1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم اخيفه ودربه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم

2
00:00:33.650 --> 00:01:33.650
ببذل حتى ضمة البحور سليما من عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمت  الرابع الله تعالى في حديث عن حجية وهو اصل السماء. وقلنا ان السماع يسمى كذلك نقلا. ولا

3
00:01:33.650 --> 00:02:02.800
حقيقة الا في حق من؟ من سبح ومن شافها في هذه الامة الشريفة اهلها واما من تأخر عنهم ولم يدرك زمنهم فانه يسمى عن الحقيقة لانه لقي اليه هو الاصل من بين كل ادلة النحو

4
00:02:03.000 --> 00:02:32.050
ان النحو كما عرفه ابو الفتح ابن جندي هو انتحاء لسمت كلام العرب فلا يصح الانتحاء ما لم يصح المنتحر وصحته ثبوته عن اهله وموارد السماع التي احتج بها في كتب العربية نوعان كبيران

5
00:02:32.750 --> 00:02:55.000
كتاب الله عز وجل وكلام العرب وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل في عموم كلام العرب فهو عليه الصلاة والسلام افصح العرب. قاطبة وتكلمنا في المورد الاول وهو كتاب الله عز وجل

6
00:02:55.300 --> 00:03:28.700
وبينا ان اصل في اعجازه وان مقدمة الاعجاز او مسلمة الاعجاز تتضمن ثلاثة او ثلاث قواعد كبرى. وهي قاعدة الحفظ  وقاعدة البيان وقاعدة الفصاحة وان قاعدة البيان وقاعدة الفصاحة مسلم بهما من قبل كفار العرب الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:03:29.250 --> 00:03:52.850
وقد توافر لهم من داعي معارضة القرآن ومحادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لو امكنهم معه ان يظفروا بلحمة في القرآن لطاروا بها كل مطار. الا انهم لم يقعوا من ذلك على شيء. بل نقل عنهم ما يدل على انهم ما سمعوا مثله

8
00:03:52.900 --> 00:04:12.900
ولذلك جاء في حديث الوليد بن المغيرة المعروف انه لما سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدر السورة فصلت ماذا قال قال لقد سمعت كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة

9
00:04:12.900 --> 00:04:45.600
وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وانه يعلو ولا يعلى عليه فهذا التسليم هو الدليل الحسي على فصاحة القرآن الكريم فمن ثمة كان اول ما نظر فيه النحى من اجناس الكلم بل ان كتاب الله عز وجل هو السبب الاصلي الذي من اجله قامت هذه الحركة العلمية الكبيرة التي هي

10
00:04:45.600 --> 00:05:11.050
تأسيس علوم العربية. فعلم العربية اسس بالاصالة لحفظ القرآن وضبط ادائه وفهمه معانيه ومقاصده والقرآن الكريم من المسائل التي تتعلق به فيما يعني يتعلق باصول النحو مسألة القراءات وقد بينا ان ما اتفق عليه القراءة

11
00:05:11.250 --> 00:05:30.100
واقره عامة قراء الانصار هذا لا خلاف في حجيته وانما قد يقع الكلام فيما يسمى شاذة وان هذا الشاذ ايضا اذا ثبت بالاسناد الصحيح عمن قرأ به فانه حجة. وقد احتج علماء النحو

12
00:05:30.100 --> 00:05:53.200
منذ القديم بقراءات خارجة عن حد السبع وعن حد العشر ايا كان تعريف القراءة المقروء بها او تعريف القراءة وان كان الذي يعني اه الذي اه الذي استصوبناه امس. ان يكون المراد الدقيق من القراءة الشاذة ما خالف السواد. ما خالف الرسم

13
00:05:53.300 --> 00:06:17.250
ما خالف الرسول والا فما خالف العربية هذا لا يسمى شاذلا وانما يسمى لحنا وما لم يصح اسناده فهذا يسمى ضعيفا. هذا يسمى ضعيفا ثم بعد ان فرغنا من ذلك انتقلنا الى المسألة الثانية وهي كما ذكرنا لكم مسألة شائكة. وهي مسألة الاحتجاج بحديث النبي صلى الله

14
00:06:17.250 --> 00:06:38.700
عليه واله وسلم وخلاصة ما ذكرناه امس ان اول النظر الصريح في هذه المسألة ابتدأ من المئة السابعة من القرن السابع. واول من تكلم فيها نصا امام ابو الحسن ابن الضائع الكناني رحمه الله تعالى

15
00:06:39.550 --> 00:07:00.450
ثم تبعه على ذلك الامام اثير الدين ابو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الغرناطي الاندلسي رحمه الله تعالى وقد رافق هذه الحركة حركة اخرى. عرف اصحابها بكثرة الاحتجاج

16
00:07:00.750 --> 00:07:21.950
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مباحثنا ومن اهم من عرف بذلك ابو الحسن بن خروف والامام ابو زيد السهيلي وجمال الدين ابن مالك رحمه الله تعالى وابن هشام والرضي الاسربابي والدماميني الى ان انتهى الامر الى عبدالقادر ابن عمر

17
00:07:21.950 --> 00:07:38.150
البغدادي رحمه الله تعالى في خزانة الادب. فهؤلاء هم الائمة الكبار الذين عرف عنهم كثرة الاحتجاج بالحديث وهنا احب ان انبه على مسألة مهمة حتى لا يقع لنا وهم في فهم هذه المسألة

18
00:07:39.350 --> 00:08:04.400
المقصود بكثرة الاحتجاج بالحديث ليس كثرة التمثيل بالحديث  لانه قد يمثل النحوي بحديث وان كان لا يرى الاحتجاج بالحديث. وانما المقصود بالاحتجاج بالحديث انه بعد ان استقرت قواعد النحو وقوانينه عمد بعض العلماء الى دواوين السنة فاستقرؤوها

19
00:08:04.550 --> 00:08:24.150
فخرجوا منها بنتائج عدلوا بها ما هو مقرر في كتب النحو. يعني ان يؤسس قاعدة جديدة  واما مجرد ان يمثل بمثال من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاعدة مقررة اصلا في النحو فمثل هذا لا يسمى

20
00:08:24.450 --> 00:08:49.150
لا يسمى احتجاجا. لا يسمى استشهادا هذا يسمى تمثيلا وهذا عين فرق مذهب ابن مالك عن مذهب غيره ابن مالك رحمه الله فرق ما بينه وبين غيره انه عمد الى دواوين السنة فاستقرأها. يريد ان يستخرج منها ما يمكن ان يكون اضافة او تعديلا

21
00:08:49.150 --> 00:09:13.100
على ما هو مقرر في كتب النحو. ومن الامور المشهورة ان نسخ البخاري نسخ صحيح البخاري التي كانت تقرأ بدمشق كادت تقرأ بين يديه رحمه الله تعالى وكانوا اذا استشكلوا امرا من الامور في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هو من باب العربية فانهم كانوا يستفتونه في ذلك فيبين

22
00:09:13.100 --> 00:09:37.950
لهم وجهه. ولما ختمت تلك المجالس المباركة حصل بين يديه رحمه الله تعالى مباحث كثيرة عن مشكلات البخاري  المشكلات الصحيح فيما يتعلق بالعربية فحينئذ جمع كل تلك المشكلات في كتاب واحد وهو كتابه المعروف بشواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح

23
00:09:38.350 --> 00:10:06.600
شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجمع الصحيح وهو كتاب مطبوع في مجلد لطيف فهذا فرق ما بين الصورتين. سورة التمثيل وصورة وصورة الاحتجاج. فهما امران مختلفة قلنا فلما كثر الاحتجاج بالحديث من ابن خروف وابن مالك والسهيلي وهؤلاء

24
00:10:08.150 --> 00:10:27.850
تنبه بعض من لا يزال على الطريقة القديمة من الاندلسيين خاصة وهو ابن الضائع الكناني فذكر رحمه الله تعالى ان مذهب ابن خروف في الاستكثار من الاستشهاد بالحديث على غير ما جرت عليه سنة العلماء النحويين الاوائل

25
00:10:29.350 --> 00:10:54.450
ووافقه في ذلك ابن آآ ابو حيه وزاد في التشدد في هذا المذهب وهو يرد على على ابن ما لك في كتاب التذليل والتكميل بشرح التسهيل وهذان الامامان لم يظفرا بنص صريح يمنع فيه امام متقدم الاحتجاج. وانما يعني آآ قصارى ما وقعوا عليه

26
00:10:54.450 --> 00:11:17.550
انهم لم يجدوا الاحتجاج بالحليف. فافترضوا لذلك عللا وكان اصل واكثر ما عللوا به هذه المسألة ثلاثة امور كبار المسألة الاولى انهم جعلوا عدم الاحتجاج عند الاوائل في نفسه حجة وعلة

27
00:11:19.800 --> 00:11:38.550
والامر الثاني انهم قالوا ان كثيرا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم روي بالمعنى دون اللفظ قالوا فلا نأمن ان يكون هذا اللفظ الذي نشتغل عليه هو لفظة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:40.700 --> 00:12:04.550
والثالث انهم قالوا ان كثيرا ممن روى هذه الاحاديث اعاجم غير عرب فلا يؤمن ان يكون قد وقع في بعض الفاظهم ورواياتهم لحن ساقه اليه آآ او ساقه ساقه اليه لكنتهم وما اتوا به من لغاتهم من لغاتهم الاصلية

29
00:12:06.600 --> 00:12:23.100
وقد نبهنا على رد العلماء المجيزين للاحتجاج بالنحو على هذه على هذه الحجج الا انني اريد ان يعني ان انبه الى شيء مهم ولكن هذا التنبيه الذي اقوله لابد ان ان يعني ان

30
00:12:23.150 --> 00:12:48.900
نصدر له بالقاعدة المشهورة وهو ان نقول ان لازم المذهبي ليس بلازم ما لم يلتزمه صاحبه لان هذا الذي سنقوله قد يعظم في صدور بعضنا الذي يقول ان عامة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روي بالمعنى فلا نأمن ان يكون اللفظ

31
00:12:49.050 --> 00:13:13.500
اتدري ما ينبني عليك ينبغي عليه بطلان الشق اللساني من علم اصول الفقه لان الاصول وهو يشتغل على الحديث بالالات اللسانية اذا قلت لا امن ان يكون هذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ابطلت عليه دليله قبل ان يشتغل عليه

32
00:13:14.250 --> 00:13:24.250
صح ممكن هو راهو يشتغل في لفظ ويقول لك شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف قال كذا وهذا من العام او هذا من الخاص الى اخره. واللفظ لفظ هشيم ابن بشير. ماشي حصلة

33
00:13:25.550 --> 00:13:44.550
اذا فما الذي ينبني على هذا ينبني عليه التشكيك في اصل النصوص وفي الاحكام الفقهية المستنبطة المستنبطة. طبعا الائمة الاوائل نحن لا نظن بهم انهم ارادوا ذلك. الا انه منتهى ما قالوا

34
00:13:44.750 --> 00:14:15.250
منتهى ما قالوه هذه المسألة. ثم ان الأئمة الأوائل من المحدثين والنقاد رحمهم الله تعالى قد اسسوا ثنائية المهمة في الحديث وهي المحفوظ  المحفوظ والشرط والمحفوظ كيف يعلم حفظه؟ من كثرة توارد الرواة على لفظه. ولذلك فان المتأخرين الذين اقروا

35
00:14:15.250 --> 00:14:29.550
نوعا من انواع الحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي ان يقع الخلاف في الاحتجاج به. ماذا قالوا؟ قالوا منه ما اتفق لفظه على كثرة مخارجه مثل هذا لا ينبغي ان نختلف فيه. يعني حديث

36
00:14:29.700 --> 00:14:52.200
رواه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ورواه عن كل واحد من الخمسة خمسة. وعن كل واحد من الخمسة والعشرين خمسة. فحاصله مائة وخمسة وعشرون مخرجا وكلهم اتحدوا على لفظ ان يشكوا في مثل هذا هل بقي مانع في الاحتجاج به؟ اللهم لا

37
00:14:52.400 --> 00:15:08.100
اللهم ثم ان مسألة الرواية بالمعنى كما قلنا قرر اهل العلم ومنهم ابو عمرو ابن الصلاحي رحمه الله تعالى في مقدمته المشهورة انه انما تباح الرواية بالمعنى فيما لم يدخل بطون الكتب

38
00:15:08.600 --> 00:15:34.300
واما ما دون في كتاب او صحيفة فمثل هذا لا يجوز لصاحبه ان يرويه ان يرويه بالمعنى. ولذلك فان العلماء كانوا يحدثون فمن صدورهم وصحائفهم بين بين ايديهم بين ايديهم وكم قرأنا في كتب التراجم والتواريخ والطبقات عن امام اذا شك في لفظ ماذا يفعل؟ يقول فدخل بيته فاستخرج

39
00:15:34.300 --> 00:15:50.900
الكتابة فدخل بيته فاستخرج كتابه ومتى بدأ التدوين؟ بدأ في العصور المتقدمة بل بدأ في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عليه الصلاة والسلام قال اكتبوا لي ابي شهر

40
00:15:51.000 --> 00:16:09.550
وثبت ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب كتبا ويرسلها الى عظماء الارض. وكان عليه الصلاة والسلام كتب كتبا فيها شيء مما يتعلق بالحدود والعقل وكتب

41
00:16:09.550 --> 00:16:29.550
الكتاب المشهور الذي هو كتاب اه اه صحيفة ابي بكر بن حزم في في الزكاة صدقت الى اخره فاشياء كثيرة كانت مدونة ثم في زمن التابعين وصغارهم واتباع التابعين كان التدوين العلمي الحقيقي قد بدأ. مع امامين جليلين

42
00:16:29.550 --> 00:16:49.800
مع محمد ابن شهاب الزهري ومع ومع سعيد بن ابي عروبة رحمه الله تعالى اذا فهذه الشبهة ايضا شبهة شبهة منتفية. شبهة منتفية. واما قضية ان الائمة الاوائل لم يحتجوا

43
00:16:50.450 --> 00:17:13.100
فان الرد عليها ان يقال ان عدم الاحتجاج شيء والتصريح بعدم جواز الاحتجاج شيء اخر ثم ثم ان من العلماء المعاصرين ومن الدارسين المعاصرين من استقرأ الكتب التراثية القديمة كتب ما قبل القرن الرابع فوجد ان كثيرا من

44
00:17:13.100 --> 00:17:35.550
من الائمة النحويين قد احتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ابو عمرو احتج باحاديث والخليل احتج باحاديث وسيبوي احتج باحاديث. والاخفش احتج باحاديث. ثم جاءت طبقة المبرد وتلاميذه المعروفين الزجاج وابن السراج احتجوا باحاديث. قليلة

45
00:17:35.550 --> 00:18:02.950
لا ننفي ولكنهم ولكنهم احتجوا ومن اعاجيب هذه المسألة انه اختلفوا في الاحتجاج في النحو ولم يختلفوا في الاحتجاج في اللغة اللغة لم يختلفوا في الاحتجاج اللغة يعني المفردات المعاجم ملأى بالاحتجاج على الالفاظ باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل بل

46
00:18:02.950 --> 00:18:20.100
ان من الكتب المعتمدة في صناعة المعاجم كتب غريب الحديث كتب غريب الحديث هذه من الكتب المعتمدة التي ادخلها العلماء المتأخرون في المعاجم الموسوعية. يعني مثلا وانت تقرأ مصادر ابن منظور في لسان

47
00:18:20.100 --> 00:18:40.600
العرب اقرأ في مصادره يذكر مثلا الغريبين للهروي او غريب الحديث لابن قتيبة او غيرها من هذه الكتب فهذا يدل على انهم لم يستشكلوا مسألة الاحتجاج بالحديث في في اللغة وانما استشكلوها في النحو. اذا هذا يدل على اي شيء

48
00:18:40.700 --> 00:18:56.700
على ان المسألة ليست في الثبوت ولا في الحجية. ما دام انهم احتجوا به على الألفاظ ولم يقع الاحتجاج به على التراكيب. اذا المسألة ما هيش متعلقة بالحجية. وانما بفرق بين اللفظ المفرد

49
00:18:57.600 --> 00:19:14.250
واللفظ المركب. هنا اللي وقع الخلاف. وهذا سنذكره في حينه ان شاء الله تعالى بعد ان وقع الخلاف بين المصرحين بالمنع وهم وهما ابن الضائع وابو حيان. والمصرحون بالتجويز كابن مالك

50
00:19:14.250 --> 00:19:38.500
جماعة جاء الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى. فاراد ان يقف موقفا وسطا في هذه المسألة وتكلم بكلام طويل في اه شرحه على الفية ابن مالك المعروف بالمقاصد الشافية. طبعا كلام طويل يعني يأخذ تقريبا صفحتين او ثلاثا. ونحن انما اه نقرأ

51
00:19:38.500 --> 00:19:58.800
اقرأوا منه آآ مواضع يعني لا اكثر. حتى نعرف مذهبه في هذه آآ في هذه المسألة  يقول رحمه الله تعالى وهو يناقش مذهب ابن مالك في الاحتجاج سواء في احتجاجه بالحديث او في احتجاجه بالشعر

52
00:19:59.400 --> 00:20:14.300
وفي احتجاجه للشأن بانه ابن مالك كما خالف في مسألة الاحتجاج بالحديث خالف في مسألة الاحتجاج بالشعر. كما سنراه لحينه ان شاء الله يقول رحمه الله تعالى في الجزء الثالث في الصفحة الاولى بعد المئة الرابعة

53
00:20:14.400 --> 00:20:33.700
يقول اما الحديث فانه يعني ابن مالك فانه خالف في الاستشهاد به جميعا متقدمين اذ لا تجد في كتاب نحوي استدلالا بحديث من قول عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

54
00:20:34.300 --> 00:20:53.750
مع ان هذا فيه نظر في الحقيقة  تجد فيه حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة تجد فيه هذا الحديث محتجا به ولكنه غير منسوب اللفظ الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كما جاء

55
00:20:56.050 --> 00:21:16.900
وتجد فيه حديث الحديث المشهور الذي يحتج به على مسألة الكحل. في النحو. وهو حديث ما من ايام احب الى الله العمل فيهن وفي رواية الصوم فيهن منه في العشر الاول من ذي الحجة

56
00:21:17.000 --> 00:21:40.250
الحديث يحتج به على مسألة آآ من مسائل يعني النحو وهي مسألة الكحل وتجد فيه حديثا الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقوه. وهذا لفظ لفظ

57
00:21:40.250 --> 00:21:59.900
مسلم واللفظ المعروف قال فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم. قال خيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام. وفي فصل عند مسلم قال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هذا الحديث في كتاب سيبويه وهو حجة عنده

58
00:22:00.050 --> 00:22:15.150
وفي كتابه على جهة الاجمال تقريبا نحو من سبعة احاديث اين يذهب بهؤلاء؟ كأن الرجل الذي وكل اليه ان يبحث عن الاحاديث في كتابه كان يبحث عن كان يبحث عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:22:16.050 --> 00:22:31.100
فلما لم ترد هذه الاحاديث منسوبة الى جناب النبي صلى الله عليه وسلم غفل عن هفا اجازة وقد وجدت احاديث في كتب اخرى. يقول رحمه الله تعالى اذ لا تجد في كتاب نحوي

60
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
استدلالا بحديث من قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا على وجه اذكره بحول الله. يقول في وهم يستشهدون بكلام اجلاس العرب وسفهائهم. وباشعارهم التي فيها ذكر الخنا والفحش. والذين لا

61
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
يعرفون قبيلا من دبير. بل روى ابو حاتم عن ابي عمر الجرمي انه اتى ابا عبيدة معمر ابن المثنى بشيء من كتابه في تفسير غريب القرآن قال فقلت له عمن اخذت هذا يا ابا عبيدة؟ يعني تفسير كلمة في تفسير غير

62
00:23:11.300 --> 00:23:36.150
قال عن من اخذت هذا لماذا؟ لان الاوائل رحمهم الله كانوا يتقون الكلام في كتاب الله عز وجل كانوا يتقون ذلك الاصمعي راوية العرب كان يتكلم في كل شيء فاذا جاءت الاية من كتاب الله وش كان يقول؟ كان يقول انا لا نقول في كلام في كتاب الله شيئا

63
00:23:36.600 --> 00:23:58.950
يعني كانوا يتقون التفسير لماذا؟ لان صنعتهم كانت صنعة العربية. وكانوا يخشون ان يتكلموا على لفظة في كتاب الله بمقتضى معرفتهم. وهي الدلالة اللغوية فيكون لتلك اللفظة دلالة شرعية فيقولون قد فسروا كتاب الله بمحض اللغة

64
00:23:59.150 --> 00:24:27.100
فكانوا يتقون الكلام فيه في التفسير ولذلك فان الائمة الاوائل من اللغويين يعني انفسهم شنعوا على ابي عبيدة لما وضع كتابهما الجزر  القرآن هو نوع من تفسير القرآن فشنع عليه من حضرة لماذا؟ قالوا تكلمت في كتاب الله بمحض اللغة. يعني لم تنظر في الأثر وفي هذه الأشياء

65
00:24:27.100 --> 00:24:43.950
ربما اخطأت وفعلا في كتب في هذا النوع من الكتب كما جاز القرآن ومعاني القرآن في الراء قد يقع الخطأ من اي من قبل ماذا انهم يذكرون معناه في اللغة فيحملونه على كتاب الله. وله معنى اخر جاءت به الشريعة

66
00:24:44.650 --> 00:25:05.650
قال رحمه الله فقال لي هذا آآ قال فقلت عمن اخذت هذا يا ابا عبيدة فان هذا تفسير خلاف تفسير فقال لي هذا تفسير للاعرابي البوالين على اعقابهم. قال فان شئت فخذ وان شئت فدا

67
00:25:06.500 --> 00:25:25.950
اذن فالمشكل وين راه انهم يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ويأخذون باقوال هؤلاء فيبنون العربية التي يفسرون بها القرآن فبعد ان عرض هذا قال ويتركون الاحاديث الصحيحة كما ترون

68
00:25:26.500 --> 00:25:44.850
قال ووجه تركهم للحديث ان يستشهدوا به على ما ثبت عندهم من نقله على المعنى. هذا هو السبب الذي يراه الشاطري انهم تركوا ذلك لما يرون من الرواية بالمعنى. وجواز ذلك عند الائمة

69
00:25:45.050 --> 00:26:03.850
هنا كاين مسألة مهمة جدا نبهني شيخنا ومعلمنا الاستاذ الدكتور محمد الحباس حفظه الله الى تنبيه جليل حنا في بعض الأحيان نتحمس الى شيء مرة كنا نتباحث مع شيخنا في مسألة

70
00:26:04.000 --> 00:26:25.050
جواز جواز الرواية بالمعنى لما تكون صغير تكون فيك حماسة. رحت للبيت جمعت له كل ما وقعت عليه عيناي. من نصوص الائمة القائلين بعدم تجويز الرواية بالمعنى. وعضدتها واسستها بحديث البراء بن عازب وجاي وفرحان الى اخره

71
00:26:25.500 --> 00:26:47.500
لي غلبك بليلة غلبك بحيلة. فقال لي شيخنا حفظه الله السؤال الحقيقي ليس هل تجوز ام لا تجوز السؤال الحقيقي هل وقعت ام لم تقع؟ هذا هو السؤال اذا البحث الذي يريده بعض الاصوليين في عدم تجويز الرواية بالمعنى بحثوا خارج المحل

72
00:26:48.200 --> 00:27:02.100
لانه مذهب قوم ولكن السؤال الحقيقي هل وقعت الرواية؟ ام لم تقع؟ هذا هو البحث الحقيقي هذا الذي ينبغي ان ينظر فيه ونحن يعني نقول هذا الكلام الذي نبهنا اليه شيوخنا

73
00:27:02.200 --> 00:27:15.000
لنعلم انه في بعض الاحيان تورد في الكتب مباحث خارجة عن محل الخلاف ولكنها تحتاج الى رجل ذكي يبين لك ما هو من صلب المسألة مما هو مما هو خارج عنها

74
00:27:15.600 --> 00:27:43.100
اذا قال رحمه الله قال وجواز ذلك عند الائمة. قال اذ المقصود الاعظم عندهم فيه انما هو المعنى. لتلقي الاحكام الشرعية لا اللفظ قال ولذلك تجد في الاحاديث اختلاف الالفاظ كثيرا. فترى الحديث الواحد في القصة الواحدة والمقالة الفذة التي لا

75
00:27:43.100 --> 00:28:04.700
لها قد اختلفت فيه العبارات اختلافا متفاوتة الى ان يقول رحمه الله تعالى وعلى هذا نقول ان الحديث في النقل ينقسم قسمين. هذا اختيار الشاطبي. وهو مذهب اراد به ان يتوسط بين بين الطائفتين

76
00:28:05.200 --> 00:28:24.000
قال احدهما ما عرف ان المعتنى به فيه نقل معانيه لا نقل الفاظه ما علمنا ان الأئمة ما عنوا فيه بنقل الفاظهم وإنما بنقل معناه. فهذا لم يقع به استشهاد من اهل اللسان

77
00:28:24.000 --> 00:28:47.650
ثبت انه روي بالمعنى اذ لم يكن لفظه مقصودا قال والثاني ما عرف ان المعتنى به نقل الفاظه لمقصود خاص بها هذا يقع به الاحتجاج لماذا؟ لان المطلوب منا حفظ الفاظه كما تحفظ معانيه

78
00:28:48.400 --> 00:29:13.350
ما هي هذه الاحاديث انها الادعية والاذكار الأدعية والأذكار لأن الأدعية والأذكار نحن متعبدون بألفاظها كما نحن متعبدون بمعانيها وهذا الذي دل عليه حديث البراء لما قال وبرسولك الذي ارسلت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك الذي ارسلت فوقفه على اللفظ والمعنى جميعا

79
00:29:13.350 --> 00:29:37.350
على اللفظ والمعنى جميل فاول من توسط بين الطائفتين هو الامام الشاطبي رحمه الله. قال رحمه الله والثاني ما عرف ان المعتنى به في نقل الفاظه لمقصود خاص بها. فهذا يصح الاستشهاد به في احكام اللسان العربي. قال كالاحاديث

80
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
المنقولة في الاستدلال على فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر ما قال. ثم قال كلاما طويلا يمثل. جاء في هذا العصر العلامة الشيخ الكبير الامام شيخ الازهر في زمانه. الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله

81
00:29:57.350 --> 00:30:15.400
انتم تعلمون ان محمود الخاضر حسين اصله جزائري. اصله من تورغا وولد في تونس ثم رحل به اهله الى مصر. فنشأ بها وترقى في مدارج العلم الى ان تولى مشيخة الازهر. وكان اماما

82
00:30:15.400 --> 00:30:36.550
وكتبه تدل على حس نقدي وعلى التفتح. يعني لم يكن جانبا. كان رجلا متفتحا والحمد لله طبعت اثاره كاملة في نحو من آآ خمسة عشر مجلدا اثار الشيخ محمد الخضر حسين الجزائري حفظه الله تعالى. اه رحمه الله تعالى

83
00:30:37.700 --> 00:30:53.800
اه محمد القادر حسين له رسالة صغيرة صغيرة الحجم عظيمة القدر مفيدة جدا عنوانها القياس في اللغة العربية القياس في اللغة العربية وكانت مطبوعة قديما عن المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائري

84
00:30:54.950 --> 00:31:24.200
شيخنا اكيد يملكها   هاد الرسالة ما احسن ان نقرأ يعني رسالة طريفة جدا وفيها فوائد عجيبة فيها فوائد عجيبة اه في هذا في هذا الرسالة تكلم العلامة الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله تعالى عن اصول الاحتجاج وتكلم عن مسألة الحديث. وعرض الخلاف بين الطائفتين

85
00:31:24.200 --> 00:31:40.500
ثم مذهب التوسط واختار هو مذهب التوسط وبين ان ما يدخل في مذهب التوسط مما يقتضي جواز الاحتجاج به اربعة اصناف من الحديث يحتج بها. ولا ينبغي ان يقع الخلاف فيها

86
00:31:40.550 --> 00:32:04.750
وقال رحمه الله تعالى في الصفحة الرابعة والثلاثين قال ومما لا ينبغي ان يكون موضع خلاف بين الفريقين اربعة انواع من الاحاديث احدها ما يروى بقصد الاستدلال على كمال فصاحته وبلوغه اعلى ما يمكن لبشر

87
00:32:04.750 --> 00:32:30.200
ان يبلغه من حكمة البيان فان المعروف في رواة الحديث بهذا المقصد ان يحافظوا على الفاظ الحديث نفسها حديث روي اصلا ليثبت به فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم لو غير الراوي فيه لنقض هذا المقصد. اذا ستتوفر هممهم على ان

88
00:32:30.300 --> 00:32:51.650
على ان يحفظوه وعلى ان يضبطوه بلفظه لانه مسوق اصلا لاثبات فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم. قال كقوله صلى الله عليه واله وسلم حمي الوطيس اول واحد في تاريخ العرب قال حمي الوطيس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:32:51.700 --> 00:33:11.050
وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم آآ من حديث انس في آآ في غزوة الحديبية عفوا في غزوة حنين عذر في غزوة حنين. قال عليه الصلاة والسلام بعد ان اخذ حفنة من تراب وقال شاهت الوجوه. فلما

90
00:33:11.050 --> 00:33:33.350
يعني رجع اصحابه عليه الصلاة والسلام والتحموا قال الان حمي الوطيس ومن ذلك قال رحمه الله وقوله عليه الصلاة والسلام مات حتف انفه مات حتف انفه. قال الراوي وما سمعت عربيا قبله يقولها. مات حتفه. وهذا اللفظ

91
00:33:33.350 --> 00:33:50.200
اصل الحديث آآ صحيح وهو حديث عبدالله بن عتيق ولكن هذا اللفظ واقع في اه في مسند الامام احمد وفي مصنف ابن ابي شيبة وآآ ضعف اسناده محققوا المسند وهناك الفاظ اخرى لهذا الحديث

92
00:33:50.750 --> 00:34:12.650
قال وقوله صلى الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وهذا نبهنا عليه خيارهم في الجاهلية خيارهم في اسلامي اذا فقهوا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. هذا النوع الاول ما اوتي به اصلا للاستدلال على فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ

93
00:34:13.350 --> 00:34:33.750
النوع الثاني قال ثانيها ما يروى للاستدلال على انه صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كل قوم من العرب بلغتهم النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسعة لما كانت تفد عليه وفود العرب من قبائلهم

94
00:34:33.900 --> 00:34:59.050
كان عليه الصلاة والسلام يخاطب كل قبيلة بلغتها فرويت من ذلك الفاظ قال المصنف رحمه الله تعالى قال ككتابه الهندان الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هندان. وهمدان بالدال بكسر الهاء

95
00:34:59.200 --> 00:35:45.800
والدالي المهملة حي باليمن وهمذان بفتح الهاء والميم والذال الموحدة هذا من بلاد ما وراء العراق مدينة همد بديع الزمان همذاني الابرق هندالي  فمنه كتابه الهندان. قال وكلامه مع ذي المشعار الهمداني

96
00:35:46.950 --> 00:36:02.550
وكلامهم عادل مش عارف همداني هذا من كما يقال من احاديث الادباء يجب ان نعلم ايها الاخوة ان من الاحاديث ما ليس مدونا في شيء من دواوين السنة. وانما هي احاديث رواها اللغويون

97
00:36:02.650 --> 00:36:24.400
والأدباء هاد الأحاديث هادي مشكلة هاد الأحاديث مشكلة وبعض المعاصرين بعض شيوخ بعض الشيوخ المعاصرين وضع معلمة خاصة لاحاديث اللغويين والنحويين والادباء. يعني الاحاديث التي لم ترد في ديوان السنة وانما في هذه الكتب. كتب الادب فيها احاديث كثيرة منها

98
00:36:24.400 --> 00:36:34.400
لا يصح منها ما لا يصح. ومنها ما هو من كلام السلف فنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما هو حكمة الى اخره. ولذلك الانسان لما يرجع الى الكتب

99
00:36:34.400 --> 00:36:50.250
مشهورة التي الفها السخاوي واسماعيل العجلوني وهاد الكتب هاديا. يجد ان احاديث كثيرة مذكورة فيها ليست في شيء من دواوين السنة. وانما مصدرها كتب الادب وكتب اللغة وكتب النحو. وهذا الانواع من الكتب

100
00:36:50.500 --> 00:37:10.700
فحديث ذي المشعار الهنداني ذكره صاحب النهاية. النهاية في غريب الحديث والاثر. قال وحديث طهفة الهندي الهندي وهذا في الحقيقة آآ تحريف وقع في في كتاب الشيخ الخضر الحسين وصوابه طهفة

101
00:37:10.700 --> 00:37:37.000
المهدي النهدي من قبيلة بني نهد وهو طهفة بن زهير او ابن ابي زهير النهدي. وهذا الحديث رواه ابن الاعرابي في ورواه عمر ابن شبه في تاريخ المدينة من من اصناف الأحاديث التي ينبغي ان يحتج بها الأحاديث التي اوردت لإثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب كل قبيلة بلغته

102
00:37:37.000 --> 00:37:57.000
الصنف الثالث قال ثالثها ما يروى لبيان اقوال كان يتعبد بها صلى الله عليه وسلم او امر التعبد بها. قال كالفاظ القنوت والتحيات وكثير من الادعية التي يدعو بها في اوقات خاصة. هذا جنس لا ينبغي ان نختلف

103
00:37:57.000 --> 00:38:18.350
وذلك مما احتج به سيبويه رحمه الله حديث سبوح قدوس رب الملائكة والروح ولكنه احتج به في لفظ اخر وقد ورد في بعض كتب الحديث وهو سبوحا قدوسا رب الملائكة والروح. على النصر

104
00:38:18.600 --> 00:38:39.650
وهذه رواية من رواية هذا الحديث الذي هو ذكر الركوع وهو حديث على اعمال الفعل المقدر. لان قوله صلى الله عليه وسلم سبوحا قدوسا معناه. اسبح سبوحا واقدس قدوسا من هو؟ رب الملائكة والروح سبحانه وتعالى

105
00:38:40.550 --> 00:39:03.900
قال رحمه الله رابعها هذا الذي تكلمنا عنه الاحاديث التي وردت من طرق متعددة واتحدت الفاظها فاتحاد الالفاظ مع تعدد الطرق دليل على ان الرواة لم يتصرفوا في الفاظها. فمثل هذا لا ينبغي ان يقع فيه ان يقع فيه

106
00:39:03.900 --> 00:39:21.350
الخلاف هذه جملة الخوف القول في مسألة الاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاختيار الذي اختاره الشاطبي ووسعه الخضر حسين رحمه الله هو الاختيار الذي اقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة

107
00:39:21.400 --> 00:39:40.350
فهو اليوم هذا الاختيار هو اختيار مجمعي. هو اختيار مجمعي. من الاحاديث التي احتج بها النحويون على مسائل نحوية مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مصافكم قوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه

108
00:39:40.400 --> 00:40:01.750
في بعض غزواته لتأخذوا مصافكم وهذا احتج به على ذات ما احتج به بالقراءة الشاذة التي ذكرناها امس. فبذلك فلتفرحوا فلتفرحوا بادخال اللام على الفعل المسند الى المخاطب. ومن الاحاديث التي احتج بها كذلك

109
00:40:02.000 --> 00:40:27.150
قوله صلى الله عليه وسلم اللفظ المعروف اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف وفي لفظ اخر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ومثل حين قد يرد كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى

110
00:40:27.200 --> 00:40:43.400
ومن الاحاديث التي احتجوا بها كذلك. حديث ما من ايام احب الى الله الصوم فيهن من هذه منه في هذه الايام. قلنا احتجوا بها على مسألة الكحل ومنها كذلك وهو حديث مشهور آآ برواية البخاري في لفظ البخاري

111
00:40:43.500 --> 00:41:03.400
اه حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. هذا الحديث يحتج به على لغة بني الحارث بن كعب المعروف بلغته اكلوني البراغيث. او اكلوه البراغيث باش هذا والحمد لله الذي سلمنا منه

112
00:41:03.450 --> 00:41:19.600
لغات اكلوني البركة. والا ففي اللفظ الاخر واحسبه في موطأ الامام مالك. آآ هناك لفظ يخرج به الحديث عن محل الشاهد وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم

113
00:41:19.900 --> 00:41:37.150
ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ولكن العلماء احتجوا بهذا اللفظ على هذه على هذه اللغة. واحتجوا عليها كذلك بمواضع من كتاب الله عز وجل كقوله تعالى واسر النجوى الذين ظلموا. لم يقل سبحانه وتعالى

114
00:41:37.400 --> 00:41:54.550
واسر النجوى الذي قال واسروا النجوى الذين ظلموا. واحتجوا كذلك بقوله سبحانه وتعالى آآ فعلوا وصلوا ثم تاب الله عليهم ثم وصموا كثير منهم وان كان هذان الموضعان يحتملان تخريجات اخرى عند المعلمين

115
00:41:54.650 --> 00:42:20.950
هذه اذا ايها الاخوة الافاضل جملة القول فيما يتعلق بالاحتجاج بالحديث. الان سننتقل الى صلبي مسألة السمع وهي الاحتجاج بكلام العرب هناك تنبيه مهم  نعم هذا لا ينبغي ان يتكلم فيها

116
00:42:21.500 --> 00:42:38.600
علاه؟ لأنهم وهم يحتجون بالشعر يراعون الثابت والملحون فمن باب اولى انهم اذا نظروا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نظروا فيه صحة وضعفا. في الحديث كذلك في الشعر ينظرون في في الصحيح

117
00:42:38.600 --> 00:43:00.500
اذا كان مخرج الشعر رجلا عرف بانه ينحل الشعراء ما ليس من كلامهم. يعني مثلا خلف الاحمر الاحمر هذا راوية من رواية الادب ولكنه عند النحويين غير ثقة. لماذا لانه ينحل الشعراء ما ليس من شعرهم. يعني ماذا يفعل

118
00:43:01.300 --> 00:43:22.800
زمان على بنك اه كان هناك واحد المشكلة امامان من صناع الدواوير قال مثلا الطوسي والاحمر او اللحية والحمر او ابن السكيت والسكري والأحمر هذا وهذا كلهم يصنعون لنقل ديوان عمرو ابن كلثوم

119
00:43:24.450 --> 00:43:46.800
فالسكري وابن السكيت ثقات لا يضعون في هذا الديوان الا ما ثبت عندهم. والذي بقي من شعر المتقدمين شيء يسير. يخرج الديوان مثلا في  يأتي خلف الاحمر واش يقول يقول لك لا يقول لك انا الديوان الذي صنعته ميتين. ميتين ورقة

120
00:43:46.950 --> 00:44:05.250
واكثره من نظمه هو. ولذلك فالقصيدة المشهورة التي التي تنسب لتأبط شرا والتي مطلعها ان بالشعب الذي دون سلع ان قتيلا دمه ما يطل. هذه اكثر نقاد الاشعار على انها لخلف الاحمر وليست

121
00:44:05.300 --> 00:44:24.300
وليست وليست لتأبط شرا ثعلب الامام ثعلب ابو العباس احمد ابن يحيى الشيباني رحمه الله لما شرح ديوان زهير ابن ابي سلمة اتى الى قصيدة من قصائد زهير فوقف على بيت. قال لك هاد البيت ليس لزهير. علاه ؟ قال لك لا يشبه شعر زهير

122
00:44:25.400 --> 00:44:44.100
حتى حنا عندنا يحيى بن معيل واحمد بن حنبلدان حتى اهل الشعر واهل الرواية لهم نقادهم. يقفون على البيت وقف الصيارفة يقول لك هذا لا يشبه شعره رواية رواية معلقة امرئ القيس

123
00:44:45.450 --> 00:45:03.400
الرواية المشهورة فيها تقريبا ستة وسبعين بيت وهي رواية الأعلى. الإمام الأعلى رحمه الله رواياته للمعلقات من اضبط الروايات مع انه متأخر رواية الاصمعي فيها اربعة ابيات زيادة في وصف الذئب

124
00:45:05.000 --> 00:45:26.150
النقاد المتأخرون وش قالوا؟ قالوا لا يمكن ان تكون هذه الابيات الاربعة من من شعري امرئ القيس. قال لك علاه ؟ قالك لأن امرأ القيس امير ابن مالك. ولم يعهد في الجاهلية في الجاهلية وصف الذئب الا من الصعاليك

125
00:45:26.350 --> 00:45:55.650
شكون اللي يدور مع الذئاب الصعاليك؟ بالاستقراء انتبهوا لهاد الحقيقة انه لم ينظم في وصف الذئب الا الصعاليك مع الوقت لما كشفوا واستقرأوا اكتشفوا ان هذه الابيات الاربعة صيارفة ناس تفهم. اذن هادي عن قضية الصحيح والضعيف. فكما انهم صنعوا ذلك في الشعر فينبغي ان يأخذوا به في حديث النبي صلى الله

126
00:45:55.650 --> 00:46:17.200
عليه واله وسلم تخلفونا نحتجو بحديث معاد يتبين بليك صوير بن ابي فتيخة هو لي قالو ماشي مصيبة صح  نعم  اثبت لي اثبت لي من وضعه او من اخطأ فيه. هاي المشكلة وين راهي

127
00:46:17.250 --> 00:46:45.750
تفضل    تربة بالحديث. نعم قد وقع في بعض الدراسات المعاصرة. على فكرة يا جماعة قد فاتنا شيء وأخونا سيدي علي يعني جزاه الله خيرا لأنه ردنا الى المسألة اهم دراسة على الاطلاق في مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي. في عند اللوحات هي الدراسة الضخمة التي قدمتها

128
00:46:45.750 --> 00:47:01.250
استاذة الدكتورة خديجة عبدالرزاق الحديثي رحمه الله تعالى وراي عندها يا ربي يبارك عشرين يوم ولا شهر ملي توفات رحمة الله عليه. الدكتورة العراقية الكبيرة الدكتورة خديجة عبدالرزاق الحديدي عندها كتاب

129
00:47:01.600 --> 00:47:22.300
كامل كله في هذه المسألة مسألة الاحتجاز بالحديث. ذكرت هذا القول. ولكن هذا القول ايضا فيه نظر. لماذا لماذا؟ لان الائمة الاوائل كانوا ائمة حديث كما كانوا ائمة عربية. ابو عمر رحمه الله. قال

130
00:47:22.300 --> 00:47:39.750
محدث نحوي الخليل يقول بعض اصحابه من اصحاب الطبقات يقول ما علمت اعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل ابن احمد سيبويه رحمه الله تعالى. سيبويه قبل ان يكون طالبة عربية ماذا كان

131
00:47:39.850 --> 00:47:55.550
حديث وكان طالب حديث عند عند حماد بن سلمة ومعروف انه كان مرة في مجلس حماد بن سلمة فقرأ عليه حديث ما من اصحابه احد الا لو شئت لاخفت عليه ليس

132
00:47:55.550 --> 00:48:22.950
ابا ذر ليس ابا ذر. فقرأها سيبويه ليس ابو ذر. لانه ظن ان ليس هذه هي ليس التي هي اخت كانا فرفع ما بعدها. وانما ليس هذه هي ليس التي للاستثناء بمعنى الا ابا ذر. فينصب ما بعدها. قال ليس ابو ذر. فقال له حماد وكان حماد رحمه الله تعالى رجل

133
00:48:22.950 --> 00:48:41.150
قال لحمت يا سيبويه فغضب سباويه قال لا جرم معلش قال لاطلبن علما لا تلحنني فيه ابدا فترك حلقته ولزم حلقة الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى حتى برع في هذا الفن

134
00:48:41.200 --> 00:49:04.800
والحاصل ان هؤلاء الذين يقولون انهم لم تكن لهم دربة بصناعة الحديث هذا القول مستبعد في ان الاولين كانوا ائمة حديث ثمان كتبهم كانت منثورة صورة بين ايدي المحدثين. فلو وقع فيها ما يبعد ان يكون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لنبهوهم عليه. واكثر

135
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
واحتج به ابو عمرو والخليل وسيبويه والاخفش ثابت ولو من وجه في ديوان من دواوين السنة والحمد لله رب العالمين. يعني هذا اجابة فقط عن هذه المسفلة. نرجع الان كما قلنا الى اصل الاحتجاج. جزاك الله خيرا شيخنا. وهذه مشكلة كبيرة

136
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
يعني اعتبار المتقدمين كالمتأخرين. المتأخرون نعم. بعض الناس دخلوا في صنعة النحو ولم يخرجوا منها تجده اذا تكلم في غير فنه اتى يعني لا نبالغ ولكن نقول يعني لا يميز لا يميز بين الصحيح والضعيف. واذا كان هذا

137
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
الفقهاء فكيف بالنحويين؟ ها هم الفقهاء والعلماء تكلموا فيما يسمى احاديث احاديث الفقهاء صح؟ احاديث الفقهاء اذهب انت الى الى الوجيس مثلا ولا ولا الوسيط لأبي حمد الغزالي وانظر في الأحاديث المضمنة فيه. كثير منها ليس بحديث ليس بحديث اصلا. فما بالك

138
00:50:04.800 --> 00:50:20.600
اما الائمة الاوائل نشأوا في حلقة موحدة حلقة موحدة تصور تا المسجد. هداك زمان المسجد كيفاش داير. ما تصورهاش اصلا. ابو زيد الانصاري قاعد حيث آآ حيث يجلس شيخنا. شيخ عيسى حفظه الله تعالى

139
00:50:20.600 --> 00:50:35.700
وشعبة ابن حجاج جالس حيث يجلس اخونا اسماعيل يعني ايه ما ما تصورش انهم كانوا ناشئين في آآ في اماكن مختلفة. كانوا نارطين في مجلس واحد. ولذلك فان شيخنا واستاذنا الدكتور محمد الحباس

140
00:50:35.700 --> 00:50:58.150
الله تعالى. لما كتب رسالته النحو العربي والعلوم الاسلامية للدكتوراه. الباب الاول عقده بعنوان العلاقات التاريخية بين العربي والعلوم الاسلامية قامت اطروحة هذا الفصل او هذا الباب على اي شيء على ان ائمة العربية الاوائل هم انفسهم كانوا ائمة في العلوم الاسلامية. لا

141
00:50:58.150 --> 00:51:19.800
فيهم واحدا الا وفي ترجمته قارئ محدث تحويه هذه العلوم كانت كانت متقاربة وكان اهلها متقاربين رحمهم الله تعالى. نرجع فنقول الاصل في مادة الاحتجاج في العربية الاحتجاج بكلام العرب. هذا هو الاصل

142
00:51:22.400 --> 00:51:45.050
والدليل على ذلك ان اول كتاب واقدم كتاب واعظم كتاب في اصول النحو العربي وهو خصائص ابن جني. لم يتكلم عن الاحتجاج بالقرآن ولم يتكلم عن الاحتجاج بل الحديث النبوي. اكشف عن الخصائص باجزائه الثلاثة لا تجد هاتين المسألتين. وانما تجد الحديث عن الاحتجاج

143
00:51:45.050 --> 00:52:15.250
بكلام العرب من هم الفصحاء الذين يحتجون؟ بكلامهم يعلم ان الاصل الاصيل الذي منه ينطلق في تحديد من يحتج بكلامه من ثبتت فصاحته هذا هو الاصل يحتج بكلام من ثبتت فصاحته

144
00:52:15.550 --> 00:52:39.250
المسألة لا تعلق لها في الأصل لا بزمان ولا ديما كان وانما بصفة ذاتية في المتكلم. هل هذا المتكلم فصيح ما معنى انه فصيح؟ معناه انه لم تتغير لغته. ولذلك قال الاوائل كالمبرد قالوا والفصيح من لم تتغير

145
00:52:39.250 --> 00:52:58.850
غير لغته ما المقصود بي لم تتغير لغته؟ يعني لا يزال يتكلم لغة منشأه. تلك التي نشأ علي. يعني العربية التي يتكلمها لم يتلقنها في حلقة في مسجد. لم يأخذها في كتاب وانما اخذها عن ابيه وامه

146
00:52:58.850 --> 00:53:24.900
هذا هو الفصيح الان هذا الفصيح بهذه الصفة هذه الصفة. لي يتكلم العربية التي نزل بها القرآن سليقة اخذها عن ابيه وامه في منشأه. باللغة الفرنسية لما جمعها استاذنا الاستاذ عبد الرحمان الحاج صالح رحمه الله سماه عطاها اسم دقيق جدا سماها

147
00:53:25.400 --> 00:53:51.500
لغة الوسط الاول ولذلك شوف مثلا اه  مثلا القبايل اللي نشؤوا يتكلموا بالقبايلية في الدار مع انه عايشين في العاصمة وكابري في العاصمة مع الناس الى اخره. صح؟ كي يهدر معنو عاصمي. كاين العاصمي القبايلي

148
00:53:51.950 --> 00:54:17.350
كيما يقولو لهم. هو عاصمي ويتكلم معاك عاصمي ولكن في كلامه فيق هاكا على بالكم. هاديك عندنا هاديك ها؟ هذه هي يعرف علاه بأنها لغة منشأه؟ نشأ عليها والملكات كما هو ثابت علميا. الملكات

149
00:54:17.450 --> 00:54:41.650
تتكون في ذهن الطفل الصغير في سن مبكرة جدا فاذا طبعت في ذهنه لم تنزع منه لم تنزع العلماء يقولون ان المنطق التي آآ المنطقة المسؤولة عن تكوين اللغة في ذهن في يعني في مخ الانسان العلماء سموها لاد

150
00:54:41.850 --> 00:55:05.350
الانجليزية وهي الحروف التي ترمز الى العبارة ما هو مسؤول عن اكتساب اللغة العلماء يمثلونها تمثيلا جيدا وش يقول لك؟ يقول لك هادي مثل العجينة تاع الدراري الصغار يقول لك الطفل الوسط الأول ديالو يعجن تلك العجينة في هيئة

151
00:55:05.850 --> 00:55:27.400
بس يبسط للحياة. خلاص ولذلك حتى لو كانت تتعلم لغة ثانية وثالثة لا تكون ملكتك فيها  الا في لغتك الاولى التي نشأت عليها العلماء العرب ما كان عندهم لا اجهزة لا مخابر ولكنهم اهتدوا الى ذلك

152
00:55:27.550 --> 00:55:46.650
فعلموا ان العربي من هو؟ العربي الفصيح التي الذي تؤخذ لغة من هو؟ هو الذي لم تتغير لغته. هو الذي يتكلم لغة الممشى ولذلك تفهم بعض تصرفاتهم التي اتهمهم فيها المعاصرون بالتناقض

153
00:55:47.750 --> 00:56:04.700
المعاصرون بعض الدارسين المعاصرين خاصة خاصة من اخواننا المصريين. سامحهم الله اخواننا المصريون الذين كانوا مبتعثين الى اوروبا الى فرنسا وانجلترا في الاربعينيات من القرن الماضي تأثروا كثيرا بالدراسات الانسانية المعاصرة

154
00:56:04.700 --> 00:56:29.600
ما رجعوا ارادوا ان يطبقوها بحذافيرها على الدرس اللغوي. ماذا قال قالوا ان هؤلاء الاصوليين القدامى قد اسسوا قاعدة. قالوا ان للفصاحة رقعة وزمالا من كان فيها فهو الفصيح ومن كان خارجها فليس بفصيح. قال لك ثم رأيناهم في بعض احكامهم يتناقضون. فيأخذون عن

155
00:56:29.600 --> 00:56:52.550
ولا يأخذون عن رجل وهما متساكنان ومتزامنان. مثلا وش قالوا قالوا اجمعوا على الاخذ بلغة ابراهيم ابن هرمة القرشي. الشاعر واجمعوا على عدم الاخذ عن بشار ابن برد الشاعر. وكانا متزامنين

156
00:56:53.150 --> 00:57:19.850
بأن المسألة لا تعلق لها بالزمان والمكان وإنما بصفة المتكلم نفسه انه هذا استجمع الشروط وهذا لم يستجمعها. وهذا بما يذكرنا ذكرنا بالمسائل الحديث صح؟ شفت مسائل الحديث. العلماء كيف العلماء الاوائل؟ كيف ينقدون الحديث؟ باعتبار ملابسات الاسناد اسنادا اسنادا ما عندهمش هاد

157
00:57:19.850 --> 00:57:33.700
مسألة تاع انو ياخد قاعدة عامة في مصطلح الحديث فيطبقها تطبيقا متساويا مضطردا في جميع الحالات هادي غير موجودة عند الأوائل. يحيى بن معين وعلي بن مديني وعبدالرحمن بن مهدي

158
00:57:33.700 --> 00:57:53.700
البخاري والنسائي وابو زرعة وابو حاتم مكانش عندهم هذا. كانوا ينظرون الى الاسانيد والروايات. باعتبارها حالات استثنائية. كل واحدة انظروا اليها في حالها. تقول لي طيب فإذا كان الأمر كذلك فهذه مسألة رقعة الفصاحة وزمن الفصاحة من اين اوتي به؟ نقول

159
00:57:53.700 --> 00:58:20.600
هذا شرط واصف اوتي به بالتقريب ولكن لا يقتضي انه شرط متحكم يعني يطبق بصفة قسرية غلط وانما العبرة فيما يؤخذ بلغته ان فصيحا يتكلم لغة المنشأ. اذا ما تكلمش لغة المنشأ لا يؤخذ بلغته ولو كان جاهليا

160
00:58:20.900 --> 00:58:43.350
يعني تصور معي ان رجلا روميا اسر في حرب بين العرب والروم في الجاهلية وله من العمر خمس عشرة سنة فساكن العرب خمسين سنة. فتكلم بلسانهم وجعل ينشد الشعر كما ينشدونه. حجة في اللغة

161
00:58:43.750 --> 00:59:07.850
ليست لماذا؟ لانه لا يتكلم لغة منشأه ولذلك فان الجاحظ نبه تنبيها عجيبا في البيان والتبيين وش قال قال الا ترى الى الحبشي والفارسي والرومي يؤتى به الى بلاد العرب على كبر

162
00:59:07.850 --> 00:59:30.450
قال فتبقى في لسانه لكنة اهله ولو سكن عليا تميم وسفلى قيس خمسين سنة لو كان يقعد خمسين سنة. وهو مساكن افصح قبيلتين عربيتين. تبقى نكنته حاضرة. لماذا؟ لانه اوتي

163
00:59:30.450 --> 00:59:52.650
كبيرا واما مثلا لو انه سبي صغيرا من بلاد الهند واوتي به الى بلاد العرب فنشأ وسطهم ملي عندو عامين ولا ثلث سنوات. هذا ماذا يعتبر؟ عربي وهذا حجة ولذلك لا تلازم بين الفصاحة والجنس العربي. ما كانش ما كانش تلازم

164
00:59:53.200 --> 01:00:13.250
لا يوجد تنازل حتى انه من فوائد فقه اللغة ان بعض العلماء يفرقون بين العجمي والاعجمي ماذا يقولون؟ يقولون العجمي من لم يكن عربيا وان كان افصح النفس والاعجمي من كان الكن ولو كان من قريش

165
01:00:14.700 --> 01:00:42.350
ولو كان من قريش ولذلك هناك شاعر يسمى زيادان الاعجم شاعر يسمى زياد الاعجب وهو عربي. وانما لقب بذلك لعجمة في لسانه. كان كيما نقولو حنا يعني عندو عيب نطقي فلا يحسن يعني النطق فسموه زيادا الاعجب وهو عربي اذا فالعبرة ايها السادة الافاضل

166
01:00:42.350 --> 01:01:07.350
لا هي في الزمان ولا هي في المكان ولا هي في العرق وانما العبرة في صفة النشأة هل نشأ على لغة العرب ابلغ هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا. من فقهها زالت عنه باذن الله تعالى مشكلات كثيرة اتهم فيها المعاصرون

167
01:01:07.350 --> 01:01:34.500
هنا الاوائل بالتعارض. وسنرى ان شاء الله تعالى انه للاسف المعاصرون اتهموا الاوائل بكثير من الاشياء ظلما لانهم لم يفهموا ما قالوا اذا هذا هو العربي الذي يؤخذ بلغته الان بعد ان نظر العلماء في مجمل من اخذت عنهم اللغة ماذا قالوا

168
01:01:34.650 --> 01:02:01.300
انتهوا الى قاعدة. قالوا اقدم من اثر عنهم كلام عربي من اللسان العربي المبين الذي به نزل القرآن يرجعون على اقصى وتقدير الى مائتي سنة قبل الاسلام الى مئتي سنة قبل الاسلام. يقول الجاحظ في كتاب الحيوان في الجزء الاول في الصفحة الثالثة والخمسين

169
01:02:01.450 --> 01:02:26.850
يقول فاذا استظهرنا الشعر وجدنا له الى ان جاء الله بالاسلام خمسين ومئة عام واذا استظهرنا بغاية الاستظهار فمئتي عام اقصى ما ما بلغنا عنهم آآ او من بلغنا عنهم شعر او كلام عربي فصيح في الجاهلية مئتا سنة قبل

170
01:02:26.850 --> 01:02:52.350
قبل الاسلام وهم الشعراء القدامى والشعراء القدامى من منهم؟ رجلان اسمان كبيران. الاول ابو دؤاد الايادي ابو دؤاة الايادي. وهذا كان وصافا للخيل. كان معروف شعره بوصف الخيل. والثاني عمرو بن احمد

171
01:02:52.350 --> 01:03:25.400
عمرو بن احمر وكلاهما يحتج بهما النحيون في كتبهم مثل سيبويه رحمه الله  لماذا نقول هذا الكلام لانك تجد في كتب الادب اشعارا باللسان العربي المبين تنسب لعاد وثمود ومثل هذا لا يصح. واول من نبه الى الى عدم الانزلاق في نسبة هذه الاشعار

172
01:03:26.150 --> 01:03:46.150
ابن سلام في طبقات فحول الشعراء قال مثل هذه الاشياء غير حقيقية هذا من من وضع الاخباريين والقصاص وامثال هؤلاء حتى فبالغ به ملحد الى ان نسبوا ابياتا الى ابينا ادم عليه السلام يرفي بها ابنه القتيل. يعني قال لك ابونا ادم عليه السلام

173
01:03:46.150 --> 01:04:06.200
القصيدة نرتى بها. آآ ابنه القتيل المسمى يعني عند عند اهل الكتاب. هابيل وهادي الأبيات هادي ذكرها المسعودي صاحب مروج ذهب ذكرها في تاريخه. فهذا غير صحيح اقصى ما بلغتنا عنهم اشعار ابو دؤاد الايادي وعمرو بن احمر

174
01:04:06.900 --> 01:04:28.600
طيب الان نحن نازلون كل هؤلاء فصحاء نجيو للإسلام في الجاهلية كل العرب فصحاء الجاهلية كل العرب فصحاء. لماذا؟ لانهم كانوا لا يختلطون بغيرهم الا اختلاطا يسيرا لا يقدح في

175
01:04:28.600 --> 01:04:48.600
يعني العربي القرشي مثلا يذهب في رحلة الشتاء الى اليمن وفي رحلة الصيف الى الشام. يقعد خمستاشر يوم يبيع ويشري هذا القدر من المكث بين الروم. هل يفسد عليه سلقته؟ لا الذي يفسد السلائق هو المكث الطويل. لما جاء الله بالاسلام

176
01:04:48.600 --> 01:05:09.600
دخل الناس في دين الله افواجا ابتدأت الامور تتغير. علاه ؟ لأنه الآن مش فقط العرب يخرجون وإنما الأعاجم يفيدون على على بلاد العرب فبدأ السنتهم تفسد. حتى قيل اول لحن سمع بالبصرة قول عربي هذه عصاتي

177
01:05:10.150 --> 01:05:35.350
يقصد عصاي قال هذه عصاي. قالوا هذا اول لحن سمع بالبصرة. الان في الاسلام العلماء سيشرعون في التحديد  قال كانوا لا يكذبون. قال فلما شاع فيهم الكذب قلنا سموا لنا رجالكم. كذلك كان الشأن عند عند النحيين. في الجاهلية ما كانوا

178
01:05:35.350 --> 01:05:56.900
يسألون ولكن لما جاء الاسلام واختلط الناس بدأوا يحققون في الفصاحة هذا سنراه ان شاء الله تعالى في محاضرة الغد ان كان في العمر بقية وفي نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص. والحمد لله رب العالمين. والصلوات هو على محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام

179
01:05:56.900 --> 01:06:01.550
ورحمة الله وبركاته الله المستعان