1
00:00:00.100 --> 00:00:20.600
ولا يقول طيب الصلاة معناها في اللغة الدعاء قال الله تعالى وصلي عليهم اي ادع لهم مادة الصلاة معناها الدعاء ومنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم يعني

2
00:00:20.750 --> 00:00:44.650
دعا له صل عليه ان صلاتك سكن لهم يعني ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها على الدعاء فان المصلي لا ينفك عن دعاء عبادة او ثناء او طلب

3
00:00:44.950 --> 00:01:06.550
فلذلك سميت صلاة وهي ركن من اركان الاسلام فريضة من فرائض الدين  هي الركن الثاني من اركان الاسلام فهي اذا اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين قد اجمع العلماء على ذلك

4
00:01:07.100 --> 00:01:22.200
بل حكموا بكفر من انكر وجوبها ودل على هذا ادلة كثيرة من الكتاب والسنة ومنها قول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة وقول الله تعالى

5
00:01:22.200 --> 00:01:44.400
واقيموا الصلاة في مواضع كثيرة من القرآن وايضا وقل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فمن اتى عليه وقتها وهو بالغ عاقل وجبت عليه الصلاة

6
00:01:44.950 --> 00:02:09.250
ما دام عقله معه الا ان يكون حائضا او نفساء فان الصلاة لا تجب عليهما بل تسقط عنهما ويقضي ولا يقضيانها بالاجماع لا يقضيان الصلاة بالاجماع بعد الطهر ولهذا يعني اشرنا لهذه القاعدة كنا قد اشرنا لها قبل قليل وهنا وردت معنا هنا

7
00:02:09.400 --> 00:02:22.250
الصلاة لا تسقط على المكلف ما دام عقله معه ولو ان يصلي بقلبه عند عدم استطاعته الاتيان بافعال الصلاة الا في حالة واحدة وهي المرأة اذا كانت حائضا او نفساء

8
00:02:22.500 --> 00:02:45.250
فان الصلاة تسقط عنهما في هذه الحال فان الصلاة تسقط عنهما في هذه الحال وقد فرضت الصلاة قبل الهجرة بثلاث سنوات او سنة ونصف يعني قبيل الهجرة على خلاف بين اهل العلم في تحديد ذلك

9
00:02:47.150 --> 00:03:14.700
فرضت الصلاة على نحو خاص على نحو خاص يعني يختلف عن فرضية بقية الفرائض آآ فرضت ليلة المعراج فان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به اولا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

10
00:03:15.900 --> 00:03:45.450
كان نائما في حجر الكعبة كما جاء في صحيح البخاري ثم اسري بجسده وروحه بصحبة جبريل عليه السلام على دابة يقال لها البراق من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كما ذكر الله تعالى ذلك في اول سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من

11
00:03:45.450 --> 00:04:11.400
وصلى بالانبياء في المسجد الاقصى يعني بارواحهم ثم عرج به في تلك الليلة صحبة جبريل فحتى وصل الى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من؟ قال جبريل قيل ومن معه؟ قال محمد

12
00:04:11.950 --> 00:04:35.300
قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم فوجد في السماء الاولى ادم وسلم على ادم قال مرحبا الابن الصالح وفي السماء الثانية وجد عيسى ويحيى وهما ابن خالة عليهم السلام وبالسمع الثالثة وجد يوسف

13
00:04:36.650 --> 00:05:03.000
الرابعة وجد هارون الخامسة ادريس في السماء السادسة موسى ثم لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب بكى موسى الى ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امتي اكثر

14
00:05:03.200 --> 00:05:23.150
مما يدخل من امتي لم يقل هذا حسد لنبينا عليه الصلاة والسلام لكن اسفا على خير فات امته عليه الصلاة والسلام ثم الثناء السابعة وجد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وهو افضل الانبياء بعد محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا

15
00:05:24.950 --> 00:05:45.350
حتى جاوز السبع الطباق  كلمه ربه مباشرة من غير واسطة وهذا يدل على شرف هذه العبادة لانه لا يعلم ان فريضة فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم بدون واسطة غير الصلاة

16
00:05:47.250 --> 00:06:03.600
وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ الصحيح الذي عليه جمهور الصحابة انه لم ير ربه وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رظي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه

17
00:06:05.450 --> 00:06:18.550
لا يستطيع العقل البشري ان يتحمل رؤية الله سبحانه. لان الله تعالى عظيم جدا لا يمكن العقل البشري المحدود ان يتحمل رؤية الله في الدنيا طبعا في الدنيا اما في الاخرة

18
00:06:18.650 --> 00:06:39.400
ان الله تعالى يقدر اهل الجنة على رؤيته وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لكن في الدنيا لا يستطيع الانسان ان يرى الله تعالى ولهذا لما سأل موسى الرؤيا قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى

19
00:06:39.500 --> 00:06:57.200
ربه للجبل جعله دكا وخر موسى الصعقا ولهذا اذا تكلم الله تعالى بالوحي فان الملائكة كلهم يصعقون من من عظمة الله عز وجل كما قال سبحانه حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

20
00:06:57.450 --> 00:07:17.550
والعلي الكبير فالله تعالى له من العظمة يعني ما لا يمكن ان يتخيلها البشر اصلا فلا يتحمل الانسان يعني بتكوينه البشري في الدنيا رؤية الله تعالى لكن كلمه الله تعالى مباشرة من غير واسطة وفرض عليه وعلى امته خمسين صلاة في اليوم والليلة

21
00:07:18.550 --> 00:07:35.500
يعني خمسين صلاة باربع وعشرين ساعة كم تأخذ وقت الانسان يعني لو قدر انها لم تخفف ولو معنى ذلك انها في كل نصف ساعة في النص ساعة تقريبا صلاة اليس كذلك

22
00:07:36.500 --> 00:07:52.550
لكن من رحمة الله تعالى ان يسر لنبينا صلى الله عليه وسلم ولهذه الامة موسى ابن عمران فسأله عليه الصلاة والسلام فسأله ما فرض ربك عليك وعلى امتك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة

23
00:07:53.350 --> 00:08:11.250
قال له موسى ان امتك لا تطيق ذلك واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة فارجع الى ربك واسأله التخفيف فرجع الى الله تعالى فوضع عنه عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم عشرا ثم خمسا

24
00:08:12.550 --> 00:08:39.250
حتى بقيت خمس صلوات. فقال موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فقال اني قد استحييت من ربي هذه سقطت قال ارجع لربك فاسأله التخفيف فقال اني استحييت من ربي فنادى مناد

25
00:08:39.400 --> 00:08:58.750
من السماء هنا من السما بدل ما  فنادى مناد من السماء اني امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وانها خمس بالفعل وخمسون في الميزان فاذا بقيت خمسون صلاة في اليوم والليلة

26
00:08:59.900 --> 00:09:27.350
في الاجر والثواب الذي خفف ماذا الفعل فقط يعني هذه الصلوات الخمس التي نصليها كاننا نصلي خمسين صلاة ليس من باب الحسنة بعشر امثالها لا لكنها يعني ظعفت في الاجر والثواب كان يصلي خمسين صلاة ثم بعد ذلك يأتي التظعيف الحسنة بعشر امثالها

27
00:09:27.800 --> 00:09:42.950
لهذا فان اجرها عظيم جدا لهذا نجد ان الشيطان الرجيم اذا اقبل الانسان على صلاته بدأ يوسوس له لعلمه بمكانة هذه الصلاة ومنزلتها وعظيم اجرها وثوابها هذا يدل على فضل هذه الصلاة

28
00:09:43.300 --> 00:10:03.200
يعني وقوع الصلاة على هذا الوجه وقوع فرض الصلاة على هذا الوجه اكبر دليل على عناية الله بها وعلى محبته لها وانها جديرة بان تستغرق من الانسان شيئا يعني من وقت الانسان شيئا كثيرا

29
00:10:04.400 --> 00:10:37.850
بان تستغرق من وقت الانسان شيئا كثيرا تعدل هنا    بان تستغرق من وقت الانسان شيئا كثيرا ولان خمسين صلاة في في كل يوم وليلة تستوعب وقتا كثيرا ولهذا فانها يعني

30
00:10:38.350 --> 00:10:55.400
وقوعها على هذا النحو دليل على عظيم عناية الله بها وعظيم اجرها وثوابها وعظيم منزلتها ومكانتها في دين الاسلام ولهذا فانها احب العمل الى الله تعالى احب العمل الى الله تعالى الصلاة

31
00:10:56.450 --> 00:11:16.550
وقد جاء هذا في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها ولهذا كان من السلف من يكثر من الصلاة. كان الامام احمد بن حنبل رحمه الله يصلي لله تعالى في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة

32
00:11:16.800 --> 00:11:31.900
تطوعا من غير الفريضة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عملة الاحكام يقتدي بالامام احمد في هذا يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريضة ثلاث مئة ركعة. هي افضل احب الاعمال الى الله عز وجل

33
00:11:33.150 --> 00:11:45.400
هذه اذا استطاعت ان تكثر من الصلاة ان هذا يعني اعظم لاجرك وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها

34
00:11:45.400 --> 00:12:03.250
خطيرة مثلا من اتى المسجد الجامع يوم الجمعة افضل ما يشتغل به ماذا الصلاة ان استطعت ان تصلي مثنى مثنى حتى يدخل الخطيب فذلك هو الافضل. والصحيح ان يوم الجمعة ليس في وقت زوال

35
00:12:03.300 --> 00:12:15.750
عند منتصف النهار هي مستثنى من بقية يعني من بين سائر الايام فاذا استطعت ان تشتغل بالصلاة فهذا افضل صلي ركعتين ثم تسلم ثم تصلي ركعتين ثم ركعتين حتى يدخل الخطيب

36
00:12:19.000 --> 00:12:34.850
وهكذا يعني حتى بين الاذان والاقامة ما عدا الفجر ما عدا الفجر. الفجر ركعتان فقط لكن ما يعني سائر الصلوات ما عاد الفجر افضل ما تشتغل به الصلاة تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الى ان تقام الصلاة

37
00:12:35.250 --> 00:12:48.050
لكن الناس لا يعرفون من الاعمال الصالحة ما بين الاذان والاقامة الا ماذا تلاوة القرآن تلاوة القرآن عمل صالح لكن لو انك جعلت تلاوة القرآن في الصلاة كان ذلك افضل واعظم اجرا وثوابا

38
00:12:49.600 --> 00:13:06.550
كلما سجدت لله سجدة رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة فاذا احب العمل الى الله تعالى الصلاة وقوع الصلاة على هذا النحو يدل على عظيم منزلتها ولهذا فان من ترك الصلاة بالكلية

39
00:13:07.350 --> 00:13:19.450
فانه قد يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام والعياذ بالله لانه قطع الصلة بينه وبين الله كيف يكون مسلما يعني انسان يعرف عظيم منزلة الصلاة في دين الاسلام

40
00:13:19.500 --> 00:13:31.800
وانه غرظت على هذا النحو ومحبة الله تعالى لهذا النوع من العبادة. ثم يقطع صلته بربه ما يركع لله ركعة. كيف يقال انه مسلم هذا فانه ليس بمسلم في الحقيقة

41
00:13:32.100 --> 00:13:55.200
بل انه يكون كافر الكفر الاكبر يعني يكون اخبث حتى من اليهود والنصارى لان اليهود والنصارى تحل ذبائحهم وهذا لا تحل ذبيحته ولهذا قال عبد الله بن شقيق العقيري احد التابعين قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه

42
00:13:55.200 --> 00:14:13.350
وكفر غير الصلاة يعني ترك الزكاة كبيرة ولكن ليست بكفر من افطر في نهار رمظان متعمدا الكبيرة لكنه ليس بكفر الحج ايضا من تركه مع قدرته كبيرة لكن ليس بكفر لكن ترك الصلاة كفر

43
00:14:14.150 --> 00:14:34.250
ترك الصلاة كفر اكبر مخرج عن ملة الاسلام ويدل لذلك من القرآن قول الله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واخوانكم في الدين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

44
00:14:35.350 --> 00:14:51.000
رتب الله تعالى الاخوة في الدين على ثلاثة شروط توبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة اذا لم يتوبوا من الشرك ليسوا باخوان لنا ان تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين

45
00:14:51.400 --> 00:15:12.650
ومقتضى ذلك ايضا ان ترك الزكاة كفر ايضا لكن قد دلت السنة على انه على ترك الزكاة ليس بكفر لان مقتضى كوني تارك الزكاة كافرا انما اتفقنا هذا بدلالة مفهوم الاية

46
00:15:12.950 --> 00:15:29.250
وهذا المفهوم معارض بمنطوق حديث صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم

47
00:15:29.250 --> 00:15:42.100
النملة تقوى بها وفيكوى بها جبهته وجنبه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم سبيله اما الى الجنة واما الى النار

48
00:15:42.250 --> 00:16:03.250
طيب من يبين لنا وجه دلالة هذا الحديث على ان مانع الزكاة ليس بكافر مانع الزكاة بخلا وتهاونا ليس بكافر نعم احسنت يعني قوله ثم يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة

49
00:16:04.500 --> 00:16:14.500
ولهذا نقول يعني هذا الحديث يدل على ان تارك الزكاة ليس بكافر ووجه الدلالة قوله ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل

50
00:16:14.500 --> 00:16:29.700
الجنة لان الجنة لا يدخلها الا لنفس مسلمة لا يمكن لنفس كافرة ان تدخل الجنة البتة ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

51
00:16:30.700 --> 00:16:44.700
وحينئذ نقول دلالة الاية على كفر تارك الزكاة دلالة مفهوم. وحديث ابي هريرة على عدم كفر تارك الزكاة دلالة منطوق ودلالة هنا سقطت ودلالة ودلالة الامام المذكر ودلالة حديث ابي هريرة

52
00:16:57.850 --> 00:17:13.000
ودلالة حديث ابي هريرة على عدم كفر تارك الزكاة من طوق قد قال علماء الاصول ان دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم عند التعارض اذا هذا بالنسبة لمنع الزكاة نقول ما انه لا لا يكون كافرا

53
00:17:13.450 --> 00:17:29.400
اما اقامة الصلاة فليس في الكتاب ولا في السنة ما يدل على ان ترك الصلاة ليس بكفر اه فيبقى اذا على الاصل وهو ان من لم يقم الصلاة فهو كمن لم يتب من الشرك لا يكون اخا لنا وبالتالي يكون كافرا

54
00:17:29.500 --> 00:17:44.350
يدل لذلك ايضا ان القرآن قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيث اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب و

55
00:17:44.650 --> 00:17:59.850
امن الا من تاب وامن مفهوم الاية انه اذا لم يتب من اضاع الصلاة فليس بمؤمن اذا لم يتب من من من اضاع الصلاة فانه ليس بمؤمن. هذا يقتضي كفر تارك الصلاة

56
00:18:00.200 --> 00:18:12.300
ايضا جاء في حديث جابر الذي اخرجه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وهذا الحديث من جهة الاسناد لا اشكال في صحته وفي صحيح مسلم

57
00:18:14.350 --> 00:18:26.200
طيب لو قال قائل لماذا لا نحمل الكفر هنا في هذا الحديث؟ على الكفر الاصغر مثل قوله الاثنتان في امتي هما بهم كفر اه الطعن في النسب والنياحة على الميت

58
00:18:26.300 --> 00:18:42.050
الكفر اصغر باجماع العلماء فلماذا لا نحمل الكفر في هذا الحديث على الكفر الاصغر؟ نقول ان الكفر في هذا الحديث كلمة الكفر جاءت معرفة بال واذا دخلت ال على اسم الجنس صارت حقيقة فيه

59
00:18:42.250 --> 00:18:55.900
وعلى هذا فيكون والكفر هنا حقيقة الكفر خذها قاعدة اذا اتى بالكتاب او السنة الكفر فالمراد به الكفر الاصغر. اذا اتى معرفة بال الكفر فهو مقصود بالكفر الاكبر. اذا اتى

60
00:18:55.900 --> 00:19:13.400
كفر فالمقصود به الكفر الاكبر اذا اتى معرفة بال اذا اتى كفر بدون ان وهو الكفر الاصغر واذا اذا اتى معرفة الكفر الشرك مقصود بالاكبر اما اذا تنكر كفر المقصود به الكفر الاصغر

61
00:19:14.900 --> 00:19:30.250
طيب اللي عنده سؤال بعده بعد محاضرتيه فرصة ان شاء الله ايضا جاء في حديث بريدة بن الحصيب هنا ابن حصيب عبد الوهاب بريدة ابن حصيب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

62
00:19:30.350 --> 00:19:49.700
والضمير في قوله بينهم يعود على الكفار هو حديث صحيح وفي هذا يعني الدلالة على المقصودة بالكفر هنا الكفر الاكبر المخرج عن الملة الذي يفصل الفاعل عن المسلمين ايضا اذا ظل لاقوال الصحابة سبق ان نقلنا كلام عبد الله بن شقيق

63
00:19:49.750 --> 00:19:59.650
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. ايضا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

64
00:19:59.850 --> 00:20:18.150
قول لا حظ حظ بمعنى نصيب ولا نافية للجنس واللاء النافية للجنس كما يقول النحات انها نص في العموم يعني ليس لمن ترك الصلاة حظ لا قليل ولا كثير في الاسلام

