1
00:00:28.900 --> 00:01:10.350
يا رب العالمين الله وسلم لا بهديه  بعد كنا قد وصلنا الى صلاة الجماعة تكلمنا في المحاضرة السابقة ان الصلاة تعريفها   حكمها ويترتب على تركها وبينا عظيم منزلة الصلاة من وجوه متعددة

2
00:01:11.300 --> 00:01:31.950
ذكرنا انها احب الاعمال الى الله عز وجل جاء ذلك في الصحيحين احب العمل الى الله تعالى الصلاة على وقتها و ذكروا بعد ذلك الى درس فصل بالدرس السابق وهو صلاة

3
00:01:32.000 --> 00:02:07.200
الجماعة ان الله تعالى لما فرض الصلاة شرع الاجتماع ادائها خمس مرات في اليوم والليلة والاجتماع امر مطلوب ومقصود سريعة بما يترتب عليه من المصالح الكثيرة في الفرد والمجتمع ولهذا شرع الله تعالى الاجتماع

4
00:02:07.300 --> 00:02:21.450
هذه الامة في اوقات معلومة منها ما يتكرر خمس مرات في اليوم والليلة والصلوات الخمس ومنها ما يتكرر في الاسبوع مرة ما يكون في الاسبوع مرة واحدة هو صلاة الجمعة

5
00:02:22.250 --> 00:02:49.250
ومنها ما يكون في السنة مرتين صلاة العيدين ومنها ما يكون في السنة مرة واحدة وهو الاجتماع في الوقوف بعرفة هذه اجتماعات شرعت للمسلمين لاحظ تدرج فيها ذات اجتماع صغر لي لاهل الحي يجتمعون خمس مرات في اليوم والليلة

6
00:02:49.750 --> 00:03:12.900
اكبر منه الاحياء القريبة صلاة الجمعة اجتماع اكبر منه في صلاة العيدين اجتماع اكبر لجميع الامة وهو الاجتماع في الوقوف بعرفة انظر الى كيف يعني كيفية غاية نعم بتنظيم وترتيب هذه الاجتماعات

7
00:03:13.400 --> 00:03:35.500
انه يترتب عليها مصالح عظيمة  من هذه المصالح ما يحصل بين مسلمين من الاحسان والعطف سواد في القلوب وذلك يلحظ من اجتماع المسلمين في المسجد خمس مرات في اليوم والليلة

8
00:03:36.600 --> 00:04:15.150
يعرف بعضهم بعضا طيب نبدأ من جاي حتى يتابعنا  اقول درسنا لهذا اليوم عن صلاة الجماعة وصلاة الجماعة شرعيتها من محاسن هذا الدين والاجتماع مقصود لما يترتب عليه من المصالح العظيمة

9
00:04:15.850 --> 00:04:33.400
هذا الاجتماع قد شرعه الله تعالى على صور متعددة منها ما يتكرر في اليوم والليلة هو الخمس صلوات ومنها ما يكون في الاسبوع مرة واحدة وهو في صلاة الجمعة ومنها ما يكون في السنة مرتين وهو صلاة العيدين

10
00:04:33.700 --> 00:04:56.050
ومنها ما يكون في العام مرة واحدة وهو الاجتماع في الوقوف بعرفة فهذه الاجتماعات زرعت بمصالح عظيمة فمن هذه المصالح اولا ما يحصل بين المسلمين عند الاجتماع من الاحسان والعطف والرعاية

11
00:04:56.750 --> 00:05:22.900
والتواد والتحابب ومعرفة بعظهم بعظا آآ يقومون بعيادة المريظ تشييع المتوفى واغاثة الملهوف ومساعدة المحتاج ولولا هذا الاجتماع لما حصلت هذه الامور او لو او لكانت على وجه محدود ولهذا تجد ان الانسان عندما يسكن في الحي

12
00:05:23.150 --> 00:05:35.000
اذا كان لا يصلي الجماعة لا يكاد يعرف من بين اهل الحي لا يكاد يعرف ولو مرض ما درى احد به ربما لو توفي ايضا ما علم به احد او ما علم به الا القليل

13
00:05:35.550 --> 00:05:58.100
لكن الذي تواجد في المسجد خمس مرات في اليوم والليلة تعرف على جيرانه ويتعرف على من حوله وتقوى علاقته بجيرانه وبجماعة المسجد ويحصل بينهم من التواد والتراحم والتحابب آآ الشيء الكثير ولذلك اذا اعتاد جماعة المسجد منه ان

14
00:05:58.200 --> 00:06:14.750
حافظ على الصلوات الخمس ثم فقدوه فانهم يسألون عنه يسألون عنه فان كان مريضا عادوه فان كان يعني بحاجة للمساعدة ساعدوه وهكذا هذه اذا مترتبة على اجتماع المسلمين في المسجد

15
00:06:16.350 --> 00:06:51.350
ايضا من آآ المصالح المترتبة على هذه الاجتماعات اظهار قوة المسلمين تلاحمهم  فيغيظون بذلك اعدائهم يغيظون بذلك اعدائهم الكفار والمنافقين وذلك ان المسلمين خاصة عندما يجتمعون في الجمع والاعياد وابلغ من هذا الاجتماع في الوقوف بعرفة

16
00:06:52.800 --> 00:07:16.800
يظهر لاعداء الاسلام قوة المسلمين و تبرز عظمة هذا الدين قول هذا خاصة في وقتنا الحاضر يعني مع وجود القنوات الفضائية ونقل هذه الشعائر عبر تلفزيونات فعندما مثلا يرى غير مسلمين

17
00:07:17.150 --> 00:07:33.950
اليهود والنصارى  والوثنيون والبوذيون وغيرهم يرون هذه الاجتماعات المسلمين لا توجد عند غير مسلم مثل هذه الاجتماعات على هذا النحو المنظم هل يوجد مثل مثل اجتماع المسلمين في عرفة لا يوجد

18
00:07:34.600 --> 00:07:58.400
سمع لاحظ لاكثر من مليوني شخص في مكان واحد بلباس واحد لا فرق بينهم قد زالت الفوارق بينهم تماما لهدف واحد جاؤوا مختارين بل متلهفين مشتاقين يتزاحمون ويتدافعون للوصول لاجل هذا لهذا المتن

19
00:07:59.700 --> 00:08:13.550
هذا امر ملفت للنظر هل هذا نجده عند غير المسلمين هل يوجد مثل هذا الاجتماع عند النصارى عند الهندوس عند اليهود؟ ابدا ما يوجد ولذلك فان غير المسلمين عندما يرون هذا الاجتماع

20
00:08:13.600 --> 00:08:28.100
سألوه ماذا يريد هؤلاء من جميع شعوب الارض لاحظ من جميع شعوب الارض من اقصى الشرق ومن اقصى الغرب ومن اقصى الشمال ومن اقصى الجنوب من جميع دول العالم من جميع دول العالم

21
00:08:28.400 --> 00:08:50.550
اتوا بطوعهم واختيارهم ثم بهذا التنظيم وبهذا الترتيب قد لبسوا لباسا واحدا و هدفهم واحد وابادتهم واحدة يتكلمون يتلفظوا ويلقبونه تلبية واحدة ينصرفون في وقت واحد لم يختلفوا في الزمان اجتمعوا في وقت واحد

22
00:08:52.250 --> 00:09:11.000
لان هذا فيه اظهار هذا الدين العظيم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولهذا لو ان لو وجد للامة الاسلامية اعلام اسلامي قوي ابرز هذه المظاهر

23
00:09:11.300 --> 00:09:28.350
لكان بذلك اثر عظيم في نفوس غير المسلمين هذه الصورة حقيقة مشرقة ومؤثرة في الوقت نفسه كما يرى هؤلاء ثعافة للوصول لهذا المكان من جميع اقطار الارض من جميع اقطار الارض

24
00:09:28.450 --> 00:09:46.450
ثم لما وصلوا لهذا المكان زالت بينهم الفوارق فما الذي جمعهم؟ ولماذا اتوا؟ وماذا يريدون هذا بحد ذاته لو ان المسلمين وظفوا هذا الحدث واستثمروه لكان من اعظم الاسباب لدخول غير المسلمين في دين الاسلام

25
00:09:49.100 --> 00:10:05.950
فيعني هذه ايضا مصلحة عظيمة هذا الاجتماع ثم ايضا فيه اغاظة لاعداء المسلمين كما ان فيه ايضا اظهار اسلام وصورة المشرقة فيه ايضا اغاظة لاعداء المسلمين فان اعداء المسلمين يقولوا انظروا الى هؤلاء المسلمين الذي تقول انهم ضعاف

26
00:10:06.900 --> 00:10:26.750
انظروا اليهم كيف اجتمعوا وهؤلاء المسلمين لو ارادوا لو تمسكوا بهذا الدين لكانوا قوة لا يقاومها اي قوة على وجه الارض. كما حصل في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة والتابعين الخلافة الراشدة

27
00:10:27.600 --> 00:10:48.300
فقد بلغ الاسلام اكثر انحاء الكرة الارضية هذا الدين دين عظيم فيعني في هذه الاجتماعات تظهر قوة المسلمين وتظهر عزة الاسلام والمسلمين ويكون في ذلك في ذلك ايضا اغاظة لاعداء الاسلام

28
00:10:49.600 --> 00:11:04.400
هذه من فوائد هذه الاجتماعات كذلك حتى حتى الاجتماعات التي هي اقل من هذا اجتماع المسلمين في الاعياد اجتماع المسلمين في الجمعة اجتماع المسلمين في صلاة التراويح صلاة التراويح عندما تنقل هذه الاعداد الهائلة

29
00:11:04.450 --> 00:11:17.350
التي تفد الى الحرمين تنقل العالم الخارجي لا يوجد لهذا نظير في الاديان الاخرى لا يوجد لهذا نظير في الملل الاخرى عندما ترى هذه المظاهر لا شك ان لها اثرا كبيرا في نفوس غير المسلمين

30
00:11:17.850 --> 00:11:34.700
والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله يكفي ان دين الاسلام ولله الحمد هو يعني اظهر الاديان الان على وجه الارض  آآ انتشاره هو اسرع الاديان انتشارا على وجه الارض

31
00:11:35.300 --> 00:11:51.800
فهذه كلها من فوائد الاجتماعات التي شرعها الاسلام ولا غروة في ذلك فان هذا هو هذه الشريعة من لدن حكيم عليم. جل وعلا ايضا من فوائد صلاة الجماعة تعليم الجاهل

32
00:11:52.950 --> 00:12:07.000
فان الانسان قد يكون عنده جهل ببعض احكام الصلاة مثلا سجود السهو بعض العامة الذين لا يقرأون ولا يكتبون لولا صلاة الجماعة ربما ما عرفوا سجود السهو آآ طمأنينة في الصلاة

33
00:12:07.650 --> 00:12:23.050
بعض الاحكام ايضا مهمة التي يحتاج لها المسلم في دينه ربما يستفيدها اما من امام المسجد او ممن حوله لا شك انه يحصل التعليم للجاهل من صلاة الجماعة ايضا مضاعفة الاجر والثواب

34
00:12:23.700 --> 00:12:42.000
فان صلاة الجماعة تقظى على صلاة الفذ سبع وعشرين درجة اه ايضا النشاط على العمل الصالح وهذا تجده من نفسك لو صليت التراويح مع الناس فانك تنشط لكن لو صليتها وحدك ربما تكسل

35
00:12:42.550 --> 00:12:57.900
ربما تكسب وهذا ايضا ربما تجده المرأة وان كان صلاة المرأة في بيتها افضل حتى في صلاة التراويح لكن ربما انها اذا صلت مع الناس في المسجد يكون ذلك انشط له وحينئذ فتصلي لاجل هذا

36
00:12:58.950 --> 00:13:15.100
فلا شك ان الانسان اذا عمل العبادة مع الناس يكون ذلك انشط له في الغالب انشط له في الغالب و فوائد صلاة الجماعة كثيرة جدا والمصالح المترتبة عليها عظيمة ولهذا

37
00:13:16.200 --> 00:13:33.650
زرعت هذه الجماعة سواء كانت الجماعة التي تتكرر في اليوم والليلة خمسة مرات او الجماعة التي اكبر منها وهي صلاة الجمعة او لصلاة العيدين او في الاجتماع الاكبر للامة وهو الاجتماع في الوقوف بعرفة

38
00:13:37.100 --> 00:14:03.450
آآ حكم صلاة الجماعة صلاة الجماعة على الرجال هي فرض فرض على الرجال حظري والسفر وفي حال الامن وحال الخوف فهي واجبة على الرجال والدليل على ذلك الكتاب والسنة وعمل المسلمين قرنا بعد قرن

39
00:14:04.050 --> 00:14:23.150
خلفا عن سلف ومن اجل ذلك عمرت المساجد ورتب لها الائمة والمؤذنون شرع الاذان حي على الصلاح حي على الفلاح ويدل لذلك من القرآن قول الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك

40
00:14:23.200 --> 00:14:40.300
ليأخذوا اسلحتهم الى اخر الاية فلم يرخص الله تعالى للمسلمين في ترك الجماعة حتى في حال الحرب حتى في حال الخوف ولو كانت الجماعة غير واجبة لكان اولى الاعذار بسقوطها عذر الخوف

41
00:14:41.100 --> 00:14:57.850
ان صلاة الجماعة من الجماعة في صلاة الخوف يترك لها بعض واجبات الصلاة ولولا تأكد وجوبها لم يترك من اجلها تلك الواجبات وصلاة الخوف صلاة الجماعة في الخوف فعدة صور ذكر العلماء لها اكثر من ست سور

42
00:14:59.550 --> 00:15:16.700
كثير من هذه الصور او في اكثرها تترك بعض الواجبات ومع ذلك لابد من اقامتها جماعة لو كانت صلاة الجماعة غير واجبة كما امر الله تعالى باقامتها في حال الحرب وحال المعركة

43
00:15:16.800 --> 00:15:34.450
على الخوف ايضا من الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

44
00:15:34.950 --> 00:16:00.550
لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت امر بالصلاة فتقام ثم ولقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر في الصلاة فتقام ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة

45
00:16:00.750 --> 00:16:28.800
فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم لا اشكال في صحته تحريق بالنار عقوبة شديدة ليس كذلك التحليق بالنار عقوبة شديدة القتل لكن على صفة غليظة فظيعة طيب التحريق بالنار لا يكون الا على

46
00:16:29.100 --> 00:16:50.050
معصية يسيرة او كبيرة كبيرة يقبل ان الله يكون له على معصية كبيرة معصية عظيمة لا يكون على معصية آآ يسيرة فيكون على صغيرة طائر فيعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام يخبر بانه قد هم

47
00:16:50.200 --> 00:17:09.850
بان يحرق على قوم بيوتهم بالنار لماذا لانهم يتخلفون عن صلاة الجماعة هذا دليل على تأكد صلاة الجماعة مع انهم قد يصلون في بيوتهم فاولا وصفهم وصف المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق

48
00:17:11.150 --> 00:17:25.300
والمتخلف عن مستحب والسنة لا يعد منافقا فدل على انهم تخلفوا عن واجب ثم انه عليه الصلاة والسلام اخبر بانه قد هم وهو الصادق المفسدوق اما بعقوبتهم على التخلف عنه

49
00:17:25.800 --> 00:17:40.050
والعقوبة انما تكون على تركي امر واجب مع انهم قد يكونون ايضا جماعة لكنهم يصلون في بيوتهم هذا ايضا ما يستدل به على وجوب الصلاة صلاة الجماعة في المسجد اسلوب صلاة الجماعة في المسجد

50
00:17:41.100 --> 00:17:55.550
فلو لم يرد في صلاة الجماعة الا هذا الحديث لكفى ضيق بالنار لا يكون الا على معصية كبيرة طيب ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من ان ينفذ ما هم به

51
00:17:57.500 --> 00:18:16.000
نعم انا اكتب ورقة من من يريد يتحدث يأخذ اللاقط معه  النساء والاطفال نعم هو جاء في رواية لاحمد لولا ما في البيوت من النساء والذرية يعني الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة

52
00:18:16.750 --> 00:18:29.500
وهذا احد اقوال العلماء لكننا هذه الرواية ضعيفة ولهذا فان الاقرب والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفذ ما هم به وان انه لا يعذب بالنار الا رب النار

53
00:18:30.100 --> 00:18:42.950
فانه نهي عن ذلك لا يعذب النار الا رب النار والقول الاول قال به جمع من اهل العلم يكفينا ان النبي عليه الصلاة والسلام هم بهذه العقوبة لكنه لم ينفذ

54
00:18:43.050 --> 00:18:55.450
اما لوجود ما في البيوت من النساء والذرية واما لانه لا يعذب بالنار الا رب النار المهم انه عليه الصلاة والسلام هم بانفاذ هذه العقوبة وهذه العقوبة لا تكون الا على معصية كبيرة

55
00:18:59.050 --> 00:19:12.400
آآ ايضا جاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو عبد الله ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ليس لقائد يقودني الى المسجد

56
00:19:13.650 --> 00:19:28.100
فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه قال هل تسمع النداء قال نعم؟ قال فاجب جاء في بعض الروايات فاني لا اجد لك رخصة

57
00:19:29.100 --> 00:19:44.950
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالحضور الى المسجد صلاة الجماعة واجابة النداء مع ما يلاقيه من المشقة وهو عليه الصلاة والسلام هو الرحيم والرفيق بامته ما خير بين امرين الا اختار

58
00:19:45.100 --> 00:20:04.200
وايسرهما وهذا رجل اعمى وليس له قائد يقوده للمسجد ليس له قاد يلائمه وايضا جاء في بعض الروايات ايضا انه بينه وبين المسجد واد والمدينة كثيرة الهوام والسباع مع ذلك لم يرخص لهم

59
00:20:05.850 --> 00:20:21.350
قالت لا اجد لك رخصة ما يجدوا رخصة لهذا الرجل ما بالك بغيره هو عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا هو الرفيق وهو الرحيم بامته مع ذلك لا يجد رخصة هذا الرجل الاعمى الذي ليس له قائد يقوده للمسجد

60
00:20:23.550 --> 00:20:46.250
ذلك اظهر الادلة الدالة على تأكد صلاة الجماعة على وجوبها وانها فرض فرض عين على الرجال اذ لو لم تكن واجبة لارخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل والعجب من يعني بعض اهل العلم الذين قالوا بان صلاة الجماعة مستحبة وليست واجبة. اين هم من هذه النصوص

61
00:20:47.050 --> 00:21:01.450
ولذلك الخلاف في هذه المسألة حقيقة خلاف ضعيف كلامه ضعيف كانت صلاة الجماعة مستحبة. رخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل الاعمى ولما هم بالتحريق بالنار على اولئك الذين تخلفوا عن صلاة الجماعة

62
00:21:02.050 --> 00:21:15.250
هذه الاحاديث كما ترون حديث صحيح حديث التحريق بالنار في الصحيحين وحديث الرجل الاعمى في صحيح مسلم لا اشكال في في اسنادها ولذلك الخلاف في هذه المسألة خلاف ضعيف هناك من يحاول ان يبرز

63
00:21:15.350 --> 00:21:28.750
خلاف في هذه المسألة يكون هناك خلاف في حكم صلاة الجماعة ما كل خلاف معتبر ما لم يكن له حظ من النظر خلافه في هذه المسألة خلاف ضعيف والصواب هو ان صلاة الجماعة فرض عين على الرجال في المساجد

64
00:21:31.000 --> 00:21:44.150
وقد كان وجوب صلاة الجماعة مستقرا عند المؤمنين من صدر هذه الامة. ويحكي هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول كما في صحيح مسلم ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى

65
00:21:44.400 --> 00:22:01.800
وانها يعني صلاة الجماعة من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم قال ولقد رأيتنا يعني الصحابة

66
00:22:02.500 --> 00:22:20.050
وما يتخلف عنها عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق هذا فيه دلالة على ان التخلف عن صلاة الجماعة امارة نفاق ودلالة على النفاق والعياذ بالله ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

67
00:22:20.700 --> 00:22:36.150
ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين ما معنى يهادى بين الرجلين يعني يعظم له عن يمين وعن يسار عضو له رجلان مع انه مريظ ومع ذلك يؤتى به يهادى بين الرجلين

68
00:22:36.250 --> 00:22:51.000
حتى يقام في الصف وهذا يدل على استقرار وجوب صلاة الجماعة عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:51.450 --> 00:23:10.350
وان ومعلوم ان كل امر لا يتخلف عنه الا منافق انه يكون واجبا على الاعيان ولهذا قال الامام ابن القيم رحمه الله قال من تأمل السنة حق التأمل تبين له ان فعلها يعني صلاة الجماعة في المساجد

70
00:23:10.350 --> 00:23:28.250
فرض على الاعيان الا لعارظ يجوز معه ترك الجماعة فترك حضور المساجد لغير عذر كترك اصل الجماعة بغير عذر. وبهذا تتفق الاحاديث  رواد ابن القيم رحمه الله انه ايضا يعني مع قولنا بان صلاة الجماعة واجبة ايضا يجب اقامتها في المسجد

71
00:23:28.550 --> 00:23:42.350
يجب اقامتها في المسجد ولذلك لو ان مجموعة في البيت اب مثلا مع اولاده قالوا انا اريد ان اصلي الجماعة مع اولادي في المسجد اقول ليس لك ذلك ايضا لو كان هناك مثلا مجموعة في

72
00:23:42.400 --> 00:24:07.600
استراحة قال نريد ان نصلي جماعة في الاستراحة والمسجد بجوارهم ليس لهم ذلك ولا نقيم بهذه لتعطلت المساجد معظم بيوتات المسلمين لا تخلو من جماعة تعطل بهذا المساجد ولهذا جاء عند سنن ابي داوود بسند صحيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من

73
00:24:07.600 --> 00:24:23.300
فلا صلاة له الا من عذر وانظر الى حال الصحابة كيف ان الرجل يكون مريضا ومع ذلك يؤتى به يحادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف لكن يستثنى من ذلك

74
00:24:23.550 --> 00:24:43.000
فاذا وجد مصلحة راجحة في اقامتها جماعة في غير المسجد في الدوائر الحكومية مثلا والطلاب في المدارس الاقرب والله اعلم انهم يصلون جماعة الموظفون في دوائرهم والطلاب في مدارسهم اقرب انهم يصلون جماعة

75
00:24:43.450 --> 00:25:01.150
لانه يترتب على اه خروجهم للمسجد يعني تفويت بعض مصالح فان الموظفين ربما يتغيبون ويتفلتون من من وظائفهم وكذلك الطلاب يصعب جمعهم مرة اخرى ولذلك فالاقرب ان هؤلاء يرخص لهم

76
00:25:01.600 --> 00:25:21.800
ورخص لهم بان اه صلوا جماعة في اماكنهم وهكذا ايضا اذا كان لا يسمع النداء هذا الانسان لا يسمع النداء يعني لو اذن المؤذن لكن من غير مكبر الصوت لما سمعه بان يكون بيته بعيدا عن المسجد

77
00:25:22.350 --> 00:25:41.700
هنا لا تجب عليه صلاة الجماعة طيب مرة معنا الدليل لهذا من تنبطنا مر قبل قليل دليل يدل هذا نعم احسنت. الحديث الاعمى فقال له عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء بالصلاة

78
00:25:41.850 --> 00:25:56.900
فاذا الظابط هو ماذا؟ هو سماع النداء ضابط في وجوب صلاة الجماعة هو سماع النداء اللي كانوا يسمعوا النبي طبعا من غير مكبر الصوت واذن المؤذن جوهري الصوت سمعه فيجب عليه ان يصلي الجماعة في المسجد

79
00:25:57.350 --> 00:26:08.500
اذا كان بعيده بعيدا بحيث لو اذن المؤذن لما سمعه فان صلاة الجماعة في حق غير واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلة هي سماع النداء قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم

80
00:26:08.550 --> 00:26:20.100
مفهوم انه لو لم يسمعوا النداء لرخص له افهموا انه لو لم يسمع النداء ارخص له فان من كان بيته بعيدا عن المسجد بحيث انه لا يسمع النداء انه لا تجب عليه صلاة الجماعة

81
00:26:20.950 --> 00:26:37.850
ايضا النسا لا تجب عليهن صلاة الجماعة وهذا باتفاق العلماء لانه صار لسنا من اهل الجمع والجماعات لهذا قال عليه الصلاة والسلام وبيوتهن خير لهن ولكن هل الجماعة في حق النساء

82
00:26:38.200 --> 00:26:56.600
محبة او مباحة مولان لاهل العلم اهل العلم من قال انها مستحبة واستدل بان صلى الله عليه وسلم امر ام ورقة تؤم اهل دارها والاقرب والله اعلم انها مباحة الاقرب والله اعلم انه لو كانت مستحبة

83
00:26:56.950 --> 00:27:11.650
حرصنا امهات المؤمنين عليها ولا اجتمعنا جماعة لانهن حريصات على الخير معروف ان يعني كل امرأة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تصلي في بيتها ولم يكن يجتمعن لاداء صلاة الجماعة

84
00:27:12.400 --> 00:27:27.100
اه صلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم متقاربة لو اجتمعنا لصلاة الجماعة لنقل ذلك واشتهر الاقرب والله اعلم انها في حق المرأة ان الجماعة مباحة

85
00:27:27.550 --> 00:27:45.700
هذا هو الاقرب ولان النساء لسنا من اهل الجمع والجماعات طيب من المسائل المتعلقة بصلاة الجماعة طيب قبل ان ننتقل لهذه يعني لوقفة ايضا مع مع فظل صلاة الجماعة اه

86
00:27:46.050 --> 00:28:05.350
ينبغي للانسان ان يحرص على اداء صلاة الجماعة في المسجد لو قدر انه فاتته الجماعة فاتته الجماعة لاي سبب من الاسباب فهنا ينبغي له ان يبحث عن جماعة اخرى فان لم يجد يطلب من احد المصلين

87
00:28:05.400 --> 00:28:16.650
ان يصلي معه وتكون في حقه نافلة وفي حق هذا فريضة ويدل لذلك ان رجلا دخل المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام الا رجل

88
00:28:17.000 --> 00:28:30.800
صلي على هذا يتصدق عليه او قال الا رجل تصدق على هذا فيصلي معه على رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام احد الناس صلى معهم ليست اسناده صحيح فيعني ينبغي للانسان ان

89
00:28:31.050 --> 00:28:48.250
كن حريصا على صلاة الجماعة حتى لو لم يجد احدا يطلب من احد الناس ان يتصدق عليه بالصلاة معه لانه اذا صلى جماعة حاز سبعا وعشرين درجة آآ اذا اتى الانسان

90
00:28:49.100 --> 00:29:04.450
وقد وجد الامام قد رفع من الركوع من الركعة الاخيرة يعني وجده مثلا في التشهد الاخير ووجد جماعة جديدة داخلين المسجد هل افضل ان يدخل مع الامام او ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة

91
00:29:05.550 --> 00:29:20.600
نعم ينتظر ينتظر حتى يسلم الامام ويدخل مع الجماعة الجديدة. لماذا لانه لو دخل مع الامام فاته سبع وعشرين درجة لان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة الجمعة والجماعة تدرك بادراك ركعة

92
00:29:21.200 --> 00:29:36.750
هذا لو اتيت يوم الجمعة وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية تقضي كم ركعة اربع ركعات فاذا لم تدرك ركعة مع الامام معنى ذلك فاتتك الجماعة ولهذا فالافضل انك تنتظر وتدخل مع الجماعة الجديدة

93
00:29:36.800 --> 00:29:54.500
بل حتى لو لم تجد جماعته ودخلت مع الامام وجدت الامام مثلا في التشهد الاخير ودخلت معه ثم بعد ذلك اتت جماعة جديدة سمعتهم يصلون فالافضل في حقك ان تقلب الفريضة هنا الى نافلة

94
00:29:56.000 --> 00:30:12.100
ثم ركعتين خفيفة وتدخل مع الجماعة الجديدة كل ذلك لاجل تحصيل اجر الجماعة يعني ينبغي للانسان يعني الا يفوته هذا الفضل لذلك يعني احد الناس يقول انه يقول عمره كله ما صلى وحده

95
00:30:12.750 --> 00:30:28.900
يقول حتى لو جاء والناس قد صلوا يبحث من من يصلي معه وعمره كله ما صلى وحده ابدا يعني تحصيل الخير متيسر متيسر اما يوجد جماعات جديدة او على الاقل يطلب من احد الناس ان يصلي معه

96
00:30:29.100 --> 00:30:47.550
هم انه يوجد عنده حرص يوجد عنده حرص على تحصيل هذا اه الفضل ايضا من الاحكام المتعلقة بصلاة الجماعة ان اقل ما تنعقد به صلاة الجماعة اثنان لان الجماعة مأخوذة من الاجتماع

97
00:30:49.500 --> 00:31:03.000
والاثنان اقل ما يتحقق به الجبهة اثنان اقل ما يتحقق به الجميع ودله هذا حديث من يتصدق على هذا فيصلي معه قام رجل من الناس فتصدق معه فجاء في بعض الروايات

98
00:31:03.100 --> 00:31:22.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذان جماعة رواه احمد وغيره لقوله عليه الصلاة والسلام مالك بن الحويرث وليامكما اكبركما قد حكي الاجماع على ان اقل الجماعة اثنان و

99
00:31:24.500 --> 00:31:40.850
لو ارادت المرأة ان تحظر صلاة الجماعة ارادت ان تصلي في المسجد مثلا صلاة الظهر او العصر او مغربي او او الفجر لا بأس لكن باذني زوجها وتخرج ايضا غير متطيبة وغير متبرجة بزينة

100
00:31:41.350 --> 00:31:58.300
ومع التستر التام والابتعاد عن مخالطة الرجال وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء الاخرة انا بخور ما بالك بغيرهم الاطياف

101
00:31:58.850 --> 00:32:21.200
ومع انها ايضا ذاهبة للمسجد فما بالك بمن تتطيب وتذهب للاسواق طيب و هذا نقول لو ارادت المرأة ان تخرج للمسجد فينبغي لزوجها ان يأذن لها لكن بهذه الضوابط هذا قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

102
00:32:21.250 --> 00:32:39.600
وبيوتهن خير له بيوتهن خير لهن لكن بعض النساء مثلا قد يرغبن في في الصلاة في المسجد لاجل آآ الاستفادة خاصة اذا كان هناك محاضرة او لاجل مثلا حضور صلاة الجمعة والاستماع للخطبة

103
00:32:39.750 --> 00:32:55.650
او لاجل صلاة التراويح والقيام والتهجد لانه انشط لهم فلا بأس بهذا لكن بهذه الضوابط يعني تخرج غير متبرجة بزينة وغير متطيبة ومتسترة فلا بأس بذلك وزوجها ينبغي له ان يأذن لها

104
00:32:56.300 --> 00:33:15.100
ولا يمنعها من المسجد لا تمنعوا اماء الله ساجد الله وبيوتهن خير لهم طيب قبل ان ننتقل الى من يعذر بترك الجماعة الحضرة الاولى فرصة للاسئلة قبل ما ندخل في

105
00:33:15.750 --> 00:33:42.350
الاخر. نعم احسن الله اليك امام صلى  نايم صلى في المسجد. اي نعم آآ اتى احد المصلين في التشهد الاخير الامام هذا اجر جماعة والسؤال الثاني من من صلى الامام صلى

106
00:33:42.950 --> 00:34:00.400
صلى وحده منفردا  اذا ليس الامام ما دام منفرد ليس امام. رجل صلى. رجل صلى؟ اي نعم. هل يدرك الجماع يعني لو رجل صلى وحده منفردا طيب واتى احد المصلين ولحقت

107
00:34:00.450 --> 00:34:15.950
اه وايش طلع صوتك في التشهد الاخير يعني لحق معه في التشهد الاخير هل يدرك المنفرد الرجل الاول؟ هل يدرك الجماعة لا ما يدرك الجماعة. الجماعة انما تدرك بادراك ركعة

108
00:34:16.300 --> 00:34:30.050
ما لحق الا بالتشهد الاخير لا يدرك كل من هم الجماعة فالجماعة انما تدرك بادراك ركعة قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فالجمعة والجماعة

109
00:34:30.300 --> 00:34:47.500
لابد من ادراك ركعة ولذلك اذا وجده التشهد الاخير يعني لا يحصل اجر الجماعة ينبغي له ان يبحث عن جماعة اخرى نعم  ام فيه آآ المؤذنين احد الاحياء في الرياض

110
00:34:48.500 --> 00:35:03.900
صلى اذن الاذان صلاة الفجر ولكن لم يأتي احد لا امام ولا حتى من جماعة المسجد كان في ما بين استراحات وفي بيوت لكنها قليلة. نعم ولم يأتي احد فبالحالة هذي هل يغلق المسجد

111
00:35:04.000 --> 00:35:18.650
ويروح يبحث عن جماعة ولا ينتظر حتى يقرب خروج الوقت ربما يأتي احد من اصحاب البيوت او الاستراحات او الاولى ان يصلي في المسجد يعني اعمار المسجد اذان المسجد حتى لو صلى وحده هو معذور

112
00:35:19.500 --> 00:35:38.050
لو صلى واحد ويرجى ان يكون له اجر الجماعة لكن ايضا ينبغي لها ان يحث من حوله من الناس ان  حثهم جميع الوسائل  بكل حال يعني كونه يصلي في المسجد ويفتح المسجد ويؤذن ويعمر المسجد هذا لا شك انه هو الاولى

113
00:35:40.000 --> 00:35:57.500
السلام عليكم يا شيخ اذا رغبت اتصدق على نعم اذا رغبت اتصدق على المصلي الافضل اكون امام ولا مأموم لا الافضل القول الصحيح ان الافضل هو الاقرب يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

114
00:35:58.100 --> 00:36:13.500
ام القوم اقرأهم من كتاب الله الاقرب منهما هو هو الذي يكون اماما لكن بعض اهل العلم يرى ان المتنفل لا يكون اماما للمفترض ولذلك لو ان المفترض هو الذي كان امام الخروج من الخلاف ايضا هذا حسن

115
00:36:17.600 --> 00:36:38.750
انت تسنن قدموني بزعم اني تمام يعني فما العمل يعني  سنة انه الله نعم يعني هذا الاخ يقول انه يتسنن السنة الراتبة ثم اتى انسان وصلى معه