مكتوب اورد الاجازة. الصواب ورد الاجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله صلحوا العباد ورد الاجازة شيلوا او نعم وكذلك ضعفها ابن الصلاح ورد الاجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله. نعم

299
01:44:14.550 --> 01:44:31.900
قال وذكر الخطيب انه قال للقاضي ابي الطيب ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجابة لمن لا يصح سماعه. فقال قد يجيز الغائب عنه ولا يصح سماعه منه قال ثم رجع الخطيب صحة الاجازة للصغير

300
01:44:33.200 --> 01:44:51.800
قال وهو الذي رأي اهل الخطيب صحح رواية الصغير قياسا على رواية من لا يسمع وابن الصلاح رحمه الله لم يصححه وابن الصلاح رحمه الله لم يصحح رواية الصغير لماذا لم يصحح رواية الصغير

301
01:44:51.850 --> 01:45:16.350
لان اذنه غير موجود. نعم  قال ثم رجح الخطيب صحة الاجازة للصغير. قال وهو الذي رأينا كافة شيوخنا يفعلونه. يجيزون للاطفال من غير ان يسألوا عن ما لهم ولم نرهما جازوا لمن لم يكن موجودا في الحال والله اعلم. ولو قال اجزت لك ان تروي عني ما صح عندك مما سمعت

302
01:45:16.350 --> 01:45:41.100
وساسمعه بل اول جيد والثاني فاسد وقد حاول ابن الصلاح تخريجه على ان الاجازة اذا كالوكالة وفي ماله اذن اذن وقد حاول المصطلح تخريجه على ان الايجاز على ان الاجازة اذ كالوكالة وفيما لو قال وكلتك فيما في بيع ما في بيع ما ساملكه خلاف. قال واما

303
01:45:41.100 --> 01:45:58.450
الاجازة فيما يرويه اجازة فالذي عليه جمهور الرواية بالاجازة على الاجازة وان تعددت. وممن نص على ذلك الدار قطنه وشيخه وابو العباس ابن عقدة والحافظ ابو ابو نعيم الاصبهاني والخطيب وغير واحد من العلماء

304
01:45:59.200 --> 01:46:14.750
وابن الصلاح ومنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين. والصحيح الذي عليه العمل جوازه وشبه ذلك بتوكيل الوكيل قال رحمه الله تعالى القسم لو منعنا الاجازة اليوم

305
01:46:14.900 --> 01:46:37.250
والعرض والمناولة صار ما عندنا اي اتصال وهذا فاش لا شك فالصواب جواز الاجازات والمناولات والعرض. نعم قال رحمه الله تعالى القسم الرابع المناولة. فان كان معها اجازة مثلانية ان يناول الشيخ الشيخ الطالب كتابا

306
01:46:37.250 --> 01:46:54.350
من سماعه مثل ان يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول ويقول له او اروي هذا ويقول له اروي هذا عني او يملكه اياه او يعيره ينسخه ثم يرده اليه او يأتيه الطالب

307
01:46:54.350 --> 01:47:13.600
بكتاب من سماعه فيتامله ثم يقول هذا عني ويسمى هذا عرض عرض المناولة وقد قال الحاكم انها لا سماع عند كثير من المتقدمين وحكاه عن مالك نفسه والزهري وربيعة بن سعيد الانصاري من اهل المدينة. ومجاهد وابز

308
01:47:13.600 --> 01:47:33.600
وسفيان بن عيينة من المكيين وعلقمة إبراهيم والشعبي من هي كوفتي وقتالة وابل عالية وبالمتوكل الناجي من البصرة وابن وهب القاسم واشهب من اهل مصر وغيرهم من اهل الشام والعراق. ونقله عن جماعة من مشايخه. قال ابن الصلاح وقد خلط في كلامه عرض

309
01:47:33.600 --> 01:47:53.600
مناولة بعرض القراءة ثم قال الحاكم والذي عليه جمهور فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام انهم لم يروه سماعا انهم لم يروه سماء وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق والسوري والاوزاعي وابن المبارك ويحيى ابن يحيى والبويطي والمزني

310
01:47:53.600 --> 01:48:13.800
وعليه عهدنا ائمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب. واما اذا لم يملكه الشيخ الكتاب ولم يعده اياه فانه ومنحط عما فانه منحط عما قبله حتى ان منهم من يقول هذا مما لا فائدة فيه وتبقى مجرد اجازة

311
01:48:14.400 --> 01:48:34.400
قلت اما اذا كان الكتاب مشهورا كالبخاري ومسلم او شيء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملك هو وعاره اياه والله اعلم. قال ولو ردت المناولة عن الابن في الرواية فالمشهور انه لا تجوز الروايات بها. وحكى الخطيب عن بعضهم جوازها. قال ابن السماح ومن

312
01:48:34.400 --> 01:48:54.400
جوز الروايات بمجرد اعلام شيخه ان هذا سماع ان هذا سماعه والله اعلم. ويقول الراوي بالاجازة انباءنا قال اجازة فهو احسن ويجوز انباءنا وحدثنا عند جماعة من المتقدمين. وقد سنف النغو عن جماعة انهم جعلوا عرض المناولة

313
01:48:54.400 --> 01:49:17.150
المقرونة باجازة المنزلة السمع. فهؤلاء يقولون حدثنا واخبرنا بلا اشكال. والذي عليه جمهور المحدثين قديما حديثا انه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا اخبرنا بل بل مقيدا وكان الاوزاعي يخصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد

314
01:49:17.650 --> 01:49:37.650
قال رحمه الله تعالى القسم الخامس المكاتبة بان يكتب اليه بشيء من حديثه فان ابغاه في غايته عنه فهو كالمناولة الاجازة وان لم يكن معها اجازة فقد جوز الرواية بها ايوب ومنصور والليث وغير واحد من الفقهاء الشافعية

315
01:49:37.650 --> 01:50:04.400
الاصولين وهو المشهور وجعلوا ذلك اقوام الاجازة المجردة وقطع الموطي بمنع ذلك والله اعلم. وجوز الليت ومن في المكاتبة ان يقول اخبرنا وحدثنا مطلقا والاحسن الاليق تقييده بالمكاتبة المكاتبة يكتب شيخ الى تلميذ بكتاب ويرسل الكتاب اليه

316
01:50:04.650 --> 01:50:27.100
فان كان مقرونا بالاجازة فصار مثل المناواة ولكنها بطريق الكتابة وان لم تكن الكتابة مقرونة بالاجازة فهي مناولة بلا اجازة. نعم مثل انا انا الفت هذا الكتاب مثلا جمع اخونا ابو يوسف

317
01:50:27.300 --> 01:50:47.850
فاناوله لانسان فان ناولته الانسان واجزت له الرواية صار مناولة مع الاجازة مناولة يعني اعطاء وان كتبت كتابا بخط يدي واعطيته لانسان فصار مكاتبة مع المناولة وان كان معها اجازة فاجتمع الامور الثانية. نعم

318
01:50:48.300 --> 01:51:08.650
نعم يمكن ان يكون هناك اكثر من فائدة في المناولة ليس المقصود مجرد الحديث يمكن اناول انسانا كتابا لينظر فيه ليستفيد منه ممكن اناوي الانسان كتابا اعلى مني رتبة لينظر فيه ليصلحه

319
01:51:09.100 --> 01:51:36.750
فالمناولة اعم نعم والمكاتبة نعم قال رحمه الله تعالى القسم السادس اعلام الشيخ ان هذا الكتاب سماع سماعه من فلان من غير ان يأذن له في روايته عن  فقد سوغ الرواية بمجرد ذلك طوائف من المحدثين والفقهاء منه جريج وقطع به ابن الصباغ واختاره غير واحد من المتأخر

320
01:51:36.750 --> 01:52:01.100
حتى قال بعض الظاهرية لو اعلمه بذلك ونهاه عن روايته عنه فله روايته كما لو نهاه عن رواية ما سمعه منه قال رحمه الله تعالى القسم السابع الوصية بان يوصي بكتاب كان يرويه لشخص فقد ترخص بعض السلف في رواية موسى له

321
01:52:01.100 --> 01:52:30.250
ذلك الكتاب عن الموصي وشبهوا ذلك بالمناولة وبالاعلام بالرواية. قال ابن الصلاح وهذا بعيد وهو اما ذلة او متأول الا ان يكون اراد بذلك روايته عنه بالوجادة والله اعلم قال رحمه الله تعالى القسم الثامن الوجادة وصورتها ان يجد حديثا او كتابا بخط شخص باسناده فله ان يروي

322
01:52:30.250 --> 01:52:50.250
عنه على سبيل الحكاية فيقول وجدت بخط فلان حدثنا فلان ويسنده. ويقع هذا اكثر في مسند امام احمد يقول ابنه عبد الله وجدت بخط ابي حدثنا فلان ويسوق الحديث وله ان يقول قال فلان اذا لم يكن فيه تدليس يوهم

323
01:52:50.250 --> 01:53:10.600
طبعا ما وجده عبدالله بخط ابيه الامام احمد تسمى زيادات الامام عبد الله على المسند زيادات عبد الله على المسند نعم وهناك زيادات للقطيع على المسند ايضا فيتنبه طالب العلم لهذه الزيادات. نعم

324
01:53:12.000 --> 01:53:32.000
قال ابن الصلاح وجازف بعضهم فاطلق فيه حدثنا واخبرنا وانتقد ذلك على فاعله. وله ان يكون فيما وجد من تصنيفه في خطه ذكر فلان وقال فلان ايضا. ويقول بلغني عن فلان فيما لم يتحقق انه من تصنيفه او مقابلة كتابه

325
01:53:32.000 --> 01:53:48.350
الله اعلم قلت الاجادة ليست من باب الروايات واما هي حكاية عما وجده في كتاب. واما العمل بها الصواب انما وانما هي حكاية عما وجده في الكتاب حط النون قبل الميم

326
01:53:48.800 --> 01:54:15.150
نعم   قال رحمه الله قلت الوجادة ليست من باب الرواية وانما هي حكاية عن ما وجده في الكتاب. واما العمل بها فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين او اكثرهم فيما حكاه بعضهم. ونقل عن ونقل عن الشافعي وطائفة من اصحابه

327
01:54:15.150 --> 01:54:35.150
جواز العمل بها. قال ابن الصلاح وقطع بعض المحققين من اصحابه في الاصول بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به الصلاح وهذا هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتأخرة لتعذر شرط الرواية في هذا الزمان يعني فلم يبق الا مجرد

328
01:54:35.150 --> 01:54:56.500
قلت وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمان؟ اي الخلق اعجب اليك؟ اي الخلق اي اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا الملائكة قال وكيف لا قال وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ وذكروا الانبياء قال وكيف لا يؤمنون

329
01:54:56.500 --> 01:55:16.500
والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن. قال وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم؟ قالوا فمن يا رسول الله؟ قال قوم يأتون ومن بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها. وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد. ويؤخذ من

330
01:55:16.500 --> 01:55:34.500
ومدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها والله اعلم. هذا الحديث ليس في صحيح البخاري بيكون وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرع البخاري يعني اللي حافظ ابن كثير

331
01:55:34.550 --> 01:56:02.250
ذكر هذا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري وشرح البخاري للامام الحافظ ابن كثير كان لو وجد واتمه لكان اوسع شرح على وجه الارض ولكن شرحه لم يتم وما بدأه لم يوجد بعد. نكتفي بهذا ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

332
01:56:02.300 --> 01:56:13.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك جزاك الله خير شيخ يوسف