1
00:00:05.150 --> 00:01:28.650
الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع المجلس الثاني العربي محاضرات الثلاث التي اقيمت نهار امس موجودة على اليوتيوب يمكن لأي احد ان قمنا بنشرها وسننشر كل يوم المحاضرات الثلاثة تباعا الى نهاية الدورة باذن الله

2
00:01:28.650 --> 00:01:58.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قلتم تعالى من الشاكرين. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم

3
00:01:58.650 --> 00:02:28.650
انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في هذه الحلقة الثانية مما سمع قبل المدخل العام واجدد الاشارة الى ان طريقتنا في عرض لهذه المادة في هذه الدورة ان شاء الله تعالى

4
00:02:28.650 --> 00:03:08.650
ليست طريقة البحث المفصل والوقوف على المباحث وانما هي طريقة التعريف نعم. حتى يقع بين نوع انس يعين الطالب ان شاء الله تعالى يعني تدرس معينة اعظم الاعانة على فهمها. وعلى ضدها. ولذلك كان من سنة العلماء فيما مضى ان يقدم

5
00:03:08.650 --> 00:03:38.650
للحديث عن ما اسأله المبادئ العشرات التي هي الحد من الوقوع والثمرات والتي آآ من اهل العلم آآ كالامام ابن زكري رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى في آآ في حاجته على على المشهور عن نفسه. والتي قال فيها

6
00:03:38.650 --> 00:04:08.650
مبادئ كل فن عشرة. الحج والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. والاسم اسم الله الشارع والبعض بالبعض فهذا في هذه المعنى وقد مضى من القوم آآ في درس امس والله عز وجل على ما وفق. في الحديث عن مفهوم آآ اصول النحو

7
00:04:08.650 --> 00:04:38.650
ومعنا والقاضي للوضع الفني الشريف. ثم تحدثنا عن اولية هذا العلم وهو ما التفكير الاصولي. وقد بينا ان اوليات هذا العيد بدأت مع وضع علمنا. وان في القضية الاساسية الجوهرية للنحو التي هي قضية بدأت معاني الاسود الدولي. فان ابا المسئول

8
00:04:38.650 --> 00:04:58.650
رحمه الله تعالى لما وضع اعراض القرآن الذي هو نقل الاعراب. اكتشف مما ورد اي استمرارا ووهب الرفع فبدأ على ذلك ثلاثة ابواب من ابواب النحل وهي باب الفاعلين وباب مفعول وباب المطاف

9
00:04:58.650 --> 00:05:28.650
وهي اصول المرفوعات والمرسومات والمجموعة. فما من خطوة خفاها اهل العلم. علماء العربية الا وهم في ذلك مستأنسون باصول ينضربون بها. الا ان هؤلاء الاوامر كانت يصلحون فهذه الاصول كانت عندهم بمنزلة الملكات اكثر من

10
00:05:28.650 --> 00:05:58.650
ثم مضى الأمر على ذلك آآ الى ان وضع الفرنسي الحارثي بالولاء المعروف رحمه الله كتابا. ففي مقدمات وقد اتفقنا امس على ان كتاب ليست له مقدمة بمفهوم الاصطلاح المشهور. ولكن له مقدمات

11
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
وهي الابواب السبعة التي عقدها رحمه الله تعالى كبائع لمن كان من العربية وباب الاواخر وباب المسلمين والمسلم اليه وباب اللفظ للمعاني وباب ما يكون في اللفظ من الاعراض وباب ما يكتمل الشعر

12
00:06:18.650 --> 00:06:48.650
وباب الاستقامة من الكلام والافعال هذه الابواب هي مقدمات علمية ومداخل اه الى علم الكتاب ولذلك فقد اخرجها بعض اهل العلم بالشرح. فاسمعوها شرح المقدمات. وسماها بعضهم شرح المدارس كتاب وسماها بعضهم المدخن الى كتاب سيبوه ويعني

13
00:06:48.650 --> 00:07:18.650
الاندلسيين من وضع المقدمات الى كتاب سنته. يعني هو نفسه افضل المقدمات رحمه الله تعالى الامام ابن طراوة الاندلسي. فهذه مقدمة السبب تحتوي على كثير من اصول النحو. خاصة خاصة باب الاستقامة من الكلام والاحالة

14
00:07:18.650 --> 00:07:48.650
هذا الباب الذي اسس للخلاف الموجود بين لغة النثر ولغة الشعر ثم بعد ذلك اه تحدثنا عن اه اوائل التصنيف الخالص المستقل وقلنا ان اقدم ما بين ايدينا من الكتب المفردة بفم اصول النحو هو اعظمها على

15
00:07:48.650 --> 00:08:18.650
وهو كتاب خصائص العربية كتاب الخصائص عثمان ابن الجني الرومي البغدادي رحمه الله توفى سنة احدى وتسعين او اثنتين وتسعين وثلاثمائة الا انه رحمة الله عليه مما عهد عن الائمة الاوائل من الصدق. والامانة والنزاهة ونسبة الفضائل الى اصحابها

16
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
ورد الاولية الى مستنفيها ذاك الوقت انه قد سبق بذلك. وانه قد سبق الى ذلك من قبله اما اولهما وهو الاسبق على الاطلاق فهو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة الجاشعي

17
00:08:38.650 --> 00:09:08.650
الاخفش الاوسط رحمه الله تعالى. فقد ذكره الجني ان الامام الاخفش كان قد وطأ وضع في المقاييس كتيبا فهو اقدم واول ما نعلمه وضع خالصا لاصول الله. ثم ذكر الا انه وضع مقدمة في اصول النحو لكتابه وهو

18
00:09:08.650 --> 00:09:38.650
ابو بكر محمد ابن السبيل ابن السراج البغدادي رحمه الله. المتوفى سنة ست عشرة وسلاسة وذلك في كتابه الاصول في النهي. الاصول في النحو. ويسميه بعضهم اصولا وقد افتتح الكتاب بذكر

19
00:09:38.650 --> 00:10:18.650
مما يتعلق باصول النحو. وهما مسأل القياس ومسألة مراتب عندنا مسألة فلما كان الكتاب يحمل بمعنى رسول الله. وافتتح بمسألتين من اصول النحو خشي ابو الفتح المتين على من وقف على عدوان هذا الكتاب ولم يتصفح منه اكثر من اوله ان يظن انه قد وضع اصلا في هذا

20
00:10:18.650 --> 00:10:48.650
فقال رحمه الله قال فلما كتاب ابي بكر فلم يلم فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين منهم. عدم والا فباقي الكتاب كتاب نحن. وهو كتاب مم نوح على السنة العلماء لحسن ترتيبه. حتى انهم قالوا مقولة مشهورة. قالوا كان نحن مجنونا. حتى

21
00:10:48.650 --> 00:11:18.650
بحسن ترتيب الذي ينظر في كتاب سيبويه وبعده في مقتضب المبرد يعلم ان المسائل النحية فيه تقريبا نشاذ يعني قد يذكر ثم يتعلق بها شيء من اعمار مشتقات مشتقات جسمية فينتقل اليها. ثم

22
00:11:18.650 --> 00:11:38.650
الاعمال يتعلق به رفع الفاعل والرسول المفعول ثم هل يعمل في غير ذلك من المعمولات فيلتقي الى مسألة اخرى؟ ثم يرجع فيستقبل المسألة غير ثم هناك شيء اخر. اليوم مع مع يسفر عنه

23
00:11:38.650 --> 00:12:08.650
اكتشفنا ان بعض الكتب القديمة ككتاب لها نسخ مخطوطة يخالف ترتيبها ترطيب النسخ التي عليها طوبع الكتاب. يعني مثلا نحن نعلم انه الكتاب اسمه ايه؟ اه قبع اه على على المسلخ بردها في جملتها الى نسخة واحدة. هي نسخة الي علي الفارسي. هي رواية

24
00:12:08.650 --> 00:12:28.650
وهي نسخة محفوظة في في المكتبة المشهورة التي كانت في المدينة المنورة مكتبة عارف حكمة عارف حكمت في المدينة المنورة. الآن اكتشف انه في مدينة ايران في ايطاليا نسخة من

25
00:12:28.650 --> 00:12:58.650
مرتبة ترتيب مختلف. يعني ان الابواب فيها مختلفة. اذا اه هل لهذا من دبا ممكن نعمل والاقرب في تفسير مثل هذا الممر اقرب ان اصل الكتب القديمة في كتاب انها كانت امانة فتلك المجالس رتبها

26
00:12:58.650 --> 00:13:28.650
فكل على وفق ما ما وفق له. على وفق ما حصل بين يديه. ولهذا اختلفت تراكمها. كما اخرى كان يكون رحمه الله تعالى سول ثم ثم بين فحصل لبعضهم المسودة وحصل لبعضهن المبيضة كل هذا ممكن ولا يمكن الاجابة عن مثل هذا السؤال الا بدراسة عميقة

27
00:13:28.650 --> 00:13:48.650
مستفيضة مقارنة بين هاتين هذه المخلوقات. فهذه الكتب لم تكن تحمل منهجا واضحا في ترتيب اقدم كتاب بين ايدينا. آآ حمل منهج واضح في الترتيب كتاب الاصول في النحو لابي بكر

28
00:13:48.650 --> 00:14:18.650
اذا قلنا ان اقدم ما صنف في هذا العلم الشريف مما بين ايدينا كتاب الخصائص بين الفتح عثمان ابن ابراهيم وهذا الكتاب وقع فيه ذكر كثير من مؤلفات ابن تيمية يعني كثير من من ما الفه التوجيه يذكره في هذا الكتاب يذكر مسألة يقول هذه المسألة ذكرناها في كتاب كلامنا

29
00:14:18.650 --> 00:14:48.650
شرح تصريف وهذه المسألة نبهنا عليها في شرح مشكلات الحواس وهذه المسألة ذكرناها في على ما يدل هذا يدل على انه من اخر ما صنف الكتاب الوحيد من كتب ابن جندي الذي ورد فيه ذكر الخصائص هو سر صناعة الاعراب. فهو يذكر الفصائل

30
00:14:48.650 --> 00:15:08.650
ويذكر سر الصناعة في الخصائص. فهذا يدل على انه كان يؤلفهما في وقت واحد. كان يمضي فيه يعني ايه في وقت واحد؟ والتأخر تأليف الخصائص ذو دلالة عظيمة. وهو انه

31
00:15:08.650 --> 00:15:38.650
قوله الله لم يقدم على تكليف هذا الكتاب حتى تشبع من علوم العربية. وهذا دلالة عظيمة. وهو وهي ان المقدار على النظر في الاصول لا ينبغي ان يحصله الا لمن رسخت قدمهم في الفرح. وتشبع بهم ونظر فيها نظر واسع. والا فمن جهل الخبر

32
00:15:38.650 --> 00:15:58.650
ولن تحسده اعين المساء ولا تظالمها فيما يمثل ايبصر في فراغ لا يصح منه التسليم لا يصح لا يصح جمع ممن لم يعلم الا الله. فقوة ابي فتحي من هذه الحتة

33
00:15:58.650 --> 00:16:18.650
من انه رحمه الله ما تظهر الا وقد استوفى النظر في اعينه المسائين. فهذا مرتكب فشيء عن المسلم رحم الله تعالى. وهذا الكتاب منه نسخ كثيرة في مكتبات العالم. وقد اطلع بتحقيقه

34
00:16:18.650 --> 00:16:38.650
احد عظماء العلماء في القرن الماضي. وهو العلامة الشيخ محمد علي النجار رحمه الله تعالى. واختصر هذا الكتاب ابو العباس ابن الحاج الاشبيلي. احمد بن محمد الخراط المشهور بابنه رحمه الله. من علماء

35
00:16:38.650 --> 00:17:08.650
وهناك نسخة من نسخ الخصائص محفوظة بتركيا اذا ما قورنت بنسخ وجد انها يعني اقل حجما. وان فيها عظامات تدل على ان من كتبها قد لخص اشياء. يعني مثلا يأتي ثم يمسل لها بعشرة ثوابت من الشيخ

36
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
هذه اصل المسألة ثم يقال ومثل المؤلف بشواهد كثيرة. على ما يدل يدل على ان هذه النسخة هي ملخص للكتاب. ويعتقد الشيخ النجار رحمه الله ان هذه النسخة هي اختصاره

37
00:17:28.650 --> 00:18:08.650
مع ان هذا العنوان يعني غير موجود على الكتاب. وهذا الكتاب آآ لم وهي لا وكتاب هو الكتاب الذي كل من جاء بعده فالف في اصول النحو كان عالية عليه. لا يكاد يعلم احد

38
00:18:08.650 --> 00:18:38.650
في اصول النحو فسرنا عن خصائص ابي الفتح ابن جندي رحمه الله. وخصائص ابي الفتح للاصول النحو الشافعي في اصول الفقه. بعد هذا الكتاب تأتي رسالة لطيفة وهي رسالة لمعينة الفهم. في اصول نحن

39
00:18:38.650 --> 00:19:08.650
احقق هذه الرسالة العلامة الكبير الاستاذ سعيد رحمه الله تعالى. مما حققها جمع لمعة وكثير من يخالفوهم في ذلك وضبطوها لمعة الادلة في اصول اليوم. وسيأتي الحديث عن اخيه بهذا ان شاء الله تعالى

40
00:19:08.650 --> 00:19:38.650
بعد هذه طبعا هذه الرسالة الف معركة عنوانها في جدل الاغراض في جبل الاعراب. ومضمون هذه الرسالة الثانية علم الجدل نحن نعلم ان ان الاصوليين الفوا في في الجنة في الاصول وفي

41
00:19:38.650 --> 00:20:08.650
الف في قواعد الجنة كرسالة الجويلي المشهورة في اصول في اصول الالباني رحمه الله وضع رسالة وهي رسالة ثم جاء الامام جلال الدين رحمه الله تعالى فالف كتابه الاقتراح في علم اصول النحو وجدله في علم اصول النحو

42
00:20:08.650 --> 00:20:38.650
فدمجه وجمع بين الفنين في كتابين في كتاب واحد. هذا الكتاب صار عمدة المتأخرين المتقدمين فصارت الاحالة عليهم دون ما ثبت. ولذلك تبارى العلماء في شرحهم ولا يكاد يعلم شرح على رسالة ابن الانباري مع الدهر اسقط وهي اسبق وهي

43
00:20:38.650 --> 00:21:08.650
بلغة بلغة النحيين اشبه. يعني لغتها لغة محاكم. رسالة الاقتراح لغتها ومع ذلك فان رسالة آآ السيوطية صارت معتمدة لتأخريه وتبارك الله فيه من من شروط المشهورة اه شرح لابن عيان

44
00:21:08.650 --> 00:21:48.650
الشافعي رحمه الله تعالى. اه عنواننا داعي الفلاح لمخبأة الاقتراح. داعية الاقتراح والكتاب المصدوم لا ادري اذا كان موجود يعني مفهوم الفاخرة. روض اي اقتراح العفو فيض نشر الانشراح بمعوضتي الاقتراح. فيض نشر الان

45
00:21:48.650 --> 00:22:28.650
من روضتيه الاقتراح العذاب المغربي الكبير محمد ابن الطيب الفاسي محمد ابن القيم ابن الفاسي الشرقي رحمه الله. وهو ومن شرع هذا الكتاب للعلامة محمد بن صالح الفرفور من عابدة فرفور من كبار العلم في الشام

46
00:22:28.650 --> 00:23:18.650
اذا المعاصرة شرح اه الدكتور محمود يوسف محمود يوسف سماه المصباح شرح للدكتور محمود يوسف وهو شرحه مقبول هذه اهم بعد الامام رحمه الله وضعت رسائل يعني يسيرة على الاطلاق رسالة ارتقاء السيادة باصول النحو للعلامة

47
00:23:18.650 --> 00:23:48.650
ابي زكريا يحيى الشوي رحمه الله. يحيى ابن محمد الملياني الدايري رحمه الله تعالى علمني القدرة الجزائري في زمانه. هذا رجل الكبار العلماء ورسالة التقاط الصيانة تقريبا حوالي ثلاث قروض

48
00:23:48.650 --> 00:24:28.650
العلامة يحيى الشاب. العلامة يحيى الشامي عاش تقريبا من القرن العاشر والقرن العاشر الحادي عشر. وهو شيخ شيخ العلامة المهم صاحب خلاصة النظر. وشيخه هو وهو التلميذ صاحب الامام يحيى الشامي طبعا رسالته ارتباط السيادة رسالة مطبوعة. ولكنها ليست اهم ملفاته. وانما اعظم مؤلفاته على الاطلاق. كتاب

49
00:24:28.650 --> 00:24:58.650
لكم دليل عظيم المحاكمات بين ابن عقيدة والزمخشري وابي حيان فيما اختلفوا فيه المحاكمات بين السمك بين ابن عطية والزمخشري وابي حيان فيما اختلفت فيه من اعرابي هذا الكتاب من اعظم ما نزل في اعرابي. يعني مش الاعرابي وانما يعني

50
00:24:58.650 --> 00:25:28.650
قالت اقوال العلماء وردها الى الاصول والموازنة بين هذا كتاب جليل جدا للعلامة يحيى الشيباني. فرسالته ويذكر عن الامام الشافعي رحمه الله صاحب الاعتصام والموافقات ادى له رسالة في اصول اللحم. الا انه لا يعلم مصيرها كسير من تراثه رحمه الله

51
00:25:28.650 --> 00:25:48.650
الا انه اشار اليها اشارات خفيفة والى بعضها في شرحه الكبير على كان احيانا نحيل على هذه الرسالة في اصول النحو. واحسب والله اعلم انها لوصلتنا لوصلنا علم علم جميل

52
00:25:48.650 --> 00:26:08.650
فهذا اهم ما الف قديما في هذا الفيديو. واما المؤلفات المعاصرة فيعني ما شاء الله الخير كثير. منها رسالة في اصول النحل بن عبد الله اخواني رحمه الله ومنها كتاب اصول النحو العربي للدكتور الفاضل اه الدكتور محمد خير الحلواني رحمه الله

53
00:26:08.650 --> 00:26:38.650
ومن هذا الكتاب اصول النحو العربي ايضا في محمود سليمان ياقوت ويعني في في بلادنا نحن نفخر من اهم ما اوقف في اصول النحو العربي. الكتابان الصنوان في شيخنا العلامة

54
00:26:38.650 --> 00:26:58.650
صالح رحمه الله تعالى. كتاب منطق العرب في علوم اللسان. وكتاب السماع النبوي العلمي عيد العرب. كتاب منطق العرب في وجوه اللسان وكتاب السماع اللغوي العلمي عند العرب. هذان الكتابان

55
00:26:58.650 --> 00:27:28.650
يعني كتابان عجيبان ينبغي لطالب العربية ان لا يفرط في النظر اذا هذه جملة جملة عن التأليف في اصول الان هذه المصادر الوحيدة في اصول النحو كتب النحو خاصة الشروح والمقولات تحتوي على كثير من المبادئ في الاصول

56
00:27:28.650 --> 00:28:08.650
لماذا الاغراض كثيرة ومختلفة الا اننا ننبه والممثل لكل الارض. اما الغرض الاول من اغراض الاتيان بمباحث الاصولية فمناقشة المحاة في اختياراته. اذا اراد الحي ان يناقش الاخر في اختياري في مسألة ماذا يفعل؟ يؤصل له فاذا اصل لها بحث فيها

57
00:28:08.650 --> 00:28:38.650
مثال ما ذكره الشافعي رحمه الله تعالى في المقاصد في الجزء الثاني الصفحة الواحدة والسبعين. وهو يتحدث عن مذهب ابن مالك رحمه الله تعالى المسألة آآ تقديم المبتدأ على الخبرين. فعفوا تقديم الخبر عن المبتدأ اذا كان الخبر جملة

58
00:28:38.650 --> 00:29:08.650
في نحو قومك ضربته زيد. وانت تريد بذلك زيد ضابط. نص كلامك رحمه الله نقف عند موطن. يقول رحمه الله فلا يمكن الاعتذار عنه مع عدم نقل الخلاف. فان قيل فلعله يعني خالف الاجماع هنا فمنع ضاقته

59
00:29:08.650 --> 00:29:38.650
ونحوه قياسا على منع الطاولة والسماء في المسألة معدوب او كالمعلوم. وقد قال ابن تلميذي ليس وقد قال ابن جني ان مخالفة اجماع المحميين سائغة وقد قال ابن مخالفة اجماع النبويين هنا هاد المسألة فيها نوع من تبسيط قول ابن الجندي اساء الى قوله ابن جدي

60
00:29:38.650 --> 00:29:58.650
لم يقل ان المخالفة وسنقف على موطنه محررا في موطنه ان شاء الله. فيقول فالجواب ان هذا الاعتذار لا يصح البتر. ماذا يقول؟ اذ مخالفة اجماع النحليين كمخالفة اجماع الفقهاء واجماع الاصوليين

61
00:29:58.650 --> 00:30:18.650
وكل علم اجتمع على مسألة منهم فاجماعهم حجة ومخالفهم مخطئ وهذه المسألة محل بيان بها اصولنا يعني هو يبين انه هذه المسألة التي يتكلم فيها ليست مسألة قوية هي مسألة اصولية

62
00:30:18.650 --> 00:30:38.650
الا انه لما اراد ان يحاج ابن مالك ويناقشه في اختياره في منعي ضربته زيد اضطر ان يرجع الى اصل ما احتج الذي هو مخالفة الاجماع فبين ان استجازته خرق الاجماع خطأ طبعا هذا على مذهب الامام

63
00:30:38.650 --> 00:30:58.650
على اذا القرض الاول الذي من اجله تورد المسائل الاصولية في كتب النحو مناقشة نحو في اختياره المسألة الثانية او العفو الغلط الثاني الذي من اجله تسار الاصول في كتب الفروع

64
00:30:58.650 --> 00:31:28.650
العقاب المناظرة على مسألة معينة من اراد ان يدرس اصول النحو دراسة تطبيقية. مش فقط تدرس اصول لا يعني تدرس الاصول نحو تعلم كيف كان لا يجد من ارادها فانه لن يجد افضل

65
00:31:28.650 --> 00:31:58.650
من كتب المناظرات النحوية. لان تلك الكتب تبين لك كيف كان يتناظر العلماء؟ وكيف كانوا يستعملون الاصول ليحاج كل واحد منهم مناظره بمثله. وافضل ما الف في مناظرات كتاب مجالس العلماء لابي القاسم السجداني. كتاب مجالس العلماء لابي القاسم الزجاجي رحمه الله تعالى

66
00:31:58.650 --> 00:32:28.650
وهو كتاب جميل لطيف الحجم كثير الفنان. حققه الاستاذ محمود عبد السلام رحمة الله تعالى عليه رحمه الله لفرض ذكائه تنبه الى اهمية المناظرات في فهم التطبيق الفعلي ومن اجل ذلك فانه جعل المناظرات فنا من فنون كتابه العظيم الاشباح والنظائر النحوية

67
00:32:28.650 --> 00:32:58.650
الفقهية في فروع الشافعي لهم كتاب اخر وهو الاخلاق والبظائر النحو وهو كتاب جميل. وينبغي ان يعذب من كتب اصولنا. ولكنه كتاب في القواعد والضوابط هو تتمة للاقتراح وهو كتاب ضخم واقع في مجلدين كبيرين. افرد من بين الفنون السبعة التي ذكرها افراد فتنة للمناظرات

68
00:32:58.650 --> 00:33:28.650
بعلم انه لا يمكن لطالب علم العربية ان يتصور تصورا فعليا جيدا طريقة التطبيق الاصول الا من من ذلك مثلا ارادة الاصول في محل المبادرة مسألة ذكرها الامام الشنقيطي رحمه الله في بحث تقديم التمييز على عامله. في بحث تقديم تمييز

69
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
وهي مسألة القطع فيها الخلاف بين المهنيين هل يصح تقديم التمييز عن عامله؟ بين مانع وبين مفرق بين ان يكون العيب متصرفا او غير متصرف فمنعوه في العام الايمان والمتصرف غير المتصرف واجازوه في

70
00:33:48.650 --> 00:34:08.650
يقول الشاقبي رحمه الله نذكر القصة يقول حدثنا شيخنا الاستاذ ابو عبد الله ابن الفخار تشكيل معروف. رحمة الله عليه قال اخبرني من اثق به من اصحابنا يعني تلميذه الشيخ ابا جعفر

71
00:34:08.650 --> 00:34:38.650
انه لقي الشيخ ابا حيران احيانا الدرسي الغرمضي بالطاهرة. انتم تعلمون ان الاباحيات خرج من الاندلس في شبيبة. آآ لحق بالقاهرة وعاش حياته في القاهرة. فهو اندلسي التكوين ولكنه مشرقي العطاء والتأليف. فهذا ابو جعفر اباحيا بالقادة. فسأل

72
00:34:38.650 --> 00:34:58.650
عن مذهب مدرسي العربية بالغردقة. في هذه المسألة سأل ما بقي بحكم انه غرم اي تكوين وعلى رأسهم الامام ابو جعفر ابن الزبير غراف صاحب بلاد التأويل. وهو شيخ الجماعة في زمانه

73
00:34:58.650 --> 00:35:28.650
فسألكم عن مذهبهم في مسألة تقديم التمييز على اه على عمله قال فاخبرته بامتناع التقديم. فقال بل الصحيح الجواز. قياسا وسمعا. ثم فاخرج له مبيضة على تسهيل ابن ما لك. واراه ان ابن مالك يقول بالجواز في كتابه

74
00:35:28.650 --> 00:35:48.650
لماذا وقع الخلاف؟ لان ابن مالك يقول من بدعه الالفية ويقول بالاجازة فيه التسبيح. وهذه مسألة مشهورة في نحو ابن مالك. ابن مالك رحمه الله من مشكلات نحوه كثرة الاختلافات بين كتبه في الاحكام النحوية. فهو يجيز بكتاب ويمنع في الكتاب. على يعني

75
00:35:48.650 --> 00:36:08.650
مسألة معروفة قال بل الصحيح الجواز قياسا وسماعا ثم قال فاخرجته بيضة على تسهيل ابن مالك وقام عليه والقياس وانشد له من السماع ابياتا كثيرة. قال الاستاذ يعني ابو عبد الله بن فخام يرحم الله ابا حيان. لقد

76
00:36:08.650 --> 00:36:28.650
قفل نصرا عظيما من اصول النحل. مع كثرة دوره على السنة المقرن. اه المقصود بالمقرئين هو ده ليس مقرئين المقرئون هم المتصدرون لاقراء النحو. يسمون في العرف الاندلسي المقرئون. لما يقال فلان كان في القرية عند الاندلسية مقصود

77
00:36:28.650 --> 00:36:58.650
قال كثيرا على الاسئلة المقرئين. وذلك ان تقديم التمييز على عامله اذا كان فعلا يعني متصرفا. لو كان جالسا عند العرب لكسر نظما ونثرا كثرة ذلك هذا اصل من اصول الله. ما الدليل على جواز الحكم في النعم؟ الكثرة

78
00:36:58.650 --> 00:37:18.650
لا تحتمل التأويل. فابو عبد الله الفخار نبه تلميذه لما جعفر الشاكوري الى ما كان ينبغي ان وهو ان هذا الوجه الذي اباحه ابو حيان الذي هو جواز تقديم التمييز على عمله لو انه حقيقة كان

79
00:37:18.650 --> 00:37:38.650
لكسر كثرة يمتنع بها او تمتنع عن التأويل. الا ان القدر الذي انشد ابو حياء من الشواهد الفعلية قدر قليل اذا ما نظر الى عامة ما اسر عن العرب في هذه المسألة. ثم انه قدر يحتمل التأويل. اي تأويل احتمله

80
00:37:38.650 --> 00:38:08.650
احتمال التقدير متقدم متقدما عنيف. شوفوا شو نقول في هذه القصة. قال قال الشاطبي وزادني شيخنا ابو عبدالله البالنسي اجله الله في هذه الحكاية ان ابا حيان لم ما قرأ عليه تلك الانبياءات على كثرتها. قال له ما تقولون في هذه الشواهد؟ يعني كيف تصنع بكل هذه الشواهد التي

81
00:38:08.650 --> 00:38:38.650
فقال له ابو جعفر نجمعها جميعا ونقول هذا الشاب احفظوه قال فانزعج الشيخ الروحي التي على ان لانه حاجه قاعدة حتى وهو باصل ان هذا الذي اوردته عليه ماذا يساوي الى جنب ما ولد من ماء لم يقع فيه تقديم التمييز

82
00:38:38.650 --> 00:39:08.650
اذا من اغراض الاصول في كتب النحو المناورة. الغرض الثاني هو مناقشة النحاة في الاصول التي يصدرون عنها اذا كثر منهم هو مناقشة ان نحاتي في الاصول التي يصدرون عنها

83
00:39:08.650 --> 00:39:38.650
متى مش في موضوع واحد؟ اذا كثر منهم ذلك. مثلا معلوم من مذهب ابن مالك رحم الله كثرة استشهاده به معروف ابن مالك اشتهر عنه كثرة بالحديث اعتماده احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حججت فيه

84
00:39:38.650 --> 00:39:58.650
ابو حيان لما شرح كتاب التسبيح مر على موضع احتج فيه ابن مالك بحديث فارضعني ثم مر على موضع اخر ومر على ثالث فأخضاع فلما كثر ذلك من ابن مالك رحمه الله قال كلمة يقول في التسديد والتكميل رحمه الله

85
00:39:58.650 --> 00:40:18.650
الجزء التاسع في الصفحة الواحدة والاربعين بعد المئة الثالثة يقول قال المصنف في الشرح ومن التمييز المركب قول جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه كنا خمس عشرة مئة. حديث البيعة

86
00:40:18.650 --> 00:40:38.650
يعني اهل الحديبية. وفي حديث البراءة كنا يوم الحديبية اربع عشرة مئة انتهى انظر ما يكون التوحيد. يقول وما اظن هذا الرجل اخا يقصد بالرجل ابن مالك. اخذ هذا الحكم ولد

87
00:40:38.650 --> 00:40:58.650
الا على ما روي في ذلك من حديث جابر والبراء. فان عادته ذلك. وهو اثبات الاحكام بما وقع في كتب الحديث. وهذه عادة من لم يشتغل على العلماء. وهذه كلمة يعني صعيبة شوية

88
00:40:58.650 --> 00:41:18.650
في حق في حق ابن مالك رحمه الله. وهي مسألة معروفة انه ابو حيان له عن ابن مالك فضلك. اما فضله عليك فهو اول من عرف الناس بكتبه وجرأهم على قراءته. وحياد له فضل على

89
00:41:18.650 --> 00:41:58.650
واما تبعته عليه فهو كثرة انتقاده له. كثرة انتقاده يعني ربي سبحانه وتعالى سلط عليه تكون ابني جابه ابن هشام انتقده فيها من اصل سبعة واربعين مرة انتقده خمسة واربعين خمسة واربعين

90
00:41:58.650 --> 00:42:38.650
تخشن هذه سنة العلماء في الحاصل قال رحمه الله وهذه عادة من لم يشتكي العين يشتت بنفسه ويستمد برأيه وقد تكلمنا معه في ذلك وامعنا الكلام في كتاب التكبير. قوله وقد تكلمنا معه في ذلك الكلام مباشرة والا ما يقصد. بحثناه في هذه

91
00:42:38.650 --> 00:43:08.650
ابن مالك الف كتابه تسهيل الفوائد ثم هو نفسه شرعا في صلاته. ولكن اختارته المنية رحمه الله تعالى قبل ان يتم الشرع. فجاء ابو حيان فأتم ام سيد الباقيين الذين لم يشرحهما ابن مالك. وسماه التكبير بشرح التسليم. فلما رأى الناس حسن شرعه

92
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
طلبوا منه ان يشرح الكتاب كاملا. فشرحه من اوله مرة اخرى وسماه التذليل والتكبير في شرح كتاب التسليم وهو الكتاب الموجود بين ايدينا اليوم وقد اه يعني اه حق الباب واخرج لصلاة فخما

93
00:43:28.650 --> 00:43:48.650
عالم جيدا في اكثر في نحو اثني عشر مجلدا وهو كتاب جليل حققه الدكتور حسن ويقال عن هذا الكتاب انه اكبر كتاب وضع فيه. هذا الكتاب الذي قدمه الكتاب التدريجي. قال رحمه الله

94
00:43:48.650 --> 00:44:18.650
وبينا عند كون علماء العربية الذين اسسوا قوانينها وقواعدها لم يبنوا الاحكام على ما ورد في الحديث والخليل ابن احمد ويونس بحبل والاخفش والجرمي والمازلي والمبرد والكسائي والفراء وهشام والاحمق وسعد بن قريرهم رحمهم الله. وجاء هذا الرجل متأخرا يقصد ابن مالك. في اوائل ذي القرن سبعمائة فزعم انه

95
00:44:18.650 --> 00:44:38.650
نستدرك عن المتقدمين ما اغفلوه وينبهوا الناس على ما اخملوه ولله در قائل لن يأتي اخر هذه الامة بافضل مما كلامه رحمه الله. اذا ناقشه في اي شيء في مسألة الاحتجاج بالحديث عن احكام النبي. لماذا؟ لكثرة

96
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
ابن من؟ طبعا موقفنا الآن هذه المسألة سيتأخر الى مباحث السماع بإذن الله تعالى. اذا فهذه ثلاثة ايها الاخوة يعني تورد من اجلها المسائل الاصولية في كتبي في كتبنا ولذلك كما اشرنا امس الى

97
00:44:58.650 --> 00:45:28.650
مشروع يمكن بعض الباحثين الذي هو احصاء الاصول يمكن ان نطلع كذلك بمشروع اعظم ما هو موسوعة اصولنا؟ تمسح كل الاصول حتى تلك المضمنة في كتب النحو ما الف في ذلك ما الف في ذلك خالصة

98
00:45:28.650 --> 00:45:58.650
ننتقل اليوم ان شاء الله تعالى الى وحدتنا الثانية والتي آآ عنوناها بالية علم اصول معلوم ان الاسبقية تأليف الوصول كانت الوصول للفين. وذلك في كتاب الرسالة للامام محمد بن حسن. هذا للامام محمد

99
00:45:58.650 --> 00:46:18.650
ادريس الشافعي رحمه الله تعالى. والاحناف لهم فيها خلفهم يرون ان آآ كتب ابي يوسف وكتب محمد بن حسن الشيباني كان من تأسيس اصول الفقه. ولكن الذي استقر علي رأيه مؤرخي العلوم. اسبقية

100
00:46:18.650 --> 00:46:38.650
الشافعي في هذا الميدان. وهذه الاسبقية في اصول الفقه كان لها فوقا في اصولها. فان هذه الاسبقية ماضت وجعلت علماء النحو يستفيدون منها في وضع الخطبة الكبرى والشكل العام في علم

101
00:46:38.650 --> 00:46:58.650
دليل اصولنا. ولا يمكن ان ننكر ذلك. بل هم انفسهم لم ينكروا ذلك. وصرحوا به. ولذلك فان تكلموا في اصول النحو تكلموا تقريبا في هذه المباحث في ذلك الالقاب والاصطلاحات التي تكلم عنها علماء اصول الفقه تكلموا

102
00:46:58.650 --> 00:47:18.650
وشروط اللواء نتكلم عن القياس. تكلموا عن العلم. وتكلموا عن التعاون. وتكلموا عن التربية. بل تكلموا عن مع اننا سنرى ان شاء الله تعالى في حقيقة الامر ما في شيء اسمه حال المستثمر

103
00:47:18.650 --> 00:47:58.650
عنه ولكن هناك مبحث اعظم بالنسبة بالنسبة لعدة اصول النحت مكلفة نسبيا عن شرط ناقل في اصول الفقه. ولكن عموما استعملوا مصطلحات نفسها واستعملت مفاهيمه نفسها الا ان الدوالي اصحاب الذكاء واصحاب المنطق العربي الاسلامي طوعوها لتستجيب لخصوصية النهي

104
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
لم يسلطوها تسليطا على النحو سالخين اياها من جانب او من ميدان اصول الجنة. والدليل على هذا اقتباسات نقتبسها لكم ان شاء الله تعالى من كتاب الخصائص. في المقدمة ابن جني قال كلمة

105
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
تعتبر اضاءة في هذا. قال رحمه الله وذلك انى لم نرى احدا من علماء البلدين لعمل اصول النحو على مذهب اصول والفتح. اذا هو استأنف العمل في اصول النحو وبين عينيه ماذا

106
00:48:38.650 --> 00:49:08.650
اصول الكلام واصول الفقه. وقد جمع بين اصول الكلام والفقه. جمع بين اصول الكلام والفقه لماذا؟ ماذا لم نفرق بينهما؟ لانه حنفي معتزل. والاحلاف وخاصة لما كانوا يضعون الكتب في اصول الفقه. كانوا يضللونها كذلك المقدمات الكلام. من امثل منها

107
00:49:08.650 --> 00:49:38.650
على الاطلاق. ابو الحسين البصري. صاحب المعتمر. المعتمد الى الحسين. البصير. ومن هؤلاء الثمانين عبد الجبار ابن احمد المعتزلي. هذا هو مذهبهم في الوطن. انهم يعتبرون اصول واصول الفقه اصولا واحدة. وانت اذا نظرت وتدبرت. علمت ان هذا خلينا من قرية الكلام

108
00:49:38.650 --> 00:50:08.650
وانما الاصول البحث من البحث الاعتقادات والبحث في الاحكام. الصواب ان اصلهما واحد لان اصول الفقه في الحقيقة هي اصول الفهم. هي اصول فهم النصوص الشرعية كتابا بصوا فنحن نعتبر نفس الاصول ونحن ننظر في احكام العقائد في الكتاب والسنة وفي احكام وفي

109
00:50:08.650 --> 00:50:28.650
نحن نعتبر اصول نفسها. لانها اصول الفهم. فلذلك جامع بينهما في لفظ واحد. فقال وذلك ان احدا من علماء البلدين. تعرض لعمل اصول النحف على مذهب اصول الكلام والفقه. ماذا اراد من هذا

110
00:50:28.650 --> 00:50:58.650
ولكن رحمه الله حتى لا يقع الاضطراب فيتصور انه وصولا فقهي هي نشر اصول نحن في كتاب كان كل ما تأتي مناسبة يفرق بينهما فيما يفتن البعض فيه. دائما مثلا نذكر لكم ثلاثة مواضع. الموضع الاول في الجزء الاول من خصائص صفحة ثمانية واربعين. بوب

111
00:50:58.650 --> 00:51:38.650
في نحو من خمسين صفة عنوانه بابه باب ذكر الله العربية اكاديمية هي هذه اشبه بعلل المتكلمين اشبه بعلب الفقهاء يقول اعلم ان علة النحويين واعني بذلك حزاقا المتقنين لا الفافهم المستضعفين. اقرب الى عدل المتكلمين منها

112
00:51:38.650 --> 00:52:08.650
داعية المتفائلين العلاج الاهوية اقرب الى العدد الكلام منها الى العلل الجد. يقول الذكر انكم انما يحلون على الحس. لان النحو لما يعاني مما يعاني من خلفة صح؟ اكثر علل ان يقع مرضها الى اي شيء. الى الخلفة والثقة. الجانب مثلا

113
00:52:08.650 --> 00:52:38.650
نقف عند العلة المشهورة مذكورة في الكتب. قلة مدفوعات وكثرة الموصولات. القيمة التي المرفوعة المنصوبة. قال لان الرفعة والنصب خفي فجعلوا فجعلوا الثقيلة في الاقل وجعلوا خفيفة في هذا العلة هي علة فهي اشبه بعلة الفقهاء اما علم المتكلمين

114
00:52:38.650 --> 00:53:08.650
هي اشبه بعلم المتكلمين. لان المتكلمين اكثرهم حسية. مثلا مثلا المتكلم لما يعلم لك بان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد. وانه لا يجتمع عوضان متناقضان على جوهري وان لا يكون الجواب واحد ابيض واسود. هذا العلة علل حسية فاعلة تحمل اشبه

115
00:53:08.650 --> 00:53:38.650
الفقهاء لان الفقهاء عللهم في كثير من الاحيان ترجع الى المنصوص. فربنا سبحانه وتعالى امرنا باربع ركعات في صلاة الظهر اربع ركعات. لو ذهبت تعذب لوقفت بالعلة وين حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها. قالت كنا نؤمر بقضاء الصلاة

116
00:53:38.650 --> 00:54:08.650
صح؟ مع انه التي سألت ماذا قالت؟ قالت ما بال واحدة منا اذا تقضي الصيام ولا تقضي؟ عفوا سألك عن علتهم فهي لما فذكر صلب المسألة هو العلة مش حد يقول؟ هذا حكم من عند الله عز

117
00:54:08.650 --> 00:54:28.650
اذا فانت اذا مررت في علاج النحويين وجدتها اقرب الى عدد المتكلمين منها الى عدد الى هذا المسألة التي نبه عليها ابن تيمية رحمه الله تشير الى ان اولئك المتفوقون

118
00:54:28.650 --> 00:54:48.650
المتقدمين كانوا على وعي بان مجرد تخطيط اصول النحو على تفصيل اصول الفقه لم اقتضي ان تطابق المفاهيم المفاهيم بدليل ان العلة نحوية ليست هي العلة الفقهية وكذلك سنرى ان

119
00:54:48.650 --> 00:55:08.650
ليس هو القياس الفقهي. والناس المتأخرين دخلوا في القضية وراحوا في اصول نحن. وقال لك في اصول النحو في القياس وكاين وكاين وكاين الحب وكاين علة ليس في قياس تحوي شيء من ذلك ما الذي حمله على ذلك

120
00:55:08.650 --> 00:55:38.650
استهواه واستغواه تشبيههم اصول التحويل باصولهم. هذا الذي ادى بهم الى الى الحق طيب اذا هذا مثلا مثال على تفريقهم بين اصول نحو اصول الجنة. موضع اخر يقول في باب تخصيص العلل اعلم ان محصول مذهب اصحابي ومتصرف اقوالهم مبني على جواز تخصيص العلا

121
00:55:38.650 --> 00:56:08.650
وذلك انها وان تقدمت علل الفقه فانها او اكثرها انما تجري موتر التخفيف والفرق الى ان يقول وليست كذلك علل المتكلمين. لانها لا قدرة على الغير. الا فقد ثبت بذلك تأخر علل النحوين عن علل المتكلمين. اي في تعلقها بالحس. وان تقدمت

122
00:56:08.650 --> 00:56:28.650
اذا في الفكر الاول هناك تفريقات واضحة بين المفاهيم النحوية والمفاهيم الفقهية. فانهم لا موضع ثالث وبه ان شاء الله في هذا العنصر في الاجماع قال رحمه الله في الجزء الاول الصفحة التاسعة

123
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
اجماع يا اخي العربية متى يقولون؟ ماذا يقول؟ يقول اعلم ان اجماع اهل البلدين انما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده ان لا يخالف المنصوص والمقيس عليه المنصوص. فاما ان لم يعطي يده

124
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
فلا يكون اجماعهم حجة عليه. يقول لمن لا اجماعنا في العربية ليس تجار. عليه ليس حجة عندي. قال لان لم يرد ممن يضاعف امره. يعني ربي سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في قرآن ولا سنة انه لا يجتمعون على

125
00:57:08.650 --> 00:57:28.650
كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك او بقوله امتي لا تجتمع على الله. النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر عدم اجتماع الامة على في اي شيء في امر دينها. ولكن لم يأتي في القرآن ولا في السنة انهم لا يجتمعون على ضلالة في شيء من انظارهم. في مسائل

126
00:57:28.650 --> 00:57:58.650
في مسائل الدنيا. واضح؟ اذا هنا المصنف رحمه الله ذكي. لم يدخل اجماع اهل الفقه والاصول وطبقه بحذافيره في مسائل اصوله. النحو ففرق بين المسألتين. اذا اصوليوا النحو الاوائل باصول الفقه في المنهج. ولكنه لم لم ينسخوه على النحو مسخة. وانما فرقوا بين مقتضيات

127
00:57:58.650 --> 00:58:28.650
ومقتضيات الشركة ومقتضيات الشريعة. من اين بدأ مشكل نسخ اصول الفقه بدأ النصب لما قال وذلك انت لم نرى احد من علماء البلدين تعرض لعمل وصوله نحوي على مذهب اصول الكلام. الظاهر ان هذه العبارات فهمت خطأ. الذي فهم هو هذا المسلم

128
00:58:28.650 --> 00:58:58.650
ومقصود ابن جريمة. انه يجب ان يكون لاهل العربية اصولهم. كما اهل الفقه اصوله وكما كان لاهل الكلام اصوله. لا ان المقصود ان اصول هؤلاء يجب وجود ثقافة ضعف ولكن للأسف للأسف عبارة فهمت خطأ رحمه الله. اذا اصل المشكلة من هذا النص. ثم من كثرة

129
00:58:58.650 --> 00:59:28.650
واستعماله مصطلحات المصطلحات الاصوليين اصوليي الفقه في بيته. بداية المشكلة من اين بدأت؟ بدأت اذا اصل المشكلة كلام من ديني. بداية المشكلة ابو البركات ابن الالباني رحمه الله تعالى ابن الالباني له كتاب لطيف في تراجم الاهمية عنوانه نزهة

130
00:59:28.650 --> 01:00:08.650
في طبقات الادباء. في طبقات الادباء. يقول في مقدمته يقول فان علوم النحو واللغة اقصد باللغة مفردات العلم النحو واللغة والتصريف والعروض والقوافل وصنعة الشعر واخبار حديث مهم. قال والحقنا بالانباء والحقنا بالهدوء الثمانية علمين. وضع

131
01:00:08.650 --> 01:00:48.650
وهما علم الجدل في النحو. وعلم اصول النحل فيعرف به يعني علم سنة. آآ يعني مسألة الاستثناء والتركيب واقسام اقسام القياس من قياس العلة وقياس الشبه وقياس الطرد شفت بما تذكرني؟ قياس شمع قياس طلق. الى غير ذلك على

132
01:00:48.650 --> 01:01:18.650
حد من اصول الفقه. عدد صغير على حد اصول الفقه. فان بينهما من المناسبة ما لم يخسر لان النحو معقول مما نقول كما ان الفقه معقول هذا النص كلامي رحمه الله في كتابه نزهة الاتربة. قال ويعلم حقيقة هذا هو باب المعرفة بهما. وقد طبق المنبر

133
01:01:18.650 --> 01:01:58.650
في رسالته وضعها صاحبها في ثلاثين فصل بحث فيها ثلاثة ادلة في اصولهم. كان يرى ان ادلة ادلة وهم النقل يعني والقياس والاستصحاب ولم يذكر الاجماع ابن ذكر السمع والقياس والاجماع ولم يذكر باستصحاب دليلا مستقيما

134
01:01:58.650 --> 01:02:18.650
وانما ذكره دليلا استئناسيا انه ذكر ادلة اخرى كالاستحسان الى غير ذلك. ولكنه ذكرها ادلة استئناسية. واما الثلاثة اصول فهي هذه الثبات. ولذلك لما جاء السيوطي رحمه الله ركب هذا على هذا وقال ادلة النحو اربعة. سماع بقي

135
01:02:18.650 --> 01:02:58.650
وان كان وقياس واستسهار لماذا؟ لان الاجماع في حقيقة ولكن عموما هو دليل فعدت بهذه الادلة في ثلاثين فصل. آآ تعرض المصل للنقل ولشروط الراوي ولشروط المسموح ثم تعرض لمسألة القياس ثم تعرض المسألة لاستسحاق ثم ذهب الى بعض الادلة التفصيلية ومنها الاستحسان عقد له فصله ثم

136
01:02:58.650 --> 01:03:28.650
فبنية الكتاب بنية اصولية. بلغت البنية الاصولية اقصى اداء واوجع في كتاب الاقتراح في علم اصول النحو والجدل للامام السنوي رحمه الله تعالى ارتب هذا الكتاب في مقدمات وسمعت الوجوه

137
01:03:28.650 --> 01:04:18.650
وانا اخذ ايمت الاصول في الزمن المتأخر عشوائيا. وان اقوم بمقارنة. فاول شيء فاذا هو مقدمة اصبعة وهي تقريبا مطابقة لمباحث اه الفرق الوحيد ما هو؟ السماع عند اللوحات باب واحد وعند الفقهاء لانهم يجعلون مباحث الكتابة ومباحث السنة باب

138
01:04:18.650 --> 01:04:38.650
ولكن يجمعون كل هذا في باب واحد يسمونه باب السماء. اما المقدمات فقد تعرض فيها رحمه الله تعالى الى نحن نعلم ونحن ندرس اصول الفقه وشيخنا حفظه الله اخبركم بان المسألة انه المقدمات التي تذكر بين يدي

139
01:04:38.650 --> 01:05:08.650
اصول الفقه هي دراسة للغة العلم التكليفية احكام الوضعية لان هذه الالفاظ مذكورة نازلة هي ليست اصول فقه. ولكنها لغة الفقه التعريفة المستحبة الى اخره وتعرف الشرط وتعرف السبب وتعرف المال هذه اللغة العلمية فكذلك السيوطي في مقدماته ذكر لغة العلم حتى

140
01:05:08.650 --> 01:05:38.650
تعمد قصر ان يوجد بعض التقسيمات الاصولية الفقهية داخل الميدان وان كان وهناك اشياء اخرى ذكرها ولكن لم يحرر معانيها وانما كأنه استعجل لها رحمه الله تعالى من ذلك مثلا آآ احكام احنا عندنا في علوم الحديث وفي علوم اصول الفقه عن دماغ المتواتر

141
01:05:38.650 --> 01:06:18.650
طيب ما الذي يقابلها؟ عندنا الكثير وعندنا القليل وعندنا النصر وعندنا الشاب فرتبه ولكنه لما رتب رتبها ترتيبا لن يوقفك على حقيقتها يقول الكافرين هو مستغرب والقادم اقل الكافر طيب اقل من القليل والنادر ما لا يكاد يوجد يقول لك والنصر بينهما

142
01:06:18.650 --> 01:06:38.650
كيف تستطيع ان ان توظف ذلك؟ لا يمكنك لا يمكن وهذا الفكرة في الحقيقة الذي سبق اليها في حدود ما يعرف يعني مستفادها منه فهذه لغة العلم ذكرها رحم الله في المقدمة ثم بعد ذلك

143
01:06:38.650 --> 01:07:18.650
الباب الاول او الكتاب الاول في السمع. الكتاب الثاني في الاتباع. الكتاب الكتاب الرابع الاستصحاب الكتاب الخاص خالص في ادلة شتى. الكتاب السادس في تعرض للترجيح. احنا عندنا في العربية ما الذي يتعرض؟ ان يتعرف

144
01:07:18.650 --> 01:07:48.650
او يتعارض السماء وسماء او يتعارض قياسان يعني مسألة لا سماع فيها فيقيسها رجل قياس ويقيسها قياس الماء. او تتعارض علة وعلم وهكذا والكتاب السامي سماه في احوال مستنبط هذا العلم ومستقبله. هذا

145
01:07:48.650 --> 01:08:18.650
في الصورة واما في التصريح فيقول رحمه الله تعالى يقول ورتبته على نحو ترتيب اصول الفقه في الابواب والفصول والتراتب. كما ستراه واضحا بينا ان شاء الله تعالى طيب آخر شيء اكتبوه ان شاء الله في دقيقة. كيف ينظر السيوطي الى

146
01:08:18.650 --> 01:08:48.650
طول النحو عند الاولين عند مثلا يقول رحمه الله كلاما عجيبا يقول واعلم اني قد استمريت لغة في استبدلته. قال استمد يستمد استمدته ويقال استمد واعلم اني قد استبديت في هذا الكتاب كثيرا من كتاب الخصائص للانجيد

147
01:08:48.650 --> 01:09:18.650
فان وضعه في هذا المعنى. يعني في اصول انه اصول المعنى. يقول لكن اكثرهم يقول لكن اكثرهم اكثر من خصائص خارج عن هذا المعنى. ليس مرتبا وفي والاستقرادات. فلخصت منه جميع ما يتعلق بهذا المعنى. باوجز عبارة وارشق

148
01:09:18.650 --> 01:09:48.650
خصائص فيه اشياء كثيرة ليست من اصولنا وانما هي استفرادتنا هل هذا الحكم صحيح؟ هذا الحكم خطأ. الحكم خطأ. ما السبب هذا الحكم؟ سبب هذه والاخوة الذين كانوا معنا في دورة مدخل العقيدة النحو العربي يعني كنا اخذنا مع بداية المسألة المطولة سبب هذا الحكم

149
01:09:48.650 --> 01:10:08.650
ان مضمون النحو على الزمن السيوطي. تقلص كثيرا بالنسبة الى مضمون النحو على زمن يعني انه مفهوم كان اوسع بكثير من مفهوم انه عند السيوطي. اذا بالمناسبة الكمية ماذا تقتضي

150
01:10:08.650 --> 01:10:28.650
ان تكون الاصول عند الصعوديين اقلن من الاصول عند الريجيم. اذا فذاك الذي كان يراه السيوطي خارجا عن بحر البحث الاصولي في كتاب ليس خارجا عن الحقيقة. وانما هو خارج بالنظر الى لحمه في زمانه. ولكنه اصول بالغة الاهمية

151
01:10:28.650 --> 01:10:48.650
لمن كان في زمن الفجر. طيب تلك المبادئ في زمن الان اين صار محلها؟ صار محلها وفي فقه اللغة. ولذلك كل ما اخرجه السيوطي رحمه الله من الاقتراح من كتاب اين وضعه؟ وضعه في كتابه

152
01:10:48.650 --> 01:11:08.650
في المزهر في علوم اللغة وانواعها. اذا علم واحد في كتاب واحد صار كتاب صار جزئين جزءا في اصول اللحم المحضر في اقتراح وجزءا في فقه في فقه الامم. اي

153
01:11:08.650 --> 01:11:38.650
في الصحة نقول اليوم هذا الكلام جزما يقينا غير شاكين فيه. ان تصور النحل العام المتقدمين اصدق واصح وانفع. من ذلك التصور الضيق الذي وجدناه عن المتأخرين. وكذلك في كل العلوم والصناعات خاصة العلوم الاسلامية. مذهب الاوائل فيها اقرب الى مشكلات النبوة والى المنطق الفطري. قبل ان

154
01:11:38.650 --> 01:12:03.091
اقف عند هذا الحديث ان شاء الله تعالى وفي تنصيغة باذن الله لم تكن في شأن المباحث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته