السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ دقيقة دقيقتين ان شاء الله طلاب ننتظر قليلا بسم الله ما شاء الله نعم اه شيخ عادل مستعد ان شاء الله
السلام عليكم تفضل تفضل شيخ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نبدأ باذن الله تعالى في اخر متن الدورة الا وهو آآ متنه عمدة الفقه. هذا المتن هو متن من متون الحنابلة
هناك طريقان لدراسة الفقه. طريقة المتون المذهبية وطريقة فقه الدليل الطريقتين لكل منهما آآ مميزات وآآ لكل منهما ماخذ يعني طريقة المتون الفقهية متون المذاهب فيها ميزة انها تجمع كثيرا من الفروع التي لا توجد
في النصوص الحديثية يعني من درس فقط على طريقة فقه الدليل. قال مثلا سادرس شرحا لبلوغ المرام. او سأدرس شرحا لعمدة الاحكام. او لمنتقى الاخبار او غير ذلك من المتون الحديثية سيفوته كثير من الفروع الفقهية التي استنبطها الفقهاء
والتي لم يأتي فيها نص صريح. هذه الفروع هي ثروة فقهية كبيرة. لا يمكن للذي يعتني فقط بدراسة المتون الحديثة بطريقة فقه ان يحصل عليها. هذه ميزته المتون الفقهية المذهبية
الذي يؤخذ على هذه المتون انها عادة ما تخلو من الادلة عادة ما تخلو من الادلة وقد يعني يخالف المذهب الدليل نعم ولكن يتدارك هذا المأخذ او هذا العيب يتدارك بان طالب العلم عندما يدرس متنا فقهيا لمذهب المذاهب من المذاهب يكون قصده فقط
هو التدرج في طلب العلم. وليس قصده هو التعبد بهذا المذهب يبدأ في دراسة مذهب وليكن مذهب الحنابلة كما سيتكلم بعد قليل عن مميزات هذا المدى يبدأ بدراسة هذا المذهب ومذهب الحنابلة مثلا
ثم بعد ذلك يتوسع في النظر في ادلة الاحكام ويترقى شيئا فشيئا حتى يصل الى مرتبة الترجيح التي تكلمنا عنها عندما تكلمنا عن شرح الورقات ان هذه المرتبة الترجيح مرتبة بين التقليد والاجتهاد
ويستطيع ان ينظر في كلام اهل العلم اذا اتقن شيئا من اصول الفقه وعرف ادلة وعرف الخلافة المذهبي يستطيع ان ينظر في هذا الخلاف ويرجح فيه فاذا يستطيع ان يتدارك طالب العلم هذا العيب الذي هو يعني يتعلق بدراسة المتون الفقهية الا وهو عيب الجمود على المذهب
حتى اذا خالف المذهب الدليل يستطيع ان يتداركه في التدرج بعد ذلك في الدراسة بالنظر في الادلة والنظر في المذاهب الاخرى معرفة الراجح. هذا اذا كان عنده الة الترجيح كما ذكرت اذا ملك هذه الالة
ويشترط فيه ان يكون قد عرف اصول الفقه ونظر في الخلاف اما المائزة التي في المتون الحديثية انه يعني يأخذ الفقه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الفقه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويتعبد الله عز وجل بالدليل ولكن يفوته كما ذكرت كثير من الفروع الفقهية التي يذكرها الفقهاء في
الفقهية الجمع بين الطريقتين كما ذكرت يكون بان يد رسمتنا فقهيا ثم يتركب يترقب بعد ذلك فينظر في الدليل يعني يعرف الخلاف. ولكن في البداية في بداية الطلب يوصى بان يدرس متنا فقهيا خاصة لمذهب الحنابلة
هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية لماذا مذهب الحنابلة؟ مذهب الحنابلة لان الامام احمد هو اخر الائمة الاربعة وفاة بلغاه من السنة ما لم يبلغ غيره. يعني اكثر السنة جمعت مدونة في زمن الامام احمد
كتب الامام احمد مسنده الذي جمع فيه اكثر من اربعين الف حديث وكتب تلاميذ اصحاب السنن السنن والبخاري تلميذه آآ كتب الصحيح وغير ذلك من كتب السنة المعروفة. فالسنة قد جمعت وبلغت الامام احمد ما لم يبلغ غيره من الفقهاء. مما يدل على هذا مثلا
ان الامام الشافعي هو شيخ احمد كان يقول لاحمد هو تلميذه انت اعلم بالحديث مني واذا بلغك فاخبرني به فانظر الى الامام الشافعي ولذلك الامام الشافعي نفسه علق القول في كثير من المسائل الفقهية
على صحة الحديث نعم لان الحديث قد بلغه من طريق ضعيف مثلا كما سيتكلم في نقطة ثالثة عن اسباب الخلاف بين الفقهاء اسباب الخلاف بين الفقهاء التي سيتكلم عنها سريعا في هذه المقدمة
هو ان يكون الحديث قد بلغه من طريق ضعيف والحديث له طريق اخر صحيح. فلم يبلغه. فعلق الشافعي القول على اه كثير من المسائل في كثير من المسائل على صحة الحديث. حتى ان بعض المعاصرين
جمع هذه المسائل في رسالة فبلغت تسعا وخمسين مسألة الكثير علق فيها الشافعي كقوله مثلا لو صح الحديث الوضوء من لحم الابل لقلت به والحديث صحيح في مسلم اذا من اسباب او اهم اسبابي
يعني صحة مذهب الامام احمد يعني انه اقرب المذاهب الى الصحة. لا ندعي له العصمة من اهم هذه الاسباب انه جمع كثيرا من السنة نعم فمذهبه مبني على الحديث على اقوال الصحابة فلا يخلو مذهبه تقريبا من رواية يوافق فيها نصا او يوافق فيها مذهب
فكان مذهبه وجمع المذاهب الاخرى لنا مذهبه فيه روايات متعددة نقطة ثالثة تتعلق بالمذهب وهي آآ مصطلح الرواية ومصطلح الوجه والتخريج. لان هذا سيأتي معنا في المقدمة في مقدمة عمدة الفقه. عندما نقرأ المتن
الرواية هي منصوص الايمان. منصوص الامام والوجه هو قول الاصحاب والتخريج هو فعل الاصحاب اي قياس لمسألة لم يرد فيها نص على الامام على مسألة ورد فيها نص عن الامام. يعني الامام نص على مسألة. هناك مسائل سكت عنها لم ينص عليها. فيأتي الاصحاب فيخرجون
في هذه المسألة التي لم ينص عليه ان يقيسون. يقيسون هذه المسألة غير المنصوص عليها على مسألة النص عليها الامام. فعلهم هذا يسمى تخريج وقولهم الذي يصلون اليه يسمى وجها
نعم اذا عندنا رواية نص الامام ووجه وهي قول الاصحاب الذي اليه عن طريق الذي هو قياس القول غير المنصوص على القول المنصوص ده بالنسبة لاهمي مصطلحات المذهب الثلاثة التي ترد معنا في المتن
مسألة ثالثة وهي مسألة مهمة. وهي مسألة لماذا يعني تعدلت المذاهب. ولماذا دونت المذاهب الاربعة؟ وهل المذاهب فقط اربعة؟ وما اسباب الخلاف بين العلماء؟ اجيب عن هذه الاسئلة سريعا. هذه الاسئلة قد تأخذ
وقتا طويلا في تفصيله لكن اجيب عنا اجوبة سريعة. بما يناسب المقام. الاول السؤال الاول هو لماذا تعدلت المذاهب؟ الا وهو بمعنى اخر ما اسباب الخلاف بين اهل العلم. اسباب الخلاف بين اهل العلم لخصها
شيخ الاسلام في رسالة عظيمة تستحق القراءة رسالة صغيرة المبنى عظيمة المعنى اسمها رفع الملام عن الائمة الاعلام. يعني لابد لطالب العلم ان يقرأ هذه الرسالة مجلسا المجالس بعد ذلك لنتناولها
هذه الرسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام تكلم فيها يسأل سؤال يقول ما الفرق بين الوجه والتخريج التخريج هو فعل الفقيه. فعل الفقيه انه يقيس مسألة لم ينص عليها الامام على مسألة نص عليها الامام. فعله هذا يسمى تخريج. عندما يصل الى النتيجة هذه النتيجة التي وصل اليها الوجه
النتيجة التي وصل اليها الوجه. فالتخريج هو فعل الفقيه الحنبلي والوجه هو النتيجة التي يصل اليها. طيب آآ الامام كنا نتكلم عن اهم اسباب الخلاف بين العلماء. اهم اسباب الخلاف بين الفقهاء. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر عشرة اسباب
نعم خمسة منها تتعلق بالخلاف الحديثي وخمسة منها تتعلق بالخلاف الاصولي. لو تأملت كل اسباب الخلاف بين الفقهاء تجدها ترجع الى هذين النوعين اما ان يكون الخلاف حديثيا واما ان يكون اصوليا. ساذكر هذه الاسباب سريعا
بدون تمثيل حتى لا نطيل يعني اذكر اهمها. السبب الاول من ازواج الخلاف بين الفقهاء الا يكون الحديث قد بلغه. وهذا وقع للصحابة انفسهم فكيف بمن دونهم يعني مثلا عمر رضي الله عنه لم يبلغه سنة الاستئذان. حديث الاستئذان اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
نعم ابو بكر لم يبلغه ميراث الجدة. مثل شيخ الاسلام لهذا السبب وهو الا يكون الحديث قد بلغه مثل له بامثلة وقعت للخلفاء الاربعة الراشدين. فكيف بمن دون من الفقهاء
وقد بعد الزمن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا سبب من اسباب الخلاف. سبب اخر ان يكون الحديث بلغه من طريق ضعيف. كما قلت ان الامام الشافعي علق القول في كثير من
على صحة الحديث. سبب ثالث ان يكون الحديث بلغه من طريق واحد وبلغ غيره من نفس الطريق. ولكن احد العالمين صححه والاخر ضاعفه. اذا بلغه الحديث وضعفه اجتهاد خالفه في غيره غيره صححه وهو ضعفه بسبب الخلاف مثلا في راوي من رواية الحديث هل هو ثقة ام لا
سبب رابع ان يكون الحديث بلغه ولكن نسيه سادة ممكن وارد ان يبلغه الحديث ويقول به ثم ينساه. ولذلك ذكر المحدثون في في كتب المصطلح باب من حدث ونسي قالوا ان من حدث الحديث
نحدث بالحديث تلاميذه ثم نسي الحديث اذا رواه تلاميذه يكون تكون روايتهم حجة ونسيانه لا يؤخذ به. لانه من الممكن ان يحدث الانسان بحديث وانسان. هذه اهم اسباب الخلاف الحديثية. ثم
ذكر اسبابا اخرى تتعلق بالخلاف الاصولي. وهو منها مثلا الا يفهم دلالة الحديث ان يكون الحديث فيه لفظ لا يفهمه مثل مزابنة والمصراء والملامسة هذه الالفاظ قد يخطئ الفقيه في فهمها
او ان يكون الحديث قد صح عنده ولكن له شروط للعمل بهذا الحديث ان كان حديث احاد مثلا لابد ان يكون الحديث آآ مما اذا كان في مسألة تعم بها البلوى يعني تجتهد بين الناس ويحتاجونها لا يأخذ باحاديث الاحاد كالاحناف
وكذلك لا يأخذ لا يأخذون بحديث الاحاد اذا اتى بحكم زائد على الكتاب. هذا مذهب الاحناف ايضا. فتجد ان الاحناف مثلا يشترطون شروطا في الحديث للعمل به هذه الشروط قد تحملهم على ترك العمل بالحديث. طبعا هذه الشروط قد تكون غير صحيحة في اكثرها. ولكن اجتهادهم قادهم الى هذا فهم معذور
في ترك العمل بالحديث لانهم تركوه باجتهاد وليس بهوى فاذا اه هذا سبب اخر من اسباب ترك العمل بالحديث. قد يثبت الحديث عنده سبب اخر. قد يثبت الحديث عنده ولكن يترك العمل به. لانه يعتقد
ان له معارض وهذا المعارض اقوى فيعمل بالمعارض ويرجحه على هذا الحديث. وهذا الترجيح قد يوافق فيه وقد يخالف فيه. اذا خلاصة الكلام ان هناك اسبابا يعني اوجدت الخلافة بين الفقهاء. هذه الاسباب ينبغي الا يغفل
طالب العلم عنها حتى يفهم سبب الخلاف بين الفقهاء. وحتى لا يحمله الجهل بهذه الاسباب على التطاول على العلماء. تجد مثلا بعض طلاب العلم يتطاولون على الاحناف آآ يعني يصدر منهم كلام شديد في حق الاحناف. في تركه العمل بالاحاديث. الاحناف قد يكونون معذورين في ترك العمل
حديث وطبعا ليس معنى هذا انهم مصيبون. عندما نقول معذورون بمعنى انهم ليسوا اثمين. لكن فعلهم خطأ. لانهم اه تركوا الحديث بقواعد اجتهدوا في اثبات وهذه القواعد ليس بصحيحة طيب اذا هذه اسباب الخلاف بين الفقهاء. سؤال الذي بعده لماذا المذاهب اربعة؟ هل المذاهب اربعة فقط
الجواب ان المذاهب ليست اربعة فقط. المذاهب لا حصر لها. كل عالم مجتهد بلغ درجة الاجتهاد فقوله مذهب لان المذهب هو القول الذي يذهب اليه العالم ولكن لماذا اشتهرت هذه المذاهب الاربعة؟ اشتهرت هذه المذاهب الاربعة لاسباب ان اصحابها كان لهم تلاميذ اكملوا نقص هذه المذاهب يعني
كل امام له كلام في فروع فقهية. هناك فروع فقهية لم يتكلم فيها الامام ولم يفتي فيها. فيأتي تلاميذه فيخرجون كما ذكرنا في التخريج. يعني يقيسون المسائل التي لم يرد فيها نصه للامام على المسائل التي ورد فيها نصه للامام. يكملون مذهبهم
كما قال الامام الشافعي كان الليث افقه من مالك. الامام الشافعي كما تعلمون تلميذ الامام ابن مالك والليث ابن سعد عالم مصري ادركه الامام الشافعي. وقال عن ليث ابن سعد هذا انه اعلم من ما لك
ولكن قومه اضاعوه ماذا تفهم من قول الشافعي ولكن قوم اوضعه؟ يعني لم يكن له تلاميذ ينشرون مذهبه. الامام الطبري كان له مذهب فقهي اندثر لان تلاميذه لم ينشروا مذهبه. كان ينسب له مذهب اسمه الجريرية. وكذلك اسحاق ابن الرهاوي كان له مذهب
اذا كون الائمة الاربعة انتشرت مذاهبهم ليس معنى هذا ان المذاهب اربعة فقط وليس معنى هذا انهم كانوا اعلم الامة بل قد يكون هناك بعض العلماء اعلم منهم ولكن لم
يكن لهم تلاميذ ينشرون هذه المذاهب. لماذا اذكر هذه المسألة؟ حتى يعلم ان قول الائمة الاربعة ليس اجماعا لا شك انهم اذا اجتمعوا على قول في الغالب يكونوا راجحا ولكن
قولهم واجتماعهم ليس اجماعا يعني يكون حجة على من خالف بل قد يكون الحق في بعض المسائل في خلاف ما اتفقوا عليه. ولكن اؤكد مرة اخرى ان غالب مما اتفقوا عليه يكون هو الراجح لانه يبعد ان يتفق هؤلاء الاكابر على مسألة ويكون قولهم فيها مرجوحا لكن قولهم ليس اجماعا
طيب لماذا اذا اخترنا مذهب الحنابلة؟ عود على بدء لما ذكرته في اول الكلام. اخترنا مذهب الحنابلة لانه اكثر المذاهب موافقة للدليل في الغالب واخترنا هذا المتن متن عمدة الفقه انه متن مختصر كتبه الموفق ابن قدامة وله متون كثيرة في فقه الحنابلة اعظمها
وافضل كتبي شرح الخرقي الذي هو المغني وكتاب واسع في الفقه المقارن يعني طريقتنا في الكتاب اننا يعني سنقرأ المتن. ونذكر دليل كل فرع فقهي. واذا كان المتن مخالفا للدليل. اذكر لكم الدليل واذكر لكم القول الموافق للدليل
يعني ولعله يكون هو الراجح باذن الله تعالى في قراءة المتن بدءا من المقدمة قال المصنف رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله اهل الحمد ومستحقي حمدا يفضل على كل حمد كفضل الله على خلقه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شحاتة قائمة لله بحقه واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما جاد سحاب
الوقت هو المؤمن ما زال سحاب بوطئه يعني يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ما نزل المطر من السحاب. يعني صلاة مستمرة نعم ما نزل المطر من السحاب وما رعد بعد برقه. هذا كتاب احكام في الفقه اختصرته حسب الامكان واختصرت فيه على قول واحد. ليكون عمدة
لقارئه ولا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوه اختصرته قول اختصرت على قول واحد يقصد قول واحد في المذهب يعني بدون ذكر في ذكر الروايات بدون التوسع في ذكر الرواية ويختار
آآ رواية في المذهب ولا يلزم ان تكون هذه الرواية هي المعتمدة في المذهب نعم لان الروايات المذهب ليست كل رواية المؤتمر. هناك رواية هي المشهورة في المذهب والروايات الاخرى اقوال في المذهب. فلا يلزم من اختيار الموفق ابن قدامة
ان يكون القول الذي اختاره هو المعتمد في المدى. احيانا يختار رواية ليست هي المعتمدة. لانه يرى ان هذه الرواية ارجح من ناحية الدليل. نعم سألني بعض اصحابنا تلخيصه ليخرب على متعلمين ويسهل على المتعلمين ان يسهل لهم حفظه
وفهمه وضبطه نعم حفظه على الطالبين. فاجبته الى ذلك متعمدا على الله متعمدا. معتمدا معتمدا علي لله سبحانه في اخلاص القصد لوجهه الكريم. والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم. فيه يعني
ديانة المصنف ان الانسان ينبغي في كل فعل من افعاله في قوله وفي فعله وفي تعلمه وفي تعليمه بتأليفه ان يقصد شيئين. يقصد الاخلاص لله والمعونة على هذا الاخلاص اياك نعبد هذا والاخلاص واياك نستعين. وقال والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم
واودعته احاديث صحيحة تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحة لن يستغني عنه نسبتها اليها. هل اوضعت احاديث صحيحة تبركا بي ذكر العلة من آآ الاحاديث التي ذكرها في المتن سيذكر بعض الاحاديث في المتن. وهذا من مميزات هذا المتن. لان المتون الفقهية لو نظرت في المتون المذهبية
في المذاهب الاخرى كيموتون الشافعية مثلا تخلو تماما من الاحاديث نعم تجد ان المتون الحنبلية كثيرا ما يذكر فيها الادلة والاحاديث من هذا المتن. قال واودعت احاديث صحيحة تبركا بها
السنة مباركة يقرأ القرآن. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه اي السنة. فالسنة من بركة كالقرآن وبركاته بمعنى ان صاحبها ينتفع بها في ديني ودنياه. وايضا اعتمادا على احتجاجا بها
قالوا قول وجعلتها من الصحاح ليس معنى هذا انها في الصحيحين فقط بل قد تكون في الصحيحين وفي غير الصحيحين ولكنها عادة ما تكون اذا كانت في غير الصحيحين عادة
ليس دائما كما سيتبين لنا. عادة ما تكون صحيحة. قال لاستغني عن نسبتها اليه. يعني لم يخرج الاحاديث لانه آآ اعتمد على الاحاديث الصحيحة فقط طيب نبدأ في بعد ما انتهينا من المقدمة نبدأ في باب احكام المياه. سنقرأ جملة جملة. جملة جملة نقف عند كل جملة نعلق عليها تعليقا سريعا. ثم ننتقل للتي بعدها
من قال باب ابو احكام المياه الاحكام جمع الحكم نعم والاحكام هنا يقصد بها الاحكام الشرعية. والاحكام كما اخذنا في الاصول هي خطاب الله عز وجل المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او بالتخيير او الوضع. فيدخل في الاحكام هنا يعني الاحكام الوضعية والاحكام الشرعية. والمياه جمع ماء
نعم يبدأون كتب الفقه باحكام المياه لان الصلاة هي اعظم العبادات. والصلاة لا تكون الا بشرط الطهارة بالوضوء والوضوء لا يكون الا بالماء. فنسب ان نبدأ الكلام في كتب الفقه
عن احكام المياه. قال خلق الماء طهورا يطهر من الاحداث والنجاسات. سنقرأ جملة جملة كما اتفقنا. خلق الماء طهورا. خلق الماء طهورا قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا نعم والطهور هو الماء الذي يتطهر به
لفتح التاء اما الطهور بضم الطاء فهو فعلك الوضوء كالوضوء والوضوء. عندما تقول الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي تتوضأ به. اما الوضوء هو فعلك انت. فخلق الماء طهورا يطهر من الاحداث
والنجاسات والاحداث جمع حدث. والحدث تعريفه عند الفقهاء هو معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة. معنى حدث معنى نعم كالريح كاللوم. كما سنتكلم عن هذا في الاحداث والنجاسات. النجاسات تعريفها هي عين مستخبثة شرعا. عين
مستخبثة شرعا. لماذا قلنا؟ عين حتى نخرج المعنى. نخرج الحدث. لماذا قلنا مستخبثة شرعا؟ حتى نخرج المستخبث حسا او عادة يعني ليس كل ما اسخبثه الانسان في حسه او عادته يكون نجسا كاللعاب. كالمخاط من الانف. هذا مستخبث لكنه ليس نجسا
مستخبث لكنه ليس نجسا على الصحيح كما سيأتي معنا. اذا النجاسات عين مستخبثة شرعا هذا معنى النجاسة. والنجاسة قد تكون حسية وقد تكون معنوية نجاسة حسية ونجاسة معنوية. النجاسة الحسية هي التي نعرفها في الفقه. عين مستخبثة شرعا. فعين تخرج النجاسة المعنوية كنجاسة الكافر. انما
نجس اي نجس نجاسة اعتقاد هذه نجاسة مادة معنوية وهذه لا تعنينا في الفقه لا تعنينا في الفقه انما تكون في باب الاعتقاد. انه انجاس نجاسة معنوية. كذلك يمكن تقسيم النجاسة باعتبار اخر الى نجاسة حكمية ونجاسة عينية
النجاسة الحكمية هي النجاسة التي يمكن تطهيرها كالثوب الذي وقع عليه بول نجاسة النجاسة الحكمية. اذا غسلت الثوب يصبح طاهرا. اما النجاسة العينية هي العين النجسة. لا يمكن تطهيرها بالغسل كالغائط مثلا مهما غسلته
نعم. اذا النجاسة تنقسم باعتبارين باعتبار آآ كونه حسي او معنوي الى حسية او معنوية. وباعتبار اخر الى عينية وحكمية طيب قال يطهر من الاحداث والنجاسات نعم ولا تحصل الطهارة بماء عند غيري
قال يطهر من الاحداث والنجاسات اين تحصل الطهارة بمائع غيري؟ المائع هو السائل عكس نعم لا تحصل الطهارة بماء غيري. هذا بالاجماع او لا اقول بالاجماع مذهب الجمهور في باب الوضوء. لا اذكر خلاف الفقهي حتى لا لا نتوسع. فقط ساذكر القول بدليله
مذهب جمهور اهل العلم ان الاحداث رافع الحدث يعني الحدث الاصغر الحدث الاكبر لا يكون الا بالماء. نعم لان الله عز وجل امر بالطهارة والوضوء بالماء. قال فلن تجدوا ماء فتيمموا
طيبا فلو كان يجوز الوضوء بسائل بمائع غير الماء لما نقلنا الى التراب. لقال مثلا اذا كما يدعي الاحناف جواز التيمم بالنبيل. اذا لا يجوز الوضوء بغير الماء. هذا مذهب الجمهور. طيب رفع الحدث بغير الماء فيه خلاف بين اهل العلم
الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز رفع الحدث بغير يجوز رفع الحدث بغير المال يعني يجوز ان رفع النجس عفوا بغير الماء. يعني يجوز ان اه ترفع النجس بغير المال. نعم
لماذا؟ لان ازالة النجاسة امر معقول المعنى. معقول الحكمة. الا ترى انه لو جاء على ثوبك بول وانت لا تدري ثم مشيت في الشارع فنزل المطر على الثوب فطهره. يطهر الثوب ام لا؟ يطهر
لانه لا يشترط النية والقصد في تطهير النجاسة المقصود ازالة النجاسة باي مزيل كان قد تزال بالماء قد تزال بالصابون. قد تزال بالريح والشمس كما يرى شيخ الاسلام والاحناف. يعني لو ان الشمس جاءت على الثوب
زمنا يوم يومان وذهب عنه رائحة البول خلاص الثوب اصبح طاهرا نعم وهذا المذهب هو الاظهر انه لا يشترط الماء في التطهير لانه لا دليل آآ على هذا اما استدلال من استدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام لاسماء
باب الحيض حطيه ثم اقرصيه. حطيه يعني افعليه هكذا يدق بالظفر ثم اقرصيه بالاصابع ثم اغسليه بالماء. ليس دليلا على اشتراط الماء لان الماء كما يقول الاصوليون اسم جامد ليس له مفهوم مخالفة ادي مسألة في الاصول
فلا يشترط ان ليس معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اغسليه بالماء انه ان غير الماء لا يطهر. انما ذكر الماء لانه الغالب المتوفر نعم قال فاذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا لم ينجسه شيء
قال اذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا لم ينجسه شيء. يعني الماء له الماء له حلال في عدم التنجس. اذا بلغ خلته او كان جاريا. بلغ قلتين لحديث ابن عمران النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
والمذهب ان القلتين تقريبا يتساويان بالكيلو او باللتر مئة سبعة وخمسين لتر. مئة سبعة وخمسين لتر. وهذا التقدير في القلتين ليس عليه دليل. لذلك يعمل بعض اهل العلم وهم المالكية بهذا الحديث وقالوا ان الماء لا يتنجس ابدا
الا بالتغير. ده حديث ابي سعيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الماء طهور لا ينجسه شيء هناك زيادة ضعيفة سندا ولكن العمل عليها اجمع اهل العلم على العمل عليها وهي قوله صلى الله عليه وسلم الا ما غلب على لونه او
طعمه او ريحه يعني ماء طهور لا يناجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. فالصحيح ان الماء سواء بلغ قلتين هذا القدر الذي ذكروه او كان اقل من قلتين وقعت فيه نجاسة لا يتنجس الا بالتغير لعموم حديث ابي سعيد لعموم حديث ابي سعيد
وكذلك اذا كان جاريا او راكدا لا فرق بين كونه جاريا وكونه راكدا لا يتحرك لا يتنجس قليلا كان او كثيرا الا بالتغير. وهذا مذهب المالكية شيخ الاسلام هو اعدل المذاهب في باب المياه
قال اذا بلغ الماء قلتين او كان جاريا لم ينجسه شيء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه قال وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة. ذلك تعود على ماذا؟ ذلك تعود على الماء الجاري. يعني ما سوى الماء الجاري وما سوى الماء الذي
بلغ قلتين يعني لو كان الماء اقل من قلتين او كان راكدا غير جاري نعم يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة. يعني لو عندك مائة لتر ماء يعني اقل من قلتين في المذهب ووقعت فيها قطرة بول واحدة يتنجس الماء. وهذا المذهب مرجوح ويقال به الجمهور. والراجح ان الماء لا يتنجس الا بالتقوى
تغير. نعم والقلتان ما قارب مائة وثمانين دمشقي وكل هذا يساوي تقريبا مئة سبعة وخمسين كيلو. تقريبا نعم واذ طبخ في الماء ما ليس بطهور او خالته فغلب على اسمه او استعمل في رفع حدث سلب
طهوريته ذكر الآن ثلاثة اشياء ان طبخ في الماء ان طبخ في الماء ما ليس بطهور ما معنى ما ليس بطهور؟ ليس ليس معنى قولي ما ليس بطهور. يعني نجس لأ ما ليس بطهور يعني الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره
اما ما ليس بضروري ان يطهر فقط. طاهر في نفسه ليس مطهرا لغيره. كالشتاي مثلا. لو اخذت شايا شاي ورقات من الشاي وطبختها في الماء على النار. هذا الماء الان اصبح ليس طهورا. لانه ماذا؟ زال عنه اطلاق اسم المال
متى لا يجوز ان تتوضأ بالماء؟ اذا زال عنه اطلاق اسم الماء. اطلاق اسم الماء. يعني اصبح اسم ماذا شاهد. اسمه عصير. اسمه ماء ورد اما اذا كانت موماء فقط جاز ان تتوضأ به. هذه الحالة الاولى ان طبق في الماء ما ليس بطهور
ادي الاولى او خالطه فغلب على اسمه. ما معنى خالطه؟ فغلب على اسمه. يعني مثلا كوب من الماء وضعت فيه حبر. فاصبح هذا الكوب اسمه حبر الان. هذا قلب على اسمه. الحبر غلب على اسم الماء. لم يصبح اسمه ماء فقط. يعني زال عنه اطلاق اسم الماء كذلك هذا لا يتوضأ به
الثالث او استعمل في رفع حدث كل هذه في هذه الحالات الثلاث سلابة طهوريته. يعني هذه الحالات الثلاث طبق فيه شيء او خالطه شيء غلب على اسمه او الماء المستعمل. الحالة الاولى والثانية صحيح كلامه
اما الحالة الثالثة وهي الماء المستعمل الراجح والله اعلم ان الماء المستعمل هو ماء طهور لا يزول عنه وصف الطهورية فيجوز ان تتوضأ به والماء المستعمل في المذهب ضابطه هو الماء الذي ينفصل عن اعضاء المتوضئ او المغتسل
لابد ان تكون استعملت الماء في طهارة واجبة الشرط الثاني ان يكون هذا ما قد انفصل عن عضو. الماء انفصل عن العضو اجتمع في طبق لا يجوز ان تتوضأ به مرة اخرى في المذهب. يصبح طاهرا فقط
بناء على ان المذهب يقول ان الماء ثلاثة اقسام. ماء نجس تغير بالنجاسة وماء طهور تتوضأ به وماء طاهر. معنى طاهر عندهم ماء الظاهر في نفسي ولكن لا لا يمكن ان يطهر غيره. والراجح هو مذهب المالكية ان الماء القسمان فقط طهور ونجس. لا وساطة بينهما
يوجد شي اسمه ماء طاهر الماء الطائر هذا لن يكون ماء سيكون شيئا سيكون عصيرا سيزول عنه اطلاق اسم الماء. لكن لا يوجد ماء مطلق خارج هذين القسمين الماء المطلق اما ان يكون نجسا واما ان يكون طهورا
حسنا اما استدلالهم على ان الماء المستعمل لا يكون آآ مطهرا لغيره فيستدلوا باحاديث ليس فيها دلالة ظاهرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم
نعم ليه ليه تبول احدكم في الماء الدائم لا يتبول احدكم في الماء او لا ينغمس احدكم في الماء الدائم وهو جنبه. هل لفظ الحديث هكذا؟ لا ينغمس او لا يغتسل احدكم في
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنبه. لماذا قالوا؟ استدلوا بهذا الدليل؟ قالوا لان انغماسه في الماء الدائم وهو جنب يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى جعل هذا الماء مستعملا فيمنع من استخدامه لغيره
الجواب ان هذه ليست هي العلة. العلة كما ذكر بعض اهل العلم كشيخ الاسلام. العلة هي تقذير الماء ان الانسان يستقذر ان يستقدم ماء قد انغمس فيه قبل كذلك فهذا هو الاولى في في التعليل في هذه المسألة خلاصة الكلام ان الماء المستعمل ماء طهور يجوز الوضوء به. نعم
المؤلف واذا شك في طهارة الماء او غيره او نجاسته بنى على اليقين. لا شك في طهارة الماء كيف يشك في طهارة الماء؟ عندك مثلا ماء فيه عابرة وهذه العذرة
فضلات حيوان انت لا تعرف هل مفاضلات حيوان. مأكول اللحم كالبقر والغنم فضلات الحيوان ما يأكل اللحم الطاهرة على الصحيح او يا فضاة حيوان غير مأكول اللحم فتكون نجسة. فهذه الحالة انت تشك في طهارة الماء. فماذا تفعل؟ قال يا ابني على اليقين. هناك قول اخر انه يتحرى. معنى يبني
اليقين يا ابني على اليقين. بنى على اليقين هو الطهارة. الاصل عنده ماذا؟ ان الماء الطهور ولا ننتقل من هذا الاصل الا بيقين. سيبني عن اليقين وهو الطهارة. هناك قول اخر وقول شيخ الاسلام انه يتحرى. معنى يتحرى؟ التحري هو الاجتهاد في البحث عن الصواب. فيعمل
بهذا التحري لحديث ابن مسعود عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يشك في صلاته فقال فليتحرى الصواب. يتحرى الصواب يعني ماذا؟ يجتهد في العمل بغلبة الظن. طب اذا ما كان عنده طريق للتحري خلاص يبني على اليقين
ولو اذا شك في طهارة الماء او غيره. غيري من الثياب مثلا شكة في الطهارة او في النجاسة. بان على اليقين وقلنا اليقين هو ماذا؟ اليقين هو الطهارة. نعم ويدل على هذه القاعدة قاعدة اليقين حديث عبدالله بن زيد عندما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل في الصلاة
يعني يشكل عليه اذا خرج منه شيئا ام لا؟ فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يشم ريحا. فهذا الحديث اصل في اثبات قاعدة ماذا؟ اليقين لا يزول بالشك. نعم
وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما يتيقن به غسلها انه خفي موضع النجاسة يعني عنده ثوب فيه وهو لا يتيقن ان يكون من اصابته النجاسة. قال غسل ما يتيقن به غسلة يعني يغسل الكمين
اما عن المذهب الذي يقول بالتحري ان كان عنده غلبة ظن يغسل الكم الذي غلب على ظنه انه تنجس ولا يلزمه غير هذا. نعم وان اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمم وتركهما
اشتباه الماء الطاهر بالنجس مبني على المذهب. في اثبات هذا القسم من اقسام المياه وقسم الطاهر. وقل ان هذا القسم ليس موجودا على الصحيح. الطاهر عندهم كالماء المستعمل الذي هو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. اما بناء على الراجح لا يمكن ان يشتبه ماء طاهر بنجس
قد اشتبه الطهور بطاهير توضأ من كل واحد منهما وهو الماء الذي لم يستعمل قبل ذلك بماء طاهر والماء المستعمل لرفع الحدث اشتبه هذان المآن قال ماذا يفعل؟ يتوضأ من كل واحد منهما مرة. حتى يتيقن انه توضأ بالماء الطهور. لكن على الصحيح لا يلزمه يده. لان كلا المائين طهور
وان اشتبهت ثياب طاهرة نجسة صلى في كل ثوب ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة الان عنده خمسة ثياب ثلاثة منها نجسة واثنان منها طاهران واختلطت هذه الثياب لا يعرف
ايها طاهر وايها النجس. ماذا يفعل؟ قالوا يصلي صلوات بعدد النجس ويزيد صلاة فكان سيصلي في هذه الحالة عنده خمسة ثلاثة منها نجس وثوبان الطاهران على المذهب كم صلاة سيصلي في هذه الحالة؟ من يجيب
نعم اربعة لماذا يقول يصلي اربعة؟ لانه عنده ثلاثة نجسة. يصلي كل صلاة في الثوب. يعني يصلي صلاة بالثوب الاول. ثم يخلعه ويلبس ثوبا اخر ويصلي وهكذا. فيصلي اربع صلوات
حتى يتيقن انه صلى صلاة في ثوب طاهر. من هذا القول عجيب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلى صلاة في يوم مرتين. الازهر في هذا كما ذكرت هو التحري
ان يتحرى البحث عن الصواب الطاهر فيصلي ولا يلزمه شيء بعد ذلك. ولو تبين له بعد الصلاة انه صلى في ثوب نجس لا يعيد. نعم تصدر نجاسة الكلب والخنزير سبعا. احداهن بالتراب ويجزئن
تغسل نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالطرب. لحديث الذي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولوهن بالتراب. والحديث له الفاظ
فهذا دليل على ماذا؟ على نجاسة لعاب الكلب نعم وبوله ورثه يقاس عليهما لانه اقبح اما بدنه الصحيح انه طاهر. وهذا مذهب الاحناف خلافة للمذهب عند الحنابلة الذي يرى ان الكلب كله نجس
اما الخنزير فالمذهب الحق الخنزير بالكلب. قال الخنزير كذلك تغسل نجاسته طبعا نعم ولا يصح هذا لان قياس الخنزير على الكلب لا يصح هذا القياس لان التسبيح في غسل نجاسة الكلب هو امر تعبدي. لا نعلم الحكمة منه فلا يقاس عليه غيره. لان شرط القياس معرفة العلة
والعلة غير معلومة في التسبيح في نجاسة الكلب. نعم ويجزئ في سائر النجاسات ثلاثة ثلاث ملقيا يجزئ في سائر النجاسات. ما معنى كلمة سائر اللغة معنا ثائر المدرسة سائل يعني باقي
يعني باقي ليس كله. يعني بعض الناس يظن ان سائر كله يعني يجزئ في باقي النجاسات غير النجاسة الكلب والخنزير ثلاث منقية هذا هو المذهب ويستدلون على ذلك بماذا؟ يستدلون على ذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتفليف في الاستجمار. كما سيأتي معنا في الاستجمار
نعم في ازالة النجاسة في الاستجمار امر بالتفتيش. فقاسوا عليه سائر النجاسات ولكن هذا القياس فيه نظر. الصحيح ان النجاسات غير نجاسة الكلب تغسل مرة اذا زالت عين النجاسة. فان لم تزل عين النجاسة بالمرة زدت حتى تزول عين النجاسة. ولا يشترط فيها عدد
ولا يصح قياس سائر النجاسات على الاستجمار. لان الاستجمار يكون بالحجارة. اما الغسل يكون بالماء ولا شك ان الماء اقوى من الحجارة الماء في التطهير اقوى من الحجارة فتكفي فيه مرة فان لم تكفي مرة زاد على ذلك مرتين او ثلاثا حتى تزول عين النجاسة. اما التثليث فلا آآ يصح
فيه دليل ويدل على ذلك حديث اسماء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عنها عن دم الحيض اغسليه بالماء ولم يذكر لها عددا وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فلو كان يشترط العدد
في غسل دم الحيض مثلا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اسماء رضي الله عنها. نعم على الارض فصبة واحدة تذهب بعينها. ان كانت النجاسة على الارض وصبة واحدة، صبة واحدة
من الماء تذهب بعينها الى حديث الاعرابي حديث ابي هريرة ان اعرابيا اتى المسجد فبال في المسجد فاراد الصحابة ان يضربوه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتركوه وارقوا على باولي سجلا من ماء او ذنوبا من ماء. فصب على بولهم ماء فيطهر تطهر الارض. هل معنى ذلك انه يشترط صب الماء
على الارض لتطهيرها؟ الجواب لا. ان كانت الارض رخوة كارض مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان فيها التراب والحصى وتطهر بصب الماء عليها كذلك بالجفاف ولكن النبي عليه الصلاة والسلام امر بصب الماء استعجالا للتطهير. حتى يستطيع الناس ان يصلوا في هذا المكان. اما اذا جفت الارض بالشمس وبالريح طهرت. والدليل على هذا حديث ابن
عند مسلم انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا يرشوه لان الكلاب عندما تقبل وتطبل لا شك ان لعابها سيسقط في الارض ما كانوا يغسلون موضعها بالماء. فدل هذا انه يجوز التطهير بالماء هذا هو الاصل. تطهير النجاسة على الارض بالماء بصب
الماء عليها او بتركها حتى تجف اما اذا كانت النجاسة لها جرم. جرم يعني مادة مثلا غائط. لابد من ازالة هذه الجرم. هذا العين هذه العين النجسة ثم غسل مكانها بالماء. نعم. لان صب الماء على
النجاسة التي لها جرم لها مادة قد يؤدي الى تكثير النجاسة. نعم ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النتخ وكذلك المذي نعم حديث الغلام حديث ام محصن عند البخاري انها اتت بابن لها الى النبي عليه الصلاة والسلام فما بال عليه. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بماء فنضحه نضح البول عليه
ولم يغسله. فدل هذا ان بول الغلام نجس ولكن نجاسته خفف في تطهيرها ليس معنى هذا النبوي لغلام طاهر انما خفف في في تطهير نجاسته. ولكن شرط هذا التخفيف ان يكون هذا الغلام لم يأكل الطعام. ما معنى لم يأكل الطعام؟ هل معنى هذا؟ لم يكن الطعام لم يدخل في بطنه
اي نوع من انواع الطعام لا ليس هذا هو المعنى. انما المعنى لم يأكل الطعام يعني لم يأكل الطعام شهوة انما لو اكل مثلا ذاق شيئا من الطعم امه اذاقته شيئا من الطعام وما زال في مرحلة الرضاعة في السنتين. لم يكن الطعام هو اساس
آآ زادي بل زاده الاساسي هو اللبن. امه احيانا تذيقه بعض الطعام او اذاقته الطمر عندما ولد. لا يقال انه اكل الطعام. فاكل الطعام معناه ان يأكله اجتهاد وان يكون زاده الذي يعتمد عليه. اذا اكل الطعام لا لا يجب غسل بوله كسائر الاموال. اما اذا لم يأكل الطعام يجزئ في بوله النضح. اما بول
الانثى فبولها كبول غيرها لابد فيه من الغسل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد يغسل من بول الجارية. ويرش من بول الغلام كما في كما في الحديث الاخر اخونا يسأل
اللعاب الكلب النجس لماذا الصيد به ويجوز غسل اللحم ليس واجب بارك الله فيك طيب هذا السؤال يرجع معنى السؤال يعني اصيغ السؤال بطريقة اخرى حتى يفهمه السامعون. هو اخونا يسأل اذا كان لعاب لكلب نجس. فهل يجب غسل ما اصابه الكلب
بلعابه في الصيد مثلا نعم. المذهب مذهب الحنابلة يوجبون غسل مكان عض الكلب سبع مرات ولاهن بالتراب ولكن ذهب بعض اهل العلم وشيخ الاسلام ولعل هذا هو الراجح الى انه لا يجب غسل ما عضه الكلب من الصيد
قال شيخ الاسلام وهذه قاعدة يذكرها. قال شيخ الاسلام ما اذن فيه شرعا زال ضرره قدرا. هذه قاعدة جميلة ما اودن فيه شرعا زال ضرره قدرا. ما معنى هذا؟ يعني الشرع اذن لك ان تستخدم الكلب
واذن لك ان تصيد به. فهذا مأذون فيه شرعا سيزول ضرر لعاب الكلب قدرا. الله يزيل من الكلب الضرر مثلا شخص مضطر لاكل الميتة في في الصحراء. لماذا حرم الله الميتة؟ حرمها لحكم منها الضرر الذي يعود على اكلها. الضرر في البدن. الله يأذن لك في
دي اكلة الميتة شحادة اضطرار ويحفظك من ضررها يزيل ضررها فكذلك يقال في هذه المسألة في مسألة لعاب الكلب انه لا يجب اه غسله ما عضه ما عضه الكلب لان النبي عليه الصلاة والسلام علم عدي بن حاتم الصيد واحاديث عدي بن حاتم في الصيد في الصحيحين. ولم يذكر له غسل المكان الذي
المشهور في المذهب ومذهب الجمهور وجوب غسل هذا المكان خلافا لشيخ الاسلام طيب اكمل قال وكذلك المذي نعم المشهور في المذهب ان المهدي آآ نجس وهذا هو الصحيح نعم الصحيح ان المذي نجس. ولكن اختلف في طريقة تطهيره
هل يجد يجزئ فيه النطح ام الرش الصحيح خلاف ما ذكره المصنف. المصنف يرى انه يجزئ في المزي النبح. الرش فقط الصحيح انه يجب فيه الغسل. سبب التعارض. اذكر سبب التعارض او سبب الخلاف يعني. سريعا
عن سهل بن حنيف وحديث علي ابن ابي طالب. في حديث سهل بن حنيف قال له النبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن المذي قال يكفيك ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به مع ما اصاب من ثوبك
فقال المطحونة بمعنى الرش حديث علي ابن ابي طالب امره النبي عليه الصلاة والسلام عندما سأله المقداد عن المذي قال مر مر عليا ان يغسل ذكره نعم ان يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة يغسل قال يغسل
هنا امر بغسل الذكر فدل ان الماجي يغسل منه الذكر وبالتالي تغسل منه الثياب فرواية النطح تفسرها رواية الغسل لانك لابد ان تعلم ان النطح في اللغة له معنيان له معنى الرش ومعنى ماذا؟ الغسل. النطق يأتي في اللغة بهذين المعنيين. ولذلك في حديث ام قيس بنت بحس
الذي ذكرته منذ قليل عند البخاري انها عندما اتت للنبي عليه الصلاة والسلام بابن الله اكل الطعام ما بال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. لماذا قالت لم يغسل؟ حتى تدفع
الظن بان قولها نضحه بمعنى غسله تقول الضحاوي ان يرشه ولم يغسله. فنفت احتمال ماذا؟ احتمال الغسل. فالاظهر ان الماء دي اه اه يجب غسله. يجب غسله. المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. ولكن الاحوط غسله وآآ لا رشه
رشه طيب قال تعالى ويعفى عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه من القيه ونحوه. يعفى عن يا سيدنا الهاء ترجع الى ماذا؟ الهاء ترجع الى المد. يعني يوفى عن يسير المذي. يعني المذهب ان هناك نجاسات معينة
يعفى عن يسيره يعفى عن قليله. اليسير هو القليل والقليل على الصحيح هو القليل عرفا ما ما رآه الناس في عادتهم انه قليل هذا يعفى عنه. بمعنى انه لو وجد مديا يسيرا نقطة من المدي في ثياب لا يلزم ان يعيد الصلاة بعد ذلك
وكذلك نقطة من الدم. يعفى ان يسير ويسيل الدم. وكذلك ما تولد من الدم من القيح. القيح اذا كان عندك جرح في يدك وخرج منه ماء ابيض هذا الماء يسمى قيح او صديد. هذا في المذهب نجس
طيب الصحيح انه يعفى عن كل يسير النجاسات. لعل هذا هو الراجح. لا احب ان اقول اصفح هذه ان هذا يكون من باب القطع. نقول لعل هذا هو الراجح من باب التأدب. نقول لعل الراجح ان اه الدم
وآآ القيحة والصديدة ليس آآ نجسا. لماذا؟ لان الاصل في الاعيان الطهارة. وروى البخاري عن الحسن البصري انه قال ما زاد المسلمون يصلون في جراحاتهم. فده هذا ان الاصل ماذا؟ ان الاصل في الاعيان الطهارة
ان الاصل في العيان ماذا؟ الطهارة وليس النجاسة ومنها الدم. هناك ادلة اخرى على طهارة الدم. وان كان اه جمهور اهل العلم من الائمة الاربعة يقولون بنجاسة الدم طيب قال يوفى عن يسير ويسيل الدم وما تولد منه من القيح والصديد. دليل من قال الحنابلة في قول ماذا انه يعفى عن يسيري ويسيل الدم؟ ان الصحابة كانوا يصلون في
راحتهم. فلذلك قالوا يعفى عن اليسير. ولكن هذا فيه نظر. لان لا شك ان الانسان عندما يجرح يسير منه دم كثير وليس يسيرا. فدل هذا ان الدم طاهر وليس نجسا
بعض المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين ومن المتأخرين الشوكاني ثم عرف الياسين فقال وهو ما لا يفحش في النفس. هناك خلاف في تقدير اليسير. هل نقول ان اليسير هو ما لا يفحش في النفس؟ يعني ما لا يراه الانسان كل انسان
يسيرا او نقول ان اليسير هو مكان يسيرا في العادة. الاقرب هو الثاني ان يقول ان نقول ان اليسير هو ما كان يسيرا في العادة. لماذا؟ لاننا لو قدرنا اليسير
النفس في حال كل انسان حسب ما يرى لا ادى هذا الى اشكال ان بعض الناس عندهم وسوسة فقد يرى الشيء اليسير جدا كثيرا. فيقع في الوسوسة. فالاولى فيغسل النجاسة
نعم فالاولى ان يقال ان هذا مرجوع الى ماذا؟ الى العرف. لان عندنا قاعدة فقهية والله الشيخ السعدي في منظومته منظومة القاعدة الافريقية فقال وكل اه وكل شيء في الشرع لم يحد
نعم اه فالمرجع فيه الى العرف. نسيت لفظ البيت نعم وقال والعرف معمور معمول به ان ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد. قال والعرف معمول به ان ورد حكم من الشرع الشريف
لم يحد نامل بالعرف اذا لم نجد حدا اي تقديرا في الشرع. فهنا لم نجد تقديرا في قدر اليسير. فنرجع الى العرف طيب ولكن لسائل امين ان يسأل ما الدليل اصلا على ان اليسير من النجاسات معفو عنه
كل النجاسات على مذهب الاحناف وشيخ الاسلام كل يسير للنجاسات يعفى عنه. الدليل عمومات منها قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. لا شك انه من الحرج ان ان يؤمر الانسان باعادة الصلاة بسبب قطرة بول يسيرة او قطرة مذي
او قطرة دم عند من يقول بنجاسة الدم. وكذلك لان الشريعة اباحت الاستجمار. ولا شك ان الاستجمار بالحجارة يبقى معه بعض اثر النجاسة في الدبر او في القبل. وادي الاثر يسير معفو عنه. نعم
ومن الادمي وقول ما يؤكل لحمه طاهر الآباء الأدمي وكذلك بو لم يؤكل لحمه طاهر. اما المني في الحديث عائشة عند ابي داود انها قالت كنت افرك النبي. افركه يعني افعله هكذا. احكه يعني من ثوب النبي عليه الصلاة
اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا. فلو كان المني نجسا ما كفى فيه الفرق ما كفى فيه الفرق. لانهم يوجبون غسل النجاسة نعم ايضا لان الاصل في الاعيان الطهارة وليس عندنا دليل على نجاسة المني. فالذي يقول بنجاسة المني هو الذي يلزمه الدليل. ايضا المني اصل خلقة الادمي
ويبعد جدا كما يقول ابن القيم ان يكون اصل خلقة الانسان نجسا. لان الله كرم بني ادم يبعد جدا ان يكون اصل خلقتهم نجسا. اما روث وبول ما يؤكل لحمه طاهر لدليلين. الدليل الاول هو البراءة الاصلية
ان الاصل في الاعيان الطهارة ليس عندنا دليل على النجاسة. الدليل الثاني حديث انس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للعورانيين قوم من قبيلة اسمها عرينة ان يشربوا من ابوال الابل
فالشرب من ابواب الابل دليل على ماذا؟ على طهارة هذه الاموال لانه لا يصح التداوي بالنجاسات. عندما مرضوا اذن لهم ان يشربوا من ابوال الابل فهذا يدل على طهارة ابوالابل وارواف الابل والمسألة فيها خلاف. والراجح ما ذكره المصنف. نعم
لا يجوز استعمال استعمال الية الذهب والفضة يعني لا يجوز استعمال وانية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث حذيفة في الصحيح الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم
الاستعمال هو ان ينتفع بها ان ينتفع بها في اكل او شرب او وضوء نعم وفي رواية اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا فانية الذهب والفضة فانها لهم في الدنيا اي الكفار في الدنيا ولكم في الاخرة
فلا يجوز استعمالها في اكل ولا في شرب ولا في غيره ولا يجوز كذلك اتخاذها يعني لا يجوز ان تجعلها في البيت في خزانة للزينة. حتى ان لم تستعملها. على الصحيح من اقوال اهل العلم
نعم اما غير الذهب والفضة من الاواني فيجوز استعماله حتى لو كانت غالية. كان انانية من اللؤلؤ والمرجان حتى لو كانت اغلى من الذهب والفضة. لماذا؟ لان العلة في الذهب والفضة هي كسر قلوب الفقراء
والفقراء عادة لا يعلمون هذه الجواهر لا يعرفونها. نعم وهذه نادرة والنادر لا حكم له. فلذلك نص الفقهاء على جواز استخدام الانية من غير ذلك. ولكن قد يحرم استخدامها للصرف ان كان صاحبها
ليس من من الاغنياء جدا يعني فيكون استخدامهم من باب الصرف والخيلاء. نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انيجت الذهب والفضة ولا تأكلوا في سحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
وحكم المضبب بهما حكمهما الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة قال الحكم المضبب بها حكمهما. المضبب حكم الانية المضبب بهما. نعم الضبة يكون بانكسار الاناء. الاناء فيه كسر ونصلح هذا الكسر
بالذهب او الفضة ولا يجوز استخدام الاناء حتى لو كان فيه ماذا جزء يسير من الذهب او الفضة ثم استثنى شيئا قال الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة لحاجة كم شرطا ذكرها
ثلاثة شروط ان تكون الضبة يسيرة من الفضة لحديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كسر يناؤه فاتخذ مكانه الشعبي الشعبي هو سلسلة من فضة وقالوا يجوز اصلاح الاناء بشيء بشيء يسير من الفضة لحاجة
نعم واشترط المذهب الا يباشر هذا المكان بفمه او بيده والاصح انه لا دليل على عدم جواز المباشرة. بل يجوز المباشرة ان يلمسه يعني ويضع فمه عليه. نعم ولكن يكون هذا الفعل من الفضة فقط ولا حاجة
نعم. قال يجوز استعمال وسائل الانية الطاهرة واتخاذها واستعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم ما لم تعلم نجاستها يجوز استعمال سائر الانية الطاهرة. اي باقي الانية الطاهرة. مهما كانت ثمينة او غير ثمينة غالي او غير غالية واتخاذها. اتخاذها
كنا لاتخاذ غير الاستعمال. اتخاذ ان يجعلنا في البيت بدون استعمال. هذا يحرم في الذهب والفضة. ويجوز في غير الذهب والفضة. قال واستعمال اواني اهل الكتاب نعم يجوز ان تستعمل اواني اهل الكتاب والادلة على هذا كثيرة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب من مزاج امرأة مشركة. ودعوه يهودي الى الطعام فاكل من هذا الطعام
اكل خبزا واهالة. دهن يعني الى غير ذلك من الاحاديث. فيجوز استعمال انياتهم وكذلك ثيابهم. لانها الاصل فيها الطهارة ما لم تعلم نجاسته. اذا لم تتيقن نجاستها يجوز لك استخدامها
ثم تكلم عن صوف الميتة وشعرها. قال صوف الميتة وشعرها طاهر. اولا ما الدليل على نجاسة الميتة من يذكر لي دليلا على نجاسة الميتة يا ليتكم تشاركون معي ما الدليل ان الميتة ناجزة
اتفضل اه قول النبي صلى الله عليه وسلم احل لكم ميتتان ودمان اه دليل على غير الميتتان هاتين اه احسنت من عنده جواب اخر عن النجاسة الميتة تفضل نعم الذي رفع يده ممكن توطئ الاذن يتكلم
طب افتح المايك ان شاء الله نعم الاخوة الذي يرفعون اليد افتح المايك او يكتب يتكلم معي يكتب اي شيء. نعم. هو الحديث الذي فيه هلا خرجتم ياها وانتفعتم بها حين قالوا انها الميتة
السحابة فالنبي قال هلا خصمي هذا وانتفعتم به الاظهر اننا عندما نستدل على النجاسة لا نستدل بالتحريم. يعني لا يصح ان نستدل على النجاسة بالتحريم نعم لان التحريم ليس دليلا على النجاسة. لماذا انا سألت هذا السؤال؟ لان في كتب الفقه
نجد ان الفقهاء كثيرا ما يستدلون بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة على نجاسة الميت. او بحديث احل لنا ميتتان. على ان الميتة ليست جعلت المايك عندي صامت. اه خاف اقول الحديث لا يصح الاستدلال
لا يصح الاستدلال على على النجاسة الميتة بالتحريم لماذا؟ لانه ليس كما قال الصنعاني في سبل السلام قال كل نجس محرم ولا عكس هذه قاعدة جميلة. كل نجس محرم ولا عكس معنى ولا عكس. يعني ليس كل محرم نجس. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الذهب والفضة هذان حرام لذكور امتي
هل يقال ان الذهب نجس؟ لا لا يصح الاستدلال على النجاسة بالتحريم. انما النجاسة لها دليل متتقل كالامر بالغسل الامر بغسل العين يدل على نجاسته الامر بغسل الثياب من المذي مثلا يدل على نجاسة المذي. الامر بغسل الثياب من دم الحيض يدل على نجاسة دم الحيض
جواز تطهير الجلد بالدماغ. حديث ابن عباس ايهما ايهاب دمغ فقد طهر وجلد الميتة فقط طهر. مفهوم المخالفة انه قبل ان يدبغ كان ماذا كان نجسا لانه جزء من اجزاء الميتة فعلم من هذا الحديث ان الميتة نجسة. فيستثنى من الميتة
ماذا في الطهارة قال صوف الميتة وشعرها طاهر. وهذا هو الصحيح ان الصوف والشعر طاهر ولكنهم يشترطون في هذا الصوف والشعر لكي يكون طاهرا ان تجزه لا ان اقلعه ما المعنى
يعني لو ان هناك خروف ميت واردت ان تنتفع بصوفه لا ينفع ان تأخذ الصوف من اصله لانك لو اخذته من اصله اسفله سيكون ماذا؟ فيه شيء من الدم سيكون نجسا
ولكن هل يمكن غسل وفياته؟ الصحيح نعم خلاف المذهب الصحيح نعم يفصل فيطول لكن لكي تخرج من هذا ماذا تفعل؟ تجوز يعني تقطعه بالمقص مثلا او بالموس. لكن لا تقلعه من اصله
طب لماذا كان صوفو وشعرها طاهرا وهي كلها نجسة؟ قالوا لان الصوف والشعر لا تحله الحياة. ما معنى تحله الحياة؟ يعني ليس فيه حياة. ليس فيه دم واضح وكذلك العظم على الصحيح
كذلك العظم على الصحيح خلافا للمذهب وعظم الميتة كذلك. طاهر لانه لا تحله الحياة. لا تحله الحياة. يعني ليس فيه الدم طيب قال وصوف الميتة وشعرها طاهر وكل جلد ميتة دبغ ام لم يدبغ
او لم يدبغ فهو نجس. المعتمد في المذهب ان جلد الميتة حتى اذا دبر يكون نجسا واستدلوا على ذلك بحديث ضعيف هو حديث عبدالله بن عكيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتفعوا من الميتة بيهاب ولا عصب. هذا الحديث رواه احمد كان يصححه ثم رجع عنه وضاعفه
ولكن المذهب المعتمد فيه العمل بهذا الحديث. وهذا الحديث مع كونه ضعيفا عارض الاحاديث الاخرى في الصحيح كحديث ابن عباس عند مسلم الذي ذكرته منذ قليل اي من هاب دبغ فقد طهر. فالصحيح ان جلد الميتة يطهر بالدباغة
وهناك خلاف بين اهل العلم هل الذي يطهر بالدماغ جلد جميع الميتات جلد الميتة التي كانت تؤكل حال الحياة خلاف بين اهل العلم. الاظهر ان جلد جميع الميتات يطهر بالدماغ لعموم الحديث. ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. اما الاستدلال بحديث
دماغها وذكاتها ففيه نظر لانه بعض افراد العام. ايهما ايهاب دبغ فقد طهر هذا لفظ عام يعم جميع الميتات. اما دماغها زكاتها فهذا لفظ يدل ان الشاة دماغها دماغ جلدها اذا ماتت ذكاتها. فهذا ذكر بعض افراد العام الذي ورد في الحديث الاول. عندنا قاعدة الاصولية وهي ان ذكر بعض افراد العام
بحكم ان يوافق العام ليخصص العام يعني لا بأس اذا لم تفهموا هذه المسألة الان. لكن اقول لك لعل القول الاظهر ان جميع الميتات يطر بالدماغ ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ يترتب على هذا الخلاف؟ هل يطهر مثلا
جلده اه بعض الحيوانات كجلد الثعبان جلد التمساح بالدماغ فيستخدموا في في الملابس او غيرها ام لا الراجح انه يطهر خلافا لمن منع هذا. قال وكذلك عظامها. كذلك عظامها يعني كذلك عظامها نجسة. هذا على المذهب ولكن الاظهر ان
طاهر مذهب الاحناف واختيار شيخ الاسلام لانه لا دليل على النجاسة. قال بعد ذلك وكل ميتة نجسة الا الآدمي وحيوان نعم كل ميتة نجسة الا الادمي. لماذا لان الله عز وجل قد قال ولقد كرمنا بني ادم فلا دليل على نجاسة ميتة الادبي والنبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم لا ينجس
حيا ولا ميتا هذا موقوف عن ابن عباس. نعم وفي حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة سبحان الله ان المؤمن لينجس ان المؤمن لينجز وكذلك على الصحيح الكافر
اما قوله تعالى انما المشركون نجس فهذه نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية. نعم حيوان الماء الذي لا يعيش الا في لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
ميتته نعم حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه. لان حيوان البحر نوعان. حيوان لا يعيش الا في البحر كالسمك بسائر انواعه هو حيوان يعيش في البحر وغير البحر نعم
تمساح كسرحفاة فالسلحفاة ميتتها نجسة في المذهب. لماذا هي تعيش في البحر وغير البحر ويجوز اكلها لكن بشرط الذبح اما ما لا يعيش الا في البحر لا يشترط فيه التذكير. يؤكل حتى ان مات
نعم وما لا نفس له سائلة اذ لم يكن متولدا من النجاسات قول ما لا نفس له سائلة يعني ما لا دم له. النفس هي الدم. ما لا دم له سائل
يعني الحشرات التي ليس لها دم سائل ميتتها طاهرة الدليل على هذا الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله ينقله يعني يغمسه في الاناء. ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
بقتل الذباب في داخل الشراب فلو كانت ميتة الذباب نجسة لتنجس الشراب نعم فلما امر بقتله داخل الشراب علم ان ميتة الذباب ليست نجسة. لماذا؟ لانه ليس فيها دم. فعلم ان سبب النجاسة هو وجود الدم في الميتة
احتباس الدم فيها. فلذلك اقول لان الشعر والصوف والعظم طاهر لانه لا يحله الدم. لا يحله الدم. لا نفس له سائلة طيب اما قوله اذا لم يكن متولدا من النجاسات. ما معنى متولد من النجاسات
هم كانوا يظنون في في الماضي قبل تقدم العلم انه يمكن ان يخلق الله عز وجل بعض الحشرات من النجاسات. كالحشرات التي تخرج كالدود. الذي يخرج مثلا من من فضلات الادمية
وظنوا ان هذا الدود في نفسه نجد انه مخلوق من النجاسات. ولكن الطب الحديث اثبت الان ان هذا ليس بصحيح وانما هناك بيض يضعه الدود في داخل هذه النجاسات. ثم يفقس هذا البيض فيخرج الحشرات فلا يخلق شيء من النجاسات. فالاظهر ان كل
الحشرات التي لا دام لها سائل طاهرة. حتى ان كانت في النجاسات لكن تكون نجست نجسة حكما فاذا غسلت زالت عنها النجاسة. اما عين وليست نجسة. اما المذهب يرى ماذا؟ يرى ان عينها نجسة. يرى ان عين هذه الحشرات نجس. نعم
هناك سؤالان قبل ان ننتقل الى الباب التالي الاخ قال ما الحكمة من غسل بول الجارية ونطح بول الغلام. اختلف اهل العلم في الحكمة من هذا بعضهم قال لان النفس تحب حمل الغلام
فيكثر حمله ويشق التحرز من بوله فجاءت الشريعة بالتيسير لان المشقة تجلب التيسير. لان هذه اقرب الحكم الاخ سؤال اخر يقول كيف نفرق بين الغلام الذي يشتهي الطعام ويتغدى به ومما يأكل ويوضع في فمه
التفريق بينهما كما ذكرت الفرقين. الفرق الاول ان يكون اكثر اعتماده على الطعام يعني يشرب اللبن من امه هكذا من باب التفكه واكثر اعتماده على الطعام والفرق الثاني ان لا يأكل الطعام شهوة. يشتهي الطعام ويطلبه. اذا كان يشتهي الطعام ويطلبه فهذا قد اكل الطعام
سؤال اخر يقول اه ما حكم البلل الذي يبقى في مخرج الذكر بعد غسله بحكم البلل الذي يبقى في مخرج الذكر بعد غسله وربما اذا تحرك بعد عدة دقائق تخرج من منه قطرة من ذلك البلد
طيب تقصد بهذا البلد البولي يعني او السؤال بطريقة اخرى اذا فهمته انا فهما صحيحا. انت تقول ما حكم ان يخرج منه نقطة من البول بعدما ويستنجي. يعني تبول واستنجى غسل ذكره
ثم بعد قليل خرج من نقطة من البول هذا له حلال هل هذا هو المقصود بالسؤال؟ اولا قبل الوجود طيب اذا كان هذا والمقصود بالسؤال هذا له حالان. هذا يسمى
السلس البولي نوعان. سلس بولي دائم وسلس بولي متقطع. السلس البولي الدائم هذا يصلي على حاله. يتوضأ لكل صلاة عند جمهور اهل العلم وذهب المالكية لانه لا يلزم الوضوء لكل صلاة ومذهبهم اقوى
لكن احتياطا يتوضأ لكل صلاة خروج من الخلاف نعم ويتحفظ ما من يتحفظ؟ يعني يضع شيء مثل المناديل مثلا على ذكري حتى لا يصيب البول ثيابه. وفي كل صلاة يغير هذه المناديل اذا امكنه
نعم. هل هو يتحفظ طيب هذا اذا كان عنده سلس بولي دائم. البولي ينزل منه دائما. سلس البولي المتقطع الذي يعلم ان البول ينزل منه بعد خروج من الخلاء بنصف ساعة. هذا يلزمه ان ينتظر
حتى يخرج منه البول بعد نصف ساعة مرة اخرى ويصلي يلزمه هذا. حتى لو فاتته صلاة الجماعة ولا يصلي على حاله الا اذا آآ فاته الوقت كله. اذا خرج الوقت كله وهذا هو الراجح في هذه المسألة
طيب آآ هذا واضح لان هذا الجواب واضح اه قال حتى لو بدأ الصلاة مع علم عن نجس يسير. نعم يعني ها اخونا يقول هل يعفى عن يسير النجاسات حتى لو بدأ الصلاة ويعلم ان هناك نجاسة يسيرة؟ نعم هذا معنى قول يعفى
يعفى عن يسير النجاسات ليس معناه انه يشترط ان يكون جاهلا بهذه النجاسة. لا حتى لو كان عالما بها يعفى عنها نعم اما النجاسة الكثيرة اذا صلى وهو جاهل بها كما سيأتي معنا في كتاب الصلاة. فصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يعيد على الصحيح
ما حكم صوف السباع وشعرها لو قصدت صوف السباع وشعري في حال الحياة هناك خلاف بين اهل العلم في طهارة السباع نعم المعتمد في المذهب ان السباع النجسة والاظهر انها طاهرة. دليلهم في نجاسة السباع
يعني لا اريد ان اطيل في ذكر الادلة لان هذا سيأخذ الوقت لكن سأذكر سريعا الدليل. دليل في نجاسة السباع هو حديث القلتين ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن
الماء عن عن الماء وما يرجو من السباع وقال بعض اهل العلم سؤال الصحابة عن السباع التي ترد الماء هذا فيه دليل ان السباع النجسة ولكن ابن التركماني الجوهر النقي ومن الشافعية قال هذا الاستدلال فيه نظر
بل ان الصحابة سألوا عن هذا لان السباع عادة عندما تبول وتتغوط وروثها يكون على اقدامها. فعندما تدخل في الماء وتنجسه بماذا؟ بالبول والروث الذي على اقدامها. فالاظهر ان السباع نفسه طاهرة
ولذلك شعرها الذي يقطع منه اذا كانت طاهرة آآ حال الحياة شعرها في حال الحياة طاهر كذلك. لكن اهل العلم يشترطون في صوف الميتة وشعرها الذي يكون طاهرا ان جمهور اهل العلم ان يكون مأكولا حال الحياة. ان يكون هذا
الحيوان الذي مات مأكولا حال الحياة. فيقولون صوف السباع خلاصة الكلام يعني. يقولون صوف السباع نجس بعد الموت. اما حال الحياء الصحيح ان السباع ليست نجسة الحياة. وعلى كل حال اذا قلنا ان سباع نجس او طاهرة فلا يجوز افتراش جلودها. ولا افتراش اصوافها. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري
نهى عن افتراش جلود السباع. والعيلة في هذا ليست هي التنجس. اما العلة في هذا هي ان هذا فعل اهل الكبر. فعل اهل الكبر على الصحيح نرجع الى باب قضاء الحاجة
قضاء الحج باب قضاء الحاجة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن الرجس ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم قول يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول اعوذ بالله بسم الله وارد في حديث ستر ما بين اعين الجن وعورة بني ادم ذكر الله عز وجل والحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الخلاء قال
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هو حديث عند البخاري اما قول من الرجس النجس الشيطان الرجيم هذه زيادة ضعيفة لا تصح. نعم واذا خرج قال غفرانا الحمد لله الذي اذهب عني العذاب وعافاني. قال غفرانك
نعم وغفرانك صح هذا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول هذا. ومناسبة هذا كما قال ابن القيم هو طلب ازالة الاذى المعنوي. بعد ازا
الاباء الحسي الاذى الحسي هو البول والغائط عندما زال الله عنك الاذى الحسي البول والغائط طلبت من الله ان يزيل عنك ماذا؟ الاذى المعنوي وهو الذنوب قال شيخ الاسلام انما الحكمة في هذا
في انه غافل عن ذكر الله في الخلاء يعني لعل الحكمتين مرادتان والله اعلم. اما الحديث الاخر الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. هذا ضعيف لا يصح. نعم يقدم رجله اليسرى في الدخول ويمنى في الخروج
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجعل يمناه لتناعله وترجله وطهوره ويجعل يسراه لما سوى ذلك. كما صح هذا عن عائشة ولا يدخله ولا يدخله بشيء فيه اسم الله هذا الحديث الذي استدل به على هذا ضعيف. رواه ابن ماجة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خاتم. نقشوا لا اله الا الله محمد رسول الله. وكان اذا دخل الخلاء وضعه. ولكن
قد يستدل على هذا وهو عدم استحباب دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله قد يستدل على هذا بالعمومات. من القول تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى فمن تعظيم ما فيه ذكر الله الا يدخل به الخلاء. ولكن هذا على سبيل الندب والاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم
ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى. ورد في هذا الحديث ولكنه ضعيف فنقول الاعتماد على على الرجل اليسرى لم يثبت فيه شيء ولكن اهل الطب يقولون ان هذا اسهل لقضاء الحاجة. فنقول هذا من اداب قضاء الحاجة لكن لا نثبت فيه استحبابا ان الاستحباب لابد
من دليل شرعي. نعم وان كانت في الفضاء ابعد واستتر وان كان في الفضاء ابعد واستتر. يعني ان كان يقضي حاجته في الفضاء في الصحراء يذهب بعيدا حتى لا يراه احد ويستتر عن اعين الناس. لحديث المغيرة في الصحيحين
انه لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام يقضي حاجته قال ذهب حتى توارى عني. توارى عني يعني اختفى عني. نعم وارتاد موضعا آآ رخوا ولا رخوا يعني ذهب ليبحث عن موضع رخو ليس صلب لانه لو بال على حجر صلب البول
عليه وينجس ثيابه. نعم ولا يبول في ثقب ولا شق البول في الثقب والشق في احاديث ضعيف. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في في الجحر. فانها مساكن الجن
ولكن لو غلب على ظني ان هذا الشق فيه حيوان او او ثعبان قد يؤذيه فلا يبول فيه دفعة للاذى. نعم ولا طريق ولا ذل نافع ولا تحت شجرة مثمرة
حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا اللعانين. قال قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ يعني ما اللعانين؟ الفعل الذي يكون سببا في لعن الناس لك بلعن الناس لك
وقالوا من لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يبول في طريق الناس او في ظلهم ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تستقبلوا القبلة بغائث ولا بور ولا تستدبروها
قال ويجوز ذلك في البنيان. هذه المسألة مسألة استقبال القبلة واستدبارها المعتمد فيها في المذهب انه يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان. اما في الفضاء فلا يجوز وذهب بعض اهل العلم والاحناف ورواية اخرى في المذهب واختار هذا شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه لا يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان وغيره وهذا المذهب اظهر
الحديث الذي ذكره المصنف لان الحديث ان هذا رواه ابو ايوب قال سباق الحديث فقد ان الشام فوجدنا مراحيض بنيت تجاه القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. يعني ابو ايوب كان مذهبه انه لا
استقبال القبلة ولا استدبار ولا ببول ولا بغائط لا في البناء ولا في الفضاء لانه لما قدم الشام وجد مراحيض اي حمامات بنيت تجاه القبلة. فلو كان الاستقبال او الاستدبار في البناء جائزا لما انحرف عنها لما تكلف الانحراف عن الحد
عنها يعني نجلس بعيدا عن القبلة قدر المستطاع ونستغفر الله فدل ذلك انه لا يجوز الاستقبال مطلقا. اما استدلال الجمهور بحديث ابن عمر انه قال رقيت فوق بيت حفصة. فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام على حاجته. مستقبل الكعبة مستدبر الشام. فهذا الحديث وان كان حديثا صحيحا. لكنه يدخله
احتمال لانه حكاية فعل واذا تعارض الفعل مع القول يقدم القول على الفعل وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها ببول ولا بغائط قول صريح في عدم جواز الاستقبال والاستدبار
وربما كان فعله صلى الله عليه وسلم في هذا الذي حكاه ابن عمر كان عن نسيان وقال بعض اهل العلم ان هذه قد تكون خصوصية لو خاصة ان قضاء النبي عليه الصلاة والسلام لحاجته
عادة لا يراه احد. هو كان يبعد. فابن عمر رآه مصادفة. رآه بدون قصد منه. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم ان ابن عمر فلا شك ان الاحوط في هذه المسألة
وان كان الخلاف فيها قويا جدا. الاحوط الا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لا في الفضاء ولا في البنيان. ولذلك ابن القيم في زاد الميعاد قال ولو كان الاستقبال جائزا في البنيان. نقول له ما حد البنيان. يعني
لابد ان يكون بينك وبين المسافة البنية. لا شك ان الانسان لو قضى حاجته في الصحراء. لا شك ان بينه وبين القبلة بنيان ولو على بعد عشرات الكيلومترات سيكون بنيان من جبل او بيت
فهذا لا ينضبط يعني فالاظهر هو اه تركه الاستقبال والاستدبار قال بعد ذلك اذ انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسي ثم ينثره ثلاثا ولا ينص مسح من اصل ذكره الى رأسه
يعني هذا الذكر هكذا يمسح من اصله من اسفل الى رأسه هكذا. يقول هكذا. وينطره يعني يحركه ثلاثا. النتر وتوسلت هذا يسمى سلتا. مسح من اصل الذكر الى رأسه ثلاثا اذا يسمى سلتا. قال عنه شيخ الاسلام انه بدعة لانه يضر
ورد في حديث ضعيف لا يصح والاولى ان نقول ان هذا الامر يرجع الى الانسان. بعض الناس لا ينقطع البول اذا تبول الا اذا حرك ذكره تحريكا يسيرا او اه اه مسح من اصل ذكري يسيرا فيقال يعني ان هذا يرجع الى حال الانسان ولكن لو قال ان هذا الفعل سنة لكل احد. نعم بل قد يضر كما ذكر شيخ الاسلام
ثم قال ولا يمسوا ذكره بيمينه. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيحين ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. وهناك خلاف بين اهل العلم هل الكراهة خاصة بالمس فقط؟ حال البول ام خاصة ام مطلقة
الازهر انها آآ يكره فقط حال البول. نعم. قوله ولا يتمسح بها باقي الحديث هكذا. ليمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبيل ولا يتمسح من الخلاء بيمينه يعني لا يستنجي بيمينه. نعم
ولا يتمسح بها ثم يستجمر وترا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من استجمر فليوتر ثم يستنجي بالماء يستنجب الماء لان النبي عليه الصلاة والسلام اه فعل هذا كان يستنجي بالماء
وفي حديث عائشة في سبب نزول قوله تعالى آآ لا تقم فيه ابدا لمسجد الاسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا انهم كانوا يبدعون الحجارة اهل قباء. كانوا يبدعون اثنى الله عليهم لانهم كانوا يتبعون الحجارة بالماء
لان الحجارة تزيل عين النجاسة. والماء يزيل اثر النجاسة اي لونها ورائحتها والحجارة يجعل الانسان لا يباشر النجاسة بيده. ثم بعد ذلك يستخدم يستخدم الماء. نعم وان اقتصر على الاستجمار اجزأ
باجماع. اجمع اهل العلم انه لو اكتفى بالاستجمام اجزاءه. لحديث ابن مسعود في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب لقضاء حاجته فقال لابن مسعود ابغني ثلاثة احجار استنجي بها. قال ابن مسعود فاتيت بحجرين وروثة حمار
واخذ النبي عليه الصلاة والسلام الحجرين والقاروث وقال انها رجس او رجس. في روايتين فهذا دليل انه يجوز الاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقامها من كل طاهر كما سيذكر ولا يجب الاستجمار بالماء. الاستنجاء بالماء. نعم
وانما يجزئ الاستجمار اذا لم تتعدى النجاسة موضع الحاجة معنى هذا انه لا يجوز ان يستجمر اذا خرج البول مثلا على الذكر لابد ان يكون البول على ماذا؟ جزء من الحشفة. قالوا لو كان البول حشفة هي رأس الذكر. لو ذهب البول الى كل حشفة لا يجوز الاستجمار. لابد من الغسل
لابد ان يكون في موضع الحاجة وفتحة الذكر ولابد ان يكون الغائط في موضع الحاجة وفتحة الدبر. فلو تعدى الغائط الى الاليتين لم يجد الاستثمار عندهم احوط. قال بعض اهل علمك يا شيخ الاسلام الى جواز الاستجمار ايضا لكن الاحوط انه يغسل خروجا من الخلاف ويقتصر في الاستجمار على موضع الحاجة. قال
ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات ملقية في حديس سلمان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استثمر احدكم فليستجم بثلاثة احجار. امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نستجمر الا نستجمر باقل من ثلاثة احجار. فهذا يدل ان الواجب ثلاثة
لماذا قال ملقيا؟ لان الثلاثة اذا لم تكفي في الالقاء يزيد اربعة او خمسة لكن لو انه انقى بحجر واحد لا لا يكفي. لابد ان يزيد الثاني والثالث يعني يشترط العدد
الحجارة بخلاف الماء. الماء لا يشترط فيه عدد. لان تطهير الماء اقوى من تطهير الحجارة. نعم ويجوز الاستجمار بكل طاحن يلقي المحل الا الروثة والعظام وماله حرمة والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في في مسند احمد ابن مسعود قال عن الروث والعظام انها زاد اخوانكم من الجن
فانت لو استنجيت بها ستنجسها ولا تسوى فلا يجوز الاستجمار بها طب لو استثمرتا بآلية يصح استجمارك ام لا؟ في خلاف بين اهل العلم. ذهب بعض اهل العلم هو شيخ الاسلام انك تأثم بالاستجمار. ولكن يصح استجمارك بها. لانها طاهرة
والازهر انه لا يصح الاستجمار. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة نهى ان يستنجى بروث او عظم والنهي يفيد ماذا؟ يفيد البطلان. النهي يفيد التحريم والبطلان. وقال انهما لا يطهران. قال انهما ماذا؟ لا يطهران. وهذا الحديث
وحديث صحيح باب الوضوء من باب الوضوء وقبل ان يدخل ويجيب عن الاسئلة لان كل الاسئلة كل ما انتهينا من باب اجيب عن الاسئلة التي تتعلق بالباب حتى لا آآ
تكثر الاسئلة تتراكم يعني؟ هو سؤال يقول اذا حس بالمرء في اثناء الصلاة لانه نزل بعد وقت ماذا يفعل ماذا يقصد اذا حس في المذي اثناء ان افهم اذا حس بالمذي في اثناء الصلاة؟ يعني هل نزع منه المذي في اثناء الصلاة
نعم المجد في اسناء الصلاة فلا يخلو من حالين ان يكون هذا الرجل مصاب بسلس المذي. لان السلس معناه ان ان الحدث دائما موجود يوجد سلس بول وسلس مافي بعض الناس الريح عنده المنفلت لا يستطيع يتحكم في الريح
هذا حكمه تقدم ذكرنا وصل على حاله وتوضأ لكل صلاة عند الجمهور اما الى حسب المادي هو ليس مريضا بسلس المذي فهذا يلزمه ان يخرج من الصلاة وان يغسل المد وان يعيد الصلاة
سمعت المتقدمين ان القول بعد خروج الغائب وغفرانك معلول فافضل لنا ان نترك صح هناك خلاف بين اهل العلم في تصحيح هذا الحديث حديث غفرانك نعم وصححه بعض المتأخرين كالشيخ الالباني. والعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
اه او في الاحاديث التي اختلف في تصحيحها والضعف فيها كان يسيرا. اجازه كثير من اهل العلم وان كان بعض اهل العلم منعا من ذلك فالامر في هذا واسع هل يجوز الاستجمار بالمنديل؟ ندي؟ نعم يجوز على الصحيح
منديل يعني مبلل. نعم يجوز. انه يزيل النجاسة اسئلة اخرى صحيح طيب تفضل الوضوء لا يسيح الوضوء ولا غيره من العبادات الا اي ينوي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما
لكل مريض معنا ثم يقول نبدأ في كتاب الوضوء بعد خمس دقائق. نبدأ في باب الوضوء الى خمس دقائق ان شاء الله بارك الله فيك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوضوء لا يسيح الوضوء ولا غيره من العبادات. الا اي يوم الا ان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم يقول بسم الله
هذا واضح ان الوضوء لابد فيه من نية. قال ثم يقول بسم الله ثم يقول بسم الله دليلهم بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن
لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث رواه الامام احمد والامام احمد قال يثبت في هذا الباب شيء. الامام احمد مع انه اه معنا مذهبه فيه روايتان. الرواية الاولى وجوب التسمية في الوضوء. والرواية الثانية استحباب التسبيح كمذهب الجمهور
الا انه قال لا يثبت في هذا الباب شيء. قول الامام احمد. مم. او قول غيره من المحدثين يثبت في هذا الباب شيء يعني في هذا الباب في هذا الموضوع لا يثبت حديث
يعد استقراء تاما عند المتقدمين. والاستقراء التام عند المتقدمين لابد ان يعتبر ولابد ان يؤخذ به. فلذلك يعني من صحح الحديث من المتأخرين تصحيحه فيه نظر لان المتقدمين اذا قالوا هذه العبارة معنى ذلك انهم
آآ بحثوا آآ واستقرأوا الباب فلم يجلوا فيه حديثا صحيحا. طيب اذا علم ان هذا الحديث لا يصح هل يمكن ان يستدل على استحباب التسمية في اول الوضوء بادلة اخرى
هل يمكن ان يشارك احدكم في هذا يعني نقول ان الحديث ضعيف. هل يمكن ان نستدل على هذه المسألة وهي التسمية في اول وضوء بادلة اخرى ممكن من القياس انني
قياس على ماذا نقول بسم الله على كل شهيد ما نفعله. طيب. هذا جواب. من عنده جواب اخر ظهير السلام عليكم شيخ ممكن آآ الحديث آآ اه الحديث اه الذي ورد
سبحان الله ان كل امر لا يبدأ ببسم الله فهو ابدع حديث ضعيف. حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله وابتر ضعيف. ضعفه آآ كثير من اهل العلم والشيخ الالباني كذلك ضعفهم
ثانيا حتى لو صح هذا الحديث هذا الحديث المقصود به العادات وليس العبادات. كل امر ذي بال من العادات وليس العبادات. فيستحب بدأت بسم الله في كل عادة من العادات. يعني عند النوم عند الاكل عند اللبس عند الخروج عند الدخول
لكن العبادات الاصل فيها التوقيف. ما معنى الاصل فيها التوقيف؟ يعني الاصل فيها انك لا تثبت فيها صفة الا بدليل والذي يقول بانه تثبت التسمية في اول الوضوء قياسا على استحبابها في سائر العادات يلزمه ان يقول مثلا باستحباب التسمية في اول الصلاة
ولا قائل بذلك ولا قائل بذلك. يعني انت تقول ساسمي في اول الوضوء لانه يستحب البداية بالتسمية في كل شيء. خلاص انا ستقول لك انا قبل ان اصلي سأقول بسم الله الله اكبر
ولا قائل بهذا من اهل العلم. فالاصل في العبادة التوقيف. ولذلك هذه المسألة مسألة التسمية فيها خلاف بين اهل العلم. الجمهور يقولون بالاستحباب الحنابلة في رواية يقولون بالوجوب. ذهب بعض
المالكي. هذا ليس المذهب المعتمد عند المالكية. بعض المالكية ذهبوا الى كراهة التسمية في الوضوء من ناحية الدليل مذهبهم قوي. لماذا مذهبهم قوي من ناحية الدليل؟ لان الاصل في العبادات التوقيف
وليس عندنا دليل على المواظبة على التسمية في كل اول وضوء ولكن المسألة كما ذكرت فيها خلاف معتبر بين اهل العلم. طيب قال ثم يقول بسم الله ثم ذكر بعد ذلك قال ويغسل كفيه ثلاثا لان هذا ثبت في احاديث كثيرة منها حديث عثمان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان
النبي عليه الصلاة والسلام افرغ اي افرغ الماء على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. نعم ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتب يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع هذا ايضا في حديث عثمان
انه تمضمض واستنشق ثلاثا. وكذلك في الحديث الاخر عند مسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينثر يستنشق ثم نعم يجمع بينهما بغرفة او ثلاث يعني يجوز عن
يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة ثلاث مرات يعني يضع الماء في كفه ثم يدخل بعضه في فمه ويجلب الباقي بانفه هذه السنة واذا فصل بين بين المضمضة والاستنشاق جاز اما الحكم المنضدة والاستنشاق فالمذهب انهما واجبان وهذا هو الاظهر لان النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن حجر في الفتح لم يرد عمن وصف وضوء النبي صلى الله عليه
على الاستقصاء. ما معنى ان الاستقصاء؟ نهاية التفصيل انه ترك المضمضة والاستنشاق واظب عليهما دائما عليه الصلاة والسلام. نعم ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت الشعر من منابت شعر رأسي الى من دحر من لحيين من لحيين
وذقني له حد الوجه له حد. حده طولا من منابت الشعر. اذا كان عنده شعر. اذا لم يكن عنده شعر كان اصلع يقدر المنابت في غيره. الذي ليس باصلع منبت الشعر
الى من حضر من اللحيين. اللحيين هما العظمان الذين عليهما الاسنان يسمان اللحيين. اللتان اللذان تنبت عليهما اللحية والذقن هو مجتمع اللحيين. هذا لحي وهذا لحي ويجتمعان في الذقن. هذا حد الوجه طولا لانه هو الذي يواجه به. اما حده عرضا
قال والى اصول الاذنين. اصول الاذنين من الاذن الى الاذن عرضا. ولكن هناك خلاف بين اهل العلم هل مسترسل من اللحية يدخل في الوجه ام لا؟ يعني اللحية هذه خارج الوجه هل تدخل في الوجه ام لا؟ المذهب انها ليست من الوجه
بعض اهل العلم ذهبوا وهذا قول في المذهب رجحه بعض اهل العلم كالشيخ ابن عثيمين الى انه لابد من غسل ظاهر اللحية. لماذا؟ قالوا لان الوجه هو ما تحصل به
وتحصل به المواجهة وهذه تحصل بها المواجهة. فالاولى خروج من الخلاف لا اقول ان هذا ارجح ولكنه خروج من الخلاف احوط ان يغسل ظاهر اللحية اما تخليل اللحية وادخال الماء فيها فليس واجبا الا اذا كانت اللحية ماذا؟ خفيفة
ليس واجبا ان يخلل اللحية في الوضوء الا اذا كانت اللحية خفيفة يرى الجلد من تحتها فلابد ان يخللها لان الجلد الان الذي تحت اللحية تحصل به المواجهات اما في الغسل فلابد من تخليل اللحية. لحديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل حتى اذا اروى بشرته. اروى بشرته يعني واصل الماء الى جلده نعم
الخلاصة في الكلام انه لا يجب تخليل اللحية في الوضوء الا اذا كانت خفيفة ويجب تخليلها في الغسل خفيفة كانت او كثيفة. نعم ويخلل اللحية ان كانت كثيفة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا
ويدخلهما في الغسل يدخل يديه يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا. لماذا قال يدخلهما في الغسل؟ لماذا قال هذه العبارة؟ ما فائدتها فائدتها ان قوله تعالى اغسلوا ايديكم الى المرافق مجمل
المجمل كما اخدنا في الوصول اللفظ الذي يحتاج الى بيان. لان الى المرافق تحتمل ان المرافق داخلة في الغسل وتحتمل انها ليست داخلة. لفظ الا مجمل. يحتمل انها داخلة ولا يحتمل انها ليست داخلة. طيب ما الدليل على دخولها؟ فعل النبي عليه الصلاة والسلام. كما في حديث ابو هريرة عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام
توضأ فغسل يديه الى المرفقين حتى شرع في العضد. هذا هو العضد. العضد ما فوق المرفقين الى الكتف فلا يمكن غسل المرفقين الا اذا غسلت جزءا من العضد. فدل هذا على وجوب ادخال المرفقين. نعم
ثم يمسح يمسح رأسه مع الاذنين يبدأ بيديه من المقدم مقدمه ثم يمرهما الى الى قفاه ثم يردهما الى المقدمة يمسح رأسه مع الاذنين الدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بلال من الرأس هذا حديس مختلف وفي تصحيحه حسنه الشيخ الالباني ضعفه بعض اهل العلم لكن على كل حال معنى الحديث ان الاذنان من الرأس اختلفوا
في معناه هل معناه ان الاذنين من الرأس بمعنى ان لهما نفس حكم الرأس فيجب مسحهما؟ هذا رواية في المذهب عند الحنابلة. اما جمهور اهل العلم يرون ان مسحهما سنة وهذا هو الازهر
والازهر ان معنى الحديث لو صح الاذنان من الرأس اي غسلان او يمسحان بماء الرأس. يمسحان بماء الرأس وهذا ما فعل ما ثبت بالفعل صلى الله عليه وسلم. ثبت فعله في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حديث عبدالله بن زيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه فبدأ بمقدم
رأسه ثم ردهم الى قفاه ثم رجع الى الموضع الذي بدأ منه الحديث الثاني حديث الربيع بنت معوذ ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه وصدغيه واذنيه. ما هو الصدغان؟ الصدغ هو ما بين العين
اذن ما بين العين والاذن يسمى صدغا. الحديث في الثالث حديث عبدالله بن عمرو وفي السنن ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح رأسه واذنيه فادخل اصبعيه السبعة باحتين في اذنيه ومسح الظاهر اذنيه بابهامين
طب الجمع بين هذه الاحاديث الثلاثة نصل الى صفة المسح الاكمل وهي ان يبدأ بمقدم رأسه ثم يعود الى الخلف ثم يردهما الى حيث بدأ ثم ينزل هكذا دون ان يرفع يديه ينزل هكذا حتى يكون مسح مادة الصدغين
ثم يدخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ويجعل ابهاميه في الخارج. خارج الاذنين على ظاهر اذنيه. فيكون هكذا قد آآ فعل صفة المسح الكاملة التي وردت في هذه الاحاديث الثلاث طيب قال
ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا الكعبين كذلك الكعب داخل في الرجل. لان النبي عليه الصلاة والسلام مرة رأى اصحابه يتوضأون ولا يغسلون اعقابا فقال ويل للاعقاب من النار. والعاقب هو مؤخر
والكعب هو العظمان البارزان على جانبي كل قدم. فاذا وجب غسل الاعقاب وجب كذلك غسل الكعبين. فالكعبان داخلان في الغسل. نعم يدخلهما كل غسل ويخلل اصابعهما ثم ويخللوا اصابعهما. اصابعهم ورد الامر بالتغليل بالتخليل في احاديث منى حديث ابي داود عن لقيط ابن صبرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسبغ الوضوء وخل
بين الاصابع. وتخليل الاصابع سنة عند جمهور اهل العلم وبعض اهل العلم اوجبوك الشوكاني فهو الصحيح انه سنة طيب قال ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قوله ثم يرفع نظره الى الى السماء فيه حديث ضعيف لا يصح اما الدعاء اشهد ان لا اله الا الله والى اخره ثبت في في مسلم عن عمران ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من من قال هذا
فتح بعد الوضوء يعني فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. نعم الان بعدما ذكر صفة الوضوء سيرجيو يذكر ماذا؟ الواجبات والسنن يرجع يذكر الواجبات والسنن والمكروهات الموضوع بدأ اولا بالواجبات فقال
والواجب من ذلك كله ايه؟ من صفة الوضوء التي ذكرها؟ نعم والواجد من ذلك النية ولا غسله مرة مرة ما يجب عليه ان يعمل الى اكثر من مرة. نعم ومسح رأسي كله. ما معنى ما خلى الكفين؟ يعني غسل الكفين مرة ليس واجبا
لو قلت لك غسل كفيه بالكلية في اول الوضوء طبعا لكن غسل الكفين واجب تبعا لاي شيء. تبعا لليدين للمرفقين طبعا لليدين الى المرفقين. ولذلك من اخطاء الوضوء. من اخطاء الوضوء بعض الناس ماذا يفعل؟ في اول وضوء يغسل كفيه
نعم ثم يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه. ثم عندما يغسل يديه يبدأ بماذا؟ يترك الكفين. يترك الكفين. هذا وضوء باطل. لماذا باطل؟ لانه لم يدخل كفيه في اليد فان قيل وغسلهما في اول الوضوء. الجواب ان غسل اليدين لا يجوز تقديمه على غسل الوجه. لان الترتيب واجب كما سيأتي
فلابد عندما يغسل يديه للمرفقين ان يعود مرة اخرى فيغسل ماذا؟ يديه مع كفيه. الى المرفقين طيب قال ومسح الرأس كله. مسح الرأس كله هذا هو المعتمد في المذهب وهذا هو الصحيح
لان النبي عليه الصلاة والسلام يرضى عنه في حديث واحد انه مسح بعض رأسه الا في حديث المغيرة عند مسلم مسح مقدم رأسه الناصية والعمامة فلو كان مسح بعض الرأس فقط جائزا ما اكمل المسح على العمامة ومسح بعض رأسه واكمل المسح على العمامة
الدليل هو فعله عليه الصلاة والسلام لانه مبين. لمعنى قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم. لان امسحوا برؤوسكم مجمل قد يفهم منه التبعيض ان يمسحوا برؤوسكم اي بعض رؤوسكم. وقد يفهم منه ان يمسح كلها
فعرفنا من هذا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام بيان هذا المجمل. عرفنا بيان هذا المجمل بالفعل عليه الصلاة والسلام انه لم يرد عنه ابدا انه مسح بعض رأسه. نعم
وترتيب الوضوء على ما ذكرنا ما دليل وجوب الترتيب ما دليل وجوب الترتيب من يذكر دليل وجوب الترتيب الترتيب في قول الله تعالى ويذكر يعني هو لم يترك كل المرفوعات معا لكن نعم احسنت احسنت ان الله ذكر ممسوحا
احسنت ان الله ذكر ممسوحا بين مغسولين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فانسحبوا رؤوسكم وارجلكم من الكعبين نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى صلاته فاغسلوا وجوهكم
وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فجعل مسح الرأس بين مغسولين نعم بين عضوين مغسولين. فلو كان الترتيب ليس واجبا لاخر الممسوح. تأخر الممسوح. هذا هو اقوى دليل
يستدل به من يقول بوجوب الترتيب. نعم وان النبي عليه الصلاة والسلام ما توضأ الا مرتبا عليه الصلاة والسلام بيان انه ما توضأ الا مرتبا. الشرط الثاني والواجب الثاني الذي ذكر بعد ذلك هو الموالاة. قال والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
الموالاة عن المتابعة في غسل الا يفصل الغسل بين الاعضاء من لا يفصل في الغسل بين الا يفصل في الغسل بين الاعضاء لان تلاتة واجب من واجبات الوضوء. وحد الموالاة في المذهب مختلف فيه. وذكر حدا هو الجفاف حتى يجف العضو
الجو المعتدل الجو المعتاد ليس بردا شديدا وليس حرا شديدا. ليس ريحا شديدا وليس ريحا ضعيفة واذا جف العضو قبل غسل العضو الذي بعده انقطعت المولاة. لكن هذا التحديد ليس عليه دليل. اتفقنا
ان ما لم يحدد في الشرع يرجع فيه الى العرف. فالاظهر ان الموالاة تنقطع اذا فصل فصلا طويلا عرفا ومن ادلة الموالاة التي استدل بها الجمهور الحديث الذي عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتوضأ وفي قدمه قدر لمعة
نعم لمعة يعني لم يصبها قدر الدرهم لم يصبها الماء. فامره ان يعيد الوضوء والصلاة يأمر ان يعيد ماذا؟ الوضوء والصلاة وهذا الحديث دليل ان موالاة واجبة. لانه لم تكن واجبة. لقال اذهب فاغسل رجلك
اغسل رجلك ثم صلي امره ان يعيد الوضوء كله. فدل هذا ان الموالاة واجبة بعد ما تكلم عن الواجبات يتكلم عن السنن. فقال المسنون رسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة
والاستنشاق ان اصل المضمضة والاستنشاق في المذهب واجبان. اما المبالغة فيهما الزيادة فيهما آآ مستحبة. نعم الا ان يكون صائما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. نعم. لانه لو استنشق وبلغ سيدخل الماء الى فمه
والى جوفه نعم وتخليل اللحية والاصابع دخيل اللحية والاصابع اصابع اليدين والرجلين وتخليل اللحية هكذا. نعم. هذا من السنن وغسل الميامن قبل المياسر حديثة عائشة رضي الله عنها انها قالت ان البخاري انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيامن في شأنه كل فتن عله وترجله وطهوره. نعم
وغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها يعني يكره الزيادة على الثلاث. الان يتكلم عن المكروهات انا بتكلم عن الواجبات نتكلم عن المكروهات الاشراق في الماء الاسراف في الماء مكروه. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد
اختلف في تصحيحه سئل عن رأى سعدا يسرف في الماء فقال ما هذا استغرق؟ فقال وفي الباء سرف يا رسول الله. قال نعم وان كنت على نهب جار ويمكن ان يستدل لذلك ايضا بحديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. هذا الحديث
يدل على قطع باب الوسوسة في الطهارة. لمن تأمل هذا الحديث لم يأتي له وسواس في الطهارة كان يتوضأ بالمد. تعرفون كم قدر المد؟ ما يملأ كفي الرجل البالغ. يعني على قدر هذا
والصاع اربعة امداد. يعني قدر ما يملأ كفيك اربع مرات. هذا تقريبا اقل من لتر. يعني كان يغتسل بلتر من الماء. لتر واحد. يكفيه في الغسل واذا جربت هذا يمكن
يمكن اذا وضعت لتر من الماء في زجاجة من البلاستيك واغلقتها بغطاء ثم فقدت هذا الغطاء ثقبا صغيرا واستخدمت في الغص يمكن ان تغتسل باللتر نعم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. يعني معناها لو زاد عن الصاع يزيد مدا واحدا
لتر وربع متر نعم فيكره الاسراف في الماء قال ويسن بعد ذلك تكلم عن بعض السنن التي تتعلق اه بالوضوء فبدأت اتكلم على السواك. قال ويسن السواك عند تغير التغير الفمي وعند القيام من النوم. الحديث في فضل السواك كثيرة منها حديث احمد السواك مطارة
للفم مرضاة للرب وعند القيام من النوم لحديث حذيفة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من النوم شاص فاه بالسواك يعني التسوك عند القيام من النوم لان القيم من النوم ماذا
يتغير فيه رائحة الفم. تتغير عند القيام من النوم. نعم قوله عند الصلاة لولا ان اشق على امتي لمرطون بالسواك عند كل صلاة. وفي رواية عند كل وضوء. نعم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ويستحب في سائر الاوقات الا الا للصائم بعد الزوال الا للصائم بعد الزوال يعني بعد الظهر يكره الحنابلة التسوك للصائم بعد الزواج
ويستأذنون على ذلك بحديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى صائما يشتكي بعد الزوال اما استدلال بحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وحديث صحيح
الصائم يعني تغير رائحة فمه اطيب عند الله من ريح المسك. قالوا الصائم عندما يستخدم السواك تذهب هذه الرائحة المحبوبة لله. لكن هذا الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر بعيد. لماذا؟ لان
وتغير رائحة الفم انما نابع من المعدة بسبب خلو المعدة من الطعام. فتغير رائحة الفم هذا الخلوف ليس بسبب الفم انما بسبب المعدة. فلو تسوك لن يزول لن تزول رائحة هذا الخروف. فالاظهر
انه يستحب السواك في كل الاوقات بعد الزوال وقبل الزوال للصائم وغيره لعموم احاديث السواك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين يجوز المسح على الخفين وما اشبهه اشبههما من الجوارب
رفيقتي التي تثبت في القدمين وجراميق الجوانب اولا المسح على خفين ثابت من كتاب والسنة والاجماع. الكتاب في قراءة امسحوا برؤوسكم وارجوا لكم بالجر. هذه القراءة معناه امسحوا بارجلكم. ومعناها اثبات المسح على الخفين. مسح الخفين اذا ثبت بالكتابة
وبالسنة احاديث متوترة كحديث المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد المغيرة ان يهوي لينزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. وحديث جرير في المسح على خفين وجرير اسلم بعد نزول اية المائدة. اي بعد نزول اية الوضوء
مما يدل ان المسح على خفيه ليس منسوخا ولم يخالف في هذه الا الشيعة نعم فقال يجوز المسح على الخفين وما اشبههما يعني ما كانا فيما معناهما من الجوارب الجوارب الصفيقة اي الثقيلة. لان المذهب يشترط في المسح على الجورب ان يكون صفيقا. صفيقا يعني ماذا؟ لا يشف الجلد. وذهب
بعض اهل العلم كشيخ الاسلام معاصر الشيخ ابن عثيمين الى جواز المسح على الخف او الجورب الرقيق والاولى خروج من الخلاف الا يمسح عليه احتياطا يخرج من الخلاف لان الخلاف هذه مسألة خلاف قوي
قوله التي تثبت في القدمين هذا شرط اخر في المذهب انهم يشترطون في الخف او الجورب ان يكون ثابتا في القدم بدون شدة. ما معنى بدون شد؟ يعني لا تحتاج ان تربطها برباط حتى
يثبته. اما خف الذي او الجورب الذي ينزع بدون شد فهذا لا يمسح عليه يعني يقولون لو ان الخف واسع ولو قال بحق انك حركت رجلك هكذا. تلبس الخف في رجلك. وحركت رجلك هكذا. والخف ينخلع
لا تمسح عليه لماذا؟ لانه الان يسفل خلعه وغسل الرجلين. اما الذي يجبر بالشد الذي يثبت بنفسه ولا ينخلع بسهولة هذا يحتاج منك ان تنثني الى الارض لكي تخلعه. اخوانا في الحقيقة
هذا التعبير فيه نظر والاصل انه لا يجوز تقييد بدون دليل لا يجوز التقييد بدون ولذلك شيخ الاسلام عندما تكلم عن هذه المسألة قال واشتراط شروط في الرخصة ليس عليها دليل يؤدي الى ابطال المقصود من الرخصة. هذا معنى كلامه يعني. يعني عندما يرخص الشارع في شيء
ونأتي نحن نشترط شروطا في هذه الرخصة هذا يؤدي الى ماذا؟ الى ابطال المقصود من الرخصة. لان المقصود من الرخصة التخفيف ولا يشترط في الخف ان يكون عند بعض اهل العلم وكن الاحوط الا يمسح على الخفيف
ولا يشترط ان يمكن تتابع المشي في مسافة طويلة. ولا يشترط ان يكون مجلدا او منعلا. يشترطون كذلك ان يكون مجلد او منعل. حتى لو قرأت ده كلام في كتب الفقه. مجلد يعني قالوا كله من الجلد
بناءا يعني قالوا اسفله فقط من الجلد. يعني يقولون لابد ان يكون اسفله من الجلد او كله من الجلد. قال شيخ الاسلام ولا فرق في المعنى بين الخف من الجلد او الصوف او القطن. انا اقول
اسمه خوفو طيب لا يشترط فيه كذلك ان يكون سليما من الخلوق. يشترطون فيه ان يكون سليما من الخروق. لو كان فيه ثقب لا يجوز المسح عليه عندهم. قال شيخ الاسلام والصحابة كانوا فقراء
ولا شك ان خفافهم كانت مخرقة. وهذا مما تعم به البلوى ولو كان الخف لو كان الخف المخرق لا يمسح عليه لدي ان ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا. فالاظهر ان هذا لا يشترط في المسح على الخفين
قال والجراميق التي تجاوز الكعبين. الجراميق جمع جرم هو نوع من الخفاف كان يلبس فوق الخف بسبب البرد. يعني يلبسونه في البلاد الباردة. قوله التي تجاوز الكعبين معنى ذلك ان الخف لابد ان يغطي موضع الفرض
حتى الكعبة دي. في الطهارة الصغرى اي في الوضوء. فلا يجوز المسح على خفين اه للجنب. بل لا بد ان يخلعهما والدليل على ذلك حديث صفوان ابن عسال انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا اذا كنا سفرا يا مسافرين
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم يعني لا يجوز لا يجب عليك ان تخلع الخف اذا كنت آآ احدثت حدثا اصغر وهو الغائط والبول والنووي. فهذا الحديث فيه دليل ان الغاية والبول والنوم
نواقض للوضوء فلك ان تمسح على الخفين اذا انتقض وضوءك بها. اما الجنابة لابد ان تنزع الخفين. طيب فقال يوم الوليلة للمقيم وثلاث للمسافر والدليل حديث صفوان الذي ذكرته. نعم
ومتى مسح ثم انقبضت المدة لا لا ارجع. قال من الحدث الى مثله من الحدث الى مثل هذه مسألة مهمة. وهي مسألة المدة في المسح على الخفين. متى يبدأ حسابه؟ المشهور في المذهب انها تبدأ من الحدث بعد اللب
يعني مثال هذا انت توضأت الان لصلاة الفجر ثم لبست الخف ثم نمت بعد الفجر اول ما نمت امتى الساعة السادسة صباحا نبدأ في حساب المدة استيقظت عند الظهر اذا متى تنتهي المدة؟ تنتهي في الساعة السادسة من اليوم التالي
لان الحدث متى بدأ؟ بدأ بالنوم في الساعة السادسة. هذه الرواية الاولى في المذهب. الرواية الاخرى في المذهب وهي الاقوى من ناحية الدليل ان المدة تحسب من المسح بعد الحدث ليس من الحدث بعد اللبس
يعني انت لن لو لبست الخف في الفجر ونمت تحسب المدة متى تحسب المدة؟ عندما تستيقظ للظهر وتتوضأ وتمسح. اول ما تمسح تبدأ في المدة. لماذا؟ لان في الحديث الذي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وقت لنا رسول في المسح على الخفين
الحديث الاخر يمسح المسافر ثلاثة ايام بلا اية ويمسح المقيم. فكل الكلام عن ماذا؟ عن ربط التوقيت بالمسح وليس بالحدث بعد اللبس. هذا هو الاظهر في هذه المسألة وهو رواية في المذهب. قال ومتى مسح؟ الان يتكلم عن ماذا؟ عن مبطلات المسح
ومتى مسح ثم انقضت المدة. هذا اول مبطل عندهم. يعني انا انمسح على الخفين وانقضت مدة المسح يعني مسح على خفين في الساعة آآ عند الظهر متى تنتهي مدة المسح للمقيم؟ عند الظهر في اليوم التالي اربع وعشرون ساعة
طيب عندما توضأ للظهر في اليوم التالي او توضأ للفجر في اليوم التالي ظل على وضوءه حتى العصر ما حكم وضوءه؟ اول ما يأتي الظهر عندهم يبطل وضوءه حتى ان لم ينتقض وضوءه بناقض اخر
يبطل وضوءه. نعم هذا هو المشهور في المذهب. ما هو ان انقضاء المدة يبطل الطهارة. يبطل الطهارة. شيخ الاسلام يرى وهذا القول فيه قوة ان انقضاء المدة لا يبطل الطهارة. لماذا؟ لان الطهارة الان ثبتت بدليل شرعي. فلا دليل على نقضها. يعني ما الدليل الان ان المدة اذا انقضت
يبطل طهارته لا دليل لن تجد دليلا انما الذي يبطل المسح الجديد. المسح الجديد. فاذا انقضاء المدة ليبطل المسح. الناقد الثاني عندهم قال او خلع قبلها. يعني خلع الخفة القلعة الممسوح عليه
قبل انقضاء المدة المعتمد في المذهب ومذهب الجمهور انه اذا خلعه نعم تبطل كذلك آآ طهارته. والصحيح ايضا في هذه المسألة هو مذهب شيخ الاسلام مختار ابن حزم الى ان الطهارة
لا تبطل بخلع الخف اللي بيخلل الخوف. وضوءه صحيح. لكن لا يجوز له ان يلبسه مرة اخرى ليمسح عليه يعني الان لو لبس الخف ثم احدث ومسح عليه ثم احدث ومسح عليه
ثم خلعه وضوءه لا يبطل على الصحيح. لكن لو لبسه مرة اخرى بعد ان خلعه لا يمسح عليه. لماذا لا يمسح عليه مرة اخرى؟ من يجيب اتفضل لان قدمه لم تغسل
نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث مغيرة العومة فين هي ادخلتهما طاهرتين. من شروط المسح على الخفين ان يلبس الخفين على طهارة مائية وهذا الرجل الان لم يكن متطهرا طهارة مائية كاملة. قدمه كانت غير مغسولة. مسح على قدميه على الخفين بعد الحدث
هو احدث ولم يغسل قدميه. فنقول وضوءه صحيح بناء على البراءة الاصلية. لكنه لا يجوز ان يلبس الخف مرة اخرى ليمسح عليه. لعل هذا واضح طيب قال ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم
ولمن مسح مسافرا ثم اقامه. شخص الان كان مسافر ومسح قلنا مسح المسافر كم؟ ثلاثة ايام فمسح يومين ثم في اليوم الثالث رجع الى بلدي خلاص انقطع المسح. لانه ليس مسافرا الان. هذا صحيح. عكس المسألة
مسح مقيما ثم سافر. يعني مسح على الخفين في صلاة الفجر هو مقيم ثم سافر. هل يتم ثلاثة ايام ام يمسح يوم واحدة؟ هم يقولون يغلب جانب الاقامة. هذا هو المعتمد في المذهب. وفي رواية اخرى
في المذهب وهذا هو الاظهر انه ماذا يمسح مسح مسافر لماذا لماذا؟ وهذه هذه الرواية في الحقيقة هي آآ اخر الاقوال عند الامام احمد. اخر الاقوال عند الامام احمد لانه يتم مسح مسافر. لماذا؟ لانه وجد السبب الذي من اجل
يستبيح المسح ثلاثة ايام. وهذا السبب هو ملأ السفر. خلاص وجد السبب. اما في في الحالة الاولى انقطع السبب واضح؟ انقطع السبب هو السفر فخلاص يتم مسح مقيم. رجع بعد يومين يتم مسح مقيم انقطع المسح
خليني امسح مرة اخرى اما الذي مسح مقيم ثم سافر وجد السبب وجد سببه اه اه مسحي اه يمسح مسح مسافر ولكن ولكن اذا اراد ان يخرج من الخلاف من يمسح مسحة مقيم
قال ويجوز المسح على العمامة نعم يجوز المسح على العمامة اذا كان ذات ذئاب ذاكرة لجميع رأس اكمل الشرط الثالث الا ما جرت العادة بكشفه طيب ذكر اولا المسح على العمامة ومسحة للعمامة
هو المذهب مذهب الحنابلة آآ هو الصحيح انه يجوز المسح عن العمامة على ذلك بحديث المغيرة ابن شعبة ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح الخفين والخمار وفي رواية الخفين والعمامة
نعم فدل هذا على جواز المسح على الربا ولكن الحنابلة يشترطون المسح على العمامة شروطا وانا قدمت لكم قاعدة ذكرها شيخ الاسلام منذ قليل. وهو ان تقييد الرخصة بشروط لم يرد عليها دليل
فيه محظوران المحظور الاول التقييد بلا دليل والمحظور الثاني مناقضة المقصود من الرخصة. المقصود من الرخصة هو التخفيف وتقييدها بشروط لا في هذا المقصود. اشترط شروطها للعمامة. اول شرط اذا كانت لا تغابة. ما معنى ذئابة؟ الذبابة
هي دين العمامة. تعرفون العمامة هي كلها زي اللي في الخلف هكذا اما العمامة التي ليس لها دين يقولون لا يجوز المسح عليها. ما العلة في انا عندهم؟ العلة في هذا انها تشبه عمائم اهل الكتاب. عمائم اهل الكتاب في زمانهم كانت بدون ذؤابة
واذا مسح على عمامة بدون ذئابة فهو مسح على عمامة تشبه عمائم اهل الكتاب والتشبه تشبه باهل كتابي محرم هناك اصل في المذهب عند الحنابلة بل هو عند الجمهور ان الرخص لا تستباح بالمحرمات. يعني لو كان هناك امر محرم لا يكون هذا المحرم سببا للرخصة. الان التشبه بالكفار محرم فلا
وهذا سبب للرخصة للرخصة التي هي مسح على الامام السفر للمعصية شخص سافر ليسرق محرم لا يجوز ان يكون له رخصة للقصر وهذا الاصل خالف فيه الاحناف وشيخ الاسلام فيرون ان
الرخص تستباح بالمعاصي فيأثم بسبب معصيته. ويترخص لانه تلبس بسبب الرخصة. يعني لو سافر وجد سبب الرخصة والسفر فيقصر الصلاة ويأثم بسبب معصيته. على كل حال مسألة اشتراط ان تكون ذات ذبابة في خلاف الازهر انه لا يشترك ساترة لجميع الرأس. ايضا لا يشترط هذا عند شيخ الاسلام
لانه لا دليل عليه. قال الا ما جرت العادة بكشفه كالاذنين ومقدم الرأس ومن شرط المسح على الجميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة ماذا يقصد بقوله طهارة كاملة لماذا قال كاملة يعني؟
من يقول لماذا قال كاملا؟ التي يعني يغسل قدميه طب متى تكون الطهارة ليست كاملة؟ هل هناك صورة يمكن ان يلبس الخفين بدون طهارة كاملة؟ يقصد بهذا انه مثلا شخص يتوضأ الان
يتوضأ وعندما غسل قدمه اليمنى لبس الخف وعندما غسل قدمه اليسرى لبس الخف الاخر. في هذه الحالة لا يجوز المسح. لماذا لانه لبس احد الخفين قبل الطهارة الكاملة. الطهارة الكاملة عندهم ينتهي من الوضوء تماما
ثم يلبس يعني لا ينفع ان يلبس احدا الخفين في احدى الرجلين قبل غسل الرجل الاخرى. واضح وكذلك ينبغي ان تزاد لفظ على الصحيح ان نقول طهارة مائية كاملة مهارة مائية كاملة. لكن لماذا لم يزد هذا اللفظ؟ لماذا لم يقل مائية؟ لانه كما سيأتي معنا في باب التيمم ان المذهب يرى ان التيمم ليس طهارة. انما التيمم
سباحة سباحة السؤال للضرورة وسيأتي الكلام على هذه المسألة ثم نتكلم على ذلك على على المسح على الجبيرة. اذا خلاصة الكلام ان المسح على الجورب والخف والعمامة يشترط فيه مادة ان يلبس على طهارة. طيب المسح على الجبيرة؟ قال ويجوز المسح على الجبيرة
يجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موضع الحاجة الى ان يحلها وقال ويجب المسح على الجبيرة بشرط الجبيرة ما هي الجبيرة؟ الجبيرة هي ما يوضع على الكسر مثلا
يده مكسورة او مجروحة ويحتاج ان يضع عليها شيء. هذه تسمى جبيرة المسحة الجميلة فيه خلاف بين اهل العلم. نذهب لجمهور الائمة الاربعة انه يمسح الى الجبيرة. واشترطوا فيها الا تجاوز موضع الحاجة
يعني معنى هذا عندما تذهب الى الطبيب لا قدر الله اذا كسرت يدك الطبيب قد يزيد في موضع الحاجة. مثلا كسرت يدك هنا فيزيد حتى هنا بدون حاجة نعم فقط ليكمل الرباط فتقول له لا. يعني اضع ضع الجبير على قدر الحاجة حتى يصح المسح عليه. نعم هذا الشرط صحيح. لان الضرورة تقدر بقدرها والحاجة تقدر
فلا يجوز ان تغطي من اعضاء الوضوء ما لا يحتاج الى تغطية. فاذا وضعت الجبير في مرض الحاجة المذهب يقول ماذا؟ تتوضأ في السليم وتمسح في غير السليم. ما دليل في المسح؟ حديث ضعيف
ورد حديثان في المسح على الجبيل وهما حديثان ضعيفان. حديث جابر وحديث علي المشهور قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما الشفاء العز سؤال انما كان يكفيه ان يضع على جرحي
عصابة او خرقة ثم يمسح عليها. هدف الرجل الذي جرح في رأسه وكان جنبا فامره اصحابه ان يغتسل فاغتسل فمات. هذا ضعيف لا يصح طيب لك دليل اخر استدلوا به وحلف عليه كدليل ضعيف. هناك دليل اخر استدلوا به
والقياس قياس الجبير على الخف قالوا يمسح على الجبيرة كما يمسح على الخف اسأل الان هل يصح هذا القياس ام لا يصح قياس الجبيرة الخوف ام لا يصح من عنده جواب
يعني هل يمكن ان اقيس الجبير على الخف؟ فنقول نمسح على الجبيرة كما نمسح على الخف الازهر ان هذا القياس قياس مع الفارق. بشرط القياس اتفاق الاصل والفرع في العلة. ما الفرق بين الجبيرة والخوف؟ اولا الخف
نعم. يكون في القدمين والجبيرة في كل البدن. الفرق الثاني ان الخف لا يجب استيعابه بالمسح انما يمسح يمسح ظاهره فقط. اما الجبيرة عند من قال على المسح عليها قالوا لابد من استيعابها كلها بالمسح
الثالث ان الخف يوقت في المسح عليه. يوم وليلة للمقيم وثلاثة للمسافر. الجبيرة ليس لها وقت يمسح عليها حتى يحلها فرق رابع ان الخف ينزع عند الجنابة الجبيرة لا تلزم عند الجنابة عند من يقول بالمسح عليها
الحقيقة هذه الفروق كلها فروق مؤثرة تمنع من القياس تمنع من القياس. فلا دليل على المسح لان المسح يخف امر تعبدي. فلا يقاس عليه يعني مثلا لماذا لم نمسح على القفازين؟ لو كان شخص في جو بارد جدا يلبس قفازين. لماذا لا يمسح على القفازين؟ بالاجماع لا يمسح. لا يصح القياس هنا
يا ليت يصح القياس على الجبين. ولذلك ذهب بعض اهل العلم وقول لبعض الشافعية ذكر انه في المجموع ان الجبير اللي يمسح عليه وانما يتيمم لها. لانها في معنى المرض. الا ترى ان الله قال تعالى وان كنتم مرضى فلم تجدوا ماء فتيمموا. الذي يضع الجبين وهو
خلاص لا يلزمه ان يمسح علي بل يلزمه ان يتيمم عن المرض ويتوضأ للسليم. يعني يجمع بين التيمم والوضوء. يتوضأ في الاعضاء السليمة ويتيمم طب اذا اراد ان يخرج من الخلاف؟ ماذا يفعل؟ يفعل الثلاثة. يتيمم
ويمسح على الجبين ويتوضأ لكن لا يترك التيمم لان القول بالتيمم قول قوي جدا. مما يدل على قوة هذا القول انهم اتفقوا حتى الذين قالوا بالمسح الا جبيرا اتفقوا ان المجروح يتيمم للجرح. يعني لو كان هناك جرح
ليس عليه جبيرة. ليس كل الجروح يمكن ان يوضع عليها جبيرة. هناك جروح مثلا شخص محترق احترقت يده وليس على يده شيء ولا يستطيع ان يغسلها. فماذا يفعل؟ قالوا يتيمم. يتيمم للمجروح
ويتوضأ للسليم. فكذلك القول في الجبير. ما الفرق بين المجروح والذي على يده جبيرة. كلاهما يتيمم لانه داخل في قوله تعالى. وان كنتم مرضى فلم تجدوا مالا فتيمموا طيب قال بعد ذلك
الرجل والمرأة في ذلك سواء يصل في ذلك اي في المسح على الخف والجورب والجبيرة سواء. الا ان المرأة الا ان المرأة لا تمسح على العمامة لماذا العمامة؟ ما العلة عندهم
ايه سببه المانع لو لبست العمامة يكون تشبها بالرجال. والتشبه بالرجال محرم والرخص لا تستباح بالمحرم ولكنك تمسح على الخمار على الراجح. لحديث بلال ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين والخمار. والخمار في اللغة وكل ما تغطى به الرأس. عمامة كان او
خيرها نواقض الوضوء وهي سبعة هل هناك اسئلة مكتوبة اه هل على المرأة ان تفتح شعرها ان كان مرفوعا او تمسح الرأس كاملا معنا سؤال يعني لو كانت المرأة تشد شعرها تربطه
تشد ضفرها هل لابد ان تفكه للوضوء؟ لأ بالاتفاق لا اختلفوا في الغسل من الجنابة والغوص من الحيض. سيأتي الكلام على هذا. الصحيح انها لا يلزم هذا لا في الغسل ولا في الوضوء
هل الافضل ان تتسوق عند الوضوء ام قبل تكبيرة الاحرام؟ كلاهما مستحبة حديث ورد بلفظين لولا ان اشق على امتي لابرطم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة. فيتسوق عند الوضوء
ثم يتسابق مرة اخرى قبل تكبيرة الاحرام هل يجوز المسح بدون مشقة؟ نعم يجوز المسح بدون مشقة نعم هناك خلاف بين اهل العلم ايهما افضل؟ المسح ام الغسل؟ بعضهم قال المسح افضل لانه عمل برخصة
بعضهم يقال الغسل افضل. لانه عبادة اكمل. وابن القيم في زمن الميعاد قال الافضل ان يفعل ما كان اسهل له فلو كان في في رجليه خوف والافضل المسح ولو كان خاضعا للخف فالافضل الغسل
نعم لكن لا خلاف بين اهل العلم انه يجوز المسح حتى ان لم يشق الغسل كيف يتيمم من على كفيه جبيرا نعم قلت الصورة انه كفي اه يغسل كفيه لو كان على كفيه جبيرة
واستطاع ان يمس الماء الارض بكفيه ويمسح وجهه فقط كفاه نعم ولا يمسح كفيه امسح كفيه سقط عنه مسح كفيه طيب هبقى ان على كفي جبيرة وعلى وجهه جبيرة. عافانا الله عز وجل. خلاص سقط عنه التيمم كصلاة
باقي الطهورين صلاة الفقد الطهورين في المذهب عند الحنابلة هي صلاة من لا يستطيع الوضوء ولا التيمم لو ان رجلا مربوطا لا يستطيع ان يتيمم ولا ان يتوضأ. ماذا يفعل؟ في اربعة اقوال لاهل العلم. الصحيح فيها مذهب الحنابلة
انه ماذا يفعل؟ يصلي على حاله ولا يعيد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مر بكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وهذا غير مستطيع الا هذا. نعم نواقض الوضوء
هي سبعة الخارج من السبيلين على كل حال قال الخارج من السبيلين بدا بالخارج من السبيلين. ما المقصود بالسبيلان؟ القبل والدبر الخارج من السابرين على كل حال. ماذا قال على كل حال؟ سواء كان معتادا ام غير معتاد. الخارج من السبيلين المعتاد كالبول والغائط والمذي والمني والودي
الوادي هو الذي ينزل بعد البول والمذي ينزل عند التفكير في الشهوة المني الذي ينزل عند الجماع طيب كل هذا ينقض الوضوء نعم غير المعتاد مثل ماذا؟ ان يخرج مثلا من دبر هدود او حصى هذا ايضا ينقض الوضوء او دم. فالخارج من السبيلين على كل حال ينقض الوضوء لقوله تعالى او جاء احد
منكم من الغائط والخارج والخارج النجس من غيرهما اذا فحش الخارج النجس من غيرهما. غيرهما ترجع الى ماذا؟ غيرهما. ترجع الى ماذا للسبيلين يعني الخارج النجس من غير السبيلين. ما الخارج النجم من غير السبيلين عندهم؟ الخارج النجس من غير السبيلين عندهم كالدم
كالقيء نجلس عندهم كالصديد. وهو يقول ان هذه الاشياء على الصحيح طاهرة وحتى لو قلنا بنجاستها لا دليل على ان خروجها من غير السبيلين ينقض الوضوء. وهذه احدى الروايات في المذهب
ان الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. لان الاصل صحة الوضوء ولذلك اضطر هنا ان يقيد بقيد ما هو القيد الذي قيد به؟ اذا فحش ما معنى فحش؟ كثر
لماذا قيدوا بهذا القيد؟ قيدوا بهذا القيد لانه ثبتت ثبتت اثار كثيرة عن الصحابة انهم كانوا يصلون في جراحاتهم كما كثر حسن قال ادركت ثلاثين كان اصحابه النبي يصلون في جراحاتهم. ابن عمر عصر بثرا اي جرحا له وهو يصلي
وغير ذلك من الاحاديث عمر طعن ويصلي فصلى على حاله. فدل هذا ان الخارج من غير سبيلين نجسا كان او غير نجس. لو سلمنا بنجاسة الخارج غير من غير السبيلين كالدم. لو سلمنا لو وافقناهم على نجاسة. فنقول ان هذا لا يلزم منه
الوضوء لانه لا دليل على على النقد طيب قال وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او قائما طيب زوال العقل نعم دليل واحاديث منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العينان وكاء السهي. اي الرباط الذي يربط به الدبر فاذا نامت العين انطلق الوكاء. منها حديس صفوان ابن عسال الذي ذكرت
في باب المسح على الخفين الذي عند مسلم قال لكن من بول وغائط ونوم. دل هذا ان النوم ناقض للوضوء. لكن وقع خلاف كبير بين اهل العلم في صفة النوم
الذي ينقض الوضوء. اصح هذه المذاهب واقربها مذهب المالكية ان النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الذي لا يشعر صاحبه بما حوله لان النوم ليس ناقضا في نفسه. نواقض الوضوء كالبول والغائط والريح هي نواقض في نفسها. ومسك الذكر كما
كان وقته في ماذا؟ في نفسه. هي نفسها نواقض. اما النوم الراجح انه مظنة نقض الوضوء. ما معنى مظنة نقض الوضوء؟ يعني عندما تنام لو كنت انت لا تشعر بما حولك
قد يخرج منك ريح فينتقض وضوءك. اما النوم نفسه ليس ناقضا. طيب ما الدليل على هذا على هذا الكلام؟ الدليل حديث عائشة عند البخاري انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام حتى ينفخ. ما معنى ينفخ؟ يعني الشخير او الغطيط هو صوت النائم عندما ينام دوما عميقا
ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ وهذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام ان نوم في حقي لا ينقض الوضوء. فسألته عائشة عن ذلك فقال تنام عيني ولا ينام قلبي. بمعنى انني اشعر حال نومي حتى لو
كان نوما عميقا فلو كان النوم ناقضا في نفسه لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام وغيره في هذا النقد. لان النبي عليه الصلاة والسلام ينتقض وضوءه بالبول والغائط كغيره. فلما علم ان النوم
في حقي ليس ناقضا علم ان النوم ليس ناقضا في نفسه ولكنه مظنة النقد ما فائدة هذا الكلام؟ فائدة هذا الكلام ان تعلم ان النوم اذا كان غير عميق تشعر فيه بما حولك
النوم الخفيف اليسير لا ينقض الوضوء ويدل على هذا حديث انس في مسلم انه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصلون المغرب ثم يستلمون السواري يعني يجلسون في المسجد ويستندون على العمود في المسجد فتخفق رؤوسهم. يعني هكذا
ان ينام هكذا تخفي رؤوسهم. ثم يقومون ولا يتوضأون. فدل هذا ان النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. هذا خلاصة الكلام في مسألة النوم وفيها كلام طويل لاهل العلم قال ولمس الذكر بيده وقاس على النوم ماذا؟ على النوم ماذا؟ قاسوا على النوم
زوال العقل زوال العقل. اذا في المذهب يقولون النوم اليسير جالسا او قائما لينقض الوضوء. لكن النغمة اليسير مضجعا عندهم ينقض الوضوء. الازهر انه لا فرق بين والقائم والمضجع. العبرة بمذهب بالنوم اليسير. الذي يشعر فيه بما حوله. ثم قال
ولمس الذكر بيده. لمس الذكر بيده على الصحيح في المذهب انه ينقض الوضوء لحديث اه اه بصرى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بالوضوء من مس الذكر. اما حديث طلق انما هو بضعة منك هو اضعف من حديث بصلة. حديث بصري
واصح ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من مس الذكر فقال من مس ذكره فليتوضأ وصح في ذلك حديثان اخران عن عبدالله بن عمرو وعن ابي هريرة بالامر من مس الذكر والدبر كذلك. ايما رجل مس ذكر فليتوضأ ايما امرأة
فرجها فلتتوضأ وفي حديث اخر من مس فرجه فليتوضأ. فالفرج يعم القبل والدبر. فمن مس حلقة الدبر وهي مخرج الغائط. او مس ذكره انتقض وضوءه كان هذا المس ببطن الكف او بظهر الكف. على الصحيح من اقوال اهل العلم. وكل هذه مسائل فيها خلاف. وما ذكرته لعله هو الموافق للدليل. ثم قال
قال بعد ذلك ولمس المرأة بشهوة لمس المرأة بشهوة في اقوال لاهل العلم المذهب يرى ان مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء وذهب الاحناف وشيخ الاسلام الى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. سواء كان بشهوة او بدون شهوة. سبب الخلاف في هذه المسألة قوله تعالى او لامستم النساء. الذي فسر هذه الاية بمعنى
المس كعمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه يرون ان مس المرأة ينقض الوضوء. وقال بهذا الشافعية ان المس مطلقا ينقض الوضوء. وقيد بعضه المس الذي ينقض الوضوء بان يكون بشهوة كالحنابلة. والاظهر ان المس لا ينقض الوضوء مطلقا. لاني لمسته من النساء كما فسرها ابن عباس
معناها جامعتم وعلى ذلك ادلة آآ من بحث عنها وجدها. ثم قال بعد ذلك والردة عن الاسلام جعل الردة ناقضا من نواقض الوضوء. ما الدليل على ان الردة تنقض الوضوء
قالوا الدليل على ان الردة تنقض الوضوء قوله تعالى نعم ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. فقالوا الردة ننقض الوضوء لان الاسلام اعلان الوضوء عمل فيبطل عمله. ولكن المخالفين كابن حزم الذين يرون ان الردة لا تنقض الوضوء. يقولون هذه الاية في ابطال ثواب الاعمال في الاخرة
اما الوضوء صحيح وليس عندنا الدليل ان الردة تنقض. وهذا الخلاف خلاف في هذه المسألة خلاف قوي قال في الناقد الذي بعده واكل لحم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انتوضأ من من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأوا منها
نعم قيل افنتوضأ من من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ نعم ومن ومن تيقن الطهارة والشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن منهما
هذه قاعدة اليقين لا يزول بالشك للحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يجلو في بطني شيئا او يشك او خرج منه شيء ام لا في الصلاة اخرج منه ريح ام لا فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم
قبل غسل من والموجب له خروج المني وهو الماء الدافئ الخروج المالي هذا شرط في المني ان يخرج دافقا خلق من ماء دافق. يعني يخرج آآ بشدة نعم لكن هل يشترط حصول اللذة
في خروج المذهب انه لابد من حصول الشهوة في خروجه. نعم فلو خرج مثلا لمرض او او برد فلا غسل فيه نعم طيب هناك قول اخر في المذهب بوجوب الغسل منه سواء خرج بشهوة او لم يخرج بشهوة. نعم
والارتقاء التقاء الختامين معناه تحاذي الختانين اي ختان الرجل وختان المرأة فلو اولج الحشفة رأس الذكر في فرج امرأة وجب الغسل انزل ام لم ينزل. انزل ام لم ينزل. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جلس بين شعبها الاربع
ومسل ختان الختان فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل. نعم والواجب فيه النية الاعمال بالنيات. نعم. وتعميم بدنه بالغسل مضى واستنشاق لماذا قلم المضمضة والاستنشاق؟ لان المذهب ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الطهارة الصغرى في الوضوء وفي الكبرى
في الغسل مع المضمضة والاستنشاق والقول بوجوبهما فيه خلاف الجمهور على انهما سنة والدليل على وجوبهما انهما عندهم في المذهب من الظاهر من ظاهر البدن نعم والدال على ذلك بادلة عقلية
منها ان الانسان لو وضع في فمه طعاما وهو صائم لا يفطر ودل على ذلك ان الفم من الظاهر لو كان من الباطل لافطر منها ان الانسان لوضع في فمه خمرا
يقام عليه الحد الا اذا بلع الخمر فدل هذا ان الفم من الظاهر. وكذلك يقال في الانف والاحوط الا يترك المضمضة والاستنشاق الغسل كان في الوضوء نعم التسمية وان يدلك بدنه بيديك. واجبات الغسل
يتكلم عن سنن الغسل. التسمية ذكرنا فيها الخلاف. والخلاف فيها كما هنا في الغلاف في الغسل نعم وان يدك ابدا والدلك. هذا من السنن ايضا نعم وليفعل كما روت ميمونة
قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده على الحائط او الارض. ثم توضأ او الارض لكي ينظفهما. فالضرب باليد على حائط ماذا؟ ليمسح الوسخ الذي في يده
عن هذا الصابون مثلا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض الماء على بدنه ثم تلحف وغسل رجليه. اذا هذا هو الغسل السنة ان يتوضأ وضوءه للصلاة بعد غسل فرجه وكفيه
ثم يغسل سائر جسده ثم يؤخر رجليه في اخر الغسل هذا الغص الاكمل وافضل صور الغسل اقله الذي يجزئ فيه ان يعمم بدنه. ان يعمم بدنه بالماء. نعم ثم تنحى فغسل رجليه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة
اذا روى اصوله. لا يجب غسل نقد الشعر في غسل الجنابة اذا روى اصوله يعني لا يجب على المرأة ان تنقض شعرها ان تفك شعراءك في غسل الجنابة اذا كان مربوطا مثلا وكذلك في غسل الحيض على الصحيح. نعم
واذا نوى بغسله طهارتين اجزى عنهما اغتسل الغسل الواجب نوى ان يدخل الوضوء في هذا. وهذا مذهب الائمة الاربعة بل نقل الاجماع عليه. ان الطيارة الصغرى تدخل في الطهارة الكبرى
بشرط ان تكون الطهارة الكبرى غسلا من جنابة اما اذا كانت الطهارة الكبرى غسلا ليس واجبا كغسل الجمعة مثلا. لا يدخل الوضوء في غسل الجمعة. انما يدخل في غسل الجنابة فقط. نعم
وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه اجزأه عن جميعها ماذا يقصد بهذا؟ يقصد ان رجلا كان جنبا وكان محدثا حدثا يعني كان محدثا حدثا اصغر تبول ثم جمع زوجته فاصبح جنبا هذان حدثان
وعلى ثيابه نجاسة فيتيمم بنية رفع الحدث الاكبر والاصغر وبنية ازالة النجاسة قول بنية الحنف الاصغر والاكبر صحيح. اما بنية ازالة النجاسة هذا مبني على المذهب. ان المذهب يرى ان من كان على بدنه او على ثوبه نجاسة ولا يوجد ماء
ليغسل هذه النجاسة انه يتيمم لها. وهذا ليس بصحيح وليس عليه دليل. الدليل انما ورد في التيمم الحدث اما التيمم لا يفيد شيئا في ازالة النجاسة. لان ازالة النجاسة امر معقول الحكمة. حكمته معروفة وهي الازالة. والتيمم لا يزيل حدثا. وذلك مذهب الجمهور انه
يشرع التيمم للنجاسة. نعم وانه بعدها فليس له الا ما نوى كان فيه خلاف بين اهل العلم لو نوى قول وتيمم وهو ينوي رفع الحدث الاصغر فقط هو جنب لا يرتفع الحدث الاكبر
يرتفع الحدث الاكبر الصحيح ان التيمم هذا مبني على ما دلنا على مسألة ستأتي معنا في التيمم ساقول والان ولن اعيدها في التيمم. وهي مسألة ماذا؟ هل التيمم رافع للحدث كالوضوء ام التيمم مبيح للصلاة
الجمهور الى الاحناف وشيخ الاسلام في جانب والجمهور في جانب. الجمهور يقولون التيمم لا يرفع الحدث. انما يبيح الصلاة فقط للضرورة فبناء على هذا لو نوى بتيممه آآ استباحت رفع الجنابة
خلاص يرفع الجنب فقط والحدث الاصغر لا يرفع او نوى العكس لا يرفع واضح لان التيمم عندهم استباحة اما الجمهور اما الاحناف وابن تيمية يقولون التيمم كالوضوء ممكن الغسل يرفع الحدث
ان الله قال بعد ما ذكر اية التيمم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريده ليطهركم. فسمت التيمم ماذا؟ طهارة كالماء في حديث ابي ذر عند احمد الصعيد الطيب طهور المسلم. طهور المسلم
الصحيح ان التيمم يرفع الحدث نعم فاذا نوى آآ بالتيمم رفع الحدث اجزأه حتى ان لم ينوي آآ الطهارتين طيب قال باب التيمم قبل ان نلف باب التيمم هنقول لك سؤال قال
اه معنا انتقاء الختانين لمس او انغماس انغماس ليس التقاء معناه اللمس لابد ان ان يدخل رأس الذكر في الفرج ليس كما يظن بعض الناس ان التقاء الختانين معناه اللمس. لان الالتقاء هنا معناه التحاذي
يقال في اللغة التقى الفارسان التقى الفارسان اذا تحاذيا ولا يتحادى ختان الرجل وختان المرأة لان ختان المرأة اعلى من ختان الرجل. فلابد ان يدخل الذكر في الفرج فيكون ختانه الذي بعد الحشفة محازيا
المرأة يعني تحته هذا معنى اتحادي. ليس معناه المس بعض الناس يظن انه لو لمس بذكره فرج المرأة من الخارج يغتسل. هذا ليس بصحيح. بل لابد من الايلاج آآ هل صبوا الماء على الرأس
ثم على كتفي الايمن ثم الكتف الايسر بعد اكمال الوضوء من سنن الغسل نعم ان يصب الماء على شقه الايمن وعلى شقه الايسر. هذا من سنن الغسل كما في حديث عائشة
باب التيمم ان يضرب بيديه على سعيد الطيب ضربة واحدة ويمسح بهما وجهه وكفيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا. وضرب بيديه الارض. فمسح بهما وجهه
وكفيه وان تيمم باكثر من ضربة او مس او مسح اكثر جاز طيب باب التيمم التيمم في اللغة هو القصد والتامم وقصد الصعيد قصد مخصوص. قصد مخصوص بصفة مخصوصة قبل ان يضرب بيديه على الصعيد الطيب. يضرب يديه هكذا
صفة التام ان يضرب بيديه على الصعيد ثم ينفخ فيهما كما ورد في حديث عمار في الصحيحين ثم يمسح وجهه وكفيه الترتيب ليس شرطا صحيح نعم يمسح وجهه كفيه ولا يشترط في هذا الترتيب
على الصعيد الطيب. ما هو الصعيد؟ اختلف اهل العلم في هذا. الحنابلة يرونها والشفيعات كذلك ان الصعيد هو التراب فقط وذهب الاخرون الاحناف والمالكية وشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الصعيد هو كل من قعد على وجه الارض وكان من جنسها اي من خلقتها كالتراب والحجر والرمل
وهذا المذهب اصح نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشترط التراب في اللي في التامو. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسافر كثيرا في الاسفار في الصحراء والصحراء ليس فيها ترب ليس فيها الا الرمل
ولم يرد عنه انه حمل معه التراب للتيمم. لم يرد في حديث واحد. لو كان التراب شرطا في التيمم لحملوه معهم ليتماموا به. فلما لم يحملوه معهم علم ان التراب ليس شرقا
وعلى ذلك ادلة اخرى ليس هذا محل ذكرها قال واصفة ان يضرب بيديه على الصعيد الطيب ضربة واحدة نعم والدليل على هذا حديث عمار ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه التيمم فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. فضرب بكفيه الارض ضربة واحدة ثم نفخ فيهما ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر
كفي مسحة الشمال على اليمين وظاهر كفيه وجهه. نعم طيب قال فينصح بهما وجهه وكفيه باكثر من ضربة جاز. ولكن الصحيح انها ضربة واحدة. الزيادة على ضربة واحدة خلاف السنة
او مسح اكثر جاز. قلنا الصحيح عدم اه اه جواز الزيادة لان هذا خلاف السنة. نعم وله شروط اربعة احدها العجز عن استعمال الماء لعدمه او خوف اول شرط هو العازل عن استعمال المال
بعدمه او خوف الضرر باستعماله لمرض او برد شديد لعدم عدم الماء يعني عليه ان يبحث عن الماء فان لم يجده جاز له ان يتيمم. طيب ان وجده بمال لابد ان يشتريه. ان كان بسعر المثل ان زاد زيادة كثيرة لا يلزمه
ان يشتريه او خوف الضرر باستعماله لمرض من العجز عن الاستعمال كذلك ان يكون الماء موجودا ولكنه مريض اما لانه لا يستطيع ان يتيمم لا يستطيع ان يتوضأ بنفسه يعني
انه مشلول في هذه الحالة قالوا يجب عليه ان يستأجر من يوضئه حتى لو باجرة ان كان قادرا على هذا لابد ان يبحث عن شخص يوضئه ايمان او يتبرع بوضوءه فان لم يجد يتيمم
او خوف الضرر باستعماله. الطبيب قال له ستتضرر اذا استعملت الماء لمرض او برد شديد. كما في حديث عمرو ابن العاص انه صلى باصحابه فسأله من ذلك فقال تذكرت قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه. والحديث صحيح عند احمد
قال او خوف العطش على نفسه مسافر ومعهما قليل لا يكفيه الا للشرب فقط. يتيمم او ماله مثل ما هو داب حيوان. الحيوان هذا مال. لو تيمم لو توضأ ينتهي المال ويموت
الماء ويموت الحياء من العطش او رفيقه معه صديق له ليس معه ماء او خوف على نفسه. هناك مثلا الماء في الشارع موجود في الدكان ولكن هناك عدو. لو نزل سيقتله
او ماله في طلبه. هناك مثلا آآ طعام على النار نعم ووقت الصلاة سيخرج ولو ترك هذا الطعام على النار سيفسد لو نزل ليشقي ماء. قالوا هذا او خاف ضياع
ان ان تسرق السيارة مثلا لو تركها مفتوحة وغير ذلك اي مان او اعواز الا بثمن كثير. الاعواز هو الحاجة يعني لا يستطيع ان يشتري الا بثمن كسير. نعم. يعني تعذر حصول الماء الا بشراء بثمن كثير. فلا يلزمه ان يشتريه
كل هذه الاشياء اه اه توجب او تجيز تجيز التيمم. قال في بعض بدنه او وجد ماء لا يكفيه لطهارته استعمله وتيمم للباقي هذه مسألة مسائل الخلاف القوية جدا وقع فيها خلاف قوي جدا بين اهل العلم. وهي مسألة من وجد ماء قليلا
هل يلزمه ان يستعمله في بعض الاعضاء ويتيمم للباقي نعم يعني عنده ماء لا يكفي الا لغسل وجهه ويديه للمرفقين لا يكفي لمسح رأسه وغسل قدميه هل يلزمه ان يغسل وجهه ويديه الى المرفقين ثم يتيمم للباقي؟ الولد لم يقول نعم ودليلهم قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي عليه الصلاة والسلام
اذا امرتكم بامر منه فاتوا منه ما استطعتم. والذين يقولون بعدم وجوبي هذا يقولون ان هذه ليست طهارة غسل بعض الاعضاء ليست طهارة كاملة. فتسقط عنه الطهارة كله. الاحوط ان يغسل بعض الاعضاء ويتيمم للباقي
قال اولا الملاك فيما قال لا يكفيه لطهارة استعمله وتيمم للباقي اي لباقي الاعضاء الشرط الثاني عندهم الوقت الوقت فليتيمم لفريضة قبل وقتها. ولا لنافلة في وقت نحكي عنها لماذا يقولون هذا الشرط؟ هذا مبني على الخلاف الذي ذكرته منذ قليل. هل التيمم رافع للحدث؟ يعني مطهر ام مبيح للصلاة؟ للضرورة ما بالضرورة
الجمهور يقولون هو مبيح من باب الضرورة. الاحناف وابن تيمية يقولون رأى فعل الحدث اذا قلت انه رافع للحدث لا يشترط هذا لا يشترط دخول الوقت لتتيمم بل اذا فقدت الماء جاء لك ان تتيمم. اما هم يقولون التيمم للضرورة فقط ليس رافعا للحدث. فتتيمم الا عند دخول الوقت
و ده الشرط كما ذكرت فيه نظر مرافع للحدث هذا معنى قوله ولا لنافذة في وقت النهي عنها طيب الشرط الثالث فانت اما لنافلة لم يصلي به فريضة. وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حتى
يخرج وقتها لماذا هذا الشرط؟ هذا ايضا مرتب على قولهم ان التيمم مبيح. وليس رافع ان قلنا ان التيمم رافع للحدث فلو تأمم الفريضة خلاص ارتفع حدثه جاز ان يصلي الفريضة
وان يصلي الفريضة الاخرى بنفس التيمم. اما في المذهب لا يقول لابد ان يتيمم لكل صلاة واضح له ان يصلي بالتيمم الواحد الفريضة والنواة المتعلقة بهذه الفريضة انه في البعدية المتعلقة بهذه الفريضة. اذا خرج الوقت لابد ان يتيمم مرة اخرى للصلاة التالية. كل هذا مبني على مسألة ان التيمم عند
مبيح وليس رافع للحدث. طيب اما الذين يقول له رافع لا يقولون بهذه الشروط كشيخ الاسلام والاحلاف الرابع التراب وتكلمت عن هذا الشرط قال فيتيمم الا بتراب طاهر له غبار. وقلت الراجح انه لا يشترط التراب بل يجزئ
الصعيد مثل الرمل والحجر نعم رابع تراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار. ويبطل تيمم ما يبطل طهارة الماء. وخروج الوقت وقدرته على الاستعمال الماء الان ذكر امر الطلاب التيمم اولها ما يبطل طهارة ما هذا لا خلاف فيه
يعني ما يمكن الطهارة المائية وهو الوضوء يبطل التيمم. واحنا لو اتفقنا ان نواقض الوضوء على الصحيح هي الخارج من السبيلين نعم مس الذكر ومس الدبر او مس المرأة لفرجها
النوم المستغرق اكل لحم الابل اربع نواق ادي نواقد الاربعة هي نواقض الوضوء. فتثبت كذلك في التيمم وخروج الوقت هذا ليس بصحيح لان هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان التيمم مبيح وليس رافع للحدث. فعندهم لو انت متيمم ولم ينتقد تيممك باي
اول ما يخرج الوقت لابد ان تتيمم مرة اخرى وبطل تيممك وهذا ليس عليه دليل لان الاصل آآ صحة تيممك فلا يلزمك ان آآ تتيمم مرة اخرى. لكن القدرة على استعمال الماء هي ناقض للتيمم باتفاق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي ذر الصعيد الطيب
طهور المسلم. انظر هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ على ان التراب طهور يرفع الحدث ليس مبيحا فقط وان لم يجد الماء عشر سنين. الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. هذا لفظ الحديث
بيدور عند احمد. يعني اول ما يجد الماء لابد ان يتوضأ لان وجود الماء مبطل التيمم قال وان كان في الصلاة. ان كان في الصلاة هذه فيها خلاف يعني لو كان في الصلاة وائل وجد الماء لابد ان يقطع الصلاة ويتيمم وهذا هو الصحيح. لانه وجد الماء
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي ذكرته الان. فاذا وجده فليمسه بشرته. اول ما يجد الماء لابد ان يمسه بشرته يعني وهو يصلي الان سمع صوت الماء اتى في الحمام بصبور الماء في الحمام في قطع الصلاة يتوضأ ثم يعيدها. نعم
باب الحيض هناك سؤال قال كيف يتيمم كده في المستشفى ولا يجد اي شيء من التراب او الرمل والحصى اجبت عن هذا السؤال منذ قليل. من من يذكر الجواب الذي ذكرته
منذ قليل يعني كيف يتيمم من لم يجد لا تراب ولا رمل ولا ماء ماذا يفعل من يجيب كله يصلي صلاة فاقد الطهورين وفاقد الطهورين الطهورين هو الذي لا يجد ماء ولا ترابا
نعم او يجد الماء والتراب وليس عنده من يوضئه او من يممه وهذا فيه خلاف بين اهل العلم. مذهب الحنابلة وهو الراجح انه يصلي على حاله ولا يعيد فان الله عز وجل قال فاتقوا الله ما استطعتم فيسقط عنه
الطهارة كما يسقط عن غير القادر باقي شروط. يعني مثلا في الصلاة يسقط عنه شرط استقبال القبلة. اذا كان غير قادر على استقبالها لو ان رجلا ربط الى غير القبلة
وحضر وقت الصلاة يصلي على حاله لو ان شخصا لا يستطيع القيام يصلي جالسا نعم لو ان شخصا عليه ثوب نجس. هو الايه؟ ثوبا طاهرا. يصلي على حاله. فالشروط تسقط عند عدم القدرة عليها
ولا يلزمه الاعادة. فمن كان في المستشفى هذا حاله نصلي على حاله حتى ان كان عليه النجاسة لا يستطيع ازالتها ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يتيمم يصلي على حاله. هل هناك اسئلة اخرى؟ كل الوقت باقي
نقف عند باب الحيض والوقت الباقي نجاوبه في الاسئلة هذا اخر سؤال عندي عند احدكم سؤال كذا طيب نأخذ شيء من باب الحيض لان اظن اننا سنستطيع ان ننتهي من آآ
العبادات كاملة فيما بقي لنا بقي لنا يومان اخرا صحيح نأخذ من المتن على قدر ما نستطيع نحاول ان نمشي بسرعة في المتن ونخف على قدر ما نستطيع نقرأ شيئا من باب الحيض قال باب الحيض
مؤلف باب الحيض ويمنع عشرة اشياء بعد الصلاة ادخل دليل على كل واحد من هذه العشرة سريعا. فعل الصلاة هذا شيء. عد معي. فعل الصلاة هذا واحد يعني ان الحيض عشرة اشياء اولها فعل الصليب. مراد بفعل الصلاة
اداوة في زمن الحيض يعني يحرم على المرأة الحيض ماذا ان تصلي في زمن الحيض. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة قال هذا في حديث اسماء اذا اقبلت حيضتك فدعي فدعي الصلاة. فعل فعل الصلاة. والشيء الثاني ماذا؟ وجوبها
لماذا فرق بينهما؟ لان فعل الصلاة معناه اداوة في اثناء الحيض. وجوبها معناها قضاؤها. يعني مثلا الصيام الحيض يمنع الصيام لكن لا يمنع وجوب الصيام. الصيام ثابت في الذمة تقضيه بعد ذلك
فوجوبها يسقط عنها. كما في حديث عائشة ان آآ ان معادلة العدوية سألتها ما بال المرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها احرورية انت؟ اخارجية انت؟ لان الخوارج
يأمرون المرأة بقضاء الصلاة. كنا في زمن النبي نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فمعنى ذلك ان فعل الصلاة واحد يسقط. ثاني وجوبها يسقط. الثالث فعل الصيام كما في الحديث الذي ذكرته اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
فعل الصيام فقط. اما وجوب موجود طيب الرابع والطواف الطواف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عائشة في الصحيح افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت بدل هذا ان الحائض لا تطوف
طيب قراءة القرآن الخامس قراءة القرآن فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب المالكية وهو الصحيح ان الحائض لا تمنع من قراءة القرآن. لانه لا دليل على منعها والدليل على عند الجمهور على منعها من قراءة القرآن حديث ضعيف
نعم حديث ضعيف لا يصح نعم آآ في الصحيح الجواز آآ قراءة الحائض للقرآن بخلاف المس طيب الخامس او السادس هذا السادس المس قال مسي المصحف. مسي المصحف محرم على الحائض والجلب والنفساء والمحدث حدثا اصغر. وهذا مذهب الائمة الاربعة ودليله بحديث عمرو بن حزم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
قال لا يمس القرآن الا طاهر نعم السابع في المسجد اللبس في المسجد فيه احاديث حولي لبس في المسجد تحريم لبس الحائط في المسجد ومذهب الائمة الاربعة. وذهب آآ الامام احمد في رواية الى انه يجوز ان تلبس الحائض في المسجد اذا امنت تلويثه
ودائما نحزم الى جواز مكفأ في المسجد مطلقا ولعل هذا هو الصحيح لماذا؟ لانه لا دليل صريح على تحريم لطف الحائض في المسجد. استدل بحديث اني لاحل المسجد لحائض ولا جنبه وحديث ضعيف
يستدل بحديث عائشة الذي مر معنا في الصحيحين. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. نهاها النبي عن طواب البيت. فقالوا هذا فيه دليل على عدم جواز في المسجد هذا الاستدلال فيه نظر لماذا
الا لو نهاها عن الطواف لم ينهاها عن اللبس واللكث اعم من الطواف. فقد تلبث ولا تطوف فلو كان اللبس محرما ما جاز ان ينهاها عن الاخص كان سينهاها عن الاعم
حتى يدخل فيه الطواف وغير الطواف. لقال لا يفعل ما يفعل الحاج غير الا تدخلي المسجد لكنه النهاية عن الطواف فقط. لان الطواف يشترط له الطهارة من الحيض ولعل الاظهر انه يجوز للحائض ان تدخل المسجد لانه لا دليل صريح على
منعيها من آآ البقاء في المسجد والاحاديث كلها لها اجوبة. منها حديث ام عطية عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العيد امر ان تخرج العواتق والحيض وذوات الخضور الى صلاة العيد. قال وليعتزل الحيض المصلى. استدل اهل العلم بهذا الحديث
على ان الحائض لا تدخل المسجد. فاجاب ابن رجب مع انه يرى ان الحائض تدخل المسجد. لكنه قال هذا الحديث بعينه ليس فيه دليل على هذه المسألة. قال هذه الرواية هناك رواية اخرى لهذا
في الحديث عند مسلم قوله وليعتزل الحيض الصلاة. فلا تزال للصلاة وليس للمصلى. لان الحائض جلست بين الناس وهم يصلون بين النساء وهن يصلين هذا سيقطع الصفوف كما قال ابن رجب
بيتكلم عن هذا الحديث في كتاب فتح الباري. على كل حال آآ هذا بالنسبة لمسألة المكث في المسجد. قال والوطأة في الفرج نعم وهذا الممنوع الثامن وباجماع اهل العلم لان الله قال تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض
قال وسنة الطلاق يعني الطلاق السني لا يجوز للرجل ان يطلق امرأته وهي حائض. فده الممنوع آآ ممنوع باتفاق انه لو طلق بحاجة يكون الطلاق بدعيا ولكن الخلاف يقع ام لا يقع. ساذكره بعد ذلك
ان شاء الله تعرفونا بعد ذلك كتاب الطلاق عن متى تدرسون؟ هذه المسألة والاعتداد بالاشهر نعم يعني المرأة التي تحيض يلمع حيضه ان تعتد بالاشهر. انما تعتد بماذا؟ بالقروء. قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. والقرء على الصحيح والحيض
هذه عشرة اشياء يمنعها الحيض طيب ما هي الاشياء التي يجيبها الحيض؟ قال ويوجب ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به موجب الغسل انما تحيض وينقطع حيضه لابد ان تغتسل يوجب البلوغ اذا حاطت المرأة بلغت
يوجب الاعتدال بان تعتد به اذا طلقت. يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قال فإذا انقطع الدم ابيح فعل الصوم لان فعل الصوم كانت ممنوعة من فعله لكنه ماذا يبقى دينا في ذمتها
وتقضي الصوم كما ذكرت قبل ذلك ولم يباح سائرها حتى تصوم والطلاق لنبيح ان تصوم ويبيح ان يطلقها زوجها ولم يبح سائرها. لا وسائرها يعني لم يبح شيئا بلا اغتسال من العشرة المذكورة فلابد لها من الاغتسال لكي تصلي
ولكي تطوف ولكي تقرأ القرآن ولتبث المصحف ولتمكث في المسجد ولتطأ في الفرج. واضح هذا فعندما ينقطع الحيض يجوز الصوم ويجوز الطلاق. اما الثمانية الاخرى لا تجوز الا بعد الغسل
هذا معنى قوله ولم يبح سائرها حتى تغتسل نعم يجوز الاستمتاع من الحائض بما دون الفرج الحديث الذي في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصنعوا كل شيء الا النكاح
اصنعوا كل شيء غير النكاح واقل اقل الحيض يوم وليلة. واكثره خمسة عشر يوما. هذا هو المذهب هذا هو المذهب. الى ان يتكلم عن مسائل تتعلق بالحيض. اولها الحيض مدة اقل الحيض واكثر الحيض
المشهور في المذهب ان اقل الحيض يوم وليلة وتحديده بهذا الحد ليس عليه دليل انما حددوه بالواقع الغالب ان المرأة لا تحيض اقل من يوم وليلة ولا تحيض اكثر من خمسة عشر يوما والخلاف في هذه المسألة خلاف كبير بين اهل العلم شيخ الاسلام يرى
انه لا اقل لا حد لاقل الحيض ولا حد لاكثره. ولكن ينبغي في الحقيقة في اكثر الحيض ان نحده بحد. وان لم يكن هناك دليل على هذا. لماذا؟ لانه ان تكون المرأة اكثر من نصف عمرها حائضا
وسيكون لك اشكال في المرأة التي يستمر عليها الدم شهورا هي مستحاضة. متى سنقول انها مستحاضة وليست حائضا؟ فلابد ان نرجع الى التحديد في اكثر للحيض. وانا مذهب الجمهور ان اكثره خمسة عشر يوما
قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ولا حد لاكثره واقل سني تحيد له المرأة تسع سنين قال وقل الطور بين الحاضرتين ثلاثة عشر يوما كيف يكون ثلاثة عشر يوما؟ هذه المرأة يتصور هذا وهذا نادر
ان تحيض يوما وليلة اقل ماذا؟ اقل الحيض ثم تطهر ثلاثة عشر يوما. فكم يوما هكذا عندنا؟ اجمع هذا. حضت يوم وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما. هكذا كم عندنا؟ اربعة عشر يوما
ثم حاضت يوما وليلة هذا خمسة عشر يوما ثم طهرت ثلاثة عشر يوما هذا ثمانية وعشرون يوما ثم حاضت يوما وليلة هذا تسعة وعشرون يوما وهذا شهر. اذا يمكن ان تحيض المرأة ثلاث مرات في شهر
نعم ولكن هذا نادر جدا هذا نادر جدا فلابد ان تأتي ببينة من اقاربها اذا ادعت ان عدتها انتهت في شهر ان اقاربه يحضن ثلاث مرات في الشهر. كما قال بذلك علي. صح هذا عنه رضي الله عنه
قال ويحد لاكثره. هي ترجع الى ماذا؟ الطهر. يعني لا حد لاكثر الطهر. ممكن امرأة تحيض مرة كل سنة لا بأس نعم لا حد الاكثر الطول قال واقل سن تحيض المرأة في تسع سنين واكثره ستون. كذلك هذا التقدير ليس عليه دليل انما قدروه بالعادة. فالاظهر انه لا حد لاكثر الحيض
انما الحد لاقل ايه في الغالب يقدر بتسع سنين لانه يبعد ان تحيض المرأة اقل من تسع سنين والمبتدأ والمبتدأة اذا رأت الدم لوقت تحيد في مثله جلست. وانقطع على اقل من يوم وليلة فليس بحي
اقرأ هذه المسألة كلها لانها مرتبطة ببعضها. نعم وان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحج فهو حيض واذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحدة صار عادة وان عبر فالزائد استحاض وعليها ان تغتسل عند اخر الحيض
وتغسل فرجها ثم تتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي وكذا وكان حكم من به سلس البول ومن في معناه طيب الان وذكر حال المبتدأ ولما ما معنى المبتدأ؟ المبتدأ هي التي حاضت اول مرة. امرأة
بلغت اول مرة هذه المبتدأة لن تعرف عادتها في المذهب. اقول المذهب اولا ثم يقول آآ الخلاف والراجح زيادة والله اعلم المبتدأة اذا رأت الدم لوقت تحيض في مثله. ما هو الوقت الذي تحيض في مثل تسع سنين
يعني يمكن ان تحيط في تسع سنين ابو راشد ماذا تفعل؟ قالوا جلست. جلست ان تركت الصلاة والصيام فان انقطع لاقل من يوم وليلة علمت انه ليس حيضا. له استحاضة انه ادام مرض
وليس بحيض فتقضي الصلاة التي التي تركتها في خلال هذا الوقت الذي هو اقل من يوم وليلة. حتى هنا واضح طيب ان جاوز ذلك ان جاوز ذلك ولم يعبر اكثر الحيض. معنى جاوز ذلك؟ يعني جاوز حيضها اليوم والليلة
تجاوز حيضها ما دا اليوم والليلة ولم يعبر اكثر الحيض الذي هو خمسة عشر يوما هو حيض لان الحيض عندهم لابد ان يكون ما بين يوم وليلة وما بين خمسة عشر
طب هل هل هكذا مثلا كان عندها يومان ستة ايام الى خمسة عشر هل تثبت بذلك لها عادة؟ نقول ان عادتها مثلا عشرة. يعني مثلا جلست في اول مرة عشرة ايام. هل نقول ان عادتها اصبحت عشرة؟ لا في المذهب يقولون لا. لابد ان
تكرر هدف في ثلاثة اشهر. هذا معنى قوله واذا تكرر ثلاثة اشهر بمعنى واحد. معنى بمعنى واحد يعني الشهر الاول عشرة ايام الثاني عشر الثالث عشرة. صار عادة الصحيح انه لا يلزم تكرار الدم
ثلاثة اشهر ليصبح عادة للمرأة بل متى جاءها الدم وتجاوز اليوم والليلة. ولم يتجاوز الخمسة عشر يوما صار من عادتها حتى ان لم يتكرر. لان تكرار ليس عليه دليل. طيب
العبرة فالزائد الصحابة. يعني الان مكثت اول مرة اتجاه الدم فعبر خمسة عشر يوما. نقول حتى خمسة عشر يوما حيضا والزائد على هذا يكون ماذا؟ استحاضة طيب وعليه ان تغتسل عند اخر الحيض. يعني عندك تمام الخمسة عشر يوما
لأن الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما. طيب ثم تغسل فرجها وتعصبه. يعني يجب على المصطلح عند غسلها ان تغسل فرجها. تعصبه عند اخر الحيض. اذا طلع عليه شيئا حتى لا ينزل الدم
ثم تتوضأ لوقتي كل صلاة. الوضوء لوقت كل صلاة في حديث عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام امر مصطحبة تتوضأ لكل صلاة. ولكن هذه الزيادة اعلها مسلم فتركها. قال لانها مدرجة
مدرجة. فلذلك لم يأخذ بها المالكية. ومذهبه باقوى في هذه المسألة من ناحية المعقول ومن ناحية المنقول من ناحية المنقول هذه زلة مدرجة من الراوي ليست مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. من ناحية المعقول ما الذي يفيد المستحاضة
اذا توضأت لكل صلاة. ما زال الحدث مستمرا على الدم ما زال ينزل الوضوء لن يفيدها شيئا. كذلك من به سلس بول من به بول ينزل. ما الذي يفيده اذا توضأ لكل صلاة؟ فالازهر انها لا تتوضأ. الا اذا احدثت بحدث اخر كان اخرجه
لو تبولت في هذه الحالة تتوضأ لانها انتقض وضوءها بالحدث الاخر. اما حادث الدم ما زال موجودا عليه. حادث البول لمن كان عنده سلس بول ما زال موجودا عليه. هذا مانع
لكن لا شك ان ما اننا بالجمهور احوط لا اقول ارجح احوط خروجا من الخلافة. قال وكذا حكم من به سلس البول ومن في معناه. اذا سم لوقت كل صلاة وتصلي. كذلك حكما به سالس البول كمان في معناه. من في معناك الذي عنده ثلاث ريح او سلس مبي
طيب الان بعد ذلك قال فاذا استمر بها الدم يتكلم في بيان الحالات التي تكون المستحاضة قال فان استمر بها الدم استمر بها الدم في الشهر الاخر فان كان المعتاد فحيدها ايام اعادتها. وان لم تكن معتادة وكان لها تمييز وهو ان يكون بعد
اسود ثخينا وبعده احمر رقيقا. فحيضها زمن الاسود الثقيل وان كانت مبتدأ مبتدأة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيدها من كل شهر ستة ايام او سبعة لانه غالب عادات النساء
طيب قال فاذا استمر بها الدم في الشهر الاخر نعم يعني هذه المرأة استمر بها الدم في الشهر الاخر لم ينقطع عنها حتى دخل الشهر الذي يلي عادتها. نعم. فان كانت معتادة. ما معنى
قلنا المعتادة التي ثبتت اعداده ثلاثة اشهر هبقى انها معتادة المذهب يعني ثلاثة ثلاثة اشهر ثبتت عادتها. ثلاث مرات. والصحيح انه لا تثبت العادة بثلاث مرات بل يكفي فيها مرة واحدة لا يشترط ثلاث مرات بثبوت العادل
ان كانت معتادة واستمر بها الدم حيض وايام عاداتها. يعني تمكث عشرة ايام اذا كانت عادته عشرة. ما زاد على العشرة يكون اصطحابا عادتها ستة ايام تمكث ستة ايام ما زاد على ستة يكون الصحابة
طب ان لم تكن معتادة وكان لها تمييز. بعض النساء عادتها تتغير ولكن لا التمييز. ما هو التمييز؟ دم الحيض يكون اسود مثلا له رائحة قبيحة منتنة وذوي الصحابة يكون احمر ليس له رائحة. فتعمل بالتمييز هو ان يكون بعض دمها اسود ثخينا اي ثقيلا قد يكون دم حيض
وبعض احمر رقيق اي خفيف. فحيضها زمن الاسود الثخيل والزمن الاسود للثقيل. طيب ان كانت مبتدأة او ناسية لعادتها قلنا المبتدأة نعم او ناسية لعادتها ولا تمييز لها. هل يسمونها متحيرة
مبتدأة لم تثبت لها عادة او لها عادة ولكن نسيتها. ولا تمييز لها. لا تعرف بماذا تعمل الان. يعني ليس لها تمييز في لون الدم تعمل فيه. وليس لها عادة تعمل به او لها
قالوا تمكث ايام عادة نسائها اقاربها. هذا معنى قوله فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة. لانه غالب عادة النساء كما في حديث حنا بنت جحش ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها تحيضين ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي
وهذا حديث اه صححه الشيخ الالباني. وبعض اهل العلم قالوا انها تعتبر بنسائها بعدة اقاربها ليس بالستة او بالخمسة ايام قال والحامل لا تحيض. هذا هو الصحيح ان الحامل ان الحامل لا تحيض. فلو نزل عليها دم لا يكون حيضا انما يكون الصحابة
الا ان ترى الدم قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فيكون دم نفاس. يأخذ احكام احكام دم النفاس نعم الازهر ان هذا الدم لا يكون دم نفاس الا اذا صاحبته علامات الولادة كالطلق الم الولادة مثلا
يعتبروا نفاسا وان لم يكن له علامات الولادة فليعتبروا على الصحيح بعد ذلك يتكلم عن باب النفاس فلعلنا نبدأ فيه في المرة القادمة باذن الله تعالى نقف عند هذا الباب
عند احدكم من سؤال في فيما اخذنا غدا باذن الله تعالى وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك السلام عليكم ورحمة الله