65
00:20:21.850 --> 00:20:47.100
فهذه اذا هذه الادلة من الكتاب ومن السنة ومن اقوال الصحابة قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله قال كل مستخف بالصلاة مستهين بها فهو مستخف بالاسلام مستهين به وانما حظهم في الاسلام على قدر حظه من الصلاة ورغبتهم في الاسلام على قدر رغبتهم في الصلاة

66
00:20:47.550 --> 00:21:02.850
لا يمكن لانسان في قلبه ايمان وفي قلبه اسلام ان يستخف بالصلاة الصلاة في الحقيقة هي الميزان في ميزان الايمان وميزان الاسلام انسان لا يركع لله ركعة كيف يقال انه مسلم

67
00:21:03.400 --> 00:21:23.450
قطع صلته بربه عز وجل ولهذا يعني ترك الصلاة هو في الحقيقة من اعظم المنكرات اعظم المنكرات ترك الصلاة اعظم من الزنا اعظم من الربا اعظم من شرب الخمر اعظم من قتل النفس التي حرم الله لها بالحق

68
00:21:24.050 --> 00:21:50.900
اعظم من هذه المنكرات كلها لماذا لان هذه المنكرات هل يكفر بها فاعلها؟ لا يكفر يبقى مؤمنا بايمانه فاسق بكبيرته لكن ترك الصلاة يكفر بها ترك الصلاة يكفر بها ولهذا قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يصر على ترك الصلاة اصرارا مستمرا

69
00:21:51.500 --> 00:22:10.650
من يصدق بان الله امر بها اصلا فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان الله تعالى فرض عليه كل يوم وليلة خمس صلوات وانه يعاقبه على تركها اشد العقاب

70
00:22:10.800 --> 00:22:31.400
وهو مع ذلك مصر على تركها هذا من المستحيل قطعا فلا يحافظ على تركها مصدق لفرضها ابدا فان الايمان الذي فان الايمان يأمر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر بها فليس في قلبه شيء من الايمان

71
00:22:31.800 --> 00:22:46.650
ولا تصغي الى قول من ليس له خبرة ولا علم باحوال القلوب واعمالها يعني يقول لا يمكن لا يمكن ان انسانا يصدق بفرض الصلاة ثم يصر على تركها هذا غير ممكن

72
00:22:49.000 --> 00:23:06.550
ولهذا مسألة انه يستتاب تارك الصلاة ثلاثا فان تابوا الا قتل هذا موجود في كتب الفقه لكن يقولون على مر التاريخ الاسلامي لم يوجد ولا حالة واحدة ان احدا استتيب

73
00:23:07.050 --> 00:23:21.350
ولم يتب وقتل ما وجد الانسان يرفع عليه السير يقول من تصلي واما نقتلك يصر انه ما يصلي؟ ما وجد هذا ما يمكن انسان عاقل عقله معه يقال له هذا

74
00:23:21.500 --> 00:23:51.050
ولذلك فهذا يعني هذه المسألة نظرية من كونها عملية  اذا يعني الصلاة منزلتها في الاسلام عظيمة جدا قيمتها كبيرة وتركها من اعظم واكبر المنكرات هذا طبعا اذا اذا كان قد ترك الصلاة تهاونا وكسلا مع الاقرار بوجوبه. اما الجاحد بوجوبها فان هذا يكون كافرا كفرا اكبر باتفاق العلماء

75
00:23:51.650 --> 00:24:09.700
حتى الجاحد للسنة من السنن لو ان الانسان لم يمدحها بالسواك قال السواك ليس سنة هو سنة انه يكفر لانه مكذب للنبي عليه الصلاة والسلام فاذا يعني جحد السنة من السنن متفق عليها

76
00:24:10.100 --> 00:24:22.500
كونوا كافرا لو انكر الاذان انكر الاقامة ما بالك بالصلاة فيعني الجاحد بوجوب الصلاة هذا لا اشكال في انه يكون كافرا كفرا اكبر لكن كلام في من تركها تهاونا وكسلا

77
00:24:23.150 --> 00:24:39.750
فالقول الصحيح من اقوال اهل العلم انه يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام هذا المنكر مع الاسف مع انه كبيرة هو من اعظم المنكرات الموجودة في مجتمعنا مع انهم كبيرة هو كفر

78
00:24:40.250 --> 00:24:55.050
لانه موجود في المجتمع لو تأملنا احياء المسلمين توجد شريحة ليست بالقليلة منها لا يصلون في المسجد والغالب ان الذي لا يصلي في المسجد في الغالب انه لا يصلي في البيت

79
00:24:55.950 --> 00:25:10.050
ان يبعد ان انسانا يحافظ على ترك الصلاة في المسجد ثم يحافظ على ان يصليها في البيت وعندما ترى مثلا المصلين في صلاة المغرب في رمضان وتقارنهم للمصلين في غير رمضان

80
00:25:10.700 --> 00:25:33.150
يتبين لك الفرق الكبير هذا كيف يراد للامة النصر على الاعداء وشريحة كبيرة من المنتسبين للاسلام تجد انهم لا يصلون فيصلون بعضهم نسأل الله العافية لا يصلي بالكلية لهذا فنحن جميعا

81
00:25:33.250 --> 00:25:50.350
حاجة الى ان نتناصح وان ينصح هذا الذي لا يصلي. ذكر بالله تعالى يبين له منزلة الصلاة وعظيم شأنها وخطورة تركها لكن ايضا مع يعني من اسباب او من اسباب

82
00:25:50.800 --> 00:26:13.150
آآ يعني ان وجود هذا المنكر وربما نقول وجوده بكثرة ظعف التناصح بين المسلمين ربما ان الانسان يجد جاره يقيم بجواره سنوات وهو يعلم بانه لا يصلي ومع ذلك لم ينصحه يوم من الايام

83
00:26:13.500 --> 00:26:29.550
والا لو ان هذا الذي لا يصلي لو نصحه ثلاثة او اربعة من جيرانه لا شك انه سيتأثر ليعرف يعلم بانه قد اخطأ ستصل له رسالة بانه مقصر وانه على خطأ كبير وعلى خطر

84
00:26:29.950 --> 00:26:54.150
لكن عندما لا ينصح يعيش بين ظهراني المسلمين المحافظين على الصلاة الصالحين يعيش سنينه طويلة ولم يجد ما ينصحه ولا مرت ولو مرة واحدة  ولهذا اذا اردت ان تعرف حال الامة الاسلامية

85
00:26:54.600 --> 00:27:06.350
فانظر الى حالهم في صلاة الفجر حالهم في صلاة الفجر نجد مع الاسف تخلفا كبيرا وواضحا من كثير من المسلمين لو تأملت احياء جيوب المسلمين تجد ما لا يقل عن النصف

86
00:27:06.500 --> 00:27:25.850
لا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد هذا خطأ خطر كبير يعني وخلل هذا من اعظم المنكرات واعظم آآ من اعظم المنكرات الاخلال والصلاة كما ذكرنا اعظم من الربا اعظم من الزنا اعظم من شرب الخمر اعظم من كثير من المنكرات

87
00:27:26.500 --> 00:27:40.900
لانه كفر طيب الان انا اسألكم الان اطرح سؤالا يعني نجد ان شريحة كبيرة لا نراهم يصلون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اليس كذلك ما لا يقل عن نصف الاحيا

88
00:27:41.200 --> 00:27:53.350
علاش المبالغين فيها؟ بل ربما النسبة حتى اكبر من هذا لكن دعونا نأخذ بالاقل نصف الاحياء لا يصلون صلاة الفجر مع الجماعة هل هؤلاء الذين يصومون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد

89
00:27:54.250 --> 00:28:07.350
هم لا يخلو حالهم من ثلاثة امور اما انهم لا يصلون بالكلية او انهم يصلون صلاة الفجر في البيت في وقتها قبل طلوع الشمس او انهم يصلونها بعد طلوع الشمس

90
00:28:07.500 --> 00:28:30.850
ما هو الغالب نعم يعني هل الغالب انهم لا يصلون بالكلية او الغالب انهم يصلونها في وقتها قبل طلوع الشمس متفقون على هذا يعني هذه النسبة الغالبة بعض اهل العلم يرى ان من لم يصلي الا بعد طلوع الشمس لا تصح صلاته

91
00:28:32.600 --> 00:28:43.300
بل هناك فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لان من يفعل ذلك ويتعمد الا يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس انه يكون كافرا كفرا اكبر مسألة خطيرة اذا

92
00:28:45.250 --> 00:29:03.650
نعم  اي نعم الفتوى كانت هكذا نعم كان رجل يقول انه لا يصلي الا اذا اراد ان يذهب للدوام الساعة السابعة والنصف ترشح بانه يكون على خطر من ان يكفر

93
00:29:04.900 --> 00:29:19.950
مسألة خطيرة يعني هذي الحقيقة مصيبة ان ان يكون حال كثير من المسلمين على هذا ولذلك لابد من من النصيحة. بعض الناس يقول نومي ثقيل طيب لماذا لا يكون امك ثقيل اذا ذهبت الى الدوام

94
00:29:21.350 --> 00:29:41.750
لماذا الطلاب ايام اختبارات؟ ما نجد احد يتخلف منهم الا لعذر قهر عند الساعة الثامنة كل الطلاب متواجدون المسألة مسألة اهتمام يعني الطالب يهتم لماذا اذا كان عند الانسان موعد في المطار وقت صلاة الفجر او قبل صلاة الفجر بساعة او ساعتين او اقل او اكثر تجد انه لا يتأخر

95
00:29:42.000 --> 00:29:58.500
مسألة مسألة اهتمام هذا لو وجد في قلبه اهتمام الصلاة لما تأخر عنها لكن اذا ضعفوا الاهتمام بالصلاة فاذا سيجد الف عذر وعذر لكن هذا لا يعفيه من المسؤولية اقول يعني ينبغي ان يعلم وان يشاع هذا

96
00:29:58.750 --> 00:30:12.400
ان من اهل العلم من يرى ان اداء صلاة الفجر بعد طلوع وقتها كادائها قبل دخول وقتها لو ان احدا صلى الان صلاة الفجر هل تصح صلاته ما تصح هكذا ايظا اذا صلى بعد خروج وقتها

97
00:30:13.350 --> 00:30:29.500
وان كان جماهير العلماء يرون انه اذا صلى بعد خروج الوقت انها تصح الصلاة لكنه يأثم ويكون من الساهين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

98
00:30:30.300 --> 00:30:54.500
ومن السهو فيها من السهو عن الصلاة تأخيرها عن وقتها جاء في بعض التفاسير يؤخرونها عن وقتها توعدهم الله تعالى بالويل وعدهم الله تعالى بالويل فاذا يعني سمعنا الان في هذه المحاضرة عظيمة شأن الصلاة وعظيم منزلتها ومكانتها ومحبة الله لها وعنايته بها كيف انها لما فرضت فرضت خمسين

99
00:30:54.500 --> 00:31:09.100
في اربع وعشرين ساعة وانها لما خففت خففت فقط بالفعل ولم تخفف الاجر والثواب لا يليق بمسلم ان يسمع مثل هذا الكلام ثم لا يصلي الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد في وقتها

100
00:31:12.100 --> 00:31:30.650
وينبغي ان تكون الصلاة هي اكبر اهتمامات المسلم ما يدعو المسلم الصلاة اخر اهتمامات بل يجعلها اكبر واول اهتماماته يعني هذه الان هذا فيما يتعلق مكانة الصلاة هو حكم تركها

101
00:31:31.650 --> 00:31:45.100
آآ صلاة الجماعة وصلنا الى باب صلاة الجماعة عبود بما ان نرجى الحديث عنها الى اه درس او محاضرة القادمة ما تبقى من الوقت نجيب فيه عما تيسر من الاسئلة

102
00:31:45.500 --> 00:32:26.550
نعم يكون عنده نعم  ليس بعذر يعني هو يقول انه قد يكون عنده ولد مثلا مع والدته ربما سهر معه قلناها مهما كان ليس بعذر في ترك الصلاة لو لم يذهب الا وقت الاقامة

103
00:32:28.450 --> 00:32:40.650
ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ليس بلازم في مثل هذا يعني هذه الحالة التي تذكرها ان يذهب مع بعد الاذان لا يمكن في هذه الحالة ان يذهب وقت اقامة الصلاة

104
00:32:40.800 --> 00:33:00.300
ولو ان يدرك ركعة هذا ليس بعذر ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال ان الله تعالى قد شرع لنبيكم سنن الهدى وان هنا يعني هذه الصلوات الخمس من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم

105
00:33:00.550 --> 00:33:19.900
ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف

106
00:33:20.550 --> 00:33:32.200
يعني يكون انسان مريظ ومع ذلك يؤتى يهادى بين الرجلين ما معنى يهادى بين الرجلين يعني يعضد له رجل عن اليمين ورجل على اليسار حتى يقام في الصف الله اكبر

107
00:33:32.600 --> 00:33:45.450
علم الصحابة بعظيم شأن الصلاة وعظيم منزلتها مع انه معذور في هذه الحال لكنه يعني يحكي ابن مسعود عن الصحابة انهم كانوا يفعلون هذا يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف

108
00:33:48.150 --> 00:34:03.300
ويعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما جاءه كما في صحيح مسلم جاءه عبد الله ابن ام مكتوم ورجل كفيف لا يبصر

109
00:34:04.000 --> 00:34:21.950
فقال يا رسول الله اني رجل كفيف اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال عليه الصلاة والسلام هل تسمع حي على الصلاة

110
00:34:22.250 --> 00:34:41.300
حي على الفلاح قال نعم قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة كان عليه الصلاة والسلام وهو رفيق بامته لا يجد رخصة لرجل اعمى ليس له قائد ومع ذلك غير معذور في ترك الجماعة ما بالك بالصحيح القوي المبصر القادر

111
00:34:43.400 --> 00:35:12.500
فيعني الصلاة مكانتها عظيمة ومنزلته كبيرة  ولذلك فان ترك الصلاة هو من اعظم المنكرات ومن اعظم المنكرات تجد بعض العامة ربما يستنكر شرب الخمر اشد من ترك الصلاة او انه يستنكر مثلا زنا اشد من هذه منكرات وكفائر. لكن ترك الصلاة اعظم منها واشد

112
00:35:13.100 --> 00:35:33.900
لان هذه لا يكفل صاحبها بها كان مرتكبا الكبيرة لكن ترك الصلاة يكفر بها ولهذا قال سبحانه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر من حافظ على الصلاة فهو لما سواه احفظ. ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع. لا يمكن ان تجد انسانا يحافظ على الصلاة

113
00:35:33.950 --> 00:35:45.850
الا وقد حفظ دينه ابدا ولا يمكن تجد انسانا مضيعا للصلاة الا وقد ضيعت دينه ولهذا من حافظ على الصلاة فهو لما سواه احفظ ومن ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع

114
00:35:50.250 --> 00:36:25.100
نعم لا قدر نعم نعم  يذهب الى صلاة فجر يعني عنده مثلا شايب ابو مقعد قال بصلي معه في البيت جماعة فهل يعذر انه يصلي معه في البيت جماعة بوالده وهو مقعد الوالد

115
00:36:25.400 --> 00:36:45.550
والسؤال الاخر حديث ابردوا الظهر والصلاة كل لا يتجزأ والاهتمام هنا بصلاة الفجر يعني من الناس جميعا ما ادري صلاة العصر صلاة الظهر نعم الابناء كم اعمارهم ولا يتساءلهم في كم اعمارهم

116
00:36:46.850 --> 00:37:02.100
اذا كان دون البلوغ اذا كانوا دون البلوغ فهم مرفوع عنه القلم لا يشد عليهم لكن يؤمرون بالصلاة حتى يضربون اذا وجد الاب منهم تساهلا لكن لا يشدد عليهم كالبالغين. لماذا

117
00:37:02.700 --> 00:37:13.950
انه مرفض عنه قلق فعل قلم عن ثلاثة ذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ يعني حتى لو لم يصلي لا يكتب عليه ذنب ولا معصية طيب بماذا يؤمر ويظرب؟ من باب

118
00:37:14.050 --> 00:37:33.350
التربية والتعليم والتأديب لكن لا يشدد الاب عليه يعني كثيرا وانما يعني اهم شي انه يعني يكون مثلا له اهتمام الصلاة لا يتركها يصلي ولو ان يصلي في البيت يعني مثلا ربما صلاة الفجر

119
00:37:33.450 --> 00:37:44.500
اذا كان يشق على هذا الغير البالغ ان يصلي في المسجد يمكن ان يصلي في البيت لانه غير بالغ مرفوع عن القلم مرفوعة عن القلم لكن البالغ ليس له عذر وليس له

120
00:37:44.600 --> 00:38:02.650
رخصة ليس له رخصة البالغ اما غير البالغ فالامر فيه بالنسبة له اسهل. يعني ينبغي ان يلاحظ الاب هذا المعنى ايضا وان هذا غير البالغ مرفوع عنه القلم لكن ليس معنى الكون مرفوعا والقلم انه يترك له الحبل على الغارب لا لابد من تعويده على الصلاة. يعني المقصود من امره بالصلاة قبل البلوغ ما هو المقصود

121
00:38:03.100 --> 00:38:16.350
ليس المقصود انه مكلف وغير مكلف مرفوع عن القلم لو لم يصلي ما كتب عليه ذنب ولا معصية اذا ما هو المقصود؟ التربية والتعويد حتى يألف الصلاة حتى يا له الصلاة. فلذلك لا يشدد عليه كثيرا

122
00:38:16.500 --> 00:38:33.100
لكن يأمرهم بلين من ما بين السابع الى العاشرة اذا لم ينفع مع هذا الاسلوب ينتقل الى اسلوب اخر وهو الحزم يضربه ضربا غير مبرح حتى يتعود على الصلاة وحتى يألفها لكن لا يشدد معه. اما البالغ فلا

123
00:38:33.200 --> 00:38:44.400
قالوا شدد معه ابوه ولا يحل له ان يبقي ولده وهو لا يصلي لا يجوز له هذا المسؤول امام الله عز وجل عن هذا ولد كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

124
00:38:45.600 --> 00:39:05.700
ويأثم الاب لو ترك ابنه وهو لا يصلي اذا كان بالغا. اذا كان بالغا. اما دون البلوغ فالامر واسع بالنسبة فيه كلام في الابن البالغ وسؤالك الثاني ابردوا بالصلاة ابردوا الصلاة حديث الصحيحين

125
00:39:07.300 --> 00:39:30.550
ولعلها يأتينا الكلام عنه عبدوا بالصلاة المقصود عند شدة الحر عند شدة الحر لان شدة الحرب تذهب بالخشوع ولهذا قال ابدوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم طيب اذا ولد مكيفات كما عليه الان في الوقت الحاضر

126
00:39:30.900 --> 00:39:46.250
مع وجود المكيفات هل توجد شدة الحرب او تنكسر شدة الحرب؟ تنكسر. ولذلك فانها لا يشرع الابراد مع وجود المكيفات لان النبي صلى الله عليه وسلم علل الافراد بعلة ونص على هذه العلة وهي شدة الحر

127
00:39:46.550 --> 00:39:58.350
قال ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فرج جهنم ومع وجود المكيفات لا توجد شدة الحر ولذلك لا يشرع الاضراب لكن لو قدر مثلا ان اناس يصلون مثلا في قرية ليس فيها مكيفات

128
00:39:58.600 --> 00:40:19.650
او انهم يصلون في البر والحر شديد فيبردهم بالصلاة وذلك بان يؤخروا صلاة الظهر الى قبيل العصر يعني الى اخر وقتها حتى تنكسر شدة الحر يعني صلاة الفجر ولا جميع الصلوات

129
00:40:24.450 --> 00:40:37.450
وهذا الاب ما يستطيع ان يصلي في المسجد اذا اذا تيسر ولو بعربية الصحابة كانوا مؤتمر رجل هذا بين الرجل حتى يقام في الصف مع انه لا تجب عليه لكن الافضل

130
00:40:38.100 --> 00:40:52.950
الافضل لهذا الابن ما دام انه يريد الان يقصد البر بوالده ان يأتي به للمسجد ولو بعربية وهذا حتى احسن له من من الناحية النفسية هذا الاب اذا اتى للمسجد وصلى مع جماعة الناس وسلم عليه جماعة المسجد

131
00:40:53.150 --> 00:41:09.400
وانس بهم فان هذا يعني حتى افضل لهم فاذا اراد البر بوالده فالافضل ان يهيئ له الوصول للمسجد باي طريقة لكن لو قدر لو قدر مثل هذا ولم يتيسر له الوصول للمسجد

132
00:41:09.500 --> 00:41:24.100
ورأى هذا الولد ان صلاته مع والده في البيت نعم فيها بر بوالده فالذي يظهر ان هذا يكون عذرا له في ترك الجماعة ومثل قصة الثلاثة الذين خلفوا كانوا يصلوا في بيوتهم لما هجرهم الناس

133
00:41:24.350 --> 00:41:39.600
فيعني لان هذا عذر لهم في ترك الجماعة فالاعذار اعذار ترك الجماعة كثيرة لعل هذا يكون منها لكن كما قلت يعني في حدود ظيقة والافضل ان يهيئ له الوصول للمسجد

134
00:41:39.650 --> 00:42:00.850
الافضل نهيء له الوصول في المسجد نعم رقم ايش اذا قلنا الكافر كفر اكبر مع ذلك انه يخلد في النار اذا قال العلماء ان هذا يكون كافرا كفرا اكبر معنى ذلك انه يخلد في النار ابد الاباد والعياذ بالله. يكون حكم حكم المشرك

135
00:42:02.050 --> 00:42:13.600
اما الكفر الاصغر هو الذي لا يخلد صاحبه في النار معنى ذلك ان من ترك الصلاة بالكلية يخلد في النار ابد الابد. نسأل الله السلامة والعافية. لانه قطع الصلة بينه وبين ربه وخالقه

136
00:42:14.600 --> 00:42:42.700
تنقطع الصلة نسوا الله فنسيهم نعم نعم هذه النصوص لابد يجمع النصوص الوعد والوعيد يجمع بينها لا يؤخذ بنصوص بطرف ويترك طرف وردت نصوص في الوعد منها مقال لا اله الا الله دخل الجنة ونصوصه في الوعيد

137
00:42:43.150 --> 00:42:56.950
مثلا من اه لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم لا يدخل جنة نمام آآ تجد الناس اختلفوا فيها المرجئة اخذوا النصوص الوعد تركوا نصوص الوعيد. قالوا لا يضر مع الايمان ذنب

138
00:42:57.500 --> 00:43:14.000
الخوارج والمعتزلة اخذوا نصوص الوعيد تركوا نصوص الوعد قالوا مرتكب كبيرة كافر اللي شارب الخمر كن كافرا. اذا زنا يكون كافرا. اذا اكل الربا يكون كافرا. يخلل في النار. الا ان المعتزلة يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلته. والخوارج يقولون هو كافر

139
00:43:14.200 --> 00:43:29.900
في الاخرة يكون عندهم مخلد في النار عند الجميع اهل السنة وفقهم الله للحق جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد قال هو مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته فيعني كونه يقول لا اله الا الله لا تنفعه

140
00:43:30.350 --> 00:43:44.350
ولهذا المنافقون كان يقول لا اله الا الله كما قال سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. هم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومع ذلك قال الله فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

141
00:43:45.200 --> 00:44:00.400
هل نفعهم نطقهم بالشهادة شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله ما نفعه ما نفعهم فيعني كون الانسان قد يقول لا اله الا الله او لكن لابد انه يكون بحق لا اله الا الله ومن حقها اقامة الصلاة

142
00:44:01.350 --> 00:44:17.650
ولهذا لما اراد ابو بكر ان يقاتل من منع الزكاة قاله عمر بعض الصحابة كيف تقاتلهم؟ وهم يقولون لا اله الا الله فقال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وانها من حقها

143
00:44:19.850 --> 00:44:32.000
فمن حق لا اله الا الله ان يقوم بما اوجب الله تعالى وما فرض الله عليه وبذلك الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام وتجد ان بعض الكفار يقولون لا اله الا الله

144
00:44:32.800 --> 00:44:43.800
قول لا اله الا الله محمد رسول الله يعني الان الذين يطوفون الان بالقبور ويدعونها من دون الله اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يدعو صاحب القبر من دون ان يستغيث به من دون الله يسأله المدد

145
00:44:45.500 --> 00:45:00.500
هذا وقع في الشرك الاكبر ومع ذلك هو يقول لا اله الا الله هذه لا تنفعه لا اله الا الله في هذه الحال. كالمنافقين الذين يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله ومع ذلك قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل

146
00:45:00.500 --> 00:45:28.150
شيء من النار نعم خذ اللاقط خذ لو تيمم شخص مثلا صلاة الظهر  صلاة العصر  هذا يدل على الخلاف اذا قلنا ان تيمم مبيح لا رافع لا بد ان يتيم مرة اخرى لصلاة العصر

147
00:45:28.350 --> 00:45:57.750
لكن على القول الذي رجحناه ان التيمم انه رافع للحدث وانه بدنه عن الماء يكفيه تيممه الاول نعم خذ خذ يريد يسأل يأخذ اللاقطة حتى يسمع بقية الاخوان نعم   اذا كان لقى له ماء

148
00:45:58.050 --> 00:46:16.400
الصلاة الثانية ان تقول لي توضأ وعلى طهارة تيمم لابد من اذا حضر الماء بطلت يمه لكنه على طهارة تبطل تبطل مباشرة اذا وجد الماء بطلت طهارة. كذلك الغسل كذلك الغسل. نعم. لكن فيه الحديث حق اه

149
00:46:16.500 --> 00:46:32.450
قصة عمر بن العاص فصول اقرنا لكن من قال له اه اغتسل او هو صلى تيمم وصلى ثم رجع ثم رجع ولابد ان يغتسل حكم الاجماع على هذا حتى اوكي يا جماعة العلما على هذا

150
00:46:33.400 --> 00:46:55.350
نعم. يعني المسألة ليس فيها حتى خلاف طيب احنا عندنا سؤال نعم خذ خذ اللقطة باقي معنا دقيقتان في المحاضرة. نعم بالنسبة لبعضهم يأتي الاستغفر الاستراحات او يجد بعضهم قد صلى بالاستراحة

151
00:46:55.850 --> 00:47:07.900
ان يتركون صلاة الجماعة ويصلون آآ في الاستراحة هم مجموعة قصدك ان تكون الصلاة في المسجد ولا هم جماعة. اي نعم. يتركون الصلاة في المسجد. لكن هل المسجد قريب منهم يسمعون النداء

152
00:47:08.950 --> 00:47:20.600
اذا كانوا يسمعون الاذان لا بد من الصلاة في المسجد اما اذا كانوا لا يسمعون النداء فلهم ان يصلوا في الاستراحة اذا كانت الاستراحة بعيدة لا يسمعون الاذان لهم ان يصلوا جماعة فيها

153
00:47:20.900 --> 00:47:31.250
اما اذا كان المسجد قريبا لابد ان يصلوا في المسجد قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح عند ابي داود وغيره من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

154
00:47:33.250 --> 00:47:51.350
لكن يعني اذا اذا كانوا لا يسمعون اذا جاز لهم ان يصلوا في الاستراحة. الا اذا كان هناك يعني مصلحة راجحة في صلاة الجماعة في مكانها مثل الدوائر الحكومية لهم ان يصلوا في مصليات الدوائر الحكومية

155
00:47:51.450 --> 00:48:08.800
طلاب في المدارس لهم ان يصلوا فيها ولا يلزمه الذهاب للمساجد لان في ذلك ضررا ربما يعني يحصل الظرر بتفلت الموظفين والطلاب ونحوهم لهذا رخص العلماء في ذلك في مثل هذه

156
00:48:08.900 --> 00:48:23.050
القضايا نصل جماعة في اماكنهم لكن اذا لم يكن هناك عذر مثل ما ذكرت فيستراحة ليست لهم عذر اذا كان المسجد قريبا لابد ان يصلوا في المسجد اه اما لو كان المسجد بعيدا فلا حرج في ان يصلوا جماعة

157
00:48:23.150 --> 00:48:56.950
في مكان في مكانهم يعني في استراحتهم نعم نعم يسأل عن ادراك الركوع يدرك الركوع اذا امكن ان يركع بحيث تمس يداه ركبتيه قبل رفع الامام يعني بادنى انحناء بادنى انحناء من حيث تمس يداه ركبتيه

158
00:48:57.000 --> 00:49:03.800
قبل رفع الامام. بعضهم يقول بتسبيحة واحدة يعني ودك تسبيحة واحدة لكن ما ذكرته هو الاقرب