السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بك اصبحنا وبك اصبحنا واصبح الملك لله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعوا وخفية لان انجانا من هذه. لان انجانا من هذه
نكونن من الشاكرين. ولله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون. قل هو القادر الا ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعضا
كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل. لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
لا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر الثاني
رحمه الله رحمه الله تعالى. قل من في تفسير قوله تعالى قل من ينجي من ظلمات البر المشركين بالله. اي قل للمشركين بالله الداعين معه الهة ملزما لهم بما اثبتوه
من توحيد الربوبية على ما انكروا من توحيد الالهية كل من ينجيكم من ينجيكم من من ينجيكم من ظلمات البر والبحر؟ اي شدائدهما ومشقاتهما حين يتعذر او يتعثر عليكم وجه الحيلة فتدعون ربكم تضرعا
تضرعا بقلب خاضع. ولسان لا يزال يلهج بحاجته في الدعاء. وتقولون فانتم في تلك الحال لان انجانا من هذه الشدة التي وقعنا فيها لاكونن من الشاكرين. لله اي المعترفين بنعمته. الواضعين لها في
الذين حفظوها عن ان يبذلوها في معصيته ومن كل كرب. اي من هذه الشدة الخاصة. ومن جميع الكروب ومن جميع الكروب العامة. ثم انتم ثم انتم ثم انتم تشركون لا تخون لله بما كنتم
لا لا تخون نعم لا تخون. لله بما قلتم وتنسون نعمه عليكم في برهان اوضح من هذا على بطلان الشرك وصحة التوحيد. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او من تحت
انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفهمون وكذب كلامك وهو الحق. قل لست عليكم بوكيل لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون اي هو تعالى قادر على ارساله اليكم من كل جهة. من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم اي اي يخلطكم شيعا
ان يخلطكم يخلطكم. نعم. من تفسير او يلبسكم. نعم. تفسير او يلبسكم شي عنوان اي في الفتنة وقتل بعضكم بعضا فهو فهو القاء فهو قادر على ذلك كله. فاحذروا من الاقامة على معاصي فيصيبكم من العذاب
ويمحقكم ومح هذا فقد اخبر انه قادر على ذلك ولكن من رحمته طبعا هذه الامة العذاب من فوقهم بالرجم ونحوه. ومن تحت ارجلهم بالخصر. ولكن عاقب من عن هذه الامة. نعم. ولكن من رحمته ان رفع عن هذه الامة
العذاب من فوقهم بالرجم والحصف ونحوه بالرجم اه نعم انه رفع لا لا من من فوقهم بالرجم والحصر. وحصب نعم قوم لوط ولي عهد من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذ في الصيحة
ومنهم من ختمنا به الارض او من تحت ارجلهم. نعم ومن تحت ارجلهم بالخسف. نعم. ولكن عاقب من عاقب منهم بان اذاق بابهم بأس بعض عقوبة عاجلة يراها المعتبرون. ويشعر بها العالمون
انظر كيف نصرف الايات اي ننوعها ونأتي بها. على اوجه كثيرة كلها دالة على الحق لعلهم يفقهون اي يفهمون ما خلقوا له وان يفهمون ما خلقوا من اجله ويفقهون الحقائق الشرعية والمطالب الالهية. وكذب به ايدي القرآن. قومك وهو الحق
الذي لا مرية فيه ولا شك يعتريه. قل لست عليكم بوكيل. احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر ومبلغ لكل نبأ مستقر اي وقت يستقر فيه وزمان لا يتقدم عنه ولا يتأخر. وسوف تعلمون ما توعدون
فيه من العذاب واذا رأيت الذين من المسؤول ولست يعني متسلط لست بالمتصرف يعني. الله هو الوكيل. هو المتصرف في شأن العبادة الله المستعان نعم عبدالله طيب اه الاصل ترى اليوم اخر الدورة ان شاء الله. يكون معلوم
نعم. اقرأ الاصل الثالث طبعا اه الاصل الثاني الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة الثالثة القاعدة الثالثة نعم الايمان بالله هو الاصل الذي دعت اليه جميع الرسل وبه الرقي الحقيقي في الدنيا والاخرة جميع الكتب التي انزلها الله. الايمان بالله هو اصل
هو اصل الاصول فمن كثر لله لم ينفعه ايمانا بغيره الايمان بالله يا ترى من الايمان بسائر اصوله لانني بالملائكة والكتب والرسل انما تعلم بخبره سبحانه وتعالى الملائكة من عالم الغيب
والرسل عندما يظهر صدقهم بما بالايات التي يقدرها الله تكون برهانا على الفطر اليوم الاخر من الغيب اصل اصول الايمان هو الايمان بالله واصل الكفر كله هو الكفر بالله جميع الكتب التي انزلها الله وجميع وجميع رسول ارسله الله الاصل الذي اسدت اليه والدعوة التي دعت
اليها هو الايمان بالله. والايمان بوجوده وايجاده المخلوقات. والايمان بوجوده والايمان بوجوده وايجاده هذه المخلوقات نعم والايمان بما له من الاسماء الحسنى وصفاته الكمال والاذعان الكامل لعبوديته والافتقار اليه القرآن العظيم الذي هو بهذه الجملة اشارة الى ان الايمان بالله يتضمن الدماء
في ربوبيته والهيته وكماله بما له من الاسماء الحسنى والصفات كل هذا يندرج في الايمان بالله من الايمان بالله من الايمان بالله الايمان بما لهم من الاسماء والصفات من الايمان بالله الايمان بانه
رب كل شيء ومليك وانه خالق كل شيء سبحانه وتعالى من الايمان بالله الايمان بانه الاله الحق انني لا يستحق العبادة كل هذا يعني انواع الترغيب قلنا تندرج في الايمان بالله. نعم. نعم. القرآن العظيم
الذي هو اجل الكتب واعظمها والمهيمن عليها حث على هذا الاصل بالطرق كلها. ففيه من اسماء الله الحسنى اكثر من في ناس من معرفتها ومعرفة معانيها تملأ القلوب ايمانا ونورا ويقينا وعلما وعرفانا
وافضل ما حصلته القلوب وارقى الاعتقادات النافعة. قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير تضمن مثل هذه الاية تضمن
الامر بالايمان بالله وكتبه ورسله ويدخل في ذلك الايمان بالملائكة والايمان بالرسل هو الايمان باليوم الاخر. لان طريق العلم بالملائكة واليوم الاخر وما سوى ذلك من الغيور طريق ذلك هو
ما اخبرت بها الرسل وما نزلت به الكتب بالله وكتبه ورسله يشتمل على سائر اصول الايمان وجميع مسائل الايمان نعم. نعم وقال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون
وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضيع كثيرة يرتب عليها خيرات الدنيا والاخرة. ويرتب على عدم الايمان جميع الشرور الدنيوية والاخروية. ويخبر ان الاعمال والتعبدات كلها ناشئة عن الايمان
ومن ابتلى قلبه من الايمان بالله كانت قوة عبوديته لله. بحسب ذلك الايمان الذي في قلبه. وكذلك اعمال وكذلك اعمال الاسباب النافعة التي تنفع الافراد والشعوب. الايمان بالله هو الاصل
والعمل اثره الاعمال والاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح القلوب من حب من حب الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه والحب والبغض فيه اثار الايمان وكذلك الاعمال الظاهرة يقوم بقلب العبد من صدق الايمان
تصديقا ويقينا وانقيادا يكون اذهب ذلك في احواله واعماله الظاهرة والباطنة. نعم. نعم وكذلك اعمال الاسباب النافعة التي تنفع الافراد والشعوب لا يمكن العبد ان يقوم بها على وجه الكمال والصدق والاخلاص والبناء على
كالاصول النافعة الا بالايمان الامام اصل الخير الديني والدنيوي وبه توزن الامور صالحة صالحها وطالحها. واذا اردت تفصيل هذه الجمل العظيمة والتمثيل لها على وجه يعترف به اهل العقول والالباب. فالامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي والسعادة
والفلاح الاعتقادات الصحيحة والاخلاق المزكية للقلوب نعم يردد كلمة الرقي بان الناس صاروا يتكلمون عن الرقي كثيرا والذين يتكلمون عن الرقي كما يقصدون الرقي المادي الرقي في شئون الحياة ينظرون ويعتبرون الامم
هذه التي صار لها ما صار من الحضارة نسميها الجهلة يسمونها الراقية وحصل لها الرقي بالعلم اي اي علم انه العلم دنيوي الذي نعبر عنه بالعلم المادي رحمه الله يقول ان الرقي يعني والرفعة والعز والكرامة
والرقي الحقيقي انما يتحقق بالايمان بالله والعمل الصالح المبني على ذلك الايمان بالله ورسله يقول ليس هذا الذي حصل للكفار هو الرقي كما يظن الجاهلون ليس هو الرقي والزفا والتقدم
لا فكل يعني تفوق مادي لا يقوم على الايمان بالله ورسله فمآله الى البوار مآله الى الدمار. مآله الى الشقاء. مآل اهله الى الشقاء. في الدنيا والاخرة الانسان يريد ان يرسخ هذا المعنى
وينكر ما يقوله ويتكلم به الجاهلون عمي البصائر من الاعجاب بهذه الامم ولهذا يطرقون عليها الالقاب الالقاب التفخيم والتعظيم الامم المتقدمة وامم الراقية والمتحظرة ويضفون عليها القابا يبجلونها ويعظمونها ينظرون الى المسلمين بسبب ضعفهم في هذه الامور يرونهم
يعني متخلفين كما يسميهم الكفار. الكفار يسمون الامم الاسلامية الامم المتخلفة وقد يتحاشون هذا ويقولون الامم او النامية وما اشبه ذلك. من كلمات انخداع والتضليل ولا ريب ان العز الحقيقي والسعادة الحقيقية
انما تكون للايمان بالله ورسله وبالعمل الصالح الذي ندعو الله اليه في كتابه وفي سنة رسوله. نعم الامور التي يحصل عندنا جزاك الله خير. الامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي لا يكفي
الامور التي يحصل بها الرقي الحقيقي والسعادة والفلاح الاعتقادات الصحيحة والاخلاق المزكية للقلوب المطهرة للارواح الباعثة للهمم والعزائم الى كل خير والاعمال الصالحة النافعة في الدين والدنيا. وهذه الامور متلازمة لا لا يتم بعظها الا ببعظ. وبتمامها السعادة
فلاح اذا اعتقد العبد ما اخبرت به الرسل عن الله تعالى وان له الكمال المطلق من جميع الوجوه بكل وجه واعتبار وان وجودها وبقاؤها وكمالها بالله تعالى. ومنه تستمد الاشياء وجودها وبقاؤها وكمالها
انما هو من الله والى الله فمنه الايجاد منه الايجاد ايجاد الاشياء فلا شيء فليس لشيء وجود الا بايجاد الله له ومنهم امداد للبقاء لابقاء ذلك الموجود وبيت اتمام احواله
فمنهم الايجاد والامداد بالابقاء وبتكميم ذلك الموجود. اعد الفقر نعم. وان الاشياء وجودها وبقاؤها وكمالها بالله تعالى هلا. بالله نعم ومنه تستمد كل كل شيء فعلم ان الله هو الخالق وحده وما سواه مخلوق
وهو الرازق المحسن وما سواه مرزوق مضطر الى احسان ربه. وكرمه من كل وجه. وهو المدبر المصرف للعالم العلو والسفلي. لا اله الا الله وهو المدبر المصرف للعالم العلوي والسفلي بحكمته وعلمه وعنايته وحسن تدبيره
وهو لا اله الا الله. نعم. لا اله الا الله. قال تعالى وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى اعلم السر واخفى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يسمع الاصوات. قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ويرى جميع ما حواه العالم العلوي والسفلي. لا يخفى على نظره ادق المخلوقات. في اخفى الامكنة وهو مع ذلك
واسع الرحمة والجود والكرم والبر والامتنان يفيض يفيض الاحسان الى مخلوقاته اناء الليل والنهار. يده بالخير سحاء الليل والنهار. قال تعالى ما من داعي الا هو اخذ بناصيتها وموصل اليها من بره واحسانه جميع ما تحتاجه ما تحتاجه في وجودها وبقائها وتمام احوالها
وهو مع ذلك قد امر المخلوقات ان تنيب اليه. وكذلك هو كما انه هو هو الذي يمد يمد الاشياء ما تحتاج اليه من جود وبقاء وكمال كما تقدم فانه سبحانه وتعالى
بين الاشياء في وجودها وفي طبائعها وفي كمالها. في تفاوض يعني اختلاف السنتكم والوانكم في العباد القوي والضعيف والطويل والقصير يختلفون في الخلقة كذلك وحكمة العامة الحكمة العامة هي الابتلاء
الابتلاء الله يبتلي العباد بما على الارض وبما يجري من الحياة والموت كما بين ذلك في ليبلوكم ايكم احسن عملا في ثلاث في ثلاث مواضع ليبلغ فكل هذا الوجود يعني حكمته الابتلاء ليبلغكم ايكم مع السلامة
وخلق الجن والانس ليعبدوه سبحانه وتعالى. نعم. نعم. وهو مع ذلك قد امر المخلوقات ان تنيب اليه وتسأله حاجته وتفزع اليه في جموع في جميع مهماتها وملماتها فيجيب الداعين. ويكشف كربات المكروبين ويزيل الظر
ويزيل الضر عن المضطرين. ويسوق الالطاف واصناف البر لعباده المنيبين. فمتى اعتقدت القلوب هذه الاعتقادات الصحيحة في ربها والهها فلابد ان تنيب اليه بالخوف والرجاء. والمحبة وتمتلئ من تعظيمه والايمان به. وتطلب السعي
وتطلب السعي في كل امر يرضيه وتتجنب كل امر يسخطه فيضطرها هذا الامر الى الاخلاص الذي هو رح الاعمال. فالمخلص لله كم بني اعماله الظاهرة والباطنة على ان يكون الداعي
والباعث عليها هو الايمان بالله. وغايتها الذي تنتهي اليه وتسعى اليه طلب رضاه والتنعم بثوابه وخيراتك هذا اصل ماضي امر الاخلاص الاخلاص والعمل هذا هو الذي يقوم عليه كل الاعمال
فهو روحها وهو قوامها كما انه لا قوام لابدان الانسان الا بالروح فلا كوامل الاعمال الا بالاخلاص لله ولهذا قال بمعنى احسن عملا قال احسنوا العمل احسنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما
ما اخافه وما قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يكن وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يكمل حتى يكون خالصا صوابه. وهو خالصا يكون لله. والصواب يكون على الشرك
هذا كلام عظيم معبر مفسر لقوله تعالى ايكم احسن عملا فاحسن العمل هو ما كان اكمل اخلاصا وصوابا نعم نعم فالمخلص لله تنبني اعماله الظاهرة والباطنة على ان يكون الداعي لها. والباعث عليها هو الايمان بالله. وغايتها الذي تنتهي اليه. وتسعى اليه طلب
نعم. وغايتها الذي تنتهي اليه وتسعى اليه طلب رضاه والتنعم بثوابه وخيراته. وبذلك يزول عن القلوب جميع الاخلاق الرذيلة من الرياء والنفاق والعجب ومساوئ الاخلاق وتتحلى بالاخلاق الجميلة من الحب والاخلاص والطمع في فضل الله والخوف من عقابه والصدق الكامل في طلب مرضاته. نعم
الله يعني الخلل ما يجي الا من من ضعف الايمان بالله وكتابه ورسوله منشأ الكمال الاحوال والاعمال منشأه صدق الايمان بالله وكتبه ورشده والنقص عندما والشأن في منهم المؤمن ومنهم الكافر
كافر قد فقد الايمان وبفقده للايمان فقد كل خير فقد يكون خير وما يمتع به في الدنيا ما هو الا ابتلاء استدراج واما من امن بالله وحقق له اصل الايمان بالله فهو بحسب حاله
المسلمون والمؤمنون بالله بينهم تفاهم عظيم في ايمانهم الإمام في القلوب يا جماعة انه النون يعني منهم ما هو كالشمس ومنه النور الضئيل الذي يعني كالشرارة ولهذا جاء في يا اهل النار الذين يخرجون من النار من كان في قلبه من قال لا اله الا الله وفي قلبه كذا مثقال ذرة او حبة او خردلة
نعم نعم. وتتحلى بالاخلاق الجميلة من الحب والاخلاص والطمع في فضل الله والخوف من عقابه. والصدق الكامل في طلب مرضاته والانابة التامة الى ربها في رغباتها ورهباتها. لانها لانها تعلم ان لا ملجأ ولا منجى ولا مولى ولا نصير الا ربها ومليكها
ويكون محبتها للخير. الذي يقربها الى مولاها مقدمة على كل محبة. وترى انه قوتها وغذائها وكمالها بهذه الانابة وهذا الافتقار وتعطف بهذا التعبد وتعطف بهذا التعبد على عباد وتعطف بهذا التعبد على عباد الله فتحب للمسلمين ما تحب لنفسها من الخير وتسعى
بحسب مقدورها. ثم اذا اصابتها النكبات وحلت بها المصيبات فزعت الى ربها ليكشف ضرها ويثيبها على ما قدر عليه حال المؤمن ان اصابته شراء واتقى ربه واستقام على طاعة. وان اصابته ضراء صبر
علم ان ذلك كله منه واليك فلا فلا يبتر اذا يعني اذا توالت عليه النعم اصابته النعم ولا يأس ويجزع ويتسخط اذا ابتلي المصائب لانه يؤمن بان ذلك كله من الله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل عند الله ان ذلك على الله يسير. لكي لا
على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى انا بطل ولا جزاء الصبر والشكر. نعم ثم اذا اصابتها النكبات وحلت بها المصيبات فزعت الى ربها ليكشف ضرها ويثيبها على ما قدر عليها. وتطمع غاية الطمع في فضل ربها ورجاء
وطلب ثوابه وبهذا المعنى الذي تتصف به وهذه العقيدة النافعة تهون عليها المصيبات. وتخف عنها المكروهات لما تعلمه من حكمة الله واستناد الامور الى تدبيره وقدرته. ولما ترجوه من تفريج كربها. لانها تعلم ان لا الا يفرق
مفرج الكربات ولا يزيل الشدات الا هو. سبحان الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء االه مع الله ليس ليس الا الله لا يجيب المضطر والسوق ويخلق الخلق الاجيال ويجعل بعضهم خلفاء
الاب الا الله نعم. لانها تعلم الا يفرج الكربات ولا يزيل الشدات الا هو ولما ترجوه من الثواب الذي رتبه على المكاره والصبر عليها واما من لم يحصل له هذا الايمان فانه عند المصائب والملمات يجري له من الالام القلبية والبظائع الروحية والزلات العظيمة. ما لا يمكن التعبير
عنه. وربما ان بعض هؤلاء تصل بهم الحال الى اتلاف نفسه. او الى زوال عقله لعدم ما يستند اليه ويرجوه. كما ان المؤمن الحقيقي يتلقى المكاره والمصيبات بالصبر والقوة والطمأنينة للاسباب التي اشرنا اليها. فانه يتلقى اوامر
بالقوة والعزيمة الصادقة. ويؤدي حقوقه وحقوق خلقه. بالكمال والتمام بحسب استطاعته. ومع ذلك فانه يعلم انه ولا يمكنه انه لا يمكنها ان تتم له العبودية واداء واداء الحقوق الواجبة. والمستحبة والمصالح الكلية والجزئية الا بالسعي بالاسباب
الدنيوية النافعة وبالقيام بالقوة المعنوية المادية. فانبعث همته فتنبعث تنبعث المذكور بين قوسين فانبعثت نعم نعم. ان بعثت همته لداعي الايمان وداعي العقل وداعي الفطرة الى ذلك. وابدى ما يقدر عليه في تحصيل ذلك
وعلم ان المقاصد لا تتم الا بالوسائل. وان الوسائل التي تتعين على المصالح مما امر به. نعم وان الوسائل التي تتعين تعين وان الوسائل التي تعين على المصالح مما امر الله به. ومما رتب عليه الثواب وعلى الاستهانة به. وعلى الاستهانة به
عقاب فدخل في هذا جميع الاسباب الموجودة والتي ستحدث بعد ذلك. فعلم بذلك ان الايمان المذكور هو الباعث على تحصيل خير الدنيا والاخرة وانما وان من لا يرجو ثوابا من الله. ولا يخشى منه عقابا. ولا له ايمان يستند اليه انه ضعيف الهمة. ضعيف العزم
النافع وانما عزماته في تحصيل لذاته البهيمية وشهواته السفلية وطمعه الدنيء. وربما كانت قوته في هذا فربما كانت قوته في هذه الامور. واسبابه المادية في تحصيلها. فوق ما يتصوره المتصور. ويعبر عنه المتكلم
ولكن الايمان يستند اليه ولا غاية حميدة ولكن لكن الايمان ولكن لا نعم. ولكن لا ايمان يجتنب. نعم ولكن لا ايمان يستند اليه ولا غاية حميدة يرتجيها. ولا حياة ابدية يعمل لها. فمن هذا التوصيف لا يسقط الا على الكافر
هكذا لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا لانه لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون. ان الذين لا يرجون لقاءنا وردوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يفسدون
التنصيب ينطبق على الكفار وبعض المؤمنين يأخذ قدرا من من هذه الاحوال ويبتلى ففي المنتسبين ان الاسلام يعني من يشابه او يتشبه او يشابه الكفار في في بعض هذه الاحوال
ولهذا صار المنتسبون للاسلام على مراتب فمنهم ظالم لنفسه هذا صنف الواسع كده لان ظلم النفس بالمخالفات ايضا يختلف والذنوب فيها الكبائر والصغائر وتفاوت الناس حالهم مع الجنوب وتبارك الناس شيء
لا يحصيه ولا يحيط به الا الله. نعم. نعم. ولكن لا ايمان يستند اليه ولا غاية حميدة فيرتجيها. ولا حياة ابدية يعمل لها. فمن كانت هذه حالة لم ينل في هذه الحياة طيبها ولا نجح في تحصيل سعادتها بقطع النظر عن الحياة الاخرى
انه ليس له في الاخرة من خلاق ولا نصيب وبهذا يتضح لنا ما عليه التوصيف هو هو المنطبق على الكفار. نعم. وبهذا يتضح لنا اما عليه المعرضون الان عن الايمان بالله. ما عليه ما عليه المعرضون الان عن الايمان بالله. الكفار
نعم. وان هذه المناظر وما متعوا به من الحياة. ما هي الا لذات مؤقتة. تحتها ما شئت من الالام والاكدار وانه لا غاية لها. وان المؤمنين بالله مهما تنقلت بهم الاحوال. وتطورت بهم الامور فانهم خير من هؤلاء واحسن
معاقبة هل يعني افسق الناس من المسلمين ما دام معه اصل الاسلام والايمان بالله هو خير من الكافر مهما بلغ فيك تفوق المادي او كان ايضا انه جانب اخلاق فاخلاقوا لا لا تنفعه
انما يتمتع بها وينال بها ان الكفار عندهم بعض الاخلاقيات التي يغتر بها جهالة المسلمين وهم لا يتخلقون بها عن ايمان لم يصدروا تلك الاخلاق عن ايمان لمصالح الذي يتحلل الصدق او
اعتذر بالصدق في معاملته في تجارته في بيعه يريد ترويج تجارته هذا يعني ينفعهم ذلك في في دنياه ولا ثواب له في الاخرة لانه لم يصدر في هذه في هذه المعاملة وفي تحري الصدق
لم يصدر عن ايمان ورجاء لمتوبة الله. ويفعل ذلك طاعة لله يعني يوجد انهم اخلاقيات او اخلاق يعني حسنة لا يرتقون بها الى الكمال الحقيقي انما هو متاع متاع في الدنيا
المعفى كثير من الجهلة اذا رأى عند بعض امور يستحسنها يفضل الكفار المسلمين هذا غلط بل المسلم على خير وين حصل ما حصل منه من نقص وتقصير معه الاصل الايمان بالله
ورسوله وباليوم الاخر. نعم. نعم وان المؤمنين بالله مهما تنقلت بهم الاحوال وتطورت بهم الامور فانهم خير من هؤلاء واحسن عاقبة ولو وفق المؤمنون للقيام الكامل بالايمان على الوصف الذي ذكرنا لحازوا الحياة الطيبة في هذه الدنيا والحياة التي هي اطيب منها في دار
وازيدك ايضا ان الايمان والذي وصفنا هو الذي يحث صاحبه على كل خلق جميل. ويزجره عن كل خلق ولا ولا توفر يعني يعني البنات والمصالح المادي. ليس في الحياة الطيبة
حاصلة لكل من صح ايمانه واستقام على هدى الله فهو يعيش الحياة الطيبة وان فاتته كثير من متع الدنيا ولذاتها وفقد كثيرا من اسبابها نعم فالايمان يدعو صاحبه الى الصدق في الاقوال والصدق في معاملته الخلق. فمن لم يكن مؤمنا هذا الايمان
لم تكن مطمئنا من اقواله ولا من معاملاته. وربما راعاك في شيء وكذلك في اشياء وهو الذي يحث على النصح لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم فايمان العبد يوجب ان يوجب ان يبذل في هذه الامور. كل ما تستطيعه من النصح ويقدر عليه
ايمان العبد يوجب ان يبذل في هذه الامور. كل ما يستطيعه من النصح ويقدر عليه. ومن لم يكن كذلك فانت غير امن من غشه ان نصحك فيما يظهر فيما يظهر ويبين
يا ارحم الذي يمنعه ان يغشك فيما يظن انه لا يبين. ليس معه من الايمان ما يعصمه. من هذا الخلق الرذيل الايمان المذكور يحمل صاحبه على الصبر والقوة والشجاعة والاقدام
في المواضع التي يحجم عنها ضعفاء النفوس الذين لا ايمان معهم فالمؤمن لقوة ايمانه وتوكله على الله ورجائه لثوابه علمه ان الثواب الديني والدنيوي والاخروي يكون بحسب ما قام به من واجبات الايمان ومكملاته وما قام به من الجهاد
ويسهل عليه القيام بالاعمال الشاقة ويهون عليه ما يلقى من الاهوال والمعارضات. ولا يأخذهم في ذلك لوم لائمين. وقد مدح القادحين ولا يصعب عليه ما اصابه من جراء ذلك من المصائب. وكلما قوي الايمان كان قيامه بهذه الامور. اعظم
هو اتم اما من لم يكن معه ذلك الايمان الصحيح. فمن اين له؟ فمن اين له الثبات على الصبر؟ وعلى المقاومات الشاقة. نعم قد يكون وله صبر بعض الاوقات في تحصيل اغراضه السفلية وشهواته النفسية وقد يكون عنده من الشجاعة والقوة في تحصيل ذلك. ولا
لكن حاله ما ارذلها. واخطرها واقلها بقاء. فان الوسائل تابعة لمقاصدها. فاين من كانت مقاصده اجل المقاصد نصر الدين واعانة المؤمنين وقمع اعداء الدين ومقاومة الباطل وتحصيل الفلاح الابدي والسعادة السرمدية والقيام بحقوق الله اليها قليها وجزئيها. اين هذا ممن؟ نهايته ادراك
رئاسة مؤقتة ولذات فانية مشوبة بالاكدار. وكان عاقبتها الهلاك والبوار. فوالله ان بين حاليها فوالله ان بين حاليها لك ما بين المشارق والمغارب عليها صح نعم نعم. فوالله ان بين حاليهما لك ما بين المشارق والمغارب. الايمان المذكور يحمل صاحبه على العدل وينهاه
وعن الظلم فانه يعلم ان ايمانه لا يتحقق الا بذلك. وان من عدم الايمان فاين العدل الذي يتأسس عليه ما تأسس العدل الا كما تأسس العدل الا الايمان بالله واتباع الرسل. والكتب السماوية والا وطبيعة الانسان الظلم والفوضوية. لا
افي جماعاتهم ولا في افرادهم واما فمن سبق كبار الامم الكاملة قد يكون عندهم اخلاق من صدق وعدل وآآ احسان لكن ومع الايمان بالله. ومن يكون عنده عدل في شيء يكون عنده ظلم في جانبه. ما هو رجائي الان
هذه الدول الكافرة التي تدعي ويدعى لها التقدم والرقي عندهم جوانب يعني من العدل لكنهم لكنهم يمارسون من الظلم ما يعني ما يضمحل ما عندهم من العدو. فهم يعدلون في امورهم
يعني الخاصة ويظلمون غيرهم يعدلون في قومهم وفي اممهم وفي شعوبهم في الجملة اقول في الجملة ويظلمون الاخرين اللهم يرتكبون في ظلم الاخرين يعني افظع انواع الظلم من الحرمات سفك الدماء
واخذ الاموال والخيرات وانتهاك الحرمات. الله المستعان الحمد لله باقي كثير باقي الصفحة ثم القاعدة الرابعة وطبيعة الانسان الظلم والفوضوية لا في جماعاتهم ولا في افرادهم. واما ما لم يتأسس على العدل فليس من الدين
وكيف تأمن من لا ايمان له ان يظلمك في دمك ومالك فان النفوس مجبولة على محبة الاثرة ان لم يكن معها ايمان يردعها وعلم صحيح وعدل يحجرها. الايمان الموصوف بما ذكرنا
كيف ايش نعم وكيف تأمن من لا ايمان له ايمان له ان يظلمك في دمك خليك يا عبد الله بسم الله لا كيف تأمن كيف تأمن من ظلمه يعني الا يظلمه كيف تأمن
كيف تأمن عدم الظلم يعني مطلوب ولا كيف تأمن كيف تأمن ان من اذا قلتها لا لا بد ان تكون لا زائدة. يمكن انها تناسب لكن اذا جاءت فتكون زائدة في هذا السياق
لان المعنى كيف تأمن من ظلمه نعم نعم وكيف تأمن من لا ايمان له ان يظلمك في دمك ومالك فان النفوس مجبولة على محبة الاثرة. ان لم يكن معها ايمان يردعها وعلم صحيح
وعدل يحجرها. الايمان الموصوف مما ذكرنا. كما انه يدعو اهله الى الاخلاق الحميدة وينهاهم عن الاخلاق الرذيلة ويحثهم هم على الاداب الحسنة فكذلك يحثهم فكذلك يحثهم الدينية الدينية تمام ما شاء الله نعم. فكذلك يحثهم على مقتضى مقتضى الاخوة الدينية. نعم. والحقيقة الاسلامية عليه
من فنون الصناعات وانواع المخترعات الحديثة واستعداد واستعداد للاعداء بجميع الوسائل النافعة على حسب الحال المقتضية. والى الكسل والضعف والا يكونوا على غيرهم هي اقول يبدو انها مستقيمة تصحح النمسخة
الاخرى على ضوءها ها طبعا نعم. كذلك يحثهم على ما تقتضيه المصلحة وعلى جمع كلمة المسلمين واتفاقهم واتفاقهم على ايضا في الصف فالمؤمنون بالمعنى الحقيقي يقومون بهذه الامور لداعي الدين
اذا قام غيرهم فيها للامر الثاني فقط ولكن لمصلحة دنيوية ان يسبقهم هؤلاء القوم في تحصيل الفنون العصرية التي فيها المقاومة والاقتدار على المهاجمة وعند المسلمين من الدواعي وطلب المصلحة ما ليس عند
غيرهم. واللوم موجه الى المؤمنين. فليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه. ولا تعذرهم نفوسهم الابية ولا اخلاقهم نعم. كذلك يحثهم على ما تقتضيه المصلحة. ايه. وعلى جمع كلمة المسلمين واتفاقهم
على في السخط يا شيخ قل على انت يا على المؤمنون بالمعنى الحقيقي. نعم. يقومون. نعم عندك عندك شيء نعم. فالمؤمنون بالمعنى الحقيقي يقومون بهذه الامور ايداع الدين ايضا في اذا قام غيرهم فيها للامر الثاني فقط. ولكن لمصلحة دنيوية
دنيوية ان يسبقهم هؤلاء القوم في تحصيل الفنون العصرية التي فيها المقاومة والاقتدار على المهاجمة. وعند المسلمين من الدواعي. وطلب المصلحة ما ليس عند غيرهم. واللوم موجه الى للمؤمنين اليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه؟ المؤمنين المقصرين فيما يستطيعونه
فيما يستطيعونه اما اذا انه يعني حصل ما حصل من النقص نتيجة يعني نتيجة عجز وتقصير الاخرين انا يا ابوهم الظرر في ترك الواجب معهم قدرت عليه وترك الفضائل مع
سوريا هذا هو الموجب للوم وما حصل على المسلمين من نطح هو نتيجة يعني امور مشتركة يعني الامور مشتركة يمكن البعض منه ما يتعلق هذه الامور التي يشير اليها منها ما يتعلق
بمجموع الامة او بالدولة بالدول الحكومات لان كل يعني نوع او طبقة من الامة يعني عليها من الواجبات ما يناسبها. وعندها من القدر ما ليس عند غيره فاذا آآ حصل
للامة وحصل فيها ضعف حصل عليها يعني فاتها بعض الامور التي يجب ان تكون فهذا يتعلق لمن فرط في الواجب كل بحسبه الواجبات انواع منها واجبات تعلق بمعين من مثل ما يكون من فروض الاعيان منها فروض كفاية
يكون الشخص لا يملك لا يستطيع ان يقوم بهذا لكن عليه ان يفعل لا يستطيع من هذا الواجب. الواجب الكفائي يجب على المجموع لا يجب على واحد معين او افراد معين نام. نعم. وليس لهم عذر عند الله ولا عند خلقه ولا تعذرهم نفوسهم الابية
ولا اخلاقهم وتعاليمهم الدينية الايمانية اذا كان الايمان الحقيقي يدعو الى هذه الفضائل ويزجر عن جميع الرذائل اتضح انه الطريق الوحيد والصراط الاقوم للسعادة الحقيقية والرقي الحقيقي. وان ما نراه في بعض الامم الفاقدة للايمان
ليس الا كسرات حتى اذا جاءه المنصف وحقق امره لم يجده شيئا. حتى قال بعض منصفيهم في هذا ما حصل للامم الكافرة من من مظاهر الحياة زهرة الحياة ومن قديم. من الاصل ان الكفار يبتلون بزهرة الدنيا. لا تمدن عينيك
اذا ما متعنا بي ازواجا منه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. يجب على المسلمين الا ولا يعجب ولا يهونهم ما يعصوا من كبار. زين زين للذين كفروا الحياة الدنيا زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين
نتقوا فوقهم يوم القيامة. هذا هو المحسوس الان. الكفار يسخرون من من المؤمنين يسحرون من المؤمنين بايمانهم وباعمالهم الصالحة ويسخرون ايضا منهم من جهة ما فات لهم من الحظوظ الدنيوية
وما يفوتهم من الحضور الدنيا لا يضرهم عند الله شيئا نعم نعم حتى قال بعض منصفيهم في هذا المقام ان الناس كانوا ولا يزالون يطلبون الحق. ولم يكونوا في زمان ابعد عنه في هذا الزمان
يريد بذلك قومه فما هم عليه من مظاهر السعادة الدنيوية فان حشوه الالام الشاغلة لقلوبهم اجمعين ما يرحمهم لاجله المقصرون عنهم. ويزهد ويزهد الراغبين في مثلها لهم. ويصدهم عن اتباعهم. والسبب بعدهم عن
الايمان والحق وتزوغ انفسه ونزوغ انفسهم الى الباطل وهرولتهم خلف دواعي الشهوة والسبب الاصلي في ذلك كله خلو نفوسهم من الركون الى الاله الواحد خالق الجميع ورازق الاحياء ومقدر الاسباب
فهذه الاحوال والظواهر التي لم تبنى على الايمان حتى هل يقول هل يقول صحيح العقل انها حياة سعيدة. والقلوب قلقة والنفوس محترقة. وانما الراحة والحياة. فيقول الله ثلاث الكفار في المنافقين
فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بهذه فيا على هم معذبون بنفس ما هم يعذبون به يعني يعني بالتهالك عليها والسعي فيها وما يرتكبونه من المشاق العظيمة في تحصيل
هذه الامور وكذلك يعذبون بما يفوته منها بين يعني شقاء شقاء للوصول الى هذه المطالب وزكاء ينتج عن ما يفوتهم من تلك المطالب. نعم. فهذه الاحوال والظواهر التي نعم. قال تعالى وما
من اعظم فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الله المستعان. الله يمن علينا وعليكم بالاستقامة. نعم. اختم نعم. اختم. فهذه الاحوال والظواهر التي لم تبنى على الايمان هل يقول صحيح العقل انها
سعيدة والقلوب قلقة والنفوس محترقة وانما الراحة والحياة الطيبة راحة المؤمنين الذين اكتسبوا راحة الظمائر وطمأنينة الطائر والرضا الحقيقي مع السعي الجميل في طلب المنافع والمكاسب. فالمؤمن حيث تجده تجد هذا الوصف منطبقا عليه فهو سعيد
وان كان بين الاشقياء حكيم وان وجد بين السفهاء. واما من اخذ اسم الايمان رسما. ولم يتحقق به عقدا ولا خلقا ولا ادبا فلم تضمن ولم تضمن له الحياة الطيبة. القاعدة الرابعة. اذا هنا يا اخي حسبك
نعم يا محمد الله المستعان المهم ان الشيخ رحمه الله في يبين الفلاح والسعادة والحياة الطيبة وكما قلنا ليست الحياة الطيبة في نيل آآ يعني الشهوات وبلوغ الطموحات الدنيوية يعني من يطلب مثلا الملك والرئاسة هو يرى السعادة
يرى السعادة في نيل هذا المطلوب ولا وليس كذلك اذا نالها يقترن بها من اسباب الشقاء. ما يقترن بها الابيات الحسنة ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السريع
امنت بالله وحده لا حول احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز التفضيل المقيد بين المؤمن والكافر كأن يقال اخلاق فلان الكافر افضل من اخلاق فلان المؤمن ما يصلح وان كان صحيح
هذا في شيء من يعني ثوب يعني مدح الكافر وهضم المسلم لا لا توازن بين هذا المسلم وهذا الكافر. لا توازن بينهم كل واحد على استقلاله. والله هذا الكافر عنده اخلاق حسنة
عنده اخلاق حسنة يعني انصافا له يعني عنده وفاء عنده صدق مثلا في الوعد وعلى المسلم الله يهديه عندهم تقصير لكن لا توازن نتج عن المسألة مواردنا حتى يكونوا في سمع السامع وتصور تفضيل الكافر على المسلمين
هذا المسلم خير منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ومعنى قولي ما معنى قول بعض الاصوليين؟ لا وجود للمباح يقولوا لي المباح اللي هو مستوي الطرفين من كل وجه كانه يقولون
لا وجود له من ناحية انه ان المباح لابد يعني انه اما ان يكون وسيلة الى خير فيكون مستحب او واجب. او وسيلة الى شرف يكون حراما او مكروها واذا لم يكن لا هذا ولا ذاك فانه يكون فضولا. والفضول
يعني ملهوف وهم يريدون المباح اللي هو مستوي لا تفضيل بوجه ولكن الحقيقة ان المباح الذي هو ضد الحرام وضد الواجب موجود الحلال المباح والحلال مباح وباع من كل وجه وانه لا يتعلق به طلب. مطلقا
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس مغرورين في مجتمع الغربي كاليوم من الناس مغرورون في المجتمع الغربي في الصناعات التي قامت عندهم من سيارات وطائرات الى اخره. نعم
يقول هل الافتتان من حضارة غربية الزائفة ينقض الايمان ام يضعفه؟ لا يضعفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قال لك رب ولي رب؟ وما كفارتها لا اله الا الله كلام قبيح. ربنا واحد. الرب واحد
لكن يعني مثل هذا التعبير ما هو لا لا يريد حقيقته من يتكلم بمثل هذا لا يريده انه لا يريد حقيقته لا يريد ان ان هناك ربين رب لك ورب لي ورب لفلان ورب لا
رب العباد واحد رب العالمين هو واحد لكن ربوبيته يعني تختلف بين ربوبيته للعباد تتبعه. للمؤمنين ربوبية تقتضي التكريم والتأييد والاعانة وحفظ والنظر وربوبيته للكفار لا غاية الامر ان ان تقتضي الرزق
يعني وتيسير ما يطلبونه مثل ما كانت مثل ما انه سبحانه وتعالى يجيب المشركين اذا دعوه في ظلمات البر والبحر. نعم احسن الله عند اهل العلم عند الربوبية نوعان. ربوبية عامة وربوبية خاصة
وبيئة عامة مقتضاها الملك والتدبير وآآ الرزق والانعام وربوبية عامة خاصة ثوبيته للمؤمنين كما تقدمناه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن ان يتخذ الانسان خاتما يلبسه طوال عمره؟ لا لا يسمى
ان كان يعني اعجبهم يعني غاية الامر جائز اذا خلع الموانع الشرعية الاخرى من تشبه بالكفار او تشبه بالنساء. نعم او كان من محرمة الذهب الرجال نعم احسن الله اليكم
يقول السائل ما حكم استعمال خاتم الدبلة بعد الخطوبة هذا من التشبه بالكفار ويتضمن اعتقادا فاطمة انهم يزعمون انه مجلبة تحبيب للتحبيب بين الزوجين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما موقفي من الحضارة الغربية المتقدمة بحيث لا يضعف ايماني موقفك اعرف حقيقتها وما بني عليها واعرف حال اهلها واحمد الله على نعمة الاسلام الحمد لله اذا يعني ذكرت او تذكرت احوالهم
احمد الله ان من الله عليك بالايمان واستعن بما اجرى الله على ايديهم من هذه الوسائل النافعة واحذر من باستخدامها في الباطن. مثل هذا الجوال الذي في ايديكم الان يعني هو من من ابدع
ما انتجته الحضارة وهو من اعظم الوسائل النافعة لمن احسن الاستعمال. ومن اخبث الوسائل لمن ساء استعماله انه جاء واتخذه وسيلة الى او جر عليه الشرور من شهوات وشبهات واقل مفاسده ضياع روحه
مع فظاعة الخطر اعوذ بالله فاحذروا فالحذر الحذر نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتك لطالب متخرج من الشريعة يرغب بالجرد. يرغب يقصد اه يرغب يرغب بالجرد وهو متردد. اه تكملة الساسة تتضح كلمة
وهو متردد بين كتاب مختصر الصواعق او منهاج السنة او بيان التدريس الجهمية فما رأيكم؟ منهج المنهج نعم احسن الله اليكم يقول يرغب بجرد كتاب فيه خير كثير واوضح احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر
هذا خلاف الفطرة هذا خلاف الكتب تعمد تطوير الاظافر هذا منكر. نعم لانه لان فيه معاندة للسنة ومعاندة للفطرة واقبح من عالم تركب اظفارا ما ادري حديدية يعني تركب للخمش
يعني الزوج الذي زوجته تركب اظفار عليه ان يحذر نعم اعوذ بالله سبحان الله تركب اظفار يعني تركيب الاظهار يعني يمكن فيه تشبه بالكفار الذين يعني يعني جاءت منه هذه العادة وفي تسبب الحيوانات
الوحشة المفترسة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة الكتب التي تبين زيف الحضارة الغربية مثل كتاب امريكا رأيت سيد قطب هل تنصحون بها؟ اي نعم اي نعم يعني الاشياء التي تكشف عورة وشوات الباطن
الحمد لله الحمد لله الحمد لله هذا يعني تفصيل للواء لواقعهم. والا فالقرآن فيه الشفاء يأكلوا يأكل ويتمتعوا وينهيهم الامل عندهم اكل وله. هاي. شف جوالاتهم كلها مصممة على اللام
ايه ده جوالاتكم النغمة اللي فيها طنين واجراس وموسيقى ومع ذلك تقتلونه ولا تغيرون لو جربنا جوالاتكم ما يجوز كل واحد يعطيني رقمه الحق المسألة مسألة انا ما ادري لكن حنا نعاني في الصلاة
نبهنا ما لقينا مسكين اذا سجد الواحد ودق عليه يرفع الامام وهما ما طلع الجو احسن الله اليكم يقول السائل والله ينفعنا واياكم بما الله ينفع الله يجعلها خير لكم الله يجعلها خير لك وانتم ان شاء الله
محل حسن الظن ليس فيه اتهام لكم ولله الحمد ان خيرة لله الحمد الامة الله يثبتنا واياك احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي معنى تدبر القرآن بعد قراءة عدة تعاريف له
هل هو فهم القرآن والعمل به؟ فك والتفكير في مجنون الايات. تفكير بدون بدون الوقوف بدون آآ يعني يمكن في بعض المواضع تحتاج الى يعني آآ ترى يعني طول تفكير في بعض الايات اللي يصير فيها اشكال
اخي والمسلم يقرأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين نفس ادراكه بمعنى اقيموا الصلاة هذا استحضار لهذا فيه تدبر يعني الانسان اما انه يصير حاضر العاقل ولا غافل؟ اذا كان غافل ما يدري عن ما يقول
للانسان في واحد يعني يكون حاضر تدبر تأمل تفكر بعض المواضع تحتاج الى يعني مزيد تفكر ولهذا الانسان ربه وان يفتح عليه بالفهم فهم القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علامات قبول العمل الصالح
ما يحتاج اذا وفيت العمل كما امر الله فهو مقبول ولا ولا اعلم شيئا اقول ان هذا علامة لقبول العمل. الا ما يذكره يعني المذكرون بعض اهل العلم من عنده
يعني في صيام رمضان اذا الانسان استقام بعد رمضان والحج يذكرون كذا يا اخي ما هو ما عندي ان هذا ليس يعني انسان حصل عنده يعني بعد رمضان تغيرت حاله
الصالح مع القبول صيامه ما قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل وانت اعمل ولا تزال. اعمل واجتهد في تكميل العمل واسأل ربك القبول وبس وتطلب علامات احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الوضوء من الماء الذي شربت منه الحيوانات؟ مثل البقرة والماء
طاهرات هاي طاهرات. نعم. يقول ولو كان هذا الماء في اناء ولو كان قليلا يعني احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاخذ بالرخص في الدين يعتبر تجاوزا وتهاونا؟ لا لكن المذموم هو اخذ رخص العلماء واراؤهم الاجتهادية التي فيها يعني
بعض الترخصات من تتبع الرخص اي رخص العلماء وباجتهادات ثم رخص الشرعية الاخذ بها انما يحب ان تلك رخصه كما ان تؤتى معصية الناس احسن الله اليكم يقول السائل هل بالضرورة ان يكون كل مسلم
متمذهب ويعتمد على مذهبه فقط دون الغير. لا يا ابد المذهب هذا يعني امر حدث في الامة العامي انه ينتمي للمذهب ويقلد علماء ذلك المسجد. اما من فتح الله عليه
صار عندهم المكنة فينبغي له ان يلتزم مذهبا المذموم هو التعصب والتقليد مع القدرة على معرفة الحق في دليله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجن يعلمون الغيب يعلمون الغيب النسبي قد يعلمون. يعني اشياء لانهم يرون اشياء ما يرى الناس ويصلون
مسافات لا يصل اليها الناس لكنهم ما يعلمون ولهذا سليمان عليه السلام لما مات وهو معتمد على عصاه وما كان الجن يعملون ولا يدرون فلما فر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لم يشوفوا في العذاب المبين. نعم
شو العلم المطلق ما يعلم الغيب المطلق الا الله السلام عليكم