بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه شروط الصلاة قال رحمه الله الشرط الخامس
ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدم احد عورة الرجل من السرة الى الركبة. والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها. الا وجهها في الصلاة. والدليل قوله تعالى
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام ام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين
وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك يمشي الى غسق الليل الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله الشرط الخامس من شروط الصلاة ازالة النجاسة وقول ازالة النجاسة
سواء زالت بنفسها ان فعل فاعل والنجاسة يكل عين كل عين يجب على الانسان ان يجتنبها. فهي عين نجسة خبيثة وقد عرفها الفقهاء رحمهم الله عرفوا النجاسة بان كل عين يحرم تناولها
لا لحرمتها ولا لاستقدارها ولا لضررها في عقل او بدن فيقل عين يحرم تناولها لا لحرمتها احترازا من الصيد حال الاحرام فانه لحرمته ولا لاستقدارها كالمخاط ونحوه ولا لضررها في عقل او بدن كالخمر ونحوها. يقول ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب
البقعة والدليل على ذلك قوله تعالى وثيابك فطهر على احد القولين في المسألة ومما يدل عليه ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بنعليه وصلى الصحابة رضي الله عنهم في نعالهم او بنعالهم
وفي اثناء الصلاة خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعلن نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما قضى صلاته قال لهم ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعتني فخلعنا نعالنا. فقال
ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى او قدرا دل هذا على وجوب التخلي عن النجاسة فيما يتعلق ببدن في بدن انسان او ما يتعلق فمن صلى في النجاسة او عليه نجاسة عالما فان صلاته لا تصح
ولكن لو جهل النجاسة او نسيها فان صلاته صحيحة لان هذا من من الشروط العجمية يعني من باب التروب الشرط الخامس قال ستر العورة. والعورة هي السوأة وهي كل ما يقبح
اظهاره من بدن الانسان يقول اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر والدليل على ستر العورة قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
والزينة التي امر الله عز وجل باخذها عند كل مسجد يعني عند كل صلاة نوعان زينة واجبة وهي ستر العورة وزينة مستحبة وهي ما زاد على ذلك ثم بين رحمه الله حد العورة قال وحد عورة الرجل
من السرة الى الركبة وقوله من السرة الى الركبة الى للغاية فهذا يدل على ان الركبة ليست داخلة وقيل في حدها ما بين السرة والركبة على هذا تكون الركبة داخلة والسرة ليست داخلة والاحتياط ان يستر سرته وركبته
قال والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها في الصلاة فالسنة ان تكشف وجهها الا اذا كان اذا كانت بحضرة اجانب ثم قال رحمه الله الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جابر
من شروط الصلاة دخول الوقت يعني ان يصلي بعد دخول الوقت فمن صلى قبل دخول الوقت فصلاته باطلة بالاجماع ولا تصح فان كان متعمدا فانه يأثم ولا تبرأ ذمته وان كان جاهلا او ناسيا فلا اثم عليه لكن هذه الصلاة التي صلاها لا تبرأ ذمته بها
وتكون نفلا والدليل على الوقت قول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وجبريل عليه الصلاة والسلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره. وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين
الصلاة قبل الوقت لا تصح. وبعد الوقت تصح للعذر من كان معذورا صحت صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها
الا ذلك والسنة ان يبادر بالصلاة في اول وقتها ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال قال الصلاة على وقتها فالمبادرة في الصلاة في اول الوقت هو الافضل لان هذا من المسارعة والمبادرة الى الخير
واعلم ان جميع الصلوات يسن تعجيلها الا الظهر عند اشتداد الحر والا العشاء مطلقا جميع الصلوات يسن تعجيلها الا العشاء مطلقا. فالسنة ان تؤخر الى ثلث الليل الاول والا الظهر عند
اشتداد الحرب قال رحمه الله ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان الفجر كان مشهودا. اقم الصلاة في دلوك الشمس. دلوكها هو ميلها الى جهة الغروب
الى غسق الليل وهو شدة الظلمة في منتصفه فدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه الصلوات الاربع كلها متصل بعضها ببعض كما ان يخرج وقت صلاة حتى يدخل وقت الاخرى
فاذا خرج الظهر دخل العصر واذا خرج العصر دخل المغرب واذا خرج المغرب دخل العشاء. ثم فصل وقال وقرآن الفجر لانه ليس بين صلاة الفجر وصلاة العشاء وقت متصل لان وقت العشاء الى منتصف الليل
بعد منتصف الليل الى طلوع الفجر ليس وقتا لصلاة مفروضة فصلاة الفجر منفصلة عما قبلها وعن ما بعدها فهي منفصلة عما قبلها في منتصف الليل الى طلوع الفجر وهي منفصلة ايضا عما بعدها وهي صلاة الظهر
بين الفجر وبين الظهر وقت ليس وقتا لصلاة مفروضة ولذلك كان من حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده ولاجل ان يتواصل ولاجل ان تقتصر صلة العبد بربه عز وجل لما كان ما بين
الى منتصف الليل وطلوع الفجر ليس وقتا للصلاة المفروضة شرع الله تعالى قيام الليل ولما كان ما بين طلوع الفجر او ما بعد صلاة الفجر الى الظهر ليس وقتا للصلاة المفروضة شرع الله تعالى صلاة الظحى
وقولوا وقرآن الفجر عبر عن صلاة الفجر بالقرآن وهذا يدل على ان القراءة في صلاة الفجر بل وفي غيرها من الصلوات انها واجب من الواجبات او ركن من الاركان وذلك لان الشارع اذا كن عن العبادة ببعضها فهذا يدل على ان هذا البعض انه ركن فيها
متى عبر الشارع عن العبادة بجزء منها دل هذا على ان هذا الجزء ركن فيها او واجب فيها كقوله عز وجل ادعوا مع الراكعين هذا يدل على ان الركوع ركن
وقال عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم مقصرين فدل على ان الحلق والتقصير واجب من واجبات اه من واجبات النسك
ثم قال المؤلف رحمه الله الشرط الثامن استقبال القبلة والقبلة هي الوجهة وسميت قبلة لان المصلي يستقبلها حال صلاته ولانها تكون قبالته واستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس قبل هجرته عشر سنين
ولما هاجر استقبل ايضا بيت المقدس نحوا من سبعة سبعة عشر شهرا وكان يتطلع ويتشوف الى ان يوجهه الله تعالى الى القبلة. كما قال تعالى قد نرى تقلبا وجهك في السماء
لنولينك قبلة ترضاها وقد قدر تقلب وجهك ولم يقل تقلب بصرك لانه يلزم من تقلب الوجه تقلب البصر. ولا يلزم من تقلب البصر تقلب الوجه وجهه الله عز وجل قال فلنولينك قبلة ترضاها
وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ويتشوف الى ان يوجه الى الكعبة لاسباب لاسباب منها اولا ان الكعبة او ان الكعبة هي قبلة الانبياء ان الكعبة هي قبلة الانبياء
وثانيا انها اول بيت وضع في الارض وثالثا انه ان ذلك ادعى لاسلام العرب لانها قبلة لانها قبلة ابيهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه اه استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة
ويسقط عن استقبال في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز الانسان عن استقبال القبلة كالمريض الذي لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة فان الاستقبال يسقط عنه ثانيا المسألة الثانية مما يسقط فيه الاستقبال النافلة في السفر
فالمتنفل في السفر لا يجب عليه ان ان يستقبل القبلة وانما يستقبل جهة سيره ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفل على راحلته اينما توجهت به والمتنفل في سفره له قبلتان
قبلة اصلية وهي الكعبة وقبلة فرعية بدنية وهي جهة سيره فاما ان يستقبل الاصلية واما ان يستقبل الفرعية واما اذا لم يستقبل لا هذا ولا هذا فلا تصح صلاته المسألة الثالثة مما يسقط فيه الاستقبال
في حال الخوف قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا والمسألة الرابعة عند الاشتباه واذا اشتبهت عليه القبلة فانه يصلي الى الجهة التي يغلب على ظنه انها هي القبلة
ثم قال رحمه الله الشرط التاسع النية والنية في اللغة بمعنى القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك واما شرعا فهي عن النية قصد فعل العبادة تقربا الى الله ان يقصد ان يفعل العبادة تقربا الى الله عز وجل
والنية كما تقدم لنا النية نيتان او نوعان النوع الاول نية المعمول له وهو الاخلاص بان يخلص العمل والعبادة لله تعالى والثاني نية العمل ان ينوي هذا العمل من صلاة او صيام او زكاة او غيرها
اذا النية نوعان نية المعمول له وذلك بان يقصد بعبادته وجه الله عز وجل والدار الاخرة بحيث انه لا يرائي ولا يفعل العبادة رياء او سمعة ونحو ذلك فليعبد الله عز وجل مخلصا له
ولكن ما حكم العبادة التي قرأ عليها الرياء او شابه الرياء الجواب العبادة اذا طرأ عليها الرياء فلا تخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يكون الباعث على العمل هو الرياء
بان قام يصلي لغير الله فهذا عبادته باطلة وحابطة بقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد وقال الله تعالى في الحديث القدسي على اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته واشركه
اذا اذا كان الباعث على على العبادة هو الرياء فالعبادة باطلة وثوابها حابط الحال الثانية ان يكون الرياء طارئا بان قام يصلي لله ثم قرأ عليه الرياء في اثناء العبادة
فهنا ان دافع هذا الرياء ولم يسترسل معه فلا يظره واما اذا لم يدافعه بل انساق معه واسترسل معه فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان تكون هذه العبادة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها
فلا تصح لانه لا يمكن ان نصحح اول العبادة مع فساد اخرها. او ان نصحح اخرها مع فساد اولها كالوضوء والصلاة والحال الثانية ان تكون العبادة مما لا ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها فما قبل الرياء
صحيح مقبول وما بعد الرياء فاسد مردود مثال ذلك لو كان معه درهمان فتصدق بالدرهم الاول مخلصا لله ثم تصدق بالدرهم الثاني رياء وسمعة الدرهم الاول صحيح مقبول. والثاني فاسد
مردود الحال الثالثة من احوال الرياء ان يكون الرياء في وصف من اوصاف العبادة. بان يكون الباعث له على هذه العبادة هو ابتغاء وجه الله عز وجل فهو قام يصلي لله ولكن ولكنه رأى في اوصاف العبادة
بان لم يقم من عادته مثلا ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره او ان يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع لكن لما دخل شخص صار يفعل هذه السنن
فنقول هذه الاوصاف التي فعلها لا يثاب عليها واما اصل العبادة فانه يثاب عليها هذه الاوصاف التي فعلها لا يثاب عليها. والسبب انه فعلها رياء وسمعة الحالة الرابعة من احوال
العبادة التي طرأ عليها الرياء ان يكون الرياء بعد الفراغ من العبادة ان يكون الرياء بعد الفراغ من العبادة فالعبادة مجزئة تبرأ بها الذمة ويسقط بها الطلب. ولكن قد يكون هذا الرياء قد يكون محبطا لثوابها
لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له ايش الناس يقول المولد رحمه الله ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة. بان يقول اللهم اني نويت الوضوء. اللهم اني نويت الصلاة. اللهم اني
بيت الحج وما اشبه ذلك ولا يرد على هذا ان الانسان اذا احرم يلبي ويقول لبيك عمرة لبيك حجا ونحو ذلك فهذا ليس من التلفظ بالنية. التلفظ بالنية في الحجر ان يقول اللهم اني نويت الحج. اللهم اني نويت العمرة
واما قول لبيك عمرة لبيك حجا فهو اخبار بما اراده وعينه من النسك هذا والدليل الحديث الذي رواه عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات اي لا عمل الا بنية عمل الا بنية وجميع الاعمال لا بد فيها من النية وسبق لنا ان الاعمال من حيث اشتراط النية على اقسام كم
اربعة نعيدها للاهمية. القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية لم يصح وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد. فالنية فيها شرط
الطهارة والصلاة والصيام القسم الثاني ما لا تشترط له النية فيصح ولو بغير نية لكن النية تكون للثواب والاجر. وذلك فيما كان من باب التخلي والتروك كتطهير النجاسات وازالتها القسم الثالث ما تكون النية فيه شرطا لحصول الاجر والثواب
وذلك في الحقوق والواجبات المالية المتعلقة بالخلق من من النفقات وقضاء الديون ونحوها والدليل على ذلك قول قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت
عليها حتى ما تجعله في في امرأتك الشاهد قوله تبتغي بها وجه الله فاذا لم يبتغي وجه الله فانه يسقط الواجب وتبرأ الذمة ولكنه لا لا يثاب القسم الرابع ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب
بمعنى ان الاجر والثواب حاصل لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا وضابط ذلك الاعمال التي ايش نفعها فكل عمل يتعدى نفعه فالانسان يثاب عليه ولو لم ينوي فان نوى ازداد اجرا وثوابا
قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طين او بهيمة الا كان له اجر احسن الله اليك قال رحمه الله
واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه. والسجود على الاعضاء هاي السبعة والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة
عن النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. طيب ثم قال واركان الصلاة الاركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الاقوى
وسبق لنا الفرق بين بين شروط الصلاة وبين ايش اركانها والفرق ايضا بين الاركان وبين الواجبات وقول اربعة عشر الدليل على ذلك التتبع والاستقراء وغالب الاركان غالبها مأخوذ من حديث المسيء في صلاته. اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم
القبلة فما ذكر فيه الغالب انه اركان يقول اولا القيام مع القدرة القيام مع القدرة لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران
في حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا وقال صلى الله عليه وسلم في حديث اذا قمت الى الصلاة هذه كلها تدل على وجوب القيام في الصلاة ولكن قوله مع القدرة اي مع الاستطاعة
فان عجز عن القيام سقط القيام عنه ولكن ما ضابط ما ضابط العجز الذي يسقط القيام احسن ما قيل في ذلك ان الظابط ما يذهب الخشوع بحيث انه لو قام لم يخشع في صلاته بسبب الالم او المرض. ولو صلى جالسا او قاعدا فانه يخشع في
ثلاثة فحينئذ يصلي قاعدا والقيام بالصلاة ركن من اركانها ويسقط في مواضع الموضع الاول عند العجز فاذا عجز عن القيام سقط عنه بعموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولخصوص قوله صلى الله عليه وسلم في عمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع ها فقاعدة
المفاد الثانية مما يسقط فيه القيام النافلة فلا يجب فيها القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجر صلاة القاعد على النصف من اجل صلاة القائم الذي يصلي قاعدا ان كان معذورا فله الاجر كاملا
وان كان غير معذور فله نصف اجر القائم اذا القيام في النافلة يسقط لهذا الحديث المسألة الثالثة الثالثة مما يسقط فيه القيام اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا
فانه يجب على المأموم ان يصلي جالسا او قاعدا ولو كان قادرا على القيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا والامام لا يخلو بالنسبة للقيام والجلوس لا يخلو من حالين
الحالة الاولى ان يبتدأ الصلاة قاعدا فيجب على المأموم ان يصلي قاعدا والحال الثاني ان يبتدأ ان يبتدأ الصلاة قائما ثم تحصل له علة فيجلس فيجب على المأموم ان يتم الصلاة قائما
ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه لما استخلف ابا بكر رضي الله عنه ليصلي بالناس صلى بهم قائما ثم لما احس النبي صلى الله عليه وسلم بخفة جاء ورجلاه تخطان الارض يهادى بين الرجلين فقام
عن يسار ابي بكر رضي الله عنه وابو بكر كان يصلي قائما والصحابة كانوا يصلون قياما لماذا؟ لان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما اذا هذه المسألة الثالثة مما يسقط فيه القيام
المسألة الرابعة مما يسقط فيه القيام في حال الخوف قال اهل العلم كما لو كان بينه وبين عدو او سبع جدار قصير ويخشى انه اذا قام رآه العدو او السبع فحين اذ يصلي قاعدا. اذا هذه اربع مسائل يسقط فيها القيام
المسألة الاولى العجز الثانية النافلة الثالثة اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا. المسألة الرابعة الخوف. طيب وقوله رحمه الله القيام مع القدرة. ما حد القيام؟ حد القيام ان يكون الى القيام التام اقرب
الى الركوع اقرب منه الى الركوع ثم قال المؤلف رحمه الله وتكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام وهي التحريم ركن من اركان الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة
فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. اي قل الله اكبر تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة والتكبيرات الصلاة ثلاثة اقسام ركن وواجب وسنة فالركن هي تكبيرة الاحرام وتكبيرات الجنازة. الاربع كلها اركان
قال اهل العلم لان كل تكبيرة بمثابة ركعة والثاني واجب. تكبير واجب وهو تكبيرات الانتقال والثالث سنة وهي التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين. والاستسقاء والثاني تكبير المسبوق للركوع اذا ادرك الامام راكعا
فهمتم؟ اذا التكبيرات ركن وواجب وسنة الركن شيئان تكبيرة الاحرام والثاني التكبير تكبيرات صلاة الجنازة كلها اركان الثاني واجب وهي تكبيرات الانتقال للسجود والرفع منه والقيام ونحو ذلك الثالث سنة وهي اولا التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين والاستسقاء
والثاني تكبير المسبوق الركوع اذا ادرك امامه راكعا فانه يجب عليه ان يكبر الاحرام ويجوز ان يركع بدون تكبير. لكن الافضل ان يكبر تكبيرتين. ان يكبر للاحرام ثم يكبر للركوع
ولابد هنا انبه لابد ان يكون تكبير هذا الذي دخل المسبوق ان يكون تكبيره للاحرام حال القيام. فما يفعله بعض الناس من كونه اذا جاء والامام راكع كبر للاحرام حال هوية يقول الله اكبر
مثل هذا لا تنعقد صلاته لانه لا بد في التحريم من ان يأتي بها وهو وهو قائم والمسبوق اذا جاء واوى او اذا دخل المسجد ووجد الامام راكعا فلا يخلو من احوال
الحالة الاولى ان يكبر تكبيرتين تكبيرة للاحرام وتكبيرة للركوع وهذه اكمل الاحوال الحال الثانية ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام والركوع لا تصح الحالة الثالثة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الاحرام
فتسقط عنه تكبيرة الركوع الحل الرابعة ان يكبر تكبيرة واحدة ينوي بها الركوع فلا تنعقد صلاته يقول المؤلف رحمه الله تكبيرة الاحرام اي قول الله اكبر. قال والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ولابد في
تكبيرة الاحرام من ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر هذا اولا لابد ان تكون بهذا اللفظ الله اكبر فلو قال الله اعظم الله الاجل الله الاعز. لم تصح ثانيا ايضا لابد من الترتيب
فيقول الله اكبر فلا يصح اكبر الله. لانه مخالف للوارد ثالثا الا يمد الهمزة في الجزئين على من لا يمد الهمزة في لفظ الجلالة او الباء في اكبر. فلا يصح ان يقول الله اكبر
لانه حينئذ تنقلب الجملة من كونها خبرية الى استفهامية. االله خير ام ما يشركون كذلك ايضا ان يمد الباء بان يقول الله اكبر قالوا لان اكبار جمع كبر والكبر الطبل
والكفر الطبل فلابد ان يحقق الهمزة في لفظ الجلالة والا يمد الباء في اكبر. طيب لو قال الله واكبر قالوا هذا يصح لان بعض العرب يقلب الهمزة واوا في مثل هذه الحال. اذا لا بد في تكبيرة الاحرام اولا ان
قمنا بهذا اللفظ ثانيا ان يراعي ماذا الترتيب ثالثا ان لا يمد الهمزة في لفظ الجلالة او الباء في اكبر يقول يقول المؤلف رحمه الله تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
والسنة مع تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه ان يرفع يديه اما الى فروع اذنيه واما الى حذو منكبيه وقد جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير مع الرفع على صفات ثلاث
الصفة الاولى ان يقرن بين الرفع والتكبير. في رفع يديه مكبرا هكذا الله اكبر الصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع فيقول الله اكبر ثم يرفع يديه. والصفة الثالثة ان يرفع ثم يكبر. كل هذا جاءت به
السنة اذا السنة في تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه الى اين؟ اما الى فروع اذنيه واما الى حذو منكبيه ويكون وتكون اليدان حال رفعهما تكون مