1
00:00:00.550 --> 00:00:17.500
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين

2
00:00:17.550 --> 00:00:35.450
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه اصول العقائد الدينية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد فهذا مختصر جدا في

3
00:00:35.450 --> 00:00:54.950
العقائد الدينية والاصول الكبيرة المهمة اقتصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلتها اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرس الفهرست للمسائل. لتعرف اصولها ومقامها ومحلها من الدين

4
00:00:55.150 --> 00:01:16.250
ثم من له رغبة في العلم يتطلب بسطها وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل قصدت هذه المطالب ووضحتها بادلتها  الاصل الاول التوحيد. حد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال. وافراده بان

5
00:01:16.250 --> 00:01:35.150
انواع العبادة فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبير وتوحيد الاسماء والصفات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

6
00:01:36.000 --> 00:01:53.200
اما بعد قال رحمه الله في رسالته اصول العقائد الدينية اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين

7
00:01:53.300 --> 00:02:17.150
بدأ المؤلف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة وسبق الكلام على ذلك وان ابتداء الكتب والرسائل بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل ان فيه اقتداء بكتاب الله واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:17.250 --> 00:02:41.050
وعملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وقول الحمد لله الحمد ووصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما والله عز وجل يوصف بالحمد

9
00:02:41.450 --> 00:03:11.850
في امرين بكمال صفاته ولجزيل هباته وقوله لله العلام هنا للاختصاص  في الحمد للاستغراق اي الحمد الكامل مستحق لله عز وجل وقوله رب العالمين الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر

10
00:03:12.450 --> 00:03:34.700
وقول العالمين العالم من سوى الله عز وجل افتح المراوح عشان ثم قال وصلى الله وسلم على محمد صلى الله صلاة الله تعالى على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

11
00:03:35.350 --> 00:04:03.150
وقوله وسلم دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلامة في حياته وبعد مماته اما في حياته فان يسلم شخصه الكريم واما بعد مماته ان يسلم شرعه القويم من البدع والخرافات

12
00:04:03.950 --> 00:04:31.250
قال على محمد واله وصحبه واتباعه جمع المؤلف رحمه الله بين الال والصحب والاتباع واذا جمع بينها فالمراد الان المراد بالال المؤمنون من قرابته والصحب هم الصحابة والاتباع من تبعه على على دينه

13
00:04:31.900 --> 00:04:57.200
قال الى يوم الدين اما بعد فهذا مختصر جدا مختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه وقالوا جدا اي اجد ذلك جدا في اصول العقائد الدينية وصول جمع اصل

14
00:04:57.450 --> 00:05:26.900
وسبق لنا ان الاصل يطلق على خمسة معان عند اهل العلم وقوله رحمه الله العقائد جمع عقيدة والعقيدة من العقد وهو الشد والربط بقوة واحكام العقيدة باللغة من العقد وهو الشد والربط

15
00:05:26.950 --> 00:05:57.250
بقوة واحكام يقال عقد الحبل اذا ربطه وعقد اليمين اذا حلف جازما وانعقد البيع اذا توثق وتأكد العقيدة لغة هي الجزم واليقين الذي ينعقد بالقلب واما اصطلاحا العقيدة هي الايمان الجازم

16
00:05:57.700 --> 00:06:24.000
الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقلي لدى معتقده فالمراد بالعقيدة هنا الايمان والتسليم بما جاء في كتاب الله او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:24.900 --> 00:06:58.050
وعلى هذا فتشمل اركان الايمان واصول الاسلام العلمية والعملية هذا هو تعريف العقيدة واما التوحيد تعريفه فالتوحيد لغة مصدر وحد يوحد توحيدا اذا جعل الشيء واحدا واما شرعا فالتوحيد هو

18
00:06:58.200 --> 00:07:31.800
افراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هذا هو تعريف التوحيد وركناه اثنان اثبات ونفي الاثبات ان تثبت ما يجب لله تعالى والنفي ان تنفي ان تنفي مش ان تنفي مشاركة غيره فيه

19
00:07:33.450 --> 00:08:01.650
والفرق بين العقيدة والتوحيد ان التوحيد خاص بالله عز وجل فهو اعني التوحيد اعتقاد تفرد الله تعالى بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فهو اخص من العقيدة واما العقيدة فهي فيما يختص

20
00:08:01.750 --> 00:08:36.150
ببقية اركان الايمان من الايمان بالملائكة والكتب والرسل والايمان باليوم الاخر والقدر خيره وشره فالعقيدة اعم من  التوحيد التوحيد يختص بالله تعالى واما العقيدة فهي بقية اركان الايمان وقد تطلق العقيدة على التوحيد ويطلق التوحيد على العقيدة. وعلى هذا فكل توحيد فهو عقيدة وليس كل

21
00:08:36.150 --> 00:09:02.200
كل عقيدة توحيدا والعقيدة او التوحيد شأنها عظيم ولذلك ينبغي لطالب العلم بل يجب على كل مؤمن ان يعتني بها ان يعتني بالعقيدة والتوحيد لاسباب اولا ان تحقيق التوحيد والغاية

22
00:09:02.350 --> 00:09:22.050
التي خلق الله تعالى الخلق من اجلها كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تبين سبحانه وتعالى ان الغاية من خلق الخلق هو تحقيق التوحيد والعبادة ثانيا

23
00:09:22.150 --> 00:09:44.400
مما يدل على اهميتها ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي من اجلها ارسل الله تعالى الرسل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله

24
00:09:44.400 --> 00:10:08.400
الا انا فاعبدون وقال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثالثا مما يدل على اهمية التوحيد والعقيدة ان تحقيق التوحيد هو اساس قبول الاعمال

25
00:10:09.000 --> 00:10:34.750
فجميع الاعمال تتوقف صحتها وقبولها على صحة المعتقد والتوحيد قال الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فنقص التوحيد قد يحبط العمل او ينقصه

26
00:10:34.850 --> 00:10:55.650
عن كماله الواجب او عن كمال المستحب مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو اول امر يسأل عنه الانسان في قبره كما ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه

27
00:10:55.800 --> 00:11:18.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الانسان اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو اول امر يدعى اليه

28
00:11:19.150 --> 00:11:37.200
فاول امر يدعى اليه هو التوحيد كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي قوما اهل الكتاب

29
00:11:37.350 --> 00:11:55.400
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو اول الواجبات على العباد

30
00:11:55.500 --> 00:12:15.700
فاول واجب على على العباد هو توحيد الله تعالى قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مما يدل ايضا على اهميته

31
00:12:15.950 --> 00:12:38.700
ان التوحيد اعظم حقوق الله تعالى على عباده اعظم حق لله على عباده هو توحيده سبحانه وتعالى كما في الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال اتدري ما حق الله على العباد

32
00:12:39.050 --> 00:13:07.700
ثم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ها ولا يشركوا به شيئا شيئا مما يدل على اهمية التوحيد ان التوحيد هو وصية الانبياء لابنائهم قال الله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

33
00:13:08.500 --> 00:13:30.450
بل سأل الانبياء ابناءهم عند احتضارهم عن التوحيد قال الله تعالى ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك الاية مما يدل على اهميته

34
00:13:30.550 --> 00:13:49.200
ان القرآن من اوله الى اخره كله دعوة الى التوحيد فاعبد الله مخلصا له الدين. فادعوا الله مخلصين له الدين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الى غير ذلك من الايات

35
00:13:50.050 --> 00:14:15.450
مما يدل على اهمية التوحيد ان النجاة والفلاح يوم القيامة ابتداء ومآلا تتوقف على صحة العقيدة والتوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

36
00:14:17.000 --> 00:14:40.750
مما يدل ايضا على اهمية التوحيد ان العقيدة الصحيحة هي التي تعصم المسلم من من العقائد الفاسدة والمناهج المنحرفة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق

37
00:14:40.800 --> 00:14:59.050
لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله يقول المؤلف رحمه الله والاصول الكبيرة المهمة اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلته

38
00:14:59.050 --> 00:15:20.650
اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرست للمسائل لتعرف اصولها ومقامها ومحلها من الدين ثم من له رغبة في العلم يتطلب بسطها. بسطها وبراهينها من اماكنها. يعني من اراد الاستزادة

39
00:15:21.150 --> 00:15:41.200
يطلب هذه المسائل التي اشار اليها من موانئها. وان يسر الله وفسح في الاجل قصدت هذه المطالب. ووضحت بادلتها ولكن الله عز وجل اقول توفاه قبل ان يتحقق ذلك. نعم

40
00:15:42.300 --> 00:16:01.650
احسن الله اليك قال رحمه الله الاصل الاول التوحيد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العبادة. فدخل حد  التوحيد سبق انه مصدر وحد

41
00:16:01.700 --> 00:16:33.050
يوحد توحيدا اذا جعل الشيء واحدا واما شرعا التوحيد هو افراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والتوحيد ينقسم باعتبارين باعتبار تعلقه بالمخلوق وباعتبار تعلقه بالخالق

42
00:16:34.150 --> 00:17:01.600
فباعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى قسمين خبري وطلبي الخبري هو ما اخبر الله تعالى به عن نفسه لنعلمه ولنعتقده الذي تضمنته سورة الاخلاص من اثبات حقيقة ذات الرب عز وجل

43
00:17:01.700 --> 00:17:26.500
واسمائه وصفاته وافعاله والطلبي ما امرنا الله تعالى به من حقوقه ونهانا عن ظده وهذا ما تضمنته سورة الكافرون من الامر بعبادته سبحانه وتعالى لا شريك له وان نترك ما يعبد

44
00:17:26.550 --> 00:17:51.000
من دون الله عز وجل اذا التوحيد باعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى خبري وطلبي الخبر يسمى التوحيد العلمي الخبري والثاني يسمى التوحيد الارادي الطلبي واما التوحيد باعتبار تعلقه بالله عز وجل

45
00:17:51.050 --> 00:18:15.800
فهو ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات نعم. ولهذا قال المؤلف حد التوحيد الجامع لانواعه. يعني الثلاثة هو اعتقاد العبد وايمانه بتفرد الله بصفات الكمال وافراده بانواع العبادة

46
00:18:15.950 --> 00:18:44.900
فدخل في ذلك توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب بالخلق والرزق وانواع التدبير هذا هو النوع الاول من التوحيد. توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بالخلق والملك والرزق والتدبير. فافراده سبحانه وتعالى بالخلق ان تعتقد انه لا خالق الا الله

47
00:18:45.200 --> 00:19:03.400
كما قال عز وجل الا له الخلق والامر هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض افراده سبحانه وتعالى في الرزق ان تعتقد انه لا رازق الا الله عز وجل

48
00:19:04.250 --> 00:19:28.950
قل من يرزقكم من السماء والارض  التدبير ان تعتقد ان الله تعالى هو المنفرد في التدبير فهو منفرد بتدبير كل شيء فلا مدبر معه يدبر الامر من السماء الى الارض. وقال عز وجل الا له الخلق والامر. هذي كندتك

49
00:19:29.650 --> 00:20:03.100
انقلوها  الاخير   وهذا النوع من انواع التوحيد قد اقر به المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله وقال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض

50
00:20:03.150 --> 00:20:20.150
لا يقول ان الله ولن يكن احد من هؤلاء المشركين ولا من غيرهم ممن يقر بالخالق يعتقد ان احدا من الخلق شارك الله تعالى في خلق السماوات والارض فلم يجحد

51
00:20:20.750 --> 00:20:41.750
توحيد الربوبية احد لم يجحدوا احد من الخلق واما قول الله تعالى عن فرعون انا ربكم الاعلى وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فهذا لم يصدر عن عقيدة وانما كان مكابرة منه

52
00:20:42.050 --> 00:21:11.550
لانه كان يعتقد في قرارة نفسه ان الله تعالى هو الرب المستحق انه سبحانه وتعالى هو رب السماوات والارض كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما. نعم. وعلوا ودليل ذلك انه لم يكذب موسى حينما قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

53
00:21:11.600 --> 00:21:30.200
واني لاظنك يا فرعون مثبورا   احسن الله اليك قال رحمه الله وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا

54
00:21:30.200 --> 00:21:48.900
من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل وتوحيد هذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه. اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه من الاسماء والصفات او اثبته له رسوله صلى الله

55
00:21:48.900 --> 00:22:09.350
الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف يقول مالك رحمه الله من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل فمن غير تشبيه ولا تمثيل ولفظ التمثيل كما سيأتينا اولى التعبير بلفظ التمثيل

56
00:22:09.950 --> 00:22:33.400
اولى من التعريف بلفظ التشبيه فكان يغني المؤلف ان يقول من غير تنفيذ وهو الاولى وذلك اعني ان التعبير ايها الاخوة التعبير التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه بوجوب اولا

57
00:22:33.650 --> 00:22:57.800
ان نافية التمثيل هو هو اللفظ الذي ورد في القرآن. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومعلوم ان استعمال ما ورد في القرآن اولى ثانيا ان لفظ التشبيه

58
00:22:57.900 --> 00:23:16.850
صار عند بعض الناس وعند بعض الطوائف يعني اثبات الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات ولهذا يصفون اهل السنة والجماعة بانهم ايش؟ مشبهة لانهم يثبتون الصفات

59
00:23:17.000 --> 00:23:36.150
فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات الوجه الثالث ان نفي التشبيه على الاطلاق لا يصح لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك يشتركان فيه

60
00:23:37.150 --> 00:24:05.350
صفة العلم الرب عز وجل يوصف بالعلم. والمخلوق يوصف بالعلم فيشتركان في اصل الصفة ولكن يختلفان في ماذا؟ في مدلولاتها واثارها وما يترتب عليها. اذا  التمثيل نقول اولى من التعبير بنفي التشبيه. لهذه الوجوه الثلاثة

61
00:24:05.500 --> 00:24:39.500
قال ومن غير تحريف والتحريف في اللغة هو التغيير التحريف لغة هو التغيير وعما اصطلاحا فالتحريف هو تغيير النص لفظا او معنى نوعان تغيير اللفظي وتغيير معنوي فالتحريف اللفظي ان يغير اللفظ

62
00:24:39.700 --> 00:24:56.700
كقوله عز وجل وكلم الله موسى  يقول وكلم الله موسى تكريما. هذا تحريف لفظي. لاجل ان يكون لاجل ان يكون التكريم من موسى عليه الصلاة والسلام السلام الى الله عز وجل

63
00:24:57.550 --> 00:25:21.150
الثاني تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل بان يصف اللفظ عن ظاهره ويفسره بغير ظاهره من غير دليل كقوله عز وجل بل يداه مبسوطتان. قال المراد باليدين النعمة

64
00:25:21.650 --> 00:25:43.200
او القوة الرحمن على العرش استوى المراد باستوى اي استولى. وجاء ربك اي جاء امره. او جاء ملكه. هذا من التحريف هل معنوي يقول ولا ولا تعطيل والتعطيل في اللغة

65
00:25:43.300 --> 00:26:08.750
بمعنى الاخلاء والتفريق كما قال عز وجل وبئر معطلة اي مخلات لا اي مخلاة لا يردها احد واما اصطلاحا التعطيل هو انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضه

66
00:26:09.650 --> 00:26:37.050
انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات او انكار بعضه والتعطيل نوعان النوع الاول تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات بل غلاتهم ينكرون الاسماء والصفات والنوع الثاني تعطيل جزئي

67
00:26:37.650 --> 00:27:03.350
ستعطي لي الاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون بقيتها وهو اكثرها واول من عرف بالتعطيل من هذه الامة هو الجعد ابن ابن درهم فانه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

68
00:27:03.550 --> 00:27:32.750
ولم يكلم موسى تكريما  واعلم ان اهل القبلة او المنتسبين الى القبلة انقسموا في اسماء الله عز وجل وصفاته الى اربعة اقسام القسم الاول من اثبت الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل وهم اهل السنة والجماعة

69
00:27:34.550 --> 00:27:55.050
والقسم الثاني من عطل الله تعالى من الاسماء والصفات وقال ليس له اسماء ولا صفات وهؤلاء غلاة الجهمية والقسم الثالث من عطل الصفات دون الاسماء بحيث اثبت لله تعالى اسماء مجردة

70
00:27:56.250 --> 00:28:20.100
وهؤلاء هم المعتزلة سيقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم ونحو ذلك القسم الرابع من اثبت الاسماء لله وبعض الصفات ونفى بعضها وهو اكثرها وهؤلاء هم الاشاعرة

71
00:28:20.750 --> 00:28:50.100
فلم يثبتوا لله عز وجل الا سبع صفات فقط الصفات التي يثبتها الاشاعرة سبع جمعت في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر وقال الاخر حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر

72
00:28:50.450 --> 00:29:11.200
هذه صفات سبع هي التي اثبتها الاشاعرة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وتوحيد الالوهية والعبادة. وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها. وافراده وافرادها من غير اشراك به في

73
00:29:11.200 --> 00:29:33.800
منها مع اعتقاد كمال الوهيته. نعم قال وتوحيد الالوهية والعبادة هذا الثالث من انواع التوحيد يسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة. باعتبارين فباعتبار اضافته الى الله تعالى يسمى توحيد الالوهية

74
00:29:34.350 --> 00:29:55.400
وباعتبار اضافته الى الخلق تسمى توحيد العبادة وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة بان يعبد الله وحده دون ما سواه من ملك مقرب او نبي مرسل او ولي او غير ذلك

75
00:29:55.550 --> 00:30:14.350
قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

76
00:30:14.700 --> 00:30:38.250
وهذا القسم من التوحيد قد انكره المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا ايش؟ لشاعر مجنون

77
00:30:38.700 --> 00:31:02.300
وقال عز وجل وعجبوا ان جاءهم منذر منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب ومن اجل انكارهم قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم واموالهم

78
00:31:03.300 --> 00:31:23.800
لانهم انكروا هذا التوحيد الذي من اجله ارسل الله تعالى الرسل وانزل الكتب. نعم  احسن الله اليك. قال رحمه الله فدخل في توحيد الربوبية اثبات القضاء والقدر. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه على كل

79
00:31:23.800 --> 00:31:51.850
لشيء قدير واثبات القضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر احد اركان الايمان الستة والقضاء ما قضاه الله تعالى والقدر ما قدره  كما تقدم ان الايمان بقضاء الله تعالى وقدره هو احد اركان الايمان الستة

80
00:31:52.100 --> 00:32:15.900
ومعنى الايمان بالقضاء والقدر ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما ان الله تعالى ان الله تعالى هو نعم ان الله تعالى قد قدر قد قدر مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض

81
00:32:16.550 --> 00:32:41.300
فكل معدوم فالله قادر على ايجاده وكل معدوم افكل معدوم فالله قادر على ايجاده. وكل موجود فالله قادر على ايجاده. فما شاء الله كان وما لم  لم يكن وانه سبحانه وتعالى كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

82
00:32:41.350 --> 00:32:57.250
فانه سبحانه وتعالى لما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرا القلم بما هو كائن الى يوم القيامة والايمان

83
00:32:57.350 --> 00:33:22.950
بالقضاء والايمان بالقدر لا يتم الا بامور اربعة العلم والكتابة والخلق والمشيئة العلم ان تعلم ان ان تعتقد يقينا ان الله تعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا فهو سبحانه وتعالى عالم بما يكون

84
00:33:23.000 --> 00:33:44.450
وما بما كان وما يكون لو كان كيف يكون. لا تخفى عليه خافية وثانيا الايمان بالكتابة. وان الله عز وجل كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء والثالث الخلق انه سبحانه وتعالى خالق كل شيء

85
00:33:45.300 --> 00:34:08.300
والرابع المشيئة انه سبحانه وتعالى شاء كل شيء فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذه الامور الاربعة او الاركان الاربعة للايمان بالقدر جمعت في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين

86
00:34:08.650 --> 00:34:26.000
علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين يقول المولد رحمه الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فما شاء الله تعالى وقدره لا بد ان يقع

87
00:34:26.300 --> 00:34:48.900
وما لم يشأ لن يقع وانه على كل شيء قدير كل شيء وقدرته سبحانه وتعالى متعلقة بكل شيء فكل معدوم فالله قادر على ايجاده. وكل موجود فالله قادر على اعدامه. وانه الغني

88
00:34:49.500 --> 00:35:13.400
الغني عن كل احد العباد كلهم فقراء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد وقول الحميد فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول استعينوا بمعنى فاعل اي انه حامد بمن يستحق الحمد من عباده

89
00:35:13.700 --> 00:35:38.350
وفعيل بمعنى مفعول اي محمود وان عباده يحمدونه على احسانه لهم سبحانه وتعالى. قال وما سواه فقير اليه من كل وجه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ودخل في توحيد الاسماء والصفات اثبات جميع معاني الاسماء الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسنة

90
00:35:39.250 --> 00:35:55.650
والايمان بها ثلاث درجات. ايمان بالاسماء وايمان بالصفات وايمان باحكام صفاته العلم بانه عليم ذو علم ويعلم كل شيء. قدير ذو قدرة ويقدر على كل شيء. الى اخر ما له من الاسماء المقدسة

91
00:35:56.300 --> 00:36:17.650
ودخل في ذلك اثبات علوه على خلقه والايمان بها يعني الاسماء والصفات ثلاث درجات اولا ايمان بالاسم بالاسماء والثاني ايمان بالصفات والثالث ايمان باحكام صفاته يعني باثارها وهذا فيما اذا كان الاسم متعديا

92
00:36:18.050 --> 00:36:39.000
اذا كان اسمه متعديا فالايمان به لا يتم الا بهذه الامور الثلاثة. ان تؤمن بالاسم ثانيا ان تؤمن بالصفة. ثالثا ان تؤمن بالاثر فمثلا الغفور تثبته اسما لله وتثبت صفة المغفرة لله

93
00:36:39.050 --> 00:37:02.150
وتثبت الاثر وهو انه يغفر فهمتم الرازق نثبت تثبته اسما لله وتثبته صفة وتثبته ايش؟ حكما واثرا وصفة وهو انه يرزق من يشاء من عباده قال رحمه الله كالعلم بانه عليم ذو علم

94
00:37:02.250 --> 00:37:23.100
يعلم كل شيء قدير ذو قدرة ويقدر على كل شيء الى اخر ما له من الاسماء المقدسة نعم. اذا الايمان باسماء الله عز وجل الايمان باسماء الله اذا كان الاسم متعديا

95
00:37:23.800 --> 00:37:47.750
الايمان به يتضمن كم ثلاثة امور اثبات الاسم اثبات الصفة اثبات الاثر اما اذا كان الاسم غير متعد كالحياة الحياة حياة الله عز وجل فنثبت الاسم ونثبت الصفة  قال ويعلم كل شيء

96
00:37:48.200 --> 00:38:18.300
سبحانه وتعالى قدير ذو قدرة والقدرة هي وصف يتمكن به الفاعل من الفعل بلا عجز والفرق بين القوة والقدرة من وجهين الوجه الاول ان القدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الضعف

97
00:38:19.150 --> 00:38:37.450
قال الله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما ها قديرا وقد يعجزه ثم قال قديرا والقوة يقابلها الظعف. الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة

98
00:38:37.950 --> 00:39:02.250
الفرق الثاني ان القوة يوصف بها من كان له شعور واحساس ومن لم يكن له شعور واحساس بخلاف القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور واحساس فتقول جدار قوي

99
00:39:03.100 --> 00:39:28.300
ولا تقول جدار قادر وتقول انسان قادر وانسان قوي واضح  سيارة قوية ولا تقول سيارة قادرة ليس لها شعوب واحساس. فالقدرة نعم القدرة اعم لانه يوصف بها من كان له شعور

100
00:39:28.600 --> 00:39:44.200
القوة. نعم. يوصف بها من كان له شعور ومن لم يكن له شعور واما القدرة فلا يوصف بها الا ما كان له شعور. فتقول مثلا جدار قوي ولا تقول جدار

101
00:39:44.650 --> 00:40:02.450
لانه ليس له شعور واحساس. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ودخل في ذلك اثبات علوه على خلقه واستوائه على عرشه ونزوله كل ليلة الى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته

102
00:40:02.850 --> 00:40:22.750
ودخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية التي لا ينفك عنها كالسمع والبصر والعلم والعلو ودخل في ذلك يعني في اثبات اثبات علوه على خلقه فهو سبحانه وتعالى عار بذاته وهو عار بصفاته

103
00:40:22.950 --> 00:40:41.600
فعلوه علو ذات وعلو قدر وعلو صفة. كلها ثابتة لله عز وجل والادلة في ذلك كثيرة واستوائه على عرشه. يعني اثبات استوائه على عرشه قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى

104
00:40:42.250 --> 00:41:10.450
الرحمن على العرش استوى اي على واستقر والسلف رحمهم الله اختلفوا في تفسير استواء الله على عرشه اختلافا لفظيا لا اختلافا معنويا فقيل استوى بمعنى علا وقيل بمعنى اه استقر وقيل بمعنى قصد

105
00:41:10.800 --> 00:41:30.200
قال ابن القيم رحمه الله مبينا ذلك في النونية فلهم فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذلك قد صعد الذي هو رابع

106
00:41:30.800 --> 00:41:59.800
وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. نعم. قال ونزول اي اثبات نزوله كل ليلة الى سماء الدنيا على لوجه اللائق بجلاله وعظمته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له

107
00:41:59.800 --> 00:42:22.150
من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له  احسن الله اليك قال رحمه الله ودخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية التي لا ينفك عنها كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها والصفات الفعلية وهي الصفات المتعلقة بمشيئته وقدرته

108
00:42:22.250 --> 00:42:40.350
الكلام والخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش النزول الى السماء الدنيا كما يشاء وان جميعها طيب ودخل في ذلك اثبات الصفات الذاتية التي لا ينفك عنها كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها

109
00:42:41.050 --> 00:43:12.100
اه والصفات الفعلية المتعلقة بمشيئتها صفات الله عز وجل تنقسم باعتبارات متعددة اولا الصفات الذاتية منها ما هو صفات ذاتية خبرية وضابطها ما مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء الوجه واليدين والعينين ونحو ذلك

110
00:43:12.700 --> 00:43:38.250
والثاني ما ليس كذلك كالسمع والبصر والعلم والعلو. والثاني صفات فعلية. وهي المتعلقة بمشيئته والفرق بينها ان الصفات الذاتية لا ان الصفات الذاتية ملازمة لله عز وجل لا يزال لم يزل ولا يزال ها؟ متصفا بها

111
00:43:38.750 --> 00:44:08.650
واما الصفات الفعلية فهي تتعلق بمشيئته وقدرته فهي باعتبار اصلها ذاتي وباعتبار احادها وافرادها فعلي وصفة الخلق صفة الخلق هل هي ذاتية او فعلية؟ نقول باعتبار اصلها ذاتية وباعتبار افرادها

112
00:44:09.200 --> 00:44:38.400
هي صفة ايش لانه سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء. نعم الا وهي الصفات المتعلقة بمشيئته وقدرته كالكلام والخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش. والنزول الى السماء الدنيا كما يشاء   احسن الله اليك قال رحمه الله وان جميعها تثبت لله من غير تمثيل ولا تعطيل. وانها كلها قائمة بذاته وهو موصوف بها

113
00:44:38.400 --> 00:44:58.850
وانه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل. وانه فعال لما يريد. يتكلم بما شاء اذا شاء. كيف شاء لم يزل بالكلام وبالرحمة والاحسان معروفا نعم. وعنا جميعات اثبت لله من غير تنفير ولا تعطيل. فتثبت الا من غير تمثيل

114
00:44:58.900 --> 00:45:21.600
من غير تمثيل فلا يقال مثلا استواؤه كاستواء المخلوق او علمه كعلم المخلوق او كلامه ككلام المخلوق ومن غير تعطيل يعني انكار من غير انكار والانكار تارة ينكر الصفة الثابتة لله عز وجل وقل ليس لله كذا. وهذا انكاره كفر

115
00:45:21.900 --> 00:45:45.450
وتارة يقوم الانكار بالتأويل بمعنى ان ينكر حقيقتها الواجبة لله عز وجل فيقول مثلا استواء الله على عرشه نزول الله تعالى لا لا ينزل ينزل ربنا نعم ينزل ربنا لكن المراد ينزل امره ينزل ملكه ونحو ذلك

116
00:45:45.900 --> 00:46:08.050
فهو انكر المعنى الواجب لله تعالى وفسر هذه الصفة ايش على غير ما يليق بالله. وهذا في الواقع تحريف وهم وان كانوا يسمونه تأويلا لكنه تأويل لا دليل عليه فيكون تحريفا نعم

117
00:46:08.600 --> 00:46:28.600
احسن الله الي قال رحمه الله ودخل في ذلك الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وانه المتكلم به حقا وان كلامه لا ينفد وان كلامه لا ينفد ولا يبيد. نعم. دخل بذلك الامام بان القرآن كلام الله

118
00:46:29.700 --> 00:46:49.100
وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. منزل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من  اه منزل غير مخلوق منه بدأ يعني القرآن تكلم بابتداء واليه يعود في اخر الزمان

119
00:46:49.150 --> 00:47:07.900
وانه المتكلم به حقا وان كلامه لا ينفذ ولا يبيد. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله

120
00:47:07.950 --> 00:47:25.300
ودخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. وانه مع ذلك علي اعلى. وانه لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه انه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته. نعم. ودخل في ذلك الايمان بانه قريب

121
00:47:25.450 --> 00:47:49.800
مجيب قريب مع علوه فهو سبحانه وتعالى قريب من من عباده مجيب لمن دعاه وقربه لا ينافي علوه قربه سبحانه وتعالى من عباده لا ينافي لا ينافي ما يجب له من العلوم. ولهذا قال وانه مع ذلك يعني مع قربه

122
00:47:49.800 --> 00:48:16.500
واجابته علي اعلى. فهو علي بذاته وعلي بصفاته. وعلي بقهره وغلبته وانه لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه لانه سبحانه وتعالى لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله

123
00:48:16.550 --> 00:48:36.350
ولا يتم توحيد الاسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة. من الاسماء والصفات والافعال واحكامها واحكامها على وجه يليق بعظمة الباري. ويعلم انه كما ويعلم انه كما انه لا يماثله احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. نعم

124
00:48:36.550 --> 00:48:53.550
هذي قاعدة اي ان الكلام في الذات ان اي ان الكلام في الصفات كالكلام  فكما انك تثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل ذوات المخلوقين. يلزم من ذلك ان تثبت له صفات

125
00:48:53.700 --> 00:49:13.450
لا تماثل صفات المخلوقين وصفة كل تليق به كل تليق به ولهذا يقول المولد رحمه الله كما انه لا يماثله احد في ذاته فلا يماثله احد في صفاته. فله المثل الاعلى وليس كمثله شيء

126
00:49:13.450 --> 00:49:30.000
وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومن ظن ان في بعض العقليات ما يوجب تأويل بعض الصفات على غير معناها المعروف فقد ضل ضلالا مبينا طيب من ظن ان في بعظ العقليات

127
00:49:30.300 --> 00:49:50.200
ما يوجب تأويل بعض الصفات وهذا مسلكه يسلكه اهل التعطيل ويقولون هذا هذه الصفة وان ثبتت في القرآن او ثبتت في السنة فان العقل يمنعها عن الله فهي لا تليق بالله عز وجل

128
00:49:50.250 --> 00:50:08.600
فجعلوا عقولهم هي التي تحكم على الله تعالى بما يجب له وما يمتنع عليه تحكموا العقل لما حكموا العقل اوجبهم ذلك الى ان يتأولوا الصفات. والحقيقة ان هذا التأويل تحريف

129
00:50:08.750 --> 00:50:37.100
وقوله رحمه الله ما يوجب تأويل بعض الصفات التأويل يرد في النصوص الشرعية على ثلاثة معان التعويل يرد في النصوص الشرعية على ثلاثة معان. المعنى الاول التأويل بمعنى التفسير تأويل بمعنى التفسير

130
00:50:38.200 --> 00:50:58.850
ومنه قول الله عز وجل نبئنا بتأويله ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومنه قول ابن جليل الطبري التأويل في قوله تعالى اي

131
00:50:59.100 --> 00:51:25.750
التفسير هذا المعنى الاول من معاني التأويل وهو التفسير المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان امرا

132
00:51:26.300 --> 00:51:54.150
وطلبا فتأويله امتثاله المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه. قال الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل اي ما ينتظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به

133
00:51:54.600 --> 00:52:17.350
ومنه قول الله عز وجل هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وان كان امرا او طلبا فتأويله امتثاله ومنه حديث عائشة رضي الله عنها لما انزل الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

134
00:52:17.350 --> 00:52:34.000
سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. ما معنى يتأول

135
00:52:34.050 --> 00:52:56.150
يعني يمتثل وتقول فلان لا يتعامل بالربا يتأول قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. معناها يتأول يعني يمتثل المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللف عن ظاهره

136
00:52:57.050 --> 00:53:20.450
فان دل عليه دليل صحيح فهو مقبول وهو صحيح مقبول والا فهو فاسد مردود اللفظ عن ظاهره ان دل عليه دليل صحيح فهو صحيح مقبول والا فهو فاسد مردود مثال ما دل عليه الدليل

137
00:53:20.700 --> 00:53:44.450
الصحيح قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. من الشيطان الرجيم سمعنا اذا قرأت المراد اذا فرغت لا اي اردت ان تقرأ وقال عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوه. اتى فعل ماضي ومع ذلك نقول اتى اي سيأتي

138
00:53:44.800 --> 00:54:05.850
بدليل قوله فلا تستعجلوه لان الماظي مظى ولا يستعجل فهذا قد دل عليه الدليل وان لم يدل عليه الدليل فهو فاسد مردود كتأويل المعطلة الاستواء بالاستيلاء والمجيء بمجيء امره او ملكه او نحو ذلك

139
00:54:06.150 --> 00:54:26.500
فهذا من التأويل الفاسد. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد ان افعال العباد مخلوقة لله وان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله. ان افعال العباد مخلوقة لله

140
00:54:27.050 --> 00:54:47.100
لان الله تعالى هو خالق العباد وخالق افعالهم فافعال العباد مخلوقة لانه هو لانه سبحانه وتعالى هو الذي خلقهم وخلق افعالهم ولكن ليس معنى هذا ان العباد مجبرون على اعمالهم

141
00:54:47.450 --> 00:55:10.950
الله عز وجل قد خلقهم وخلق وخلق افعالهم ولكن جعل لهم ارادة ومشيئة ولكن هذه الارادة وهذه المشيئة تابعة لمشيئة الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالعبد له ارادة

142
00:55:11.100 --> 00:55:26.800
لان الله عز وجل اثبت ذلك منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. وكما في الاية لمن شاء منكم ان يستقيم. لكن ارادة العبد ليست مستقلة لا يمكن ان يريد ارادة مستقلة عن ارادة الله

143
00:55:27.250 --> 00:55:44.000
وكذلك ايضا مشيئته لا يمكن ان يشاء امرا لم يشأه الله عز وجل بل كما قال المؤلف ان مشيئتهم تابعة لمشيئة الله وان لهم افعالا وارادة تقع بها افعالهم وهي

144
00:55:44.000 --> 00:56:07.600
متعلقة وهي متعلق الامر والنهي وهذه الارادة تابعة لارادة الله عز وجل لانه سبحانه وتعالى كما سبق هو خالق العباد وخالق افعالهم واراداتهم ثم ان ما اراده الله عز وجل نوعان

145
00:56:07.850 --> 00:56:33.450
او ارادته سبحانه وتعالى على نوعين ارادة كونية وارادة شرعية فالارادة الكونية لابد فيها من وقوع المراد  لابد وتكون فيما يحبه الله وما لا يحبه واما الارادة الشرعية فلا يلزم منها وقوع

146
00:56:33.600 --> 00:56:59.400
ما اراده الله ولا تكون الا فيما يحبه فيما يحبه الله فمثلا الكفر اراده الله عز وجل لحكمة يقع ولا ما وقع؟ وقع. مع انه مبغض مقروء الايمان كون الناس جميعا يؤمنون هذا محبوب لله عز وجل. مراد له شرعا

147
00:56:59.550 --> 00:57:18.050
ولكن هل هل دعوة الرسل او ما جاءت به الرسل من الدعوة؟ هل استجاب لهم جميع من ارسل اليهم؟ لا هذه الله تعالى شرعا لكنها لم لكنه سبحانه وتعالى لم يرد ذلك كونا

148
00:57:18.850 --> 00:57:40.300
نعم وانه احسن الله اليك قال رحمه الله وانه لا يتنافى الامران اثبات مشيئة الله تعالى العامة الشاملة للذوات والافعال والصفات  واثبات قدرة العبد على افعاله واقواله كما لا تنافي بين اثبات مشيئته وارادته وبين اثبات قدرة العبد

149
00:57:40.350 --> 00:58:03.250
ومشيئته لان قدرته ومشيئته تابعة ها بمشيئة الله عز وجل والله تبارك وتعالى خلق العباد وخلق افعالهم واراداتهم وركب لهم عقولا يعرفون بها الخير والشر. وما يضرهم وما ينفعهم كما قال عز وجل وهديناه

150
00:58:03.300 --> 00:58:21.700
النجدين طريق الخيل وبينه طريق الشر. فكون العبد يسلك طريق الشر ليس مجبرا عليه وكونه يسلك طريق الخير ليس مجبرا عليه. هو الذي اراد ذلك واختار ذلك في محظ ارادته

151
00:58:22.500 --> 00:58:42.130
ولذلك الانسان في امور الدنيا في امور الدنيا تجد انه يتقي الظرر ويختار ما فيه المنفعة اذا وجد نارا اجتنبها واذا وجد بستانا دخل هل اجبر على ترك هذا او فعل هذا؟ لا ويأتي ان شاء الله تعالى