1
00:00:00.250 --> 00:00:24.600
اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثمانية وعشرين. تسعة وعشرين   اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه من مشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه وسنة

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.300
الاعقاد الدينية قال رحمه الله ويرتبون على هذا الاصل العظيم ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبها الى الكفر تنقص ايمان العبد من غير ان تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخلد في نار جهنم ولا يطلقون عليه ولا يطلقون عليه الكفر كما تقوله الخوارج

3
00:00:44.300 --> 00:01:06.100
او ينفون عنه الايمان كما تقول المعتزلة. بل يقولون هو مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته. فمعه مطلق الايمان. واما الايمان المطلق عنه وبهذه الاصول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد سبق ان مذهب اهل السنة

4
00:01:06.100 --> 00:01:36.950
يا جماعة ان فاعل المعاصي الكبائر انه انها لا تخرجه من الايمان وان مذهبهم انهم لا يسلبون الفاسق الملي الملي اسم الايمان بالكلية بل هو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته خلافا لطائفتين وهما الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة والمعتزلة الذين ينفون عنهم ايمان ويقول هو في منزلة بين

5
00:01:36.950 --> 00:02:04.700
لكن مآله الى الى النار. فالثمرة والنتيجة قد اتفق عليها الخوارج والمعتزلة بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فمعه مطلق الايمان لا الايمان المطلق لان الايمان يطلق على الايمان المطلق كما في قوله عز وجل في اول سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى ان قال اولئك

6
00:02:04.700 --> 00:02:30.050
المؤمنون حقا ويطلق على مطلق الايمان. يعني من معه من عنده ايمان لكن يشوب هذا الايمان المعاصي والذنوب بشرط الا تكون هذه المعاصي وهذه الذنوب مما يخرج عن الملة اذا كانت مما يخرج عن الملة فانها تسلبه اسم الايمان. فمثلا لو ترك الصلاة ترك الصلاة

7
00:02:30.200 --> 00:02:52.250
معصية لكنه كفر لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله هذه الاصول يحسن الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة. ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها

8
00:02:52.250 --> 00:03:09.100
وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تاب تاب الله عليه. طيب وبهذه الاصول يحصل الايمان بجميع نصوص الكتاب والسنة ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. يجب يعني يمحو ويزيد

9
00:03:09.250 --> 00:03:28.450
قال الله تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله او يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها. اي تزيل وتمحو ما قبلها من الذنوب

10
00:03:28.550 --> 00:03:58.800
والمعاصي ولكن اذا تاب توبة نصوحا والتوبة هي الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته وهي واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها او التسويف فيها اولا لان الله عز وجل امر بها فقال وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

11
00:03:59.000 --> 00:04:23.700
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ولان الاصرار على المعاصي والذنوب يوجب الفها والتشبث بها فيصعب فراقها ولان الذنوب والمعاصي سبب لحرمان العبد فظل الله عز وجل

12
00:04:24.050 --> 00:04:44.850
قد يحرم فضل الله بسبب الذنوب والمعاصي قال الله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا والتوبة انما تكون نصوحا مقبولة عند الله بشروط خمسة

13
00:04:45.500 --> 00:05:11.650
الشرط الاول الاخلاص لله تعالى بان يكون الحامل على التوبة الخوف من عقابه والطمع والرجاء في ثوابه. لا رياء وسمعة او ليحصل امرا من امور الدنيا ثانيا من شروط التوبة النصوح الندم على ما مضى

14
00:05:12.400 --> 00:05:33.900
بحيث يحصل في قلبه انكسار وندم وحسرة على ما حصل منه ويتمنى انه لم يفعل ذلك بان هذا الندم يوجب له الانكسار والذل لله تعالى الشرط الثالث الاقلاع عن الذنب فورا

15
00:05:34.150 --> 00:05:54.950
الاقلاع عن الذنب فورا فان كان الذنب بترك واجب بادر بفعله ان كان وقته باقيا وان كان وقته قد انقضى فان كان له بدل عجل الى البدل. والا سقط عنه

16
00:05:55.300 --> 00:06:20.050
وان كان الواجب وان كان الذنب بفعل محرم بادر بتركه وان كان الذنب يتعلق بحقوق العباد بادر بقضائها واستحلالهم منها اذا الاقلاع عن الذنب ان كان الذنب يتعلق بحق الله فان كان ارتكاب محرم بادر

17
00:06:20.100 --> 00:06:41.600
بتركه واجتنابه وان كان بترك واجب بادر بماذا بفعله ان كان وقته باقيا والا عجل الى البدل او الكفارة ان كان هناك كفارة وان كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين. كما لو سرق او غصب او جحد مالا

18
00:06:41.650 --> 00:07:01.400
توبته ان يرد هذا الحق الى مستحقه وان يستحله في ذلك الشرط الرابع العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل فمن تاب من ذنب ونفسه تحدثه انه متى تيسر

19
00:07:02.300 --> 00:07:24.400
هذه توبة كاذبة فلا بد ان يعزم على الا يعود. وتأمل الشر الا يعود الشرط ان يعزم الا يعود وليس الا يعود فمن عزم الا يعود ولكنه سولت له نفسه وعاد. فتوبته صحيحة

20
00:07:24.850 --> 00:07:53.000
الشرط الخامس ان تكون التوبة في وقت القبول ان تكون التوبة في وقت القبول وهو نوعان عام وخاص في العام ان يتوب قبل طلوع الشمس من مغربها لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

21
00:07:53.200 --> 00:08:13.800
وفسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بانه طلوع الشمس من المغرب وقال من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه هذا عام والخاص حضور الاجل. فاذا تاب قبل حضور الاجل قبلت التوبة. قال الله تعالى وليست التوبة للذين

22
00:08:13.800 --> 00:08:34.400
السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذه خمسة شروط  التوبة النصوح ولصحة التوبة. ومتى تاب العبد الى الله عز وجل توبة نصوحا فانه سبحانه وتعالى يعفو عن

23
00:08:34.400 --> 00:08:59.900
يغفر ذنبه ويصفع عنه بل قد تكون حاله بعد التوبة خيرا من حاله قبلها بل من فضل الله عز وجل ورحمته انه يبدل سيئاته الى حسنات والله تعالى لا يتعرمه شيء. فما من ذنب الا والله تعالى يغفره ويتوب اه ويتوب على عبده منه

24
00:09:00.150 --> 00:09:21.550
قال وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله من ارتد والمرتد هو الراجع عن دينه واما اصطلاحا فهو الذي يكفر بعد اسلامه وقف قولنا الذي يكفر بعد اسلامه احترازا من الكافر الاصلي

25
00:09:21.650 --> 00:09:43.250
ومات على ذلك. والردة سبق لنا انها تحصل بواحد من امور اربعة الاعتقاد القول الفعل الترك اجتماعها هذه الامور الاربعة. الاعتقاد كما لو اعتقد ان مع الله شريكا او ظهيرا او معينا او شك في رسالة النبي صلى الله عليه

26
00:09:43.250 --> 00:10:01.950
او في القرآن او في غير ذلك. مما يتعلق بالاعتقاد القول كالسخرية والاستهزاء بشرائع الله قال الله تعالى عن المنافقين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم

27
00:10:01.950 --> 00:10:21.400
تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. الفعل كما لو سجد لصنم او اه ذبح عند لصاحب قبر يعني صرف نوعا من أنواع العبادة لغير الله الترك بان ترك ما يكون تركه كفرا

28
00:10:21.550 --> 00:10:38.500
وليس ثمة ما يكون تركه كفرا سوى ماذا؟ الصلاة ومات على ذلك وقد حبط عمله بقول الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك ها حبطت اعمالهم

29
00:10:38.500 --> 00:10:54.600
فرض الله تعالى لحبوط العمل ان يموت على الكفر. ومن تاب تاب الله عليه لمن تاب من الردة بان يرتد ثم تاب فان الله تعالى يتوب عليه سواء تكررت لدته ام لا

30
00:10:54.900 --> 00:11:12.900
واستثناء بعض الفقهاء رحمهم الله اه اه من عدم صحة التوبة من تكررت ردته والزنديق وغيره فيه نظر الصواب ان كل من ارتد عن دين الاسلام ثم رجع فان رجوعه

31
00:11:13.000 --> 00:11:28.300
واسلامه مقبول. اما من تكررت ردته قوم استدلوا بقول الله عز وجل اه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا

32
00:11:28.350 --> 00:11:40.900
هذه الاية في الواقع ليس فيها دلالة لان هذا الذي ذكر في الاية مآله انه استمر على الكفر. ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. لم يقل ثم امنوا فقط

33
00:11:40.900 --> 00:11:59.700
قال ثم ازدادوا كفرا يعني خاتمته ونهاية امره انه استمر على الكفر كذلك ايضا الزنديق ونحوه. فكل من تاب كل من تاب تاب الله عز وجل عليه. اذا خلاصة ما تقدم فيما

34
00:11:59.700 --> 00:12:25.650
ما يتعلق بالامام ان مذهب السنة والجماعة انهم لا يخرجون الفاسق الملي من الاسلام بل يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته ولو مات وهو مصر مثلا وهو مصر على الكبائر فهو تحت مشيئة الله

35
00:12:25.700 --> 00:12:48.300
تعالى وارادته ان شاء غفر له وان شاء عفا عنه. وهذه هي قاعدة اهل السنة والجماعة ومذهبهم. ان اصحاب المعاصي اذا ماتوا وهم على عصيانهم فهم تحت مشيئة الله تعالى وارادته. ان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يكون مآله من الجنة

36
00:12:48.300 --> 00:13:08.050
ان شاء غفر لهم سبحانه وتعالى ولهذا قال السفاريني رحمه الله في عقيدته المنظومة ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء يعطي ويجزل النعم

37
00:13:08.150 --> 00:13:26.250
احسن الله لي قال رحمه الله ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة صحة الاستثناء في الايمان فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه فيستثني لذلك. ويرجو الثبات

38
00:13:26.250 --> 00:13:42.150
بات على ذلك الى الممات فيستثني من قال ويرتبون على على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان. والاستثناء في الايمان هو ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله

39
00:13:42.650 --> 00:14:00.750
وقد اختلف الناس من المنتسبين الى القبلة في حكم الاستثناء في الايمان على اقوال ثلاثة القول الاول تحريم الاستثناء في الايمان اي انه لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله

40
00:14:01.400 --> 00:14:24.200
وهذا مذهب الجهمية والمرجئة وحجتهم في ذلك ان الايمان شيء واحد. ان الايمان شيء واحد يعلمه الانسان من نفسه وهو ما في قلبه من التصديق فاذا استثنى فاستثناؤه دليل على شكه

41
00:14:25.000 --> 00:14:49.900
ولهذا كانوا يسمون الذين يستثنون في الايمان يسمونهم شك يسمون الشخص الذي يستثني بالايمان شكاكا اذا حجتهم حجتهم ماذا؟ ان الايمان شيء واحد والايمان يعلمه الانسان فيما في قلبه. لان الايمان هو التصديق وهذا امر يعلمه كل انسان

42
00:14:50.150 --> 00:15:07.600
فاذا استثنى وقال انا مؤمن ان شاء الله فهذا يدل على ان ما في قلبه من ايمان ها شك كل يقين شك فيكون شكاكا فهذا محرم والقول الثاني في هذه المسألة عكس

43
00:15:08.100 --> 00:15:33.500
وهو وجوب الاستثناء في الايمان انه يجب ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وحجتهم نحتج لهذا القول بأمرين الامر الاول ان ان الايمان هو ما مات الانسان عليه والانسان اما ان يموت مؤمنا واما ان يموت كافرا

44
00:15:33.750 --> 00:15:52.600
وهو لا يدري ايموت مؤمنا او كافرا فلا يجوز ان يجزم. بل يقول انا مؤمن ايش ان شاء الله هذا اه دليل. الدليل الثاني ان الايمان المطلق ان الايمان المطلق يتضمن فعل الواجبات

45
00:15:52.800 --> 00:16:09.800
وترك المحرمات والانسان اذا قال انا مؤمن ولم يستثني فانه يزكي نفسه فهمتم اذا قال انا مؤمن ولم يقل ان شاء الله. فاذا قال انا مؤمن قول انا مؤمن ينصرف الى الايمان

46
00:16:10.300 --> 00:16:31.100
الكامل المطلق سيكون قد زكى نفسه. وقد قال الله تعالى فلا تزكوا انفسهم. فلا تزكوا انفسكم فهو يكون قد شهد لنفسه بانه من المتقين فلذلك يجب عليه ان يستثني ويقول انا مؤمن ايش

47
00:16:31.250 --> 00:16:55.400
ان شاء الله القول الثالث في هذه المسألة التفصيل فان كان الاستثناء في الايمان صادرا عن شك في وجود اصل الايمان فهذا محرم بل كفر اذا كان الاستثناء صادرا عن شك في وجود اصل الايمان

48
00:16:55.500 --> 00:17:19.000
فهذا محرم بل هو كفر لان الايمان جزم ويقين والشك ينافيه واما اذا كان الاستثناء في الايمان صادرا عن خوف التزكية خوفا من ان يزكي نفسه وان يشهد لها بتحقيق الايمان قولا وفعلا واعتقادا فهذا واجب

49
00:17:19.100 --> 00:17:38.250
خوفا من هذا المحظور الذي هو ماذا؟ التزكية وكذلك ايضا اذا كان المقصود من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة. يعني انا مؤمن ان شاء الله وقل ان شاء الله لا يقصد به التعليق او الشك وانما يقصد به التبرك

50
00:17:38.450 --> 00:17:56.950
فهذا ايضا جائز. اذا آآ القول هذا القول الثالث يقول الاستثناء في الايمان ان كان الحامل عليه الشك والتردد في وجود الايمان او في وجود اصل الايمان فهذا محرم بالكفر

51
00:17:57.400 --> 00:18:13.500
واما اذا كان الحامل عليه  الخوف التزكية الخوف ان يزكي نفسه وان يشهد لها بتحقيق الايمان بان يقول انا مؤمن ان شاء الله اني من المؤمنين ان شاء الله اني مؤمن

52
00:18:14.200 --> 00:18:40.150
يقصد انه لا يزكي نفسه فهذا قول واجب خوفا من هذا المحظور او كان المقصود من من الاستثناء التبرك بذكر المشيئة او بيان التعليم هذا لا بأس به ولهذا قال الله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين

53
00:18:40.150 --> 00:19:09.400
محلقين رؤوسكم ومقصرين والحاصل انه ان الاستثناء في الامام لا يصح اطلاق الحكم به نفيا او اثباتا لا يجوز نقول حرام ولا يجوز ان نقول واجب بل يفصل فيه والتفصيل ان كان الحامل عليه الشك والتردد فهو محرم. يعني انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله مؤمن وان شاء الله من المؤمن

54
00:19:09.400 --> 00:19:36.850
هذا حرام واما اذا كان خوفا من ان يزكي نفسه. لانه اذا قال انا مؤمن فمعناه فهذه العبارة تنصرف الى الامام الكامل الايمان المطلق فحينئذ يكون قد زكى نفسه والتزكية النفس يلزم منه ان يكون من المتقين ويلزم منه ان يكون من اصحاب الجنة فهذا محرم بل يجب عليه ان يستثني وكذلك ايضا

55
00:19:36.850 --> 00:20:01.950
اذا كان الحامل على الاستفتاء في الايمان التبرك بان قال ان شاء الله ناويا التبرك. نعم  واشار المؤلف رحمه الله الى ذلك نعم  احسن الله الي قال رحمه الله ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع

56
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
وجودا يرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه ارجو من الله تكميل ايمانه فيستثني ذلك. ويرجو الثبات على ذلك الى الممات فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان. فاذا كان عن

57
00:20:21.950 --> 00:20:43.350
فهو محرم نعم. احسن الله الي قال رحمه الله ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا. ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة. طيب ويرتبون ايضا على ذلك

58
00:20:43.450 --> 00:21:09.150
على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا الحب في الله والبغض في الله من اوثق عرى الايمان ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما

59
00:21:09.150 --> 00:21:29.450
تنال ولاية الله تعالى بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك. يعني ان يحب في الله وان يبغض في الله وقد صارت يقول رضي الله عنه وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا

60
00:21:29.550 --> 00:21:47.450
وذلك لا يجدي على اهله شيئا اذا الحب في الله والبغض في الله هو ايش اقوى عرى الايمان. اوثق عرى الايمان. ومعنى الحب في الله. معنى الحب في الله ان تحب الشخص لله. ولهذا في حديث ابن عباس من احب

61
00:21:47.450 --> 00:22:09.550
احبابي في الله يعني احب المؤمنين من اجل ايمانهم وابغض في الله يعني ابغض الكفر والفسوق والعصيان لاجل الله ووالى في الله يعني والى. المؤمنين بنصرهم وتأييدهم لله وعادا في الله يعني اظهر العداوة

62
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
الكفار واعداء الاسلام لله عز وجل. فهذا تنال به ولاية الله عز وجل. نعم. احسن الله قال رحمه الله ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة. ولهذا من الايمان الحب في الله والبغض في الله. والولاية في الله

63
00:22:29.700 --> 00:22:50.600
لله ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة ولهذا اه من من الايمان الحب في الله والبغض في الله والولاية لله والعداوة لله الحب في الله يعني ان تحب الشخص بايمانه والبغض في الله ان تبغضه لما عنده من الكفر والفسوق والمعاصي

64
00:22:50.800 --> 00:23:13.650
والولاية لله ان تواليه لله. يعني لما عنده من الاسلام والايمان. وكذلك ايضا العداوة. وقوله ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة يعني بالنسبة عباد الله المؤمنين وبالنسبة من من خالفهم وولاية الله عز وجل كما تقدم في حديث ابن عباس ان

65
00:23:13.650 --> 00:23:35.800
انما تنال بذلك وولاية الله تعالى معناها نصره لعباده وتأييده لهم وولايته سبحانه وتعالى نوعان ولاية عامة ولاية عامة تشمل جميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر. الله تعالى وليهم

66
00:23:35.950 --> 00:24:00.600
قال الله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق والنوع الثاني ولاية خاصة بالمؤمنين لاولياءه ولها وصفان الايمان والتقوى فمن حقق الايمان والتقوى نال ولاية الله عز وجل قال الله تعالى الا ان اولياء الله

67
00:24:00.700 --> 00:24:26.950
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية من كان مؤمنا كان لله وليا من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. اذا ولاية الله عز وجل نوعان ولاية عامة

68
00:24:26.950 --> 00:24:52.850
لجميع الخلق تقتضي التدبير والاحاطة والعلم الى غير ذلك وهذه تشمل الجميع قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. والثاني ولاية خاصة بعباده المؤمنين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور

69
00:24:52.850 --> 00:25:13.800
الى الظلمات. وقال عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم  ها؟ الاثر كان مؤمن ونية ايش من كان مؤمنا تقيا الاثر فيه؟ مو باثر هذا الكلام

70
00:25:14.200 --> 00:25:37.450
من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا  ايش؟ وكلت في الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان. يمكن. في الوسطية ايضا. نعم لا في اولياء في في الفرقان نعم احسنت. في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم

71
00:25:37.500 --> 00:25:53.150
احسن الله اليك. قال رحمه الله ويترتب على الايمان ولا يتم الا بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. يترتب على الايمان يعني على كمال الايمان  لان الامام قد ينفع ويراد به نفي الكمال

72
00:25:53.400 --> 00:26:10.800
كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن اي ايمانا كاملا اذا حتى يحب لاخيه المراد بالاخوة هنا اخوة الدين. لا اخوة النسب

73
00:26:11.250 --> 00:26:29.350
حتى يحب لاخيه يعني دينا ما يحب لنفسه وذلك بان يختار له ما يختار لنفسه هذا معنى ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك ولهذا لو جاء يطلب منك النصيحة قد انصحني

74
00:26:29.600 --> 00:26:55.350
فمن النصيحة ان تختار له ما تختار لنفسك لو كنت مكانه اذا اخترت كذا فاختر له. اذا ان تحب له ما تحب نفسك وان تكره له ما تكره لنفسك  احسن الله الي قال رحمه الله ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين والحث على التآلف والتحابب وعدم وعدم

75
00:26:55.350 --> 00:27:21.000
التقاطع. طيب يترتب على ذلك محبة اجتماع المؤمنين. فالشريعة جاءت او بل شرعت كل وسيلة تكون سببا للمحبة والاجتماع والتآلف قال النبي صلى الله عليه وسلم على ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. ونهى عن

76
00:27:21.000 --> 00:27:36.900
النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ما يكون سببا للعداوة والبغضاء كل ما يكون سببا للعدالة والبغضاء. نهى لا يتناجى الثاني دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه. نهى عن النجش نهى ان يبيع الرجل على

77
00:27:36.900 --> 00:27:53.000
اخي نهى عن الظلم عن المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله. كل المسلم على المسلم حرام. كل هذا لان المؤمنين اخوة كما قال عز وجل انما المؤمنون اخوة

78
00:27:53.500 --> 00:28:21.700
المشروع للمؤمنين ان يحرصوا على ان يحرصوا على كل سبب يكون سببا لجلب المودة المحبة والتآلف والتحابب وعدم التقاطع. نعم. والنصوص في ذلك كثيرة جدا من اراد ان يعني يطلع عليها يرجع على اقل الاحوال الى كتاب رياض الصالحين. ذكر رحمه الله الاحاديث والايات في هذا الباب. نعم

79
00:28:21.750 --> 00:28:39.300
احسن الله اليك. قال رحمه الله ويبرأ اهل السنة والجماعة من من التعصبات والتفرق والتباغض. ويرون هذه قاعدة من اهم قواعد الايمان. طيب ويبرأ اهل السنة من التعصبات ان يتعصب الانسان

80
00:28:39.350 --> 00:28:58.500
والتعصب قد يكون تعصبا قد يكون تعصبا لمذهب من المذاهب. وقد يكون تعصبا لقبيلة من القبائل. وقد يكون تعصبا اه بلد من البلدان كل هذا ايضا مما جاءت الشريعة بذمه

81
00:28:58.600 --> 00:29:23.450
لا تتعصب الا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينافي ان يحب الانسان بلده ووطنه ان يحب قبيلته ان يحب جماعته لم لم يمنع الشارع انك تحب وطنك. ان تحب وطنك. ان تحب قبيلتك. ان تحب جماعتك. لكن المحذور ان تتعصب

82
00:29:23.450 --> 00:29:44.250
لهذه الاشياء حتى تكون سببا في عداوة اخوانك المؤمنين ولهذا قال والتفرق والتباغض. بحيث انه من اه وافق مذهبه ولاه. ومن عاد مذهبه عاداه. تقول هذا كله من عمل الجاهلية. نعم

83
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا توصل الى التي لا توصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق طيب ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا توصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق؟ يعني الاختلاف بين

84
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
لا يكون سببا للتفرق والتباغظ. اذا لم يكن كفرا او بدعة. لان الاختلاف وجد في عهد رضي الله عنهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لاصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. منهم من صلى في

85
00:30:24.250 --> 00:30:41.700
طريق وفهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يريد المبادرة. ومنهم من اخذ بالظاهر ولم يصلي الا بعد الوقت في بني قريظة ومع ذلك لم يعنف الرسول عليه الصلاة والسلام لا هؤلاء ولا هؤلاء. فالاختلاف

86
00:30:42.000 --> 00:31:01.750
بين العلماء الواقع بين العلماء في مسائل الفقه وفي مسائل الفروع لا يدعو الى التفرق لا يدعو الى التفرق بل في واقع الامر ان ان غيرك اذا خالفك واخذ بقول من الاقوال

87
00:31:01.900 --> 00:31:21.450
فهو موافق فانت موافق له وهو موافق لك. لانك ترى انه ان هذا هو الواجب عليك. اذا كان مثلا زيد من الناس اطلع على النصوص الشرعية ورأى ان هذا القول والنعم ورأى ان النصوص تدل على التحريم. وانت رأيت ان النصوص تدل على الجواز او الوجوب

88
00:31:21.600 --> 00:31:41.100
فانت في الواقع موافق له وهو موافق لك. لان كل واحد منكما يعتقد ان هذا هو ايش؟ الواجب النزال لا يكلف الا ما اه بلغه اجتهاده ونظره يقول التي لا توصل الى كفر

89
00:31:41.850 --> 00:31:56.450
او بدعة. فاذا كان هذا الخلاف خلافا يتعلق باصول الدين ونحو ذلك فهذا شأن اخر. وقولها توصوا الى كفر يعني يخرج عن الملة او بدعة او بدعة. ما هي البدعة

90
00:31:56.550 --> 00:32:23.150
البدعة ضابطها الذي لا ينخرم هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع

91
00:32:23.400 --> 00:32:40.850
فيخرج بقولنا يتقرب به الى الله ما يتخذ وسيلة ما يتخذ وسيلة بحيث انه لا يتقرب الى الله فهذا لا يسمى بدعة والبدع ايضا انما تكون في امور الدين لا في امور الدنيا

92
00:32:41.300 --> 00:32:58.700
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد تأمل هذان الافظان من عمل عملا

93
00:32:59.000 --> 00:33:22.850
وقال من احدث اللفظان بينهما فرق بينهما فروق الفرق الاول بين قول من عمل ومن احدث ان قوله من عمل ان نقول من عمل عملا يشمل من عمل البدعة محدثا لها او مقلدا لغيره

94
00:33:25.000 --> 00:33:47.050
واضح من عمل يشمل من من فعل البدعة من فعل البدعة محدثا لها احدثها او قلد غيره واما قوله من احدث فهو خاص بالمحدث دون المقلد تظع هذا ها واضح

95
00:33:47.300 --> 00:34:04.100
نقول قول من عمل من عمل يشمل من احدث البدعة. يعني هو الذي ابتدع او قلد غيره في هذه البدعة يدخل في من عمل. اما لفظ من احدث وهو خاص بالمحدث دون المقلد

96
00:34:04.400 --> 00:34:25.650
ثانيا ان من عمل خاص بالاعمال ومن احدث يشمل الاعمال والاقوال والاعتقادات واضح؟ طيب ثالثا ان قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقتضي رد كل عمل ليس على

97
00:34:25.650 --> 00:34:41.850
شريعة الله. واما من احدث فلا يقتضي ذلك. يقتضي يقتضي اننا ننظر. هذا الذي احدثه هل هو يخالف او يوافق رابعا من الفروق ايضا ان قوله من عمل ان قول من احدث

98
00:34:42.400 --> 00:35:04.100
في العبادات واما من عمل فيدخل في ذلك المعاملات يدخل في ذلك حتى المعاملات تتبين هنا اربعة اربع فروق اذا البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشر

99
00:35:04.100 --> 00:35:28.200
والبدع قد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان كل بدعة ضلالة وذلك لما يترتب على البدع من المفاسد فمن مفاسدها من مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله

100
00:35:28.350 --> 00:35:43.400
حيث جعل نفسه حيث جعل نفسه شريكا مع الله في التشريق فتقدم على الله وعلى رسوله وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

101
00:35:43.700 --> 00:35:58.250
ثانيا ايضا انه جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به به الله ثالثا من لازم البدع

102
00:35:58.300 --> 00:36:11.850
من لازم البدع او البدعة ان الشرع لم يكمل فمن مقتضى البدعة تكذيب ما دل عليه قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم ها دينكم لان المبتدع يقول ما كمل الدين

103
00:36:11.950 --> 00:36:36.700
بقي البدعة هذي اذا من مقتضى البدعة من مقتضى البدعة ان الدين من مقتضى البدعة تكذيب مدلول قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم  خامسا وهو اعظمها رابعا وهو اعظمها ان من لازم البدعة

104
00:36:37.350 --> 00:36:51.850
من لازم البدعة ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك اما جاهل واما كاتم للحق كل من ابتدع فمن لازم بدعته ان يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اما جاهل

105
00:36:51.950 --> 00:37:06.300
او كاتم الحق فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من شريعة الله يعلم ان من شريعة ومع ذلك لم يبلغها فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه لم

106
00:37:06.550 --> 00:37:28.000
يبلغ وان كان يجهل فقد وصفه بماذا؟ بالجهل اذا من لازم البدعة ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك اما جاهلا واما كاتم للحق فان كان يعلم ان هذه البدعة من الشريعة

107
00:37:28.150 --> 00:37:46.800
ومع ذلك سكت ولم يبلغ فقد كتم الحق والله تعالى قد امره ببيان الحق. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان كان لا يعلم هذا المبتدع يعلم والرسول لا يعلم فقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه

108
00:37:47.000 --> 00:38:11.550
من مفاسد البدع ايضا انها سبب للجراءة على الشريعة لان هذا يبتدع بدعة وذاك يبتدع بدعة. فيتجرأ الناس على شريعة الله من مفاسد البدع انه انها سبب لترك السنة فما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة

109
00:38:11.600 --> 00:38:41.700
فكما انه لا يجتمع شرك واخلاص فلا يجتمع بدعة ها وسنة من مفاسدها ايضا انها سبب للاختلاف والتناحر وآآ التبديع ان ان كل طائفة تكفر الاخرى وتفسقها وتبدعها لانها لم توافق آآ الطائفة الاخرى. اذا الواجب الحذر من البدع

110
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بحسب مراتبهم. وان لهم من الفضل والسوابق والمناقب ما فضلوا فيه سائر الامة. نعم. يترتب على ذلك ايضا محبة اصحاب النبي صلى الله

111
00:39:02.050 --> 00:39:23.900
وسلم وهم من الصحابة والصحابة او جمع صحابي والصحابي هو كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هؤلاء هم الصحابة والصحابة رضي الله عنهم لهم فضل عظيم على هذه الامة

112
00:39:24.350 --> 00:39:40.850
لما قاموا به من نصرة نصرة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله باموالهم وانفسهم وحفظ دين الله بحفظ كتابه وحفظ سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

113
00:39:40.950 --> 00:40:01.050
علما وعملا وتعليما ودعوة حتى بلغوا هذا الدين للامة نقيا طريا اذا الصحابة رضي الله عنهم عنهم لهم فضل عظيم على هذه الامة لانهم هم الذين نشروا دين الله تعالى

114
00:40:01.800 --> 00:40:20.350
وحفظوا كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم لهم على هذه الامة فضل عظيم وحق كبير ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في الميمية

115
00:40:20.500 --> 00:40:45.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولئك اصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلمون ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم ولولاهم كان ظلاما باهلها ولكن هم فيها بدور وانجموا

116
00:40:46.050 --> 00:41:02.750
فلهم فضل عظيم وقد اثنى الله تعالى عليهم في كتابه. حيث قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه

117
00:41:03.150 --> 00:41:25.300
وحمى النبي صلى الله عليه وسلم كرامتهم وحقوقهم فقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فحقهم على هذه الامة اولا محبتهم بالقلب

118
00:41:25.350 --> 00:41:46.300
والثناء عليهم باللسان فيما اسدوه للامة من المعروف والاحسان هذا الامر الاول من حقوق الصحابة اولا محبتهم بالقلب والثناء عليهم باللسان لما اسدوه لهذه الامة من المعروف والاحسان. ما هو المعروف

119
00:41:47.700 --> 00:42:10.950
ها نعم ما حفظوا به الدين والجهاد في سبيل الله ونقل الشريعة ثانيا من حقوقهم الترحم عليهم والاستغفار لهم تحقيقا لقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا

120
00:42:10.950 --> 00:42:34.550
لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ثالثا من حقوقهم الكف عن مساوئهم التي ان صدرت منهم او ان صدرت عن احد منهم فهي قليلة بالنسبة لما لهم من الفضائل والمحاسن

121
00:42:35.250 --> 00:42:55.350
وهي اعني هذه المساوئ ان كانت هي صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور اذا من الواجب ان نكف عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلافات ونحوها لانها قليلة بالنسبة

122
00:42:55.500 --> 00:43:18.550
ليش ؟ لما لهم من الفضائل والمحاسن. ثم هذه ايضا هي صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ولقوله اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

123
00:43:18.950 --> 00:43:40.950
واحد اذا هذه بعض حقوق الصحابة رضي الله عنهم فالواجب علينا ان نقدرهم قدرهم وان نعترف بفظلهم وبما لهم من الفضل احسان ولكن ما حكم سب الصحابة رضي الله عنهم

124
00:43:41.800 --> 00:44:02.200
وهذه مسألة عظيمة الجواب سب الصحابة رضي الله عنهم على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يسبهم بما يقتضي كفرهم او كفر اكثرهم او ان عامتهم فساق فهذا والعياذ بالله كفر

125
00:44:02.250 --> 00:44:20.500
لو قال مثلا الصحابة كلهم كفار او غالبهم كفار او غالبهم فساق فهذا كفر مخرج من الملة لانه تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بما جاء في الوحيين من الثناء عليهم والترضي عنهم

126
00:44:20.500 --> 00:44:41.400
رضي عنهم رضي الله عنهم بل بل بل من شك في كفر مثل هذا فان كفره متعين. يعني الذي يقول الصحابة كفار او اكثرهم كفار او اكثرهم فساق نقول هذا السب حكمه كفر

127
00:44:41.450 --> 00:45:05.850
من شك في كفره فهو كافر. لماذا؟ لان مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب والسنة كفار فساق واضح قال الصحابة كفار الصحابة فساق من الذي نقل القرآن الصحابة من الذي نقل السنة؟ الصحابة كيف نقبل كتاب او سنة من كفار وفساق

128
00:45:06.500 --> 00:45:24.250
كده ولا لا؟ اليس الراوي في الحديث اذا كان فاسقا يرد الحديث؟ فما بالك بنقلة كتاب الله ونقلت سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلت شرعا شرع الله عز وجل. اذا القسم الاول ان يسبهم بما يقتضي كفرهم

129
00:45:24.600 --> 00:45:51.100
يعني يقول الصحابة عامتهم كفار عامتهم كفار او عامتهم فساق فهذا القول ايش كفر اجماع اهل السنة والجماعة على ذلك القسم الثاني ان يسبهم باللعن والتقبيح اللعن والتقبيح لمن لا يكفرهم لكن يلعنهم لعنة الله على فلان. لعنة الله على فلان

130
00:45:51.350 --> 00:46:12.300
فهذا في كفره قولان لاهل السنة والجماعة وعلى القول بانه لا يكفر قالوا يجب على الحاكم او الامام ان يجري ان يحبسه ويجلده حتى يموت او يرجع عمقالته او يرجع عما قالتها

131
00:46:12.800 --> 00:46:37.200
القسم الثالث ان يسبهم بما لا يقدح في دينهم ان يسبهم بامر لا يقدح في الدين كما لو وصفهم بالبخل بان قال الصحابي فلان بخيل جبان ونحو ذلك فهذا لا يكفر لكن الواجب على ولي الامر ان يعزره بما يردعه عن هذا القول

132
00:46:38.300 --> 00:46:59.100
واضح؟ اذا سب الصحابة على هذه الاقسام الثلاثة. منه ما هو كفر بالاتفاق وهو ما اذا وصفهم بالكفر او ان اكثرهم كفار او فساق فهذا والعياذ بالله كفر مخرج من الملة. لان من مضمونه ومن لان مضمون هذا القول ان نقلة

133
00:46:59.650 --> 00:47:26.000
الكتاب الذي نقله القرآن لنا كفار والذي نقلوا السنة كفار او فساق كيف ندين لله عز وجل شريعة نقلها من لا يوثق بخبره يمكن هذا؟ ما يمكن طيب والقسم الثاني ان ان يسبهم باللعن والتقبيح. اذا جاء صحابي قد قبحه الله. لعنة الله عليه

134
00:47:26.100 --> 00:47:45.200
فهذا في كفره قولان وعلى القول بانه لا يكفر فيجب على الامام ان يحبسه وان يجلده ويعزره حتى او يرجع عن مقالته وكل هذا صونا لمقام الصحابة رضي الله عنهم

135
00:47:46.450 --> 00:48:04.150
اه القسم الثالث القول الثاني كفر. نعم. والقسم الثالث ان يسبهم بما ليس ما لا يتعلق بالدين. مثل جبن بخل ونحو ذلك وانما كان كذلك لما لهم رضي الله عنهم من

136
00:48:04.650 --> 00:48:20.050
الفضل على هذه الامة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا جبل احد على عظمته ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

137
00:48:20.100 --> 00:48:36.600
لهم حق عظيم ولا يأتيه انسان يقول هم رجال ونحن رجال. لا هم صح رجال ونحن رجال من حيث الخلقة. لكن من حيث ما وقر في قلوب من الايمان ها لن يبلغ احد

138
00:48:36.650 --> 00:49:04.000
مبلغ الصحابة رضي الله عنهم نقف على هذا نكمل ان شاء الله السلام عليكم نعم  كل من اجتمع بالنبي مؤمنا به ومات على ذلك    بعضهم يقول من لقي من لقي ومن استمع كل واحد

139
00:49:04.850 --> 00:49:22.200
لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان من اجتمع به ولو لحظة من اجتمع به ولو بلحظة يسمى لقيه  بعضهم يقول من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاورد على هذا الاعمى المرأة

140
00:49:22.500 --> 00:49:36.850
اجابوا قال من رآه حقيقة او حكما حتى يخرجوا يقول اعمى فهمتم؟ يعني بعض بعض العلماء يقول في تعليم الصحابي من رأى النبي قد يرد على هذا ابن ام مكتوم مرأة

141
00:49:37.100 --> 00:49:57.550
يقولون قولون من رآه يعني حقيقة بان ابصره او حكما كالاعمي ونحوه. نعم   لا ليست بدعة ليست بدعة لي لأن التسبيح بالمسبحة ورد جنسه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:49:57.700 --> 00:50:15.600
فقد اه دخل النبي عليه الصلاة والسلام على احياء امهات المؤمنين وهي وهن يسبحن بالحصى يعدنا التسبيح في الحصى فقال اعقدن الانامل فانهن مستنطقات. ايا كان. شوف الناس يتخذون السبحة الان في الغالب الاعم

143
00:50:16.400 --> 00:50:41.550
يعني عندنا لا لا يتخذونها للتعبد والتسبيح. اليس كذلك؟ يلعب فيها. يعني يتخذها مم تسلية. صحيح  سلام عليكم    انا احب هذه الصفة لا شف ما ما هناك فرق بين المحبة والولاية وبين الاحسان

144
00:50:42.000 --> 00:50:55.700
الله عز وجل قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. فكونك تبت تبر كافر وتحصي اليه لا يلزم منه الولاية

145
00:50:55.950 --> 00:51:10.100
انت الان اضرب انت في الشارع معك ما مر الرجل ما تعرفه اعطيته قارورة ماء هل يجزء انت احسنت لكن هل يلزم من ذاك انك تواليه تحبه اصلا اللي ما تعرفه انت

146
00:51:10.300 --> 00:51:27.900
عندنا الان ولاية عندنا احسان وعندنا موالاة ومودة كل مودة ومغالاة يلزم منها الاحسان. ولا يلزم من كل احسان الولاية والمحبة  شخص كان في الاصل ما قابل ولا هم يكونوا من من

147
00:51:28.050 --> 00:51:54.700
مشهورة. ايه. فيقول انا احب الصفة المعينة. ما في بأس. يعني ما احبه لدينه. يعني احبه مثلا طبيب. لصنعة الطب مهندس يعني يحب لهذا الوصف  مع نفس الشيء. نعم   لا المرتد لا يقر على دينه

148
00:51:55.100 --> 00:52:12.850
لا اله الا الله اصل مرتد من هو المرتد؟ ان كان مسلما ثم كفر. المرتد لا يقر الكافر الاصلي يقر والمرتد لا يقر هذا قال من بدل دينه فاقتلوه فاقتلوه

149
00:52:13.900 --> 00:52:31.450
لك الرجوع كيف يعني من ارتد عن الاسلام كيف يرجع؟ لازم يقول لا اشهد ان لا اله الا الله لا القاعدة في الرجوع ان من كانت ردته بشيء معين فرجوعه الى الاسلام باقراره وفعله لهذا الشيء المعين

150
00:52:32.250 --> 00:52:51.900
واضح؟ يعني مثل ترك الصلاة يقول رجوعك الى الاسلام ان تصلي لا يشترط ان تقول اشهد ان لا هو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اذا من كانت ردته بشيء معين فعوده الى الاسلام باقراره او فعله لهذا الشيب

151
00:52:52.000 --> 00:53:25.700
المعين نعم      الرسالة بالتعبد كثرة صحيح احنا قلنا هو سبب ولا تنال رتبة النبوة بالفضل والتهذيب والفتوة. يعني حتى الانسان قد الانسان يتعبد لله ويكون اعبد عباد الله ولا يكون نبي

152
00:53:26.000 --> 00:53:42.700
لا هو الان الرسول عليه الصلاة والسلام اه جعله الله عز وجل رسولا نظر لما قام به من العبادة. غيره تعبد لكن الله عز وجل اصطفاه فالرسالة اصطفاء من الله

153
00:53:43.050 --> 00:54:03.200
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس يعني مثلا الانسان يختار شخص وقال اخترتك تكون مدير المدرسة عنده مدرسين او آآ يعني آآ موظفين قال اخترتك تكون مدير ان يكون مديرا. يجيك الثاني يقول ليش تختار فلان؟ اصطفاه

154
00:54:03.700 --> 00:54:34.048
اه نعم    يعزر يقول فلان الصحابي هذا عصبي او بخيل او اه مثلا جبان يجب يجب ان يؤدب ويعزر سحابة ها؟ وبدع لا يجلد قبل يبدع