الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع المجلس الثاني العربي محاضرات الثلاث التي اقيمت نهار امس موجودة على اليوتيوب يمكن لأي احد ان قمنا بنشرها وسننشر كل يوم المحاضرات الثلاثة تباعا الى نهاية الدورة باذن الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قلتم تعالى من الشاكرين. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم
انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في هذه الحلقة الثانية مما سمع قبل المدخل العام واجدد الاشارة الى ان طريقتنا في عرض لهذه المادة في هذه الدورة ان شاء الله تعالى
ليست طريقة البحث المفصل والوقوف على المباحث وانما هي طريقة التعريف نعم. حتى يقع بين نوع انس يعين الطالب ان شاء الله تعالى يعني تدرس معينة اعظم الاعانة على فهمها. وعلى ضدها. ولذلك كان من سنة العلماء فيما مضى ان يقدم
للحديث عن ما اسأله المبادئ العشرات التي هي الحد من الوقوع والثمرات والتي آآ من اهل العلم آآ كالامام ابن زكري رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى في آآ في حاجته على على المشهور عن نفسه. والتي قال فيها
مبادئ كل فن عشرة. الحج والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. والاسم اسم الله الشارع والبعض بالبعض فهذا في هذه المعنى وقد مضى من القوم آآ في درس امس والله عز وجل على ما وفق. في الحديث عن مفهوم آآ اصول النحو
ومعنا والقاضي للوضع الفني الشريف. ثم تحدثنا عن اولية هذا العلم وهو ما التفكير الاصولي. وقد بينا ان اوليات هذا العيد بدأت مع وضع علمنا. وان في القضية الاساسية الجوهرية للنحو التي هي قضية بدأت معاني الاسود الدولي. فان ابا المسئول
رحمه الله تعالى لما وضع اعراض القرآن الذي هو نقل الاعراب. اكتشف مما ورد اي استمرارا ووهب الرفع فبدأ على ذلك ثلاثة ابواب من ابواب النحل وهي باب الفاعلين وباب مفعول وباب المطاف
وهي اصول المرفوعات والمرسومات والمجموعة. فما من خطوة خفاها اهل العلم. علماء العربية الا وهم في ذلك مستأنسون باصول ينضربون بها. الا ان هؤلاء الاوامر كانت يصلحون فهذه الاصول كانت عندهم بمنزلة الملكات اكثر من
ثم مضى الأمر على ذلك آآ الى ان وضع الفرنسي الحارثي بالولاء المعروف رحمه الله كتابا. ففي مقدمات وقد اتفقنا امس على ان كتاب ليست له مقدمة بمفهوم الاصطلاح المشهور. ولكن له مقدمات
وهي الابواب السبعة التي عقدها رحمه الله تعالى كبائع لمن كان من العربية وباب الاواخر وباب المسلمين والمسلم اليه وباب اللفظ للمعاني وباب ما يكون في اللفظ من الاعراض وباب ما يكتمل الشعر
وباب الاستقامة من الكلام والافعال هذه الابواب هي مقدمات علمية ومداخل اه الى علم الكتاب ولذلك فقد اخرجها بعض اهل العلم بالشرح. فاسمعوها شرح المقدمات. وسماها بعضهم شرح المدارس كتاب وسماها بعضهم المدخن الى كتاب سيبوه ويعني
الاندلسيين من وضع المقدمات الى كتاب سنته. يعني هو نفسه افضل المقدمات رحمه الله تعالى الامام ابن طراوة الاندلسي. فهذه مقدمة السبب تحتوي على كثير من اصول النحو. خاصة خاصة باب الاستقامة من الكلام والاحالة
هذا الباب الذي اسس للخلاف الموجود بين لغة النثر ولغة الشعر ثم بعد ذلك اه تحدثنا عن اه اوائل التصنيف الخالص المستقل وقلنا ان اقدم ما بين ايدينا من الكتب المفردة بفم اصول النحو هو اعظمها على
وهو كتاب خصائص العربية كتاب الخصائص عثمان ابن الجني الرومي البغدادي رحمه الله توفى سنة احدى وتسعين او اثنتين وتسعين وثلاثمائة الا انه رحمة الله عليه مما عهد عن الائمة الاوائل من الصدق. والامانة والنزاهة ونسبة الفضائل الى اصحابها
ورد الاولية الى مستنفيها ذاك الوقت انه قد سبق بذلك. وانه قد سبق الى ذلك من قبله اما اولهما وهو الاسبق على الاطلاق فهو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة الجاشعي
الاخفش الاوسط رحمه الله تعالى. فقد ذكره الجني ان الامام الاخفش كان قد وطأ وضع في المقاييس كتيبا فهو اقدم واول ما نعلمه وضع خالصا لاصول الله. ثم ذكر الا انه وضع مقدمة في اصول النحو لكتابه وهو
ابو بكر محمد ابن السبيل ابن السراج البغدادي رحمه الله. المتوفى سنة ست عشرة وسلاسة وذلك في كتابه الاصول في النهي. الاصول في النحو. ويسميه بعضهم اصولا وقد افتتح الكتاب بذكر
مما يتعلق باصول النحو. وهما مسأل القياس ومسألة مراتب عندنا مسألة فلما كان الكتاب يحمل بمعنى رسول الله. وافتتح بمسألتين من اصول النحو خشي ابو الفتح المتين على من وقف على عدوان هذا الكتاب ولم يتصفح منه اكثر من اوله ان يظن انه قد وضع اصلا في هذا
فقال رحمه الله قال فلما كتاب ابي بكر فلم يلم فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين منهم. عدم والا فباقي الكتاب كتاب نحن. وهو كتاب مم نوح على السنة العلماء لحسن ترتيبه. حتى انهم قالوا مقولة مشهورة. قالوا كان نحن مجنونا. حتى
بحسن ترتيب الذي ينظر في كتاب سيبويه وبعده في مقتضب المبرد يعلم ان المسائل النحية فيه تقريبا نشاذ يعني قد يذكر ثم يتعلق بها شيء من اعمار مشتقات مشتقات جسمية فينتقل اليها. ثم
الاعمال يتعلق به رفع الفاعل والرسول المفعول ثم هل يعمل في غير ذلك من المعمولات فيلتقي الى مسألة اخرى؟ ثم يرجع فيستقبل المسألة غير ثم هناك شيء اخر. اليوم مع مع يسفر عنه
اكتشفنا ان بعض الكتب القديمة ككتاب لها نسخ مخطوطة يخالف ترتيبها ترطيب النسخ التي عليها طوبع الكتاب. يعني مثلا نحن نعلم انه الكتاب اسمه ايه؟ اه قبع اه على على المسلخ بردها في جملتها الى نسخة واحدة. هي نسخة الي علي الفارسي. هي رواية
وهي نسخة محفوظة في في المكتبة المشهورة التي كانت في المدينة المنورة مكتبة عارف حكمة عارف حكمت في المدينة المنورة. الآن اكتشف انه في مدينة ايران في ايطاليا نسخة من
مرتبة ترتيب مختلف. يعني ان الابواب فيها مختلفة. اذا اه هل لهذا من دبا ممكن نعمل والاقرب في تفسير مثل هذا الممر اقرب ان اصل الكتب القديمة في كتاب انها كانت امانة فتلك المجالس رتبها
فكل على وفق ما ما وفق له. على وفق ما حصل بين يديه. ولهذا اختلفت تراكمها. كما اخرى كان يكون رحمه الله تعالى سول ثم ثم بين فحصل لبعضهم المسودة وحصل لبعضهن المبيضة كل هذا ممكن ولا يمكن الاجابة عن مثل هذا السؤال الا بدراسة عميقة
مستفيضة مقارنة بين هاتين هذه المخلوقات. فهذه الكتب لم تكن تحمل منهجا واضحا في ترتيب اقدم كتاب بين ايدينا. آآ حمل منهج واضح في الترتيب كتاب الاصول في النحو لابي بكر
اذا قلنا ان اقدم ما صنف في هذا العلم الشريف مما بين ايدينا كتاب الخصائص بين الفتح عثمان ابن ابراهيم وهذا الكتاب وقع فيه ذكر كثير من مؤلفات ابن تيمية يعني كثير من من ما الفه التوجيه يذكره في هذا الكتاب يذكر مسألة يقول هذه المسألة ذكرناها في كتاب كلامنا
شرح تصريف وهذه المسألة نبهنا عليها في شرح مشكلات الحواس وهذه المسألة ذكرناها في على ما يدل هذا يدل على انه من اخر ما صنف الكتاب الوحيد من كتب ابن جندي الذي ورد فيه ذكر الخصائص هو سر صناعة الاعراب. فهو يذكر الفصائل
ويذكر سر الصناعة في الخصائص. فهذا يدل على انه كان يؤلفهما في وقت واحد. كان يمضي فيه يعني ايه في وقت واحد؟ والتأخر تأليف الخصائص ذو دلالة عظيمة. وهو انه
قوله الله لم يقدم على تكليف هذا الكتاب حتى تشبع من علوم العربية. وهذا دلالة عظيمة. وهو وهي ان المقدار على النظر في الاصول لا ينبغي ان يحصله الا لمن رسخت قدمهم في الفرح. وتشبع بهم ونظر فيها نظر واسع. والا فمن جهل الخبر
ولن تحسده اعين المساء ولا تظالمها فيما يمثل ايبصر في فراغ لا يصح منه التسليم لا يصح لا يصح جمع ممن لم يعلم الا الله. فقوة ابي فتحي من هذه الحتة
من انه رحمه الله ما تظهر الا وقد استوفى النظر في اعينه المسائين. فهذا مرتكب فشيء عن المسلم رحم الله تعالى. وهذا الكتاب منه نسخ كثيرة في مكتبات العالم. وقد اطلع بتحقيقه
احد عظماء العلماء في القرن الماضي. وهو العلامة الشيخ محمد علي النجار رحمه الله تعالى. واختصر هذا الكتاب ابو العباس ابن الحاج الاشبيلي. احمد بن محمد الخراط المشهور بابنه رحمه الله. من علماء
وهناك نسخة من نسخ الخصائص محفوظة بتركيا اذا ما قورنت بنسخ وجد انها يعني اقل حجما. وان فيها عظامات تدل على ان من كتبها قد لخص اشياء. يعني مثلا يأتي ثم يمسل لها بعشرة ثوابت من الشيخ
هذه اصل المسألة ثم يقال ومثل المؤلف بشواهد كثيرة. على ما يدل يدل على ان هذه النسخة هي ملخص للكتاب. ويعتقد الشيخ النجار رحمه الله ان هذه النسخة هي اختصاره
مع ان هذا العنوان يعني غير موجود على الكتاب. وهذا الكتاب آآ لم وهي لا وكتاب هو الكتاب الذي كل من جاء بعده فالف في اصول النحو كان عالية عليه. لا يكاد يعلم احد
في اصول النحو فسرنا عن خصائص ابي الفتح ابن جندي رحمه الله. وخصائص ابي الفتح للاصول النحو الشافعي في اصول الفقه. بعد هذا الكتاب تأتي رسالة لطيفة وهي رسالة لمعينة الفهم. في اصول نحن
احقق هذه الرسالة العلامة الكبير الاستاذ سعيد رحمه الله تعالى. مما حققها جمع لمعة وكثير من يخالفوهم في ذلك وضبطوها لمعة الادلة في اصول اليوم. وسيأتي الحديث عن اخيه بهذا ان شاء الله تعالى
بعد هذه طبعا هذه الرسالة الف معركة عنوانها في جدل الاغراض في جبل الاعراب. ومضمون هذه الرسالة الثانية علم الجدل نحن نعلم ان ان الاصوليين الفوا في في الجنة في الاصول وفي
الف في قواعد الجنة كرسالة الجويلي المشهورة في اصول في اصول الالباني رحمه الله وضع رسالة وهي رسالة ثم جاء الامام جلال الدين رحمه الله تعالى فالف كتابه الاقتراح في علم اصول النحو وجدله في علم اصول النحو
فدمجه وجمع بين الفنين في كتابين في كتاب واحد. هذا الكتاب صار عمدة المتأخرين المتقدمين فصارت الاحالة عليهم دون ما ثبت. ولذلك تبارى العلماء في شرحهم ولا يكاد يعلم شرح على رسالة ابن الانباري مع الدهر اسقط وهي اسبق وهي
بلغة بلغة النحيين اشبه. يعني لغتها لغة محاكم. رسالة الاقتراح لغتها ومع ذلك فان رسالة آآ السيوطية صارت معتمدة لتأخريه وتبارك الله فيه من من شروط المشهورة اه شرح لابن عيان
الشافعي رحمه الله تعالى. اه عنواننا داعي الفلاح لمخبأة الاقتراح. داعية الاقتراح والكتاب المصدوم لا ادري اذا كان موجود يعني مفهوم الفاخرة. روض اي اقتراح العفو فيض نشر الانشراح بمعوضتي الاقتراح. فيض نشر الان
من روضتيه الاقتراح العذاب المغربي الكبير محمد ابن الطيب الفاسي محمد ابن القيم ابن الفاسي الشرقي رحمه الله. وهو ومن شرع هذا الكتاب للعلامة محمد بن صالح الفرفور من عابدة فرفور من كبار العلم في الشام
اذا المعاصرة شرح اه الدكتور محمود يوسف محمود يوسف سماه المصباح شرح للدكتور محمود يوسف وهو شرحه مقبول هذه اهم بعد الامام رحمه الله وضعت رسائل يعني يسيرة على الاطلاق رسالة ارتقاء السيادة باصول النحو للعلامة
ابي زكريا يحيى الشوي رحمه الله. يحيى ابن محمد الملياني الدايري رحمه الله تعالى علمني القدرة الجزائري في زمانه. هذا رجل الكبار العلماء ورسالة التقاط الصيانة تقريبا حوالي ثلاث قروض
العلامة يحيى الشاب. العلامة يحيى الشامي عاش تقريبا من القرن العاشر والقرن العاشر الحادي عشر. وهو شيخ شيخ العلامة المهم صاحب خلاصة النظر. وشيخه هو وهو التلميذ صاحب الامام يحيى الشامي طبعا رسالته ارتباط السيادة رسالة مطبوعة. ولكنها ليست اهم ملفاته. وانما اعظم مؤلفاته على الاطلاق. كتاب
لكم دليل عظيم المحاكمات بين ابن عقيدة والزمخشري وابي حيان فيما اختلفوا فيه المحاكمات بين السمك بين ابن عطية والزمخشري وابي حيان فيما اختلفت فيه من اعرابي هذا الكتاب من اعظم ما نزل في اعرابي. يعني مش الاعرابي وانما يعني
قالت اقوال العلماء وردها الى الاصول والموازنة بين هذا كتاب جليل جدا للعلامة يحيى الشيباني. فرسالته ويذكر عن الامام الشافعي رحمه الله صاحب الاعتصام والموافقات ادى له رسالة في اصول اللحم. الا انه لا يعلم مصيرها كسير من تراثه رحمه الله
الا انه اشار اليها اشارات خفيفة والى بعضها في شرحه الكبير على كان احيانا نحيل على هذه الرسالة في اصول النحو. واحسب والله اعلم انها لوصلتنا لوصلنا علم علم جميل
فهذا اهم ما الف قديما في هذا الفيديو. واما المؤلفات المعاصرة فيعني ما شاء الله الخير كثير. منها رسالة في اصول النحل بن عبد الله اخواني رحمه الله ومنها كتاب اصول النحو العربي للدكتور الفاضل اه الدكتور محمد خير الحلواني رحمه الله
ومن هذا الكتاب اصول النحو العربي ايضا في محمود سليمان ياقوت ويعني في في بلادنا نحن نفخر من اهم ما اوقف في اصول النحو العربي. الكتابان الصنوان في شيخنا العلامة
صالح رحمه الله تعالى. كتاب منطق العرب في علوم اللسان. وكتاب السماع النبوي العلمي عيد العرب. كتاب منطق العرب في وجوه اللسان وكتاب السماع اللغوي العلمي عند العرب. هذان الكتابان
يعني كتابان عجيبان ينبغي لطالب العربية ان لا يفرط في النظر اذا هذه جملة جملة عن التأليف في اصول الان هذه المصادر الوحيدة في اصول النحو كتب النحو خاصة الشروح والمقولات تحتوي على كثير من المبادئ في الاصول
لماذا الاغراض كثيرة ومختلفة الا اننا ننبه والممثل لكل الارض. اما الغرض الاول من اغراض الاتيان بمباحث الاصولية فمناقشة المحاة في اختياراته. اذا اراد الحي ان يناقش الاخر في اختياري في مسألة ماذا يفعل؟ يؤصل له فاذا اصل لها بحث فيها
مثال ما ذكره الشافعي رحمه الله تعالى في المقاصد في الجزء الثاني الصفحة الواحدة والسبعين. وهو يتحدث عن مذهب ابن مالك رحمه الله تعالى المسألة آآ تقديم المبتدأ على الخبرين. فعفوا تقديم الخبر عن المبتدأ اذا كان الخبر جملة
في نحو قومك ضربته زيد. وانت تريد بذلك زيد ضابط. نص كلامك رحمه الله نقف عند موطن. يقول رحمه الله فلا يمكن الاعتذار عنه مع عدم نقل الخلاف. فان قيل فلعله يعني خالف الاجماع هنا فمنع ضاقته
ونحوه قياسا على منع الطاولة والسماء في المسألة معدوب او كالمعلوم. وقد قال ابن تلميذي ليس وقد قال ابن جني ان مخالفة اجماع المحميين سائغة وقد قال ابن مخالفة اجماع النبويين هنا هاد المسألة فيها نوع من تبسيط قول ابن الجندي اساء الى قوله ابن جدي
لم يقل ان المخالفة وسنقف على موطنه محررا في موطنه ان شاء الله. فيقول فالجواب ان هذا الاعتذار لا يصح البتر. ماذا يقول؟ اذ مخالفة اجماع النحليين كمخالفة اجماع الفقهاء واجماع الاصوليين
وكل علم اجتمع على مسألة منهم فاجماعهم حجة ومخالفهم مخطئ وهذه المسألة محل بيان بها اصولنا يعني هو يبين انه هذه المسألة التي يتكلم فيها ليست مسألة قوية هي مسألة اصولية
الا انه لما اراد ان يحاج ابن مالك ويناقشه في اختياره في منعي ضربته زيد اضطر ان يرجع الى اصل ما احتج الذي هو مخالفة الاجماع فبين ان استجازته خرق الاجماع خطأ طبعا هذا على مذهب الامام
على اذا القرض الاول الذي من اجله تورد المسائل الاصولية في كتب النحو مناقشة نحو في اختياره المسألة الثانية او العفو الغلط الثاني الذي من اجله تسار الاصول في كتب الفروع
العقاب المناظرة على مسألة معينة من اراد ان يدرس اصول النحو دراسة تطبيقية. مش فقط تدرس اصول لا يعني تدرس الاصول نحو تعلم كيف كان لا يجد من ارادها فانه لن يجد افضل
من كتب المناظرات النحوية. لان تلك الكتب تبين لك كيف كان يتناظر العلماء؟ وكيف كانوا يستعملون الاصول ليحاج كل واحد منهم مناظره بمثله. وافضل ما الف في مناظرات كتاب مجالس العلماء لابي القاسم السجداني. كتاب مجالس العلماء لابي القاسم الزجاجي رحمه الله تعالى
وهو كتاب جميل لطيف الحجم كثير الفنان. حققه الاستاذ محمود عبد السلام رحمة الله تعالى عليه رحمه الله لفرض ذكائه تنبه الى اهمية المناظرات في فهم التطبيق الفعلي ومن اجل ذلك فانه جعل المناظرات فنا من فنون كتابه العظيم الاشباح والنظائر النحوية
الفقهية في فروع الشافعي لهم كتاب اخر وهو الاخلاق والبظائر النحو وهو كتاب جميل. وينبغي ان يعذب من كتب اصولنا. ولكنه كتاب في القواعد والضوابط هو تتمة للاقتراح وهو كتاب ضخم واقع في مجلدين كبيرين. افرد من بين الفنون السبعة التي ذكرها افراد فتنة للمناظرات
بعلم انه لا يمكن لطالب علم العربية ان يتصور تصورا فعليا جيدا طريقة التطبيق الاصول الا من من ذلك مثلا ارادة الاصول في محل المبادرة مسألة ذكرها الامام الشنقيطي رحمه الله في بحث تقديم التمييز على عامله. في بحث تقديم تمييز
وهي مسألة القطع فيها الخلاف بين المهنيين هل يصح تقديم التمييز عن عامله؟ بين مانع وبين مفرق بين ان يكون العيب متصرفا او غير متصرف فمنعوه في العام الايمان والمتصرف غير المتصرف واجازوه في
يقول الشاقبي رحمه الله نذكر القصة يقول حدثنا شيخنا الاستاذ ابو عبد الله ابن الفخار تشكيل معروف. رحمة الله عليه قال اخبرني من اثق به من اصحابنا يعني تلميذه الشيخ ابا جعفر
انه لقي الشيخ ابا حيران احيانا الدرسي الغرمضي بالطاهرة. انتم تعلمون ان الاباحيات خرج من الاندلس في شبيبة. آآ لحق بالقاهرة وعاش حياته في القاهرة. فهو اندلسي التكوين ولكنه مشرقي العطاء والتأليف. فهذا ابو جعفر اباحيا بالقادة. فسأل
عن مذهب مدرسي العربية بالغردقة. في هذه المسألة سأل ما بقي بحكم انه غرم اي تكوين وعلى رأسهم الامام ابو جعفر ابن الزبير غراف صاحب بلاد التأويل. وهو شيخ الجماعة في زمانه
فسألكم عن مذهبهم في مسألة تقديم التمييز على اه على عمله قال فاخبرته بامتناع التقديم. فقال بل الصحيح الجواز. قياسا وسمعا. ثم فاخرج له مبيضة على تسهيل ابن ما لك. واراه ان ابن مالك يقول بالجواز في كتابه
لماذا وقع الخلاف؟ لان ابن مالك يقول من بدعه الالفية ويقول بالاجازة فيه التسبيح. وهذه مسألة مشهورة في نحو ابن مالك. ابن مالك رحمه الله من مشكلات نحوه كثرة الاختلافات بين كتبه في الاحكام النحوية. فهو يجيز بكتاب ويمنع في الكتاب. على يعني
مسألة معروفة قال بل الصحيح الجواز قياسا وسماعا ثم قال فاخرجته بيضة على تسهيل ابن مالك وقام عليه والقياس وانشد له من السماع ابياتا كثيرة. قال الاستاذ يعني ابو عبد الله بن فخام يرحم الله ابا حيان. لقد
قفل نصرا عظيما من اصول النحل. مع كثرة دوره على السنة المقرن. اه المقصود بالمقرئين هو ده ليس مقرئين المقرئون هم المتصدرون لاقراء النحو. يسمون في العرف الاندلسي المقرئون. لما يقال فلان كان في القرية عند الاندلسية مقصود
قال كثيرا على الاسئلة المقرئين. وذلك ان تقديم التمييز على عامله اذا كان فعلا يعني متصرفا. لو كان جالسا عند العرب لكسر نظما ونثرا كثرة ذلك هذا اصل من اصول الله. ما الدليل على جواز الحكم في النعم؟ الكثرة
لا تحتمل التأويل. فابو عبد الله الفخار نبه تلميذه لما جعفر الشاكوري الى ما كان ينبغي ان وهو ان هذا الوجه الذي اباحه ابو حيان الذي هو جواز تقديم التمييز على عمله لو انه حقيقة كان
لكسر كثرة يمتنع بها او تمتنع عن التأويل. الا ان القدر الذي انشد ابو حياء من الشواهد الفعلية قدر قليل اذا ما نظر الى عامة ما اسر عن العرب في هذه المسألة. ثم انه قدر يحتمل التأويل. اي تأويل احتمله
احتمال التقدير متقدم متقدما عنيف. شوفوا شو نقول في هذه القصة. قال قال الشاطبي وزادني شيخنا ابو عبدالله البالنسي اجله الله في هذه الحكاية ان ابا حيان لم ما قرأ عليه تلك الانبياءات على كثرتها. قال له ما تقولون في هذه الشواهد؟ يعني كيف تصنع بكل هذه الشواهد التي
فقال له ابو جعفر نجمعها جميعا ونقول هذا الشاب احفظوه قال فانزعج الشيخ الروحي التي على ان لانه حاجه قاعدة حتى وهو باصل ان هذا الذي اوردته عليه ماذا يساوي الى جنب ما ولد من ماء لم يقع فيه تقديم التمييز
اذا من اغراض الاصول في كتب النحو المناورة. الغرض الثاني هو مناقشة النحاة في الاصول التي يصدرون عنها اذا كثر منهم هو مناقشة ان نحاتي في الاصول التي يصدرون عنها
متى مش في موضوع واحد؟ اذا كثر منهم ذلك. مثلا معلوم من مذهب ابن مالك رحم الله كثرة استشهاده به معروف ابن مالك اشتهر عنه كثرة بالحديث اعتماده احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حججت فيه
ابو حيان لما شرح كتاب التسبيح مر على موضع احتج فيه ابن مالك بحديث فارضعني ثم مر على موضع اخر ومر على ثالث فأخضاع فلما كثر ذلك من ابن مالك رحمه الله قال كلمة يقول في التسديد والتكميل رحمه الله
الجزء التاسع في الصفحة الواحدة والاربعين بعد المئة الثالثة يقول قال المصنف في الشرح ومن التمييز المركب قول جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه كنا خمس عشرة مئة. حديث البيعة
يعني اهل الحديبية. وفي حديث البراءة كنا يوم الحديبية اربع عشرة مئة انتهى انظر ما يكون التوحيد. يقول وما اظن هذا الرجل اخا يقصد بالرجل ابن مالك. اخذ هذا الحكم ولد
الا على ما روي في ذلك من حديث جابر والبراء. فان عادته ذلك. وهو اثبات الاحكام بما وقع في كتب الحديث. وهذه عادة من لم يشتغل على العلماء. وهذه كلمة يعني صعيبة شوية
في حق في حق ابن مالك رحمه الله. وهي مسألة معروفة انه ابو حيان له عن ابن مالك فضلك. اما فضله عليك فهو اول من عرف الناس بكتبه وجرأهم على قراءته. وحياد له فضل على
واما تبعته عليه فهو كثرة انتقاده له. كثرة انتقاده يعني ربي سبحانه وتعالى سلط عليه تكون ابني جابه ابن هشام انتقده فيها من اصل سبعة واربعين مرة انتقده خمسة واربعين خمسة واربعين
تخشن هذه سنة العلماء في الحاصل قال رحمه الله وهذه عادة من لم يشتكي العين يشتت بنفسه ويستمد برأيه وقد تكلمنا معه في ذلك وامعنا الكلام في كتاب التكبير. قوله وقد تكلمنا معه في ذلك الكلام مباشرة والا ما يقصد. بحثناه في هذه
ابن مالك الف كتابه تسهيل الفوائد ثم هو نفسه شرعا في صلاته. ولكن اختارته المنية رحمه الله تعالى قبل ان يتم الشرع. فجاء ابو حيان فأتم ام سيد الباقيين الذين لم يشرحهما ابن مالك. وسماه التكبير بشرح التسليم. فلما رأى الناس حسن شرعه
طلبوا منه ان يشرح الكتاب كاملا. فشرحه من اوله مرة اخرى وسماه التذليل والتكبير في شرح كتاب التسليم وهو الكتاب الموجود بين ايدينا اليوم وقد اه يعني اه حق الباب واخرج لصلاة فخما
عالم جيدا في اكثر في نحو اثني عشر مجلدا وهو كتاب جليل حققه الدكتور حسن ويقال عن هذا الكتاب انه اكبر كتاب وضع فيه. هذا الكتاب الذي قدمه الكتاب التدريجي. قال رحمه الله
وبينا عند كون علماء العربية الذين اسسوا قوانينها وقواعدها لم يبنوا الاحكام على ما ورد في الحديث والخليل ابن احمد ويونس بحبل والاخفش والجرمي والمازلي والمبرد والكسائي والفراء وهشام والاحمق وسعد بن قريرهم رحمهم الله. وجاء هذا الرجل متأخرا يقصد ابن مالك. في اوائل ذي القرن سبعمائة فزعم انه
نستدرك عن المتقدمين ما اغفلوه وينبهوا الناس على ما اخملوه ولله در قائل لن يأتي اخر هذه الامة بافضل مما كلامه رحمه الله. اذا ناقشه في اي شيء في مسألة الاحتجاج بالحديث عن احكام النبي. لماذا؟ لكثرة
ابن من؟ طبعا موقفنا الآن هذه المسألة سيتأخر الى مباحث السماع بإذن الله تعالى. اذا فهذه ثلاثة ايها الاخوة يعني تورد من اجلها المسائل الاصولية في كتبي في كتبنا ولذلك كما اشرنا امس الى
مشروع يمكن بعض الباحثين الذي هو احصاء الاصول يمكن ان نطلع كذلك بمشروع اعظم ما هو موسوعة اصولنا؟ تمسح كل الاصول حتى تلك المضمنة في كتب النحو ما الف في ذلك ما الف في ذلك خالصة
ننتقل اليوم ان شاء الله تعالى الى وحدتنا الثانية والتي آآ عنوناها بالية علم اصول معلوم ان الاسبقية تأليف الوصول كانت الوصول للفين. وذلك في كتاب الرسالة للامام محمد بن حسن. هذا للامام محمد
ادريس الشافعي رحمه الله تعالى. والاحناف لهم فيها خلفهم يرون ان آآ كتب ابي يوسف وكتب محمد بن حسن الشيباني كان من تأسيس اصول الفقه. ولكن الذي استقر علي رأيه مؤرخي العلوم. اسبقية
الشافعي في هذا الميدان. وهذه الاسبقية في اصول الفقه كان لها فوقا في اصولها. فان هذه الاسبقية ماضت وجعلت علماء النحو يستفيدون منها في وضع الخطبة الكبرى والشكل العام في علم
دليل اصولنا. ولا يمكن ان ننكر ذلك. بل هم انفسهم لم ينكروا ذلك. وصرحوا به. ولذلك فان تكلموا في اصول النحو تكلموا تقريبا في هذه المباحث في ذلك الالقاب والاصطلاحات التي تكلم عنها علماء اصول الفقه تكلموا
وشروط اللواء نتكلم عن القياس. تكلموا عن العلم. وتكلموا عن التعاون. وتكلموا عن التربية. بل تكلموا عن مع اننا سنرى ان شاء الله تعالى في حقيقة الامر ما في شيء اسمه حال المستثمر
عنه ولكن هناك مبحث اعظم بالنسبة بالنسبة لعدة اصول النحت مكلفة نسبيا عن شرط ناقل في اصول الفقه. ولكن عموما استعملوا مصطلحات نفسها واستعملت مفاهيمه نفسها الا ان الدوالي اصحاب الذكاء واصحاب المنطق العربي الاسلامي طوعوها لتستجيب لخصوصية النهي
لم يسلطوها تسليطا على النحو سالخين اياها من جانب او من ميدان اصول الجنة. والدليل على هذا اقتباسات نقتبسها لكم ان شاء الله تعالى من كتاب الخصائص. في المقدمة ابن جني قال كلمة
تعتبر اضاءة في هذا. قال رحمه الله وذلك انى لم نرى احدا من علماء البلدين لعمل اصول النحو على مذهب اصول والفتح. اذا هو استأنف العمل في اصول النحو وبين عينيه ماذا
اصول الكلام واصول الفقه. وقد جمع بين اصول الكلام والفقه. جمع بين اصول الكلام والفقه لماذا؟ ماذا لم نفرق بينهما؟ لانه حنفي معتزل. والاحلاف وخاصة لما كانوا يضعون الكتب في اصول الفقه. كانوا يضللونها كذلك المقدمات الكلام. من امثل منها
على الاطلاق. ابو الحسين البصري. صاحب المعتمر. المعتمد الى الحسين. البصير. ومن هؤلاء الثمانين عبد الجبار ابن احمد المعتزلي. هذا هو مذهبهم في الوطن. انهم يعتبرون اصول واصول الفقه اصولا واحدة. وانت اذا نظرت وتدبرت. علمت ان هذا خلينا من قرية الكلام
وانما الاصول البحث من البحث الاعتقادات والبحث في الاحكام. الصواب ان اصلهما واحد لان اصول الفقه في الحقيقة هي اصول الفهم. هي اصول فهم النصوص الشرعية كتابا بصوا فنحن نعتبر نفس الاصول ونحن ننظر في احكام العقائد في الكتاب والسنة وفي احكام وفي
نحن نعتبر اصول نفسها. لانها اصول الفهم. فلذلك جامع بينهما في لفظ واحد. فقال وذلك ان احدا من علماء البلدين. تعرض لعمل اصول النحف على مذهب اصول الكلام والفقه. ماذا اراد من هذا
ولكن رحمه الله حتى لا يقع الاضطراب فيتصور انه وصولا فقهي هي نشر اصول نحن في كتاب كان كل ما تأتي مناسبة يفرق بينهما فيما يفتن البعض فيه. دائما مثلا نذكر لكم ثلاثة مواضع. الموضع الاول في الجزء الاول من خصائص صفحة ثمانية واربعين. بوب
في نحو من خمسين صفة عنوانه بابه باب ذكر الله العربية اكاديمية هي هذه اشبه بعلل المتكلمين اشبه بعلب الفقهاء يقول اعلم ان علة النحويين واعني بذلك حزاقا المتقنين لا الفافهم المستضعفين. اقرب الى عدل المتكلمين منها
داعية المتفائلين العلاج الاهوية اقرب الى العدد الكلام منها الى العلل الجد. يقول الذكر انكم انما يحلون على الحس. لان النحو لما يعاني مما يعاني من خلفة صح؟ اكثر علل ان يقع مرضها الى اي شيء. الى الخلفة والثقة. الجانب مثلا
نقف عند العلة المشهورة مذكورة في الكتب. قلة مدفوعات وكثرة الموصولات. القيمة التي المرفوعة المنصوبة. قال لان الرفعة والنصب خفي فجعلوا فجعلوا الثقيلة في الاقل وجعلوا خفيفة في هذا العلة هي علة فهي اشبه بعلة الفقهاء اما علم المتكلمين
هي اشبه بعلم المتكلمين. لان المتكلمين اكثرهم حسية. مثلا مثلا المتكلم لما يعلم لك بان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد. وانه لا يجتمع عوضان متناقضان على جوهري وان لا يكون الجواب واحد ابيض واسود. هذا العلة علل حسية فاعلة تحمل اشبه
الفقهاء لان الفقهاء عللهم في كثير من الاحيان ترجع الى المنصوص. فربنا سبحانه وتعالى امرنا باربع ركعات في صلاة الظهر اربع ركعات. لو ذهبت تعذب لوقفت بالعلة وين حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها. قالت كنا نؤمر بقضاء الصلاة
صح؟ مع انه التي سألت ماذا قالت؟ قالت ما بال واحدة منا اذا تقضي الصيام ولا تقضي؟ عفوا سألك عن علتهم فهي لما فذكر صلب المسألة هو العلة مش حد يقول؟ هذا حكم من عند الله عز
اذا فانت اذا مررت في علاج النحويين وجدتها اقرب الى عدد المتكلمين منها الى عدد الى هذا المسألة التي نبه عليها ابن تيمية رحمه الله تشير الى ان اولئك المتفوقون
المتقدمين كانوا على وعي بان مجرد تخطيط اصول النحو على تفصيل اصول الفقه لم اقتضي ان تطابق المفاهيم المفاهيم بدليل ان العلة نحوية ليست هي العلة الفقهية وكذلك سنرى ان
ليس هو القياس الفقهي. والناس المتأخرين دخلوا في القضية وراحوا في اصول نحن. وقال لك في اصول النحو في القياس وكاين وكاين وكاين الحب وكاين علة ليس في قياس تحوي شيء من ذلك ما الذي حمله على ذلك
استهواه واستغواه تشبيههم اصول التحويل باصولهم. هذا الذي ادى بهم الى الى الحق طيب اذا هذا مثلا مثال على تفريقهم بين اصول نحو اصول الجنة. موضع اخر يقول في باب تخصيص العلل اعلم ان محصول مذهب اصحابي ومتصرف اقوالهم مبني على جواز تخصيص العلا
وذلك انها وان تقدمت علل الفقه فانها او اكثرها انما تجري موتر التخفيف والفرق الى ان يقول وليست كذلك علل المتكلمين. لانها لا قدرة على الغير. الا فقد ثبت بذلك تأخر علل النحوين عن علل المتكلمين. اي في تعلقها بالحس. وان تقدمت
اذا في الفكر الاول هناك تفريقات واضحة بين المفاهيم النحوية والمفاهيم الفقهية. فانهم لا موضع ثالث وبه ان شاء الله في هذا العنصر في الاجماع قال رحمه الله في الجزء الاول الصفحة التاسعة
اجماع يا اخي العربية متى يقولون؟ ماذا يقول؟ يقول اعلم ان اجماع اهل البلدين انما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده ان لا يخالف المنصوص والمقيس عليه المنصوص. فاما ان لم يعطي يده
فلا يكون اجماعهم حجة عليه. يقول لمن لا اجماعنا في العربية ليس تجار. عليه ليس حجة عندي. قال لان لم يرد ممن يضاعف امره. يعني ربي سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في قرآن ولا سنة انه لا يجتمعون على
كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك او بقوله امتي لا تجتمع على الله. النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر عدم اجتماع الامة على في اي شيء في امر دينها. ولكن لم يأتي في القرآن ولا في السنة انهم لا يجتمعون على ضلالة في شيء من انظارهم. في مسائل
في مسائل الدنيا. واضح؟ اذا هنا المصنف رحمه الله ذكي. لم يدخل اجماع اهل الفقه والاصول وطبقه بحذافيره في مسائل اصوله. النحو ففرق بين المسألتين. اذا اصوليوا النحو الاوائل باصول الفقه في المنهج. ولكنه لم لم ينسخوه على النحو مسخة. وانما فرقوا بين مقتضيات
ومقتضيات الشركة ومقتضيات الشريعة. من اين بدأ مشكل نسخ اصول الفقه بدأ النصب لما قال وذلك انت لم نرى احد من علماء البلدين تعرض لعمل وصوله نحوي على مذهب اصول الكلام. الظاهر ان هذه العبارات فهمت خطأ. الذي فهم هو هذا المسلم
ومقصود ابن جريمة. انه يجب ان يكون لاهل العربية اصولهم. كما اهل الفقه اصوله وكما كان لاهل الكلام اصوله. لا ان المقصود ان اصول هؤلاء يجب وجود ثقافة ضعف ولكن للأسف للأسف عبارة فهمت خطأ رحمه الله. اذا اصل المشكلة من هذا النص. ثم من كثرة
واستعماله مصطلحات المصطلحات الاصوليين اصوليي الفقه في بيته. بداية المشكلة من اين بدأت؟ بدأت اذا اصل المشكلة كلام من ديني. بداية المشكلة ابو البركات ابن الالباني رحمه الله تعالى ابن الالباني له كتاب لطيف في تراجم الاهمية عنوانه نزهة
في طبقات الادباء. في طبقات الادباء. يقول في مقدمته يقول فان علوم النحو واللغة اقصد باللغة مفردات العلم النحو واللغة والتصريف والعروض والقوافل وصنعة الشعر واخبار حديث مهم. قال والحقنا بالانباء والحقنا بالهدوء الثمانية علمين. وضع
وهما علم الجدل في النحو. وعلم اصول النحل فيعرف به يعني علم سنة. آآ يعني مسألة الاستثناء والتركيب واقسام اقسام القياس من قياس العلة وقياس الشبه وقياس الطرد شفت بما تذكرني؟ قياس شمع قياس طلق. الى غير ذلك على
حد من اصول الفقه. عدد صغير على حد اصول الفقه. فان بينهما من المناسبة ما لم يخسر لان النحو معقول مما نقول كما ان الفقه معقول هذا النص كلامي رحمه الله في كتابه نزهة الاتربة. قال ويعلم حقيقة هذا هو باب المعرفة بهما. وقد طبق المنبر
في رسالته وضعها صاحبها في ثلاثين فصل بحث فيها ثلاثة ادلة في اصولهم. كان يرى ان ادلة ادلة وهم النقل يعني والقياس والاستصحاب ولم يذكر الاجماع ابن ذكر السمع والقياس والاجماع ولم يذكر باستصحاب دليلا مستقيما
وانما ذكره دليلا استئناسيا انه ذكر ادلة اخرى كالاستحسان الى غير ذلك. ولكنه ذكرها ادلة استئناسية. واما الثلاثة اصول فهي هذه الثبات. ولذلك لما جاء السيوطي رحمه الله ركب هذا على هذا وقال ادلة النحو اربعة. سماع بقي
وان كان وقياس واستسهار لماذا؟ لان الاجماع في حقيقة ولكن عموما هو دليل فعدت بهذه الادلة في ثلاثين فصل. آآ تعرض المصل للنقل ولشروط الراوي ولشروط المسموح ثم تعرض لمسألة القياس ثم تعرض المسألة لاستسحاق ثم ذهب الى بعض الادلة التفصيلية ومنها الاستحسان عقد له فصله ثم
فبنية الكتاب بنية اصولية. بلغت البنية الاصولية اقصى اداء واوجع في كتاب الاقتراح في علم اصول النحو والجدل للامام السنوي رحمه الله تعالى ارتب هذا الكتاب في مقدمات وسمعت الوجوه
وانا اخذ ايمت الاصول في الزمن المتأخر عشوائيا. وان اقوم بمقارنة. فاول شيء فاذا هو مقدمة اصبعة وهي تقريبا مطابقة لمباحث اه الفرق الوحيد ما هو؟ السماع عند اللوحات باب واحد وعند الفقهاء لانهم يجعلون مباحث الكتابة ومباحث السنة باب
ولكن يجمعون كل هذا في باب واحد يسمونه باب السماء. اما المقدمات فقد تعرض فيها رحمه الله تعالى الى نحن نعلم ونحن ندرس اصول الفقه وشيخنا حفظه الله اخبركم بان المسألة انه المقدمات التي تذكر بين يدي
اصول الفقه هي دراسة للغة العلم التكليفية احكام الوضعية لان هذه الالفاظ مذكورة نازلة هي ليست اصول فقه. ولكنها لغة الفقه التعريفة المستحبة الى اخره وتعرف الشرط وتعرف السبب وتعرف المال هذه اللغة العلمية فكذلك السيوطي في مقدماته ذكر لغة العلم حتى
تعمد قصر ان يوجد بعض التقسيمات الاصولية الفقهية داخل الميدان وان كان وهناك اشياء اخرى ذكرها ولكن لم يحرر معانيها وانما كأنه استعجل لها رحمه الله تعالى من ذلك مثلا آآ احكام احنا عندنا في علوم الحديث وفي علوم اصول الفقه عن دماغ المتواتر
طيب ما الذي يقابلها؟ عندنا الكثير وعندنا القليل وعندنا النصر وعندنا الشاب فرتبه ولكنه لما رتب رتبها ترتيبا لن يوقفك على حقيقتها يقول الكافرين هو مستغرب والقادم اقل الكافر طيب اقل من القليل والنادر ما لا يكاد يوجد يقول لك والنصر بينهما
كيف تستطيع ان ان توظف ذلك؟ لا يمكنك لا يمكن وهذا الفكرة في الحقيقة الذي سبق اليها في حدود ما يعرف يعني مستفادها منه فهذه لغة العلم ذكرها رحم الله في المقدمة ثم بعد ذلك
الباب الاول او الكتاب الاول في السمع. الكتاب الثاني في الاتباع. الكتاب الكتاب الرابع الاستصحاب الكتاب الخاص خالص في ادلة شتى. الكتاب السادس في تعرض للترجيح. احنا عندنا في العربية ما الذي يتعرض؟ ان يتعرف
او يتعارض السماء وسماء او يتعارض قياسان يعني مسألة لا سماع فيها فيقيسها رجل قياس ويقيسها قياس الماء. او تتعارض علة وعلم وهكذا والكتاب السامي سماه في احوال مستنبط هذا العلم ومستقبله. هذا
في الصورة واما في التصريح فيقول رحمه الله تعالى يقول ورتبته على نحو ترتيب اصول الفقه في الابواب والفصول والتراتب. كما ستراه واضحا بينا ان شاء الله تعالى طيب آخر شيء اكتبوه ان شاء الله في دقيقة. كيف ينظر السيوطي الى
طول النحو عند الاولين عند مثلا يقول رحمه الله كلاما عجيبا يقول واعلم اني قد استمريت لغة في استبدلته. قال استمد يستمد استمدته ويقال استمد واعلم اني قد استبديت في هذا الكتاب كثيرا من كتاب الخصائص للانجيد
فان وضعه في هذا المعنى. يعني في اصول انه اصول المعنى. يقول لكن اكثرهم يقول لكن اكثرهم اكثر من خصائص خارج عن هذا المعنى. ليس مرتبا وفي والاستقرادات. فلخصت منه جميع ما يتعلق بهذا المعنى. باوجز عبارة وارشق
خصائص فيه اشياء كثيرة ليست من اصولنا وانما هي استفرادتنا هل هذا الحكم صحيح؟ هذا الحكم خطأ. الحكم خطأ. ما السبب هذا الحكم؟ سبب هذه والاخوة الذين كانوا معنا في دورة مدخل العقيدة النحو العربي يعني كنا اخذنا مع بداية المسألة المطولة سبب هذا الحكم
ان مضمون النحو على الزمن السيوطي. تقلص كثيرا بالنسبة الى مضمون النحو على زمن يعني انه مفهوم كان اوسع بكثير من مفهوم انه عند السيوطي. اذا بالمناسبة الكمية ماذا تقتضي
ان تكون الاصول عند الصعوديين اقلن من الاصول عند الريجيم. اذا فذاك الذي كان يراه السيوطي خارجا عن بحر البحث الاصولي في كتاب ليس خارجا عن الحقيقة. وانما هو خارج بالنظر الى لحمه في زمانه. ولكنه اصول بالغة الاهمية
لمن كان في زمن الفجر. طيب تلك المبادئ في زمن الان اين صار محلها؟ صار محلها وفي فقه اللغة. ولذلك كل ما اخرجه السيوطي رحمه الله من الاقتراح من كتاب اين وضعه؟ وضعه في كتابه
في المزهر في علوم اللغة وانواعها. اذا علم واحد في كتاب واحد صار كتاب صار جزئين جزءا في اصول اللحم المحضر في اقتراح وجزءا في فقه في فقه الامم. اي
في الصحة نقول اليوم هذا الكلام جزما يقينا غير شاكين فيه. ان تصور النحل العام المتقدمين اصدق واصح وانفع. من ذلك التصور الضيق الذي وجدناه عن المتأخرين. وكذلك في كل العلوم والصناعات خاصة العلوم الاسلامية. مذهب الاوائل فيها اقرب الى مشكلات النبوة والى المنطق الفطري. قبل ان
اقف عند هذا الحديث ان شاء الله تعالى وفي تنصيغة باذن الله لم تكن في شأن المباحث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته