1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
اطلب العلم اخيط ودرس بهدوء به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم وخيفه ودركه سل اماما عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم

2
00:00:33.650 --> 00:01:03.650
سليما من عاش في العلم دهورا ودهور. يطلب العلم ببذل حتى ضمته يخرج العلم بفأل مثل ريحان زهور. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

3
00:01:03.650 --> 00:01:23.650
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز

4
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها الاخوة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

5
00:01:43.650 --> 00:02:04.450
سنحاول اليوم ان شاء الله تعالى ان نستوفي اكبر قدر ممكن. مما اه بقي مقررا علينا. هذا طبعا بعد ان نتجاوز باب القياس للسبب الذي كنا ذكرناه في مجلس امس. ونسأل الله عز وجل ان يكتب لنا فرصة اخرى

6
00:02:04.450 --> 00:02:37.450
فيه فيها حقه ان شاء الله تعالى. وقد بقي علينا من العنصر او المحاضرة الثالثة المتعلقة بالسماع بقي علينا عنصر مهم. وهو عنصر المناسبة الكمية بين الاحتجاج بالقرآن والاحتجاج  ان الكتاب الامام عند اهل صناعة النحو هو كتاب

7
00:02:37.450 --> 00:03:00.100
وكتاب الامام ابي بشر رحمه الله تعالى وقعت فيه شواهد كثيرة لا تحصى من كلام العرب الذين عاصرهم سباهم وبالمقابل فقد وقعت فيه شواهد كثيرة جدا كذلك من القرآن الكريم ومن الشعر

8
00:03:00.650 --> 00:03:37.750
وقد استشهد سيبويه رحمه الله في كتابه تدقيقا بخمس وتسعين ثلاثمائة الف   واحتج بتسعة واربعين والف بيت   تسعة واربعين بيتا والف بيت. يعني الف وتسعة واربعين بيت. ولذلك غلب العلماء

9
00:03:37.750 --> 00:03:57.750
فقالوا في كتاب سيبويه اربعمائة اية وخمسون والف بيت. وبالتدقيق ثلاث مئة وخمسة وتسعين الف والف وتسعة وربعين بيتا من الشام. وكان ابو عمر الجرمي رحمه الله تعالى كان قال احتج سيبويه

10
00:03:57.750 --> 00:04:17.750
في كتابه بخمسين والف بيت من الشأن قال اما الالف فقد علم قائلوها. واما الخمسون فلم يعلم قائلها والعلماء لهم كلام في هذه المسألة. وللعلماء كذلك كلام اخر فيما يتعلق بالشواهد الشعرية في كتاب السيبويه. وهو ان

11
00:04:17.750 --> 00:04:47.750
ان لبعض العلماء المتأخرين عن سيبويه زيادات داخل نص كتاب سواه نص الكتاب هناك زيادات لبعض العلماء. هنا تظهر قيمة نسخة ابي علي الفارسي لكتاب كنا ذكرناها وقلنا ان الطبعة الحالية لكتاب طبعت على هذا المصحف. لماذا؟ لان هذه النسخة ميزت

12
00:04:47.750 --> 00:05:15.450
الزيادات التي زادها بعض العلماء بحروف ترمز اليهم  يعني مثلا زيادات الفارسة على كتاب تجد فيها حرف الفاء. يعني مثلا زيادات الامام الاخفش تجد فيها حرف الخاء واحيانا داخل نص كتاب في النص المطبوع تجد قال ابو الحسن من ابو الحسن هذا؟ هو الاخ شو الاوسط؟ تلميذه سيبويه

13
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
اذا فهذه الزيادات مميزة عن الاصل. هذه الزيادات اه اه من ضمنها زيادات في الشواهد. في الشواهد الشعرية وقد اه درسها دراسة عميقة مستوفاة اه الدكتور خالد عبدالكريم جمعة في كتابه الشواهد الشعرية

14
00:05:35.450 --> 00:05:59.100
في كتاب سيبويه وهو كتاب جليل جدا عظيم الكتاب هذا وهو مطبوع وهو مصور يعني حتى على النت لمن يريد ان يطلع عليه. هذا كتاب رائع   طيب السنا ذكرنا وقررنا من قبل اكثر من مرة ان هذا العلم الجليل الذي هو علم العربية انما وضع اصلا

15
00:05:59.100 --> 00:06:26.000
لحفظ كتاب الله عز وجل اداء وفهما. فما بال شواهد الشعر فيه اكثر من شواهد القرآن  يجمع النحو الذي هو صورة الكلام. يقال هذا نحو من الكلام يعني صورة من صوره. المبتدأ الخبر الجملة الاسمية نحو

16
00:06:26.000 --> 00:06:50.950
من الكلام. الجملة الفعلية فعل فاعل نحو من الكلام. الجملة الفعلية المبنية من مفعول يعني اللي فيها فعل. وفيها نائب فاعل نحو من الكلام على ما تجمع على نحو على نحو ما مهمة النحو؟ مهمة

17
00:06:50.950 --> 00:07:20.950
قمة النحوي ان يجمع اكبر عدد ممكن من نحو العرب في كلامهم. يعني من طرائق العرب في تركيب هذه النحو التي هي صور تركيب الكلام. منها الشائع الكثير في كلام العرب. ومنها ما هو اقل منه شيوعا ولكنه كثير

18
00:07:20.950 --> 00:07:38.550
ومنها ما هو اقل منهما شيوعا ربما لانه خاص بقبيلة من القبائل. ومنهم ما هو اقل من هذا الذي ذكر شيوعا لانه ربما كلام بطن من بطون قبيلة من بين القبائل

19
00:07:38.600 --> 00:08:03.500
واضح؟ تلك المرتبة العليا التي هي مرتبة الشائع الكثير. القرآن الكريم جاء عليها طيب والنحو الاخرى اين يمكن ان نجدها؟ في الشعر. فمن الطبيعي اذا من الطبيعي ان تكون شواهد

20
00:08:03.500 --> 00:08:23.500
شعري اكثر من شواهد القرآن. لان الغرض هنا ليس في اي الجنسين اقوى حجة. لا. وانما اي الجنسين يحتوي على اكبر عدد من من نحو الكلام يعني من صور التركيب. القرآن جاء على الكثير المضطرد

21
00:08:23.500 --> 00:08:43.500
ولذلك عدد ما احتج به قليل اذا ما قورن بالشعر. لان الشعر يحتوي على اكثر هذه اللحوم. لان هذه اللحوم منها ما يتكلم به قبيلة منها ما يتكلم به بطن او فخذ من قبيلة. فامر طبيعي ان يكون اكثر. فهمنا ان شاء الله

22
00:08:43.500 --> 00:09:03.500
وتصورنا المسألة هادي انظر الى هذه المسألة كم تفيدنا في فهم قلة احتجاجهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء على ذات الطريقة الشائعة المطردة التي جاء بها القرآن. ففي الاحتجاج

23
00:09:03.500 --> 00:09:28.050
في القرآن على ذلك كفاية حليناها حليناه هذا افضل تعليل ممكن لاستقلال النحليين من الاحتجاج حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحديث ورد عن الشائع الكثير المنطلق وذلك الشائع الكثير المضطرد هو نفسه الذي انزل به

24
00:09:28.050 --> 00:09:49.900
ففي الاحتجاج بالقرآن عليه كفاية عن الاحتجاج بالحديث بالحديث عليه. كيما قالوا ناس زمان والنبي صلينا عليه. صلى الله  هذا عوض انك تدخل في تلك المتاهات وروي بالمعنى ورواته اعاجم الى غير ذلك. وقد تبين لنا بطلان كل تلك التعددات

25
00:09:49.900 --> 00:10:12.550
هذا اقرب ما يكون ليكون تعديلا لهذه بهذه المسألة وهي مسألة التناسب الكمي بين الاحتجاج بالقرآن والاحتجاج بالشأن ان شاء الله تعالى في آآ الوحدة الخامسة كما قلنا بعد مجاوزة الوحدة الرابعة وهي التي سميناها حال الراوي والناظر

26
00:10:12.550 --> 00:10:43.150
وهذه الوحدة شديدة التعلق باصل السمع. لاننا حين تحدثنا عن السماع تحدثنا عن حجيته وانواعه. هذه الوحدة ستتحدث عن طرائق وصول هذا السماع الينا. كيف وصل الينا هذا السماع العنصر الاول هو الذي سميناه نقلا المدونة العربية

27
00:10:43.300 --> 00:11:14.150
ان هذا المجموع من من الكلام العربي الموثوق بفصاحته قلنا ان العلماء قد سمعوه سماعا وسمي بعد ذلك نقلا. في الدراسات المعاصرة في الدراسات اللسانية يسمى مدونة باللغة الفرنسية يسمى مدونة الغرب لما يريدون

28
00:11:14.150 --> 00:11:37.250
يدرس لغة من اللغات ماذا يفعلون يسجلون ويجمعون اكبر قدر ممكن ان يصلوا اليه من الخطابات بهذه اللغة بشرط ان تكون هذه الخطابات منوعة. يعني فيها كلام يومي. فيها تقارير صحفي. فيها

29
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
قصائد فيها خطب فيها امثال فيها حكم فيها من كل جنس من اجناس الخطب. يجمعون مدونة كبيرة. لما قلت مدونة كبيرة مدونة كبيرة. في سنة الف وتسعمية وتمنية وسبعين لما جمعت المدونة الفرنسية لدراسة اللغة الفرنسية من قبل الاكاديمية الفرنسية

30
00:11:57.250 --> 00:12:23.500
كانت هذه المدونة تحتوي على مليون خطاب مليون خطاب مليون ونص يعني ليس بالامر الهين. طيب لما يجمعون المدونة ماذا يفعلون؟ يغلقونها  يسمى مدونة مغلقة. ما معنى ذلك؟ معناه انهم اذا اتفقوا على اغلاقها والشروع في دراستها لم يكن لاحدهم

31
00:12:23.500 --> 00:12:57.400
ان يزيد فيها شيئا مدونة مغلقة. هذا عين الفرق بين سماع العرب ومدونات الاوروبيين المعاصرة لماذا؟ لان سماع العرب لم يكن مغلقا وانما كان مفتوحا باستمرار ما دام قمة عربي فصيح. يعني سيبويه بين ايديه مجموعة من المعطيات اللغوية. درسها

32
00:12:57.400 --> 00:13:24.000
الا انه لم يتبين اي الاستعمالين اشيع عند العرب. ماذا يفعل؟ يذهب الى البادية عنده استعمال ليس متحققا تمام التحقق هل هو بالرفع ام بالنصر؟ سهلة يخرج الى البادية اذا فالمدونة بالنسبة اليهم مفتوحة باستمرار

33
00:13:24.300 --> 00:13:44.300
قلت لا يملك احد للحق ان يمتنع ان يأخذ اه كلاما او معلومة لغوية عن عربي فصح بحجة ان الذي بين يديه يكفيه ابدا. فكانت هذه المدونة بالنسبة اليهم مفتوحة. طيب والان؟ مغلق. مغلق. لان

34
00:13:44.300 --> 00:14:04.300
انه لم يبقى على الارض عربي فصيح. اذا بم اغلقت؟ اغلقت اغلاقا طبيعيا لا اغلاقا قسريا بقرار واحد او رجل من العلماء او جمع من العلماء اغلقت الاغلاق الطبيعي. لما اه لما زالت عن الناس الفصاحة

35
00:14:04.300 --> 00:14:34.950
واضح ان شاء الله؟ هذا يردنا الى شيء مهم جدا. اللغات بطبعها مع مرور الزمان يحدث فيها تغيرات. صح  بعض المعاصرين من العرب اتهموا النحاة العرب الاوائل كسيباويه والاخفش والخلي بانهم لم يكونوا مدركين لمفهوم التغير

36
00:14:34.950 --> 00:14:57.450
قالوا لم قال لك بأن هؤلاء النحاة قرروا ان بداية عصر الاحتجاج مئتا سنة قبل الاسلام ونهاية عصر الاحتجاج اربعمائة بعد بعد الهجرة. يعني بوفاة ابن يعني المجموع كم؟ ست مئة سنة

37
00:14:57.450 --> 00:15:17.550
قالك جعلو ستمية سنة هادي كلها. شيئا واحدا. كأنو العربية لم تشهد تغيرا في في مئة سنة قال لك اذا العرب لم يكونوا واعين بمفهوم التغريب الذي يقول هذا الكلام

38
00:15:18.200 --> 00:15:40.400
وقع في مزلة عظيمة اكثر من يخطئ فيها من المعاصرين يخطئ بسببها. ما هي؟ هي قياس احوال المتقدمين على احوالنا الغرب لماذا يراعي كثيرا مسألة التغير الزمني؟ لانه بتسارع الزمن. اليوم اللغات تتغير بسرعة

39
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
لماذا؟ بسبب كثرة التواصل بين الامم. فمن الطبيعي انه في اربعين سنة بل في اقل من ذلك تجد ان اللغة تتغير انظر اليوم في الفرنسية كم دخلها من الالفاظ الانجليزية؟ كثير اليوم المؤسسات الكبرى التي تصدر المعادن في فرنسا مثل

40
00:16:00.400 --> 00:16:26.700
ولا ولا يحدثون المعاجم كل خمس سنوات ولكن انظر الى حال العرب قديما. خاصة خاصة في الجاهلية. امة تعيش وسط الصحراء علاقتها بمن حولها علاقة ضيقة جدا جدا جدا. مثل هؤلاء هل تتغير لغتهم كل خمس سنين

41
00:16:26.700 --> 00:16:52.900
بل تبقى كما كانت هل تعلمون ايها الاخوة ان اللغة الوحيدة في العالم التي يطابق منطوقها مكتوبة هي لغة كوريا الشمالية لما؟ لان هذا البلد عاشت قريبا من الف سنة منعزلا عن العالم

42
00:16:53.400 --> 00:17:13.400
الى ما ادى ذلك الى جمود لغته وبالتالي لا يحدث تغير صوتي يباعد بين الملفوظ والمكتوب. فانت ترى ان انعزال الامة يؤدي الى الى استقرار لغتها. اذا فلا ينبغي ان تقاس الاحوال القديمة على الاحوال

43
00:17:13.400 --> 00:17:33.400
او المعاصرة. ثم اننا نزيدهم دليلا قاطعا. قاطع لا يقين لا يقبل الشك. على ان العلماء كانوا اسبق الناس الى الوعي بمفهوم التغير اللغوي. نعطيكم دليل اسهل دليل في العالم. انه في سنة اربعمئة توقفوا عن الاحتجاج

44
00:17:33.400 --> 00:17:53.400
سهلة لماذا توقفوا؟ لشعورهم بالتغير. لانه وجدوا ان العرب قد تغيرت لغتهم خلاص امثل هؤلاء يقال في حقهم انهم كانوا لا يعون التغير كانوا يعوله قبل ان يولد اباء اباء هذا الذي نبهك الى

45
00:17:53.400 --> 00:18:23.750
في اوروبا رحمهم الله اقامهم الله عز وجل لحفظ هذا الدين. ووهبهم من من اسباب الذكاء. والحرص ما لا اظن انه توفر لامتي منذ خلق الله الدنيا رحمه الله اذا لا ينبغي ان نقيس الاحوال القديمة على الاحوال الحديثة. وستأتي معنا مسألة اخرى وقع

46
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
المعاصرون في ذات المزلة وسببت مشكلة عظيمة لا نزال نتجرعها الى اليوم في الدراسات اللغوية. طيب اذا اتفقنا ان هناك فرقا بين المدونة العربية المسماة سماعا والمدونات المعاصرة. المدونات المعاصرة تغلق

47
00:18:43.750 --> 00:19:14.050
بقرار شخص المدونة العربية اغلقت اغلاقا طبيعيا لما زالت عن الناس الفصاحة  فرق اخر بين المدونتين. ما هو؟ ان المدونات المعاصرة مجموعة في موضع واحد. يعني موسوعة دي نفترض ان فيها عشرة مجلدات قلت هاي المدونة التي نشتغل عليها. المشكل في المدونة العربية ان هذه ليست مجموعة في موضع واحد

48
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
فان ما استشهد واحتج به علماؤنا من الشعر مبثوث في الدواوين وفي كتب اللغة وفي كتب النوادر وفي كتب الادب وفي غير ذلك من الكتب. وفي نصوص تاريخية فهي مدسوسة في مواطن مختلفة. اذا من الصعب ان تحددها

49
00:19:34.050 --> 00:19:55.100
وتجمعها في مكان وتقول هذه هي المدونة اللغوية التي اعتمد عليها العلماء. انها كبيرة واسعة ومتناثرة هذا في الحقيقة ليس ميزته هذه مشكلة. ولكن هذه المشكلة علماؤنا قديما وقعوا فيها لانهم كانوا لا يملكون الوسائل التي تسمح لهم

50
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
بان يجمعوها في مكان واحد. اليوم هناك هذه الوسائل الحاسوب. وهذا هو المشروع الذي كان ينادي به العلامة الاستاذ عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله من سبعينيات القرن الماضي. وهو المشروع الذي سماه مشروع الذخيرة اللغوية العربي او الانترنت

51
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
العرب. ما هو؟ هو مجموعة محوسبة نجمع فيها كل تراثنا. مثل تقريبا تقريبا مثل المكتبة الشاملة المكتبة الشعبية هو صورة من مشروع الذخيرة اللغوية العربية. وبقي رحمه الله تعالى ينادي بها الى اخر ايامه. وتقدمت

52
00:20:35.100 --> 00:20:49.900
الدول العربية شوطا وعقدت اكثر من اجتماع الى اخره واخرها كان اجتماعا هنا في الجزائر تقريبا شهر قبل شهر قبل وفاته رحمه الله تعالى من من اجل انطلاق في العمل. وبعض المجامع

53
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
نعم شيخي نعم قد تكلم فيه نعم لانه الاستاذ حاليا الدكتور شريف مريبري هو رئيس مركز البحوث العلمية والتقنية لتطوير اللغة العربية الذي كان قد اسسه الاستاذ حسني فهو يمضي في

54
00:21:10.100 --> 00:21:30.450
هذا المشروع. هذا المشروع له اهداف كثيرة. اقل ما فيه تخلص من التبعية للغرب  حد صالح كان رجل آآ ذكي بعيد النظر. وليس هذا يعني موضعا بث كل فوائدها. ولكن حتى نفهم ان السماع العربي

55
00:21:30.450 --> 00:21:54.200
غير مجموع في موطن واحد وانما هو مبثوث في كتب ومواضع كثيرة. طيب هذا هذا المسموع العربي  اسمع قسمان باعتبار الزمن الذي شرع فيه العلماء في السماء. احنا قلنا اول من سمع ابو عمرو ابن العلاء سنة تسعين

56
00:21:54.200 --> 00:22:23.000
من سنة تسعين الى سنة اربعمائة. العلماء تواردوا على السمع في هذه المدة الطويلة في هذه المدة ماذا سمع العلماء؟ سمعوا شيئا. سمعوا ما تكلم به العرب الذين عاصروهم يعني انه العالم يخرج الى البادية فيشافه اعرابيا. كلام هذا الاعرابي في حينه لحاجاته هذا في نفسه حجة

57
00:22:24.200 --> 00:22:46.400
وخروجهم وسماعهم لكلام هؤلاء كان مهما جدا. لماذا؟ لانه بسماعهم لهؤلاء الاحياء يعرف الكثير والقليل ما اكثر ما يستعملون وما اقل ما يستعملون. وكتب علمائنا الاوائل ملأى بالرواية عنهم. يعني مثلا سيبويه رحمه الله

58
00:22:46.400 --> 00:23:06.400
الله تعالى يقول في الجزء الاول صفحة ميتين وتلاتة وتسعين يقول سمعنا رجلا منهم يعني من العرب يذكر رجلا فقال رجل ساكت لم يذكر ذلك الرجل من انت فلانا؟ من انت؟ فلانة. وذكر في موضع اخر في الجزء

59
00:23:06.400 --> 00:23:29.150
الاول دائما صفحة تلتمية وستة وعشرين قال سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شيء الا سلام بسلام قالوا يعني اي امري وامرك المبارأة والمتارة. كيما نقولو حنان سلام سلام. قالو لا يكونن شيء مني اليك الا

60
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
سلام بسلام. فاسمع ماذا يقول بعض العرب سمعنا رجلا من العرب سمعنا اكثر العرب. فهذا مفيد جدا وسمعوا شيئا اخر ماذا سمعوا؟ سمعوا من هؤلاء العرب انفسهم ما يروونه من شعر الجاهلية

61
00:23:49.150 --> 00:24:11.600
بني الاسلام لانه ذلك الشعر الذي هو شعر امرء قيس وزهير والنابغة من اين سمعوا؟ سمعوه من الاعراب لماذا؟ لان اولئك الاعراب كانوا يتراوونه فيما بينهم. لانه تراثهم الشعبي. هذاك هو الادب الشعبي اليوم. فكانوا

62
00:24:11.600 --> 00:24:31.600
قانونه فيما بينهم. ويروونه ويرونه ابناءهم ونساءهم واطفالهم. كل هؤلاء كانوا يروونه. فكانوا يسمعون منهم ما يروون عن ابائهم واجدادهم. ومن الشعر العربي ما كان يبلغ من قيمته ان يرويه الجم الغفير

63
00:24:31.600 --> 00:25:03.050
يعني مثلا آآ  قصيدة او معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي الاف الدين صحنك فاصبحينا ولا تبقي خمورا اندرينا مشعشعة كأن الحص فيها اذام الماء خانقها سخينا. قصيدا معروفا التي يقول فيها ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين بان لا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا قصيدا

64
00:25:03.050 --> 00:25:36.300
المشروع. هذه القصيدة يقول عنها آآ جورج زيدان الاديب المعروف يقول هدية النشيد الوطني تغلب هذا هو ديالهم انظر ماذا يقول عنها صاحب الاغاني. يقول وبنو تغلب تعظمها جدا صغارهم وكبارهم. قال لك حتى هوجوا بذلك. على لماذا كانوا يحفظون يحفظون القصيدة؟ لان هذه القصيدة خلدت مآكل

65
00:25:36.300 --> 00:26:01.700
وعظائم ايامهم فيما سبق فبقوا يرددونها. فشغلوا عن ان يجددوا لانفسهم مآثر حادثة. يعني تحولوا بها الى عظاميين. كان ابائهم ليس الفتاة من يقول كان ابي كما قال الشاعر. فهجاهم شاعر. ماذا قال؟ قال الهبني تغلب

66
00:26:01.700 --> 00:26:21.700
عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم. يفاخرون بها مذكى انا اولهم. يا للرجال بفخر غير ما تكرهوش حياتكم نتوما يعني. تقعدو غير تعاودو فيها. شفت هذا تراث كان يحفظه جميعهم. ويتراوونه فيما بينهم

67
00:26:21.700 --> 00:26:48.200
وكانت الاشعار التي تقال في الحروب وفي المناسبات وفي المنافرات والمفاخرات هذه كانت تسمع بملأ بمسمع ملأ من الناس. فكانت دواعي متوافرة على على حفظها هؤلاء الاعراب الذين رووا لنا هذه الاشعار القديمة دورهم في هذه المسألة لم يقتصر فقط على روايتها كان لهم دور اخر عظيم

68
00:26:48.200 --> 00:27:13.150
جدة مرة قرأت كلمة لفتت انتباهي. آآ لا ادري من كتبها آآ لانه هي هاد الكلمة موجودة في المقدمة اه التي وضعتها دار صادر التي كانت بلبنان لديوان لبيد بن ربيعة العامر. وكانت تسند اخراج الدواوين الى اساتذة متمكنين جدا. بدليل انه

69
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
الدواوين الجاهلية لدار الصادق قل ان تجد فيها آآ خطأ طباعيا او آآ او انصرافا عن وجه في العربية الى اخره طبعا كانت متقنة. الشروح اللي فيها يعني احيانا يكون فيها الخلل. ولكن النص كانوا يحسنون ضده. وكانوا يعهدون باخراجها كما قلت

70
00:27:33.150 --> 00:27:48.800
اساتذة عامة من كان يخرج آآ الدواوين هو كرم البستان من عائلة البستاني المشهورة. من عائلة فؤاد افران وسليمان البستاني الى اخره الذي كتب هذه المقدمة كلاما مهما. انظر ماذا يقول

71
00:27:49.700 --> 00:28:11.300
يقول ان العلماء وهم يروون شعر لبيد وقفوا حائرين احيانا في تفسير بعض الفاظ وردت في شعره  بعض الالفاظ لم يعرفوا معناها. ولكن مهما يكن من شيء فان في شعره ذخيرة كبيرة من اللغة النجدية

72
00:28:11.300 --> 00:28:31.300
التي اصبح شعره شواهد لها في كتب اللغة. انظر يقول وكان البدو الكلابيون من بني كلاب. لانه ومن بني جعفر بن كلاب. نبيذ هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب. يقول وكان البدو الكلابيون الذين

73
00:28:31.300 --> 00:28:51.300
روى العلماء عنهم اللغة ذوي اثر في تقريب شعره الى الافهام. يعني مش فقط رووا لنا شعره وانما فسروه لنا. هذه قيمة الاعراض انهم ثقات فيما يروون من اشعار الاولين وهم ايضا

74
00:28:51.300 --> 00:29:11.300
قانون وموارد في تفسير تلك الاشعار. لان اعلم الناس بشعر شاعر اهله وقومه. لانه انما سيتكلم بلسانه. فان خالف في شيء او اغرب فانما يغرب بما هو خاص بلغتهم ولهجتهم. هذه قيمة

75
00:29:11.300 --> 00:29:42.200
الاعرابي هنا مسألة هذا التراث كل الذي ذكرناه كيف تنقل الى ان وصل الى العلماء حتى يصل الى ايدنا. كيف تلوقده؟ شفاهية تنقل شفاهية وفي الادب في الدراسات الادبية والدراسات النقدية لما يكون هناك نص متناقل اجيال فاجيال شفاهية

76
00:29:42.200 --> 00:30:14.950
تسمى هذه الحالة في في لغة الادباء المعاصرين. تسمى كما هي مكتوبة عندكم. المشكلة الهوميرية. يسمونها مشكلة طبعا تسمى المشكلة الهوميرية نسبة الى الشاعر الاغريق صاحب الاليان اوديسا   لماذا تسمى هذه المشكلة الهبيرية؟ لان نص وهي القصيدة الطويلة التي قالها اه هومايروس يمجد بها حروب طروادة الى اخره

77
00:30:14.950 --> 00:30:34.400
لم تكن على سند موثق مكتوب اول ما قيلت. وانما كانت تتناقل شفاها فادخلت فيها اشياء ليست منهم. وضاعت منها اشياء. واختلف في بعض الفاظها. واختلف في ترتيبها الى اخره. لماذا

78
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
لان الزمن يعمل عامله في الذاكرة. هذا امر طبيعي. هذا الامر هل يجري على ادب العرب؟ امر طبيعي. لان هذه سنة كونية انه من من الطبيعي ان النص اذا تنقل شفاهيا مدة طويلة فانه يدخل في

79
00:30:54.400 --> 00:31:21.150
شيء مما يكون من هذا النوع. ولكن هذه المشكلة الهوميمية اعترض بها بعضهم على حجية النصوص. قالوا اذا ممكن جدا ان هذه النصوص قد تغيرت فكيف تكون حجة وهي في الحقيقة نحن ننبه عليها فقط والا فهي ليست مشكلة بالنسبة للاحتجاج. لان اخر من رواها قبل ان يتلقفها العلماء من هم

80
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
اعراض يعني على فرق انه قد جرى عليها تغيير فانما جرى عليها تغيير من قبل من؟ من قبل اعرب فصحاء والعربي الفصيح ان غير شيئا فانما يغير الى لغته. ولغته فصيحة وهي حجة. يعني المشكلة الهميرية حتى اذا يعني

81
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
آآ يعني آآ اعترض بها على مسألة الفصاحة او مسألة الحجية فانها ليست بمشكلة الحقيقة. وهذا هذا سنجعل منها مدخلا الى اكبر من من آآ من اشاع الاشكالات على النصوص الادبية القديمة

82
00:32:01.150 --> 00:32:26.650
في هذا الزمن انه طه حفصين طه حسين ولذلك عنونا بمشكلة طه حسين ومناقشاتها. اه طه حسين في اه في الثلث الاول من القرن العشرين كتابا. عنوانه في الشعر الجاهلي

83
00:32:26.650 --> 00:32:48.350
في الشعر الجاهلي يريد ان يبدل فيه حقيقة وجود الشعر الجاهلي هذه الاصل في المسألة. المسألة في الاصل القرآن. في الاصل مسألة متعلقة بما؟ بالشعر الجاهل. بالصح ثم بعد ذلك

84
00:32:48.350 --> 00:33:08.350
نتنبه الى القضية وهي انه اذا كتب كتابا يريد ان يبطل فيه وجود الشعر الجاهل ثم يسميه الشعر الجاهلي فقد اقر وجود شعر ولذلك في الطبعة التي اتت بعد ذلك غير العنوان. وسمى الكتاب في الادب الجاهل. في الادب الجاهل. يعني

85
00:33:08.350 --> 00:33:29.850
اعطاه عنوانا عاما واكثر الطبعات الموجودة حاليا في المكتبات في مكتبات الجامعات الى اخره. هي الطبعات الثانية التي تحمل عنوان في الادب الجاهلي. الطبعة القديمة قل ان تجده قل ان تجدها في مكتبك طبعا القديمة. ومع ذلك يعني حاليا الحمد لله كل شيء مصور

86
00:33:29.950 --> 00:34:03.400
كل شيء مصور على الناس اطروحة هذا الكتاب التي سنفصل القول فيها. بناها على كتاب اخر بالإنجليزية لمستشرق ذي اصول يهودية وهو ديفيد سايمون او المعروف كيما يسميوه هو اسمه ديفيد صابون ماركوليوس عنوانه

87
00:34:03.400 --> 00:34:39.900
اصول الشعر الجاهل   وهذا الكتاب كان ترجمه يحيى الجبوري يقول احد الدارسين العراقيين يقول ان استشراق مارجوليوس واثره في الشعر الجاهلي كان اخف وطأة من هادي هي لي قلناها حنا والشيخ كيما يقولو القور اكثر ملكية من الملك. يعني واحد خرج مستشرق

88
00:34:39.900 --> 00:35:07.600
اه اكثر من مشفقين انفسهم طه حسين بنى كل شك شكه في الشعر الجاهلي على مجموعة ننص عليها واريد منكم ايها الاخوة ان لأنها مهمة هي تقريبا خمسة اشياء الاولى كثرته

89
00:35:09.150 --> 00:35:53.250
كثير كثرة مفزعة اثنين قال لك عدم تعبيره عن الحياة الدينية والسياسية والاجتماعية للجهلية قال لك لا تجد فيه اثر الحياة الدينية والسياسية والاجتماعية  الثالثة مهمة جدا قالك من من الأشياء التي تجعلني اشك فيه تجانس لغته

90
00:35:54.000 --> 00:36:19.000
وعدم تعبيره عن التنوع النهجي بين القبائل. قال لك عامة لما تنظر الى هذا الشعر لغته كأنها لغة قبيلة واحدة متجانس لغويا. قال لك وهو قريب جدا من القرآن عن التنوع النهجي

91
00:36:19.200 --> 00:36:46.950
للقبائل في الجاهلية. او للقبائل العربية  خامسا رابعا وهو ما ذكرناه في مسألة المشكلة الهويرية شفاهية نقله  قال ان هذا الشعر لم ينقل الينا بسند مكتوب. وانما تدون شفاهيا. وما كان هذا يعني آآ حاله. فانه

92
00:36:46.950 --> 00:37:25.300
ان يقع فيه الخلط والتغيير والتبديل الى اخره. خامسا قال مما يحملني على الشك فيه حال بعض رواته. حال بعض رواته     قبل ان ننبه الى هذه المسائل الخمسة اريد ان اقول لكم ايها الاخوة الافاضل خيرا. آآ هذا الذي نتحدث فيه

93
00:37:25.300 --> 00:37:49.350
اليوم لو انك قلبت عنه في كتب اصول النحو القديمة لما وجدتها. مع انه من صلب اصولنا لماذا انها مسائل مستثارة حديثة يعني عدم وجوده في الكتب القديمة لا يقتضي اننا خارج محل البحث. نحن في صلب البحث. ولكن كل زمن ينظر الى علم من العلوم بحسب ما يستجد

94
00:37:49.350 --> 00:38:09.350
فهذا الذي نقوم به الان هو دفاع وتحصين لعلم اصول النحو العربي. الاصيلة قديمة. اما اول ما اه او قبل ذلك نحب ان نعطي اصلا عاما لطريقة طه حسين في اه مناقشة

95
00:38:09.350 --> 00:38:40.250
اولا بعض العلماء اه لعبوا مع طه حسين لعبة. هذه اللعبة تسمى حاليا تحليل الخطاب لما تجاد الانسان لما تناضل انسان لا يكفيك ان تنظر فيما يقول انظر كذلك كيف يتكلم. فان الطريقة التي بها يتكلم تشي باشياء كثيرة موجودة في صدره. لقد احصى العلماء

96
00:38:40.250 --> 00:39:01.350
الالفاظ التي عبر بها طه حسين عن ارائه فوجدوا انه يستعمل ما يلي. ونظن ونعتقد ولا يقصد بالاعتقاد بمعنى اصلي. يعتقد يقصد بالاعتقاد الظلم يعني على طريقة معاصرته. ونظن ونعتقد

97
00:39:01.350 --> 00:39:27.950
ونشك وعندنا ريب الله يسهل عليك الله يسهل عليك. اذا كان كل واحد يكتب كتابا في العلم بما يشك وما يظن وما يستريب منه. لما انضبط شيء من العلم اذا فهو لا يقطع في شيء. وانما همه ماذا؟ ان يبث في انفس قارئيه ما يجد في صدره من الشك

98
00:39:27.950 --> 00:39:47.100
واما ان يعطيك حقيقة علمية فلا طريقته الثانية وهي من اخبث الطرق التي عمل بها في هذا الكتاب. انه عمد الى مسألة واحدة من مسائل النقد الادبي. وهي مسألة النحل

99
00:39:47.100 --> 00:40:19.500
الامتحان ان يأخذ شاعر قصيدة لشاعر اخر فينشبها لنفسه. هذا يسمى الامتحان. انتحل والنحل ان ينظمه قصيدة وينسبها الى غيره هذا يسمى مدح. اذا طه حسين اخذ مسألة واحدة  وماذا فعل؟ نفخها ونفخها ونفخها ونفخها حتى اوهم قارئيه ان هذه المسألة تستوعب الادب كله كل الادب

100
00:40:19.500 --> 00:40:39.500
ان يدخلوا فيها. وهذه طريقة خبيثة جدا من طرائق المستشرقين. ماذا يفعل؟ يأخذ سورة واحدة ويعممها ليوهمك ان كل شيء يدخل فيه. يعني مثلا وجود رواة كذابين. من زمان موجودين ورواة كذابين. ولكن يقول

101
00:40:39.500 --> 00:40:59.500
انا اشك في الادب العربي بان رواته كانوا كذابون. من؟ حمادة الراوية وخلف الاحمر. ايوا وحماد الراوية وخلف الاحمر تما داروهم في الالة الطابعة وخرج الاخرين فاين انت من ابي عمر ومن الاصمعي ومن ابي زيد ومن امثال هؤلاء كما قال من قال من علماء الاوائل كان ان

102
00:40:59.500 --> 00:41:19.500
اضطر احدهم الى السماء احب اليه من ان يكب. فلماذا تأخذ انموذجا لرجلين وتريد ان تقنعنا بان الادب امثال هؤلاء. ثم يريد ان يقنعنا ان الناس كلهم من البدو الى اخره اقروا هذا الكذب الذي

103
00:41:19.500 --> 00:41:39.500
لانه مصادر الاشعار حماد الراوية وخلف الاحمق هؤلاء كانوا يسمعون المصادر الحقيقية العرب الذين كانوا لا يزالون احياء افيقرون رجلين على ان يكذبا كذبا طويلا مستمرا متتابعا في كل شيء على شعرائهم لا يكون ذلك بالعقل والمنطق

104
00:41:39.500 --> 00:41:59.500
اذن بما يريد ان يقنعنا اه طه حسين بان المجتمع العربي كله كان عصابة من الكاذبين. من اولهم الى اخره عربهم واعرابهم وعلماؤهم وشعراءهم كلهم كانوا كذا. واتفقوا كلهم على ان يكذبوا هذا

105
00:41:59.500 --> 00:42:26.850
المسمى بالادب الجاهلي او الشعر الجاهلي. هذه طريقة طه حسين في عرض المسألة. نرجع الان الى ما قاله الشيء الاول الذي قاله قلة مما يحملنا على الشك فيه كثرة نقول له ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ هو كثير بحمد الله تعالى. ثم انه ثقافة امة. ثم ان هذا الشعر الذي تراه

106
00:42:26.850 --> 00:42:46.850
وهو حق كثير نحن لم ننشبه الى شاعر واحد. انها اشعار مئات من الشعراء. مئات من الشعراء في الجاهلية. واذا احصي الذين كانوا في صدر الاسلام فانهم اكثر واكثر. هذا شعر

107
00:42:46.850 --> 00:43:09.950
الشعراء يعني الذين صنعتهم الشعر فكيف بمن روي له القصيدة والقصيدة والمقطوعة والمقطوعة والبيت اذا تعلنه بانه يشك فيه لانه كثير. هذا لا يقبل لا بالعادة ولا بالمنطق لا يقبل

108
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
الشيء الثاني قال لك عدم تعبيره عن الحياة الدينية والسياسية والاجتماعية للجاهلية. يرد عليه في هذا من وجهه نرد عليه بفرض الجدل ونرد عليه بالحقيقة. فاما ان نرد عليه بفرض الجدل

109
00:43:30.100 --> 00:43:57.250
فنقول لك  ان كنت تنتظر ان ينظم الشاعر الجاهلي قصيدة يقرر فيها عقد تحالف سياسي بين قبيلتين فان هذا ليس من شأن الشعراء ولا قصيدة يجمع لك فيها كل الالفاظ الحضارية التي كانت تسمع تستعمل في الجاهلية. هذا سيصير متنا لا قصيدة. ليس هذا شأن الشعراء

110
00:43:57.250 --> 00:44:16.200
انما يظهر الملمح الثقافي والملمح السياسي والملمح الديني في موضع من القصيدة وانا في هذه الايام مشتغل بعشرون اظهر لي بطلان هذا الذي قاله الله الحسين. هذه الايام انا مشروع انا

111
00:44:16.200 --> 00:44:52.450
بمشروع استقراء كلي الاقسام جمع قسم كل كل حلف كل قسم في الشعر الجليل لسببين السبب الاول لنعلم حقيقة ظهور الملمح الديني في الشعر الجاهل والسبب الثاني احاول ان افهم هذا كان بيني وبين نفسي لاحاول ان افهم لماذا شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الايمان

112
00:44:52.450 --> 00:45:13.650
وبدأت تظهر نتائج. ولكن وانا اقرأ فهمت ان الملمح الديني ظاهر بقوة في الشعر الجاهلي. فانهم يقسمون بما بقي فيهم من الملة الابراهيمية. وهناك اقسام فيها توحيد. وبالمقابل فيها هناك اقسام

113
00:45:13.650 --> 00:45:41.150
بالله عز وجل ولكن بصفاته او بكونه رب البيت  او بالبيت نفسه. وهناك اقسام اقسام تدل على ان من اقسم بها كان نصرانيا  كالحلف بالمسيح ابن مريم عليه السلام. او كالحلف بالصليب. حلفوا في الجهل بالصليب

114
00:45:41.200 --> 00:46:01.200
اوكى الحلف بالاوثان. كانوا يقسمون بالاوثان. وكانوا يقسمون بالدماء التي يريقونها على اوثارهم. وهناك اشياء سبحان الله ما اكثر نفعها في فهم قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وهو

115
00:46:01.200 --> 00:46:26.400
كثرة ما ظهر لي من ابيات جمع فيها الشاعر بين التوحيد في القسم والشرك في بيت واحد. كقول مثلا فلا لعمرو الذي مسحت كعبته وما غريق على الانصاب من جسدي. فجمع في حلف واحد بين الحلف بلة رب الكعبة. فلال عمرو الذي مسحت كعبتي

116
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
سبحانه وتعالى. ثم رجع فحلف بما هوريق على الانصاب من جسده. والجسد في لغة العرب الدم. الجسد المقصود بالدم ما اريق من جسده يعني ما اريق من الدماء. اذا فها انت ترى ظهور الملمح الديني في اشعارهم

117
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
وكذلك الشأن في بعض الاشياء السياسية. الاشعار المفاخرات التي كانت في حرب ذي قار بين العرب والفرس. وما كان من التحالفات ومن ذكر اه ومن ذكر الاستنصار بملوك الارض. ونحن كلنا نحفظ الشاهد من قول امرئ القيس

118
00:47:06.400 --> 00:47:26.400
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن انى لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر؟ اليس في هذا شاهد تاريخي؟ على على حقيقة العلاقة بين العرب والفرس وهكذا. اذا

119
00:47:26.400 --> 00:47:46.400
فهذا الطرح ايضا طرح ضعيف. اجاوز الطرح الثالث لاني اريد ان اقف عندها. الطرح الرابع شفاهية نقله وهذا لقد تبين لنا عدم اه يعني اه عدم تأثيره في في النحو. الطرح الخامس حال بعض رواته. وهذا ايضا

120
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
بينا وقلنا ان آآ طه حسين يعمد الى الكذبة من الرواة فيريد ان يوهمنا ان حالهم هي حال عام من روى الادب ومن روى الشعر. الطرح الثالث الان هو اخطرها. لماذا هو اخطرها

121
00:48:06.650 --> 00:48:41.950
لان الطرح خطير والاجابة التي اجيب بها عن هذا الطرح عند عامة سرقة اخطر ويصدق فيهم المثل الجزائري جا يكحلها عماه. يصدق فيهم ارادوا ان يدفعوا شبهة فاتوا اسمع ماذا يقول. يقول ان مما يبعثنا عن الشك فيه تجانس لغته. لغته متجانسة لا تعبر عن

122
00:48:41.950 --> 00:49:07.800
عن التنوع اللهجي  فجاء الذين ردوا عليه فماذا قالوا؟ قالوا هذا ليس بمشكل. لماذا؟ قالوا لانهم  كانوا يتكلمون في حياتهم اليومية بلهجاتهم. ولكن اذا عمدوا الى الشعر كانوا ينظمونه بلغة

123
00:49:07.800 --> 00:49:32.600
ادبية مشتركة بلغة ادبية مشتركة يشتركون فيها جميعا. وهذا اللي قلت لكم مقبل ايها الاخوة ان من زلات العظام في دراسة التراث قياس الحالة القديمة عن الحالة الحادثة. هذا المستشرقون على ما قاسوه. قاسوه على حال الله

124
00:49:32.600 --> 00:49:52.600
لما ظهرت بناتها من اللغات الاوروبية. كانوا يتكلمون بالفرنسية والايطالية والاسبانية والبرتغالية في حياتهم اليومية فاذا ارادوا ان يكتبوا كتابا او ينظموا قصيدة استعملوا اللاتينية فكانت اللغة اللاتينية بالنسبة للشعوب الاوروبية ماذا

125
00:49:52.600 --> 00:50:14.050
لغة ادبية مشتركة. فارادوا ان يقيسوا هذا على القرآن على على الشعر العربي. على حال العرب. بل اكثر من ذلك. زعموا ان القرآن نزل بهذه اللغة الادبية المشتركة اذا حاب يقول بلك العربي

126
00:50:14.250 --> 00:50:35.150
كم من لغة كان يعرفها؟ طيب من ينشأ على لغته الفصيحة ماذا قررنا في درس امس؟ تداخل لغوي تداخل لغوي ان هذا يبطل اصلا الاحتجاج لا باللهجات ولا بالنصوص التي يصعبون انها انها كتبت بلغة

127
00:50:35.150 --> 00:50:55.150
المشتركة. ان الجواب الذي اجاب به المشارقة عن شبهة طه حسين اخطر من شبهة طه حسين. وهو القول باللغة الادبية المشتركة وقد قطع شيخنا رحمه الله تعالى من حياته خمسين سنة يرد على هذه الشبهة الفظيعة. وقد ضم

128
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
رده في رسالته للدكتوراة التي عنوانها الانسانية العربية ولسانية العامة ثم في كتابه السماع اللغوي العلمي عند العرب ومفهوم الفصاحة. وممن كتب فيها بحثا مستقلا احد اساتذة بجامعة الجزائر وقد توفي رحمه الله

129
00:51:15.150 --> 00:51:35.150
منذ سنين وهو الأستاذ سعيد مسعد رحمة الله عليه وقد عرفته وكان رجل خلوقا يعني اديبا دينا محترما جدا وكان رجلا ذا ذكاء آآ رسالة الماجستير التي كتبها عنوانها اعطى لها عنوان على شكل سؤال. سماها هل كانت

130
00:51:35.150 --> 00:51:58.250
العربية القديمة لغة ادبية مشتركة لا يوجد اي دليل تاريخي على هذا القبيل لا يوجد بل اكثر من ذلك ايها الاخوة لقد قام شيخنا رحمه الله باحصاءات دقيقة وآآ يعني نقول

131
00:51:58.250 --> 00:52:21.350
ما رأيت في حياتي ولا سمعت من بين المعاصرين من المشتغلين باللغة من كان له صبر شيخ على تتبع التفاصيل والله تشعرك اني ادم. وشيخنا يعني الاستاذ علي هاشمي يعني يعرفه قبلنا بسنين. كأن الرجل اله. مولع بتتبع التفاصيل

132
00:52:21.350 --> 00:52:47.600
لماذا؟ لانه يعلم يعلم انه لا بأس ان يقطع من حياته خمسين سنة في في مسألة واحدة اذا قال فيها قولان بت فيها الخلاف. قطعت جاهزة قول كل خطير وكذا كان شيخنا رحمه الله. لقد اثبت شيخنا بالاحصاء الدقيق. ان مجموعة الخلافات اللهجية

133
00:52:47.600 --> 00:53:09.300
يا عند العرب بكل قبائلهم مما نقل الينا في التراث الاول بالنسبة الى مجموع اللغة اثنين بالمئة فقط مجموع الخلافات اللهادية بين القبائل. مقارنة بالنظام اللغوي كله. اثنان بالمائة من اللغة العربية. هذا قدر ما اختلفوا فيه

134
00:53:09.300 --> 00:53:33.350
لهجية ولذلك فان القرآن اعجزهم جميعا بلا خلاف  اذا اثنين بالمئة ثمانين بالمئة. هو فقط الخلاف اللهجي. فمن الطبيعي ان يكون الشعر الجاهلي متجانسا. لأنه هذه هي حقيقته. وهذه هي

135
00:53:33.350 --> 00:53:53.350
حقيقة اللغة التي نظم بها. وازيدكم شيئا ايها الافاضل شيئا مهما جدا. اثنين بالمئة من الخلاف اللهجي. اللغة وما هو معلوم اربع مستويات. المستوى الصوتي والمستوى الإفرادي المعجمي. والمستوى التركيبي يعني الجمل النحو والمستوى

136
00:53:53.350 --> 00:54:16.000
مما يقره علماء اللغة عربهم وعجمهم. ان اكثر المستويات تأثرا باختلاف اللهجات المستوى الصوتي. الناس يقولون الكلمات نفسها ولكن يؤدونها اداء مختلفا. فإذا كان الأداء الصوتي هو الذي يختلف. فمن الطبيعي ان لا يظهر

137
00:54:16.000 --> 00:54:36.000
في النصوص المكتوبة لان الكلمة تكتب بالطريقة نفسها وانما يقع الخلاف في طريقة النطق بها. يعني مثلا عربي بيقول الصقر. وعربي يقول الزقر. الصاد زا. ومن اصدق من الله حديثا

138
00:54:36.000 --> 00:54:56.100
اهدنا الصراط المستقيم. الذي لا يعرف الامر سماعا. لو كان يشوفه مكتوب لا يفرق بينهما. فطه حسين اصلا هو ما يشوفش. ولو كان كان يشوف ما كانش يفيق لها. اذا فقوله تجانس لغته لانه كان يقرأ عليه

139
00:54:56.100 --> 00:55:23.350
والذي يقرأ انما يتتبع ما هو مكتوب. فان انت اتخذت مستمليا او قارئا لا يعرف ان يقرأ وانا شاعر بمميزاته اللهجية على المستوى الصوتي. سيقرأه لك كما تنطقه قريش فكل هذه العوامل منتهية بنا الى ان هذه الحجة التي هي حجة آآ التجانس انه بما انه متجانس

140
00:55:23.350 --> 00:55:43.950
فهو لا يعبر عن التنوع اللهجي. ماذا كنت تنتظر من التنوع اللهجي؟ خمسين بالمئة اثنين بالمئة لا اكثر من ذلك. لا اكثر من ذلك اذا فهنا استفدنا مسألة ان قول وتعلل طه حسين باطل وان ما ظنوه ردا عليه ابطل منه

141
00:55:43.950 --> 00:56:07.150
وهو القول باللغة الادبية المشتركة. ومن اخطر ما قيل في مسألة اللغة الادبية المشتركة. اسمعوا مليح اخوان. اسمعوا مليح. من اخطر ما قيل فيها انهم زعموا ان العرب حين كانت تتكلم بلهجاتها. كلامها اليومي لم تكن تعرب الكلام. قالوا الاعراب هذا هو ظاهرة موجودة وين

142
00:56:07.150 --> 00:56:33.100
في كتاب الله. في في اللغة الادبية المشتركة وقالوا ان هذا الاعراب اسطورة. وادخله النحات على الكلام. وقال به رجل للاسف وهو ابراهيم انيس. الذي كان في اظن في زمن معين كان رئيسا لمجمع اللغة العربية في القاهرة قال هذا الكلام. ينبني عليه امر خطير جدا انك تزعم ان شيئا من القرآن

143
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
طافه اناس بعد بعد نزول القرآن. اذا قال لك انو الاعراب ادخل على العربية. او انهم كانوا لا يتكلمون بالاعراب في كلامهم اليومي انت تزعم ان هذا الاعراب ادخل على النص بعد كتابته وبعد نزوله. فالناس في بعض الاحيان تقول اشياء ولا تحسب لعواقبها

144
00:56:53.100 --> 00:57:13.100
وهذا امر خطير. اذا اسطورة الاسطورة الحقيقية ليست اسطورة الاعراب. الاسطورة الحقيقية هي اسطورة اللغة العربية الادبية المشتركة هذه لا حقيقة لها. وللاسف هذه قالها المستشرقون. وتبعهم عليها عامة. اقول عامة المشارقة

145
00:57:13.100 --> 00:57:32.600
انا اقرأ اليوم اليوم بحوثا كتبت في الفين وربعطاش الفين وخمسطاش لا تزال تردد هذا الأمر وكأنهم غير واعين بخطورتهم وشيخنا رحمه الله ينافح عن العربية في هذه القضية من الستينات والقرن الماضي. فنرجو ان نستوعب هذه هذه المسألة

146
00:57:32.600 --> 00:57:53.600
والله هو هو في الحقيقة لا كان ينبغي ان ان يطبع كتاب الاستاذ سعيد موسعيد وايضا شيخنا رحمه الله تعالى في كتابه هذا وهو كتاب السماع اللغوي العلمي عند العرب في آآ الباب الثاني

147
00:57:53.600 --> 00:58:13.600
سماه اللغة العربية واسطورة اللغة المشتركة الادبية بازاء اللهجات العربية. هذا الباب اخذ من صفحة مية وواحد وخمسين الى صفحة ميتين وتمنية وربعين. يعني تقريبا مئة صفحة. مئة صفحة. وهو بحث محرر وبحث

148
00:58:13.600 --> 00:58:33.600
عظيم وبحث عظيم. آآ سبحان الله من يوم طبعت كتب شيخنا ووزعت في المعارض الدولية في القاهرة وخاصة ومن يوم صورت على الناس ويحملها الناس اليوم انا من خلال متابعتي لمواقع التواصل الاجتماعي ومحادثتي مع بعض الاخوة ابتدأت

149
00:58:33.600 --> 00:58:56.000
تختلف في المشرق داو الناس يتنبهون الى ما كانوا غارقين فيه من اوهام منذ سنين طويلة. واقول كلمة الحق ويعني والله والله والله لا اقولها تعصبا للمغرب. لا اقول هذا الكلام. ولكن اقول كلمة الحق ان شاء الله. الذي ادين الله عز وجل به

150
00:58:56.000 --> 00:59:27.900
بيني وبين نفسي وبين مولى ان المغاربة فيما يتعلق بالتحقيق في علوم اللغة يعني يفوتون باشواط المشارقة في اشواط ولكن مشكلتنا واشنو؟ اننا مغاربة. مشكلتنا اننا مغاربة مشكلتي. مطلعي الغرب كما قال اه ها كما قال ابن حزم. والمغرب منذ القديم مقبرة العلماء

151
00:59:27.900 --> 00:59:47.900
مقبرة العلماء. وقد روى محمد وقد روى الحسن بن مسعود يوسف ابو علي رحمه الله في المحاضرات عن شيخه ابي عبدالله محمد انه قال وكم وكم من فاضل بارض المغرب ضاع ذكره لقلة اعتنائه بهذا

152
00:59:47.900 --> 01:00:12.950
والله المستعان الله المستعان. عندي صديق في الجامعة يقول لي لقد احتجنا ثلطاش قرن بعد الخليل ليأتي الحاج صالح. كان يقول لي اخشى ان نحتاج تلتاشر قرن فامثال هؤلاء نوادر الزمان احيانا لا يكون رجل بامثال

153
01:00:12.950 --> 01:00:47.200
طيب اخر عنصر في هذا في هذا في هذا المسألة ان نتكلم عن المصادر الموثقة لتراثنا الوظيفي وهو ما سميناه الرواة واللغويون وصناع الدواوين   مصادر اللغة شيئا. الشعر وكلام العرب. وقلنا اذا اذا اطلقنا الكلام في مقابل الشعر فالمقصود النفق

154
01:00:47.200 --> 01:01:08.250
الشعر في الجاهلية وصدر الاسلام كان محفوظا في الصدور. وكانت هممه كما ذكرنا اكثر من مرة متوافرة على حفظه وتنادى ولم تكن المناسبات قليلة لذلك. كانوا كلما جلسوا مجلسا ماذا يفعلون؟ يتذاكرون الاخبار ويتناشدون الاسعار

155
01:01:08.250 --> 01:01:34.450
يفتخرون بالاباء والاجداد. كان هذا دأبهم. واربع في العرب لا يدعونها لا يتركونها ومنها التفاخر في الإنسان هذا امر معلوم. وهناك قصائد كما قلنا كان يحفظها الجم الغفير. ولكن عامة شعر الشاعر الواحد من كان يحفظه؟ راويته كان لكل شاعر فحل راوية

156
01:01:34.450 --> 01:01:57.050
يتتبعه ويحفظ عنه جميع ما يقول. وعامة تعرف الراوية هذا كان مؤهلا ليصير شاعرا ولذلك كان يسمى عنهم هذا في النقد الادبي قديما التخرج على شاعر. انه باش تكون شاعر لازم تقرا عند شاعر. فالشعر صنع كذلك. كما ان

157
01:01:57.050 --> 01:02:19.650
تريد على من تخرج؟ على ابي تمام؟ في الجاهلية من اقدم الشعراء الجاهليين اوس بن حجر المزري؟ من راويته زهير بن ابي سلمة وزهير صار شاعرا فحلا. طيب زهير من راويته؟ ابنه كعب بن صهيب

158
01:02:19.750 --> 01:02:49.850
وصار كعب شاعرا. كعب من راويته؟ الحطيرة. جروا ابن اوس العبسي هو راويته وصار شاعر فكان لكل شاعر راوي. فهذا الراوية هو احد مصادر شعر الشعر  فلما آآ بدأت حركة التدوين اللغويون اعتنوا بالشعر من جهة كونه

159
01:02:49.850 --> 01:03:11.350
دليلا في اللغة وفي النهج. ولكن اختص اناس برواية الشعر لذاته. يعني صاروا رواة للاشعار كالاصمعي  وابن السكيت. والمفضل الضبي. يعني الخليل ابن احمد كان يروي الاشعري. ولكن لماذا؟ لاستشهاد. يعني هي اداة بالنسبة له

160
01:03:11.350 --> 01:03:41.350
اما الاصمعي فالشعر تلك هي بضاعته. فظهر الطبقة تعرف باهل العلم بالشعر. وهؤلاء مش فقط وانما يميزون صحيحه من زيده. واصيله من مدخوله. وكان العلماء يرجعون اليهم ابن هشام الحيري محمد ابن عبدالملك ابن هشام الحليري المعافري صاحب

161
01:03:41.350 --> 01:04:01.350
سيرة صاحب تهذيب سيرة ابن اسحاق انتم تعلمون ان صاحب السيرة الاصلي هو محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني. وكانت سيرة كبيرة وفيها اشياء كثيرة وقد طبعت. اصل ابن اسحاق طبع بعد ان عثر عليه في المغرب. وكان يعني مفقودا. فلما جاء ابو هشام

162
01:04:01.350 --> 01:04:21.350
رحمه الله هذ بشيرة ابن اسحاق. فنزع منها اشياء كثيرة. يذكر منهجه في المقدمة. انظر ماذا يقول. يقول وانا تارك بعض ما يذكره ابن اسحاق في هذا الكتاب. مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر. لان ابن اسحاق ذكر اشياء كثيرة من اخبار الجاهلية. ليس

163
01:04:21.350 --> 01:04:41.350
ذات تعلق بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ولا نزل فيه من القرآن من القرآن شيء. فهذا لا يذكره وليس سببا لشيء من هذا الكتاب. يعني لا يوضح شيئا من اه من السيرة. ولا تفسيرا له

164
01:04:41.350 --> 01:05:01.350
ولا شاهدا عليه. لما ذكرت من الاختصار لانني ساختصر. قال واشعارا يعني وانا تارك اشعارا كره ابن اسحاق لم ارى احدا من اهل العلم بالشعر يعرفها. ولذلك ابن ابن اسحاق وابن

165
01:05:01.350 --> 01:05:21.350
عفوا ابن هشام خاصة الذين قرأوا سيرة ابن هشام يعني قراءة معمقة ما اكثر ما يذكر القصيدة ماذا يقول؟ يقول ذكرها اسحاق واكثر اهل العلم بالشعر ينكرها. يكثر من هذه العبر. قوله او سألت عنها اهل العلم

166
01:05:21.350 --> 01:05:48.650
الشعر فلم يعرفها منهم احد. فكانوا ممحصين في هذا الميدان اذن هؤلاء هم الرواة الأوان. من هم هؤلاء؟ الذين اختصوا بصناعة الدواوين بجمع دواوين الشعب دواوين الشعراء شاعرا شاعرا. ابو عمرو ابن العلاء البصري وهو اولهم. تلاميذه الثلاثة الاصمعي

167
01:05:48.650 --> 01:06:20.300
وقد عرف بذلك. وقل ان تجد ديوانا الا ومنتهى اسناده الى ابي سعيد الاصمعي. وابو زيد الانصاري وابو عبيدة والمفضل الطبي وابن السكيت صاحب  واحد اصلاح المنطق وتهذيب الالفاظ. هو ايضا من صناع الدواوين والطوسي ابو الحسن

168
01:06:20.300 --> 01:06:49.200
وابو عمرو الشيباني. ابو عمرو الشيباني. فاذا هؤلاء ترجع عامة دواوين الارض  واضافة الى ذلك ماذا عملوا؟ عملوا ما يسمى كتب القبائل كتب القبائل يعني قبيلة عندها شعراء. ولكن شعرهم قليل يقال لهم المقلون. لما تقرأ في

169
01:06:49.200 --> 01:07:09.200
رجل الشعراء بدأ يقال يقال كان مقلا كان مكثرا. قال فحل مكثر فحل مقل. فاذا يعني لا يمكن ان لا يمكنك ان تصنع ديوانا في ورقتين. اذا روي عن شعره ثلاثون بيتا. كيف تصنع؟ ماذا يفعلون؟ يعمدون الى القبيلة

170
01:07:09.200 --> 01:07:29.200
فيجمعون كل اشعارهم. مثلا شعر اسد. شعر بني اسد. شعر ربيعة. شعر عامر بن صعصعة الى اخره. هؤلاء الاوائل الذي الذين ذكرناهم هؤلاء من؟ هؤلاء رواة الدواوين. لانهم شافوا بالاشعار

171
01:07:29.200 --> 01:07:51.200
ولكن يمكن لامام واحد اه عفوا يمكن لاكثر من امام ان يصنعوا ديوانا واحدا يعني مثلا ديوان امرئ القيس صنعه الاصمعي وصنعه المفضل ضبي. كل واحد منهما جمع ما سمع. فلهذا زيادة على هذا

172
01:07:51.200 --> 01:08:11.200
ولهذا زيادة على هذا. جاء امام متأخر بالنسبة الى هؤلاء. وضع صنعة جديدة. ما هي؟ هي الصناعة الدواوين المؤلفة من اكثر من رواية. انه الامام ابو سعيد السكري. ابو سعيد السكري

173
01:08:11.500 --> 01:08:33.900
ومثلا السكري لما يصنع لك ديوان شاعر. ذلك الديوان نبه الاستاذ نصر الدين الاسد اللي كان رئيس مجمع اللغة العربية بالاردن بعمان ولا ادري ان كان لا يزال يعني توفي توفي رحمة الله عليه رحمه الله تعالى

174
01:08:33.900 --> 01:08:58.700
نبه تنبيها رائع في اه مقدمة تحقيقه على ديوان قيس ابن الخطيب وقيس ابن الخطيب من   في في مقدمة تحقيقه على ديوان قيس الخطيب اعطى معلومة مهمة. انظر ماذا يقول. يقول والمعروف في تاريخ الرواية الادبية ايضا

175
01:08:58.700 --> 01:09:18.700
ان السكري لا يتفرد برواية متميزة يختص بها او تنسب اليه. ما عنديش رواية. لماذا؟ لانه لم يشافه وانما هو يجمع الديوان الذي يصنعه مما جمعه غيره. الاصمعي المفضل. الاصمعي وابو زيد. لا

176
01:09:18.700 --> 01:09:38.700
تفردوا برواية متميزة يختص بها او تنسب اليها. وانما يجمع روايات متعددة بصرية وكوفية ويأخذها عن تلاميذ من رواة هاتين من من رواة هاتين المدرستين. وربما اضاف اليها ما يصل اليه من

177
01:09:38.700 --> 01:09:58.700
ولا يسند هذه الروايات المختلفة الى اصحابها. مشكلة السكري انه يجمع ما في هذه الرواية وما في هذه الرواية ويحشرهما في ديوان الواحد. ولكن لا يقول لك هذا القصيدة روايتي عن فلان وهذه القصيدة روايتي عن فلان. لا. يدمج كل شيء. ومن اجلها

178
01:09:58.700 --> 01:10:18.700
وهي الملحوظة التي قلنا لا يقال عن هذه الدواوين التي صنعها السكري انها من رواية السكري لانه ليس براوية وانما يقال من جمعه او صنعه او عمله. ولذلك انت لما تشوف الدواوين المطبوعة احيانا تجد الديوان يقول لك ديوان امرئ

179
01:10:18.700 --> 01:10:48.700
رواية المفضلة. ديوان زهير رواية ثعلب. ولكن يكتب لك ديوان الهزليين صنعة صنعة ابي سعيد السكري. هذا هو الفرق بين الرواية والصنعة. فالعلماء رحمهم الله لهم الفاظ دقيقة في هذا الشيء ايهما اولى بالقبول والوثاقة؟ الروايات دواوين المروية اكثر وثاقة من الدواوين

180
01:10:48.700 --> 01:11:08.700
المصنوعة من الدواوين المصنوعة. لان الدواوين المصنوعة. شوفوا اش قال. قال يأتي بها من روايتين. وربما يأتي بزيادات لا نعلم اصلها من اين اتت علامة علامة اصطفاء؟ فدائما الدواوين المروية اكثر وثاقتا من الدواوين من الدواوين المشروعة. هذا القسم

181
01:11:08.700 --> 01:11:28.700
القسم الثاني في دقيقة واحدة. قلنا القسم الاول من مصادر لغة العرب الدواوين. دواوين الشعر. القسم الثاني كتب اللغة. كتب اللغة ما انواعها؟ النوع الأول وهو الأكثر ما يسمى بالرسائل اللغوية. كان العلماء قديما يجمعون كل مجموعة من

182
01:11:28.700 --> 01:11:48.700
تتعلق بشيء واحد في رسالة. مثلا يكتب لك الاصمعي كتاب الابل. ماذا يجمع فيه؟ كل المفردات اللغوية التي تتعلق بالابل من اسمائها والوانها واشكالها واصنافها واسماء اعضائها وافعالها وافعال الرعاة بها

183
01:11:48.700 --> 01:12:08.700
ومفاخرها الى اخره. كلو يجمع في نسائه. رسالة الشجر كل ما يتعلق بانواع الشجر عند العرب الى اخره. رسالة كل الاسلحة التي كان يستعملها العرب الى اخره. فهي معاجم موضوعية. النوع الثاني من الكتب النوادر. النوادر

184
01:12:08.700 --> 01:12:36.450
التي سمعها العلماء عن الاعراب. واشهر من الف فيها اماما. ابو زيد الانصاري وكتابه مطبوع. وهو النواة. كتاب النوادر لابي زيد الانصاري. بتحقيق محمد عبدالقادر احمد او احمد عبد القادر محمد الثاني التعليقات والنوادر لابي علي الهجاري رحمه الله. وهذا الكتاب نادي

185
01:12:36.450 --> 01:12:56.450
من النوادر وقد حققه الاستاذ العلامة الكبير السعودي حمد الجاسر. الاستاذ حمد الجسر رحمه الله في اربعة اجزاء. هذا الكتاب تحفة تحفة. هذا النوع الثالث والاخير بعض الكتب الادبية الموثوقة. الموثوقة مش كل الكتب الادب الموثوقة

186
01:12:56.450 --> 01:13:26.450
مثلا على رأسها ماذا؟ الكامل والفاضل كلاهما لابي العباس المبرد رحمه الله. ومنها ايضا الاماني والنوادر لابي علي القاضي. الاماني والنوادر لابي علي. هذا الذي وفق لنا في هذا العام ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا الذي قلناه وسمعناه وارجو اننا قد وفقنا في ان نزيل

187
01:13:26.450 --> 01:13:46.450
كثيرا من الاوهام والشبه التي كانت تحيط بهذا العلم الجليل الذي هو علم العربية ولا اختم هذا المجلس حتى سادعو بالرحمة والمغفرة لشيخنا ومعلمنا الاستاذ العلامة الدكتور عبدالرحمن صالح رحمه الله تعالى

188
01:13:46.450 --> 01:14:03.750
وان يبرد عليه روضة من الجنة في قبره. لقاء معا وربى وادب وكون. فرحمه الله تعالى رحمة واسعة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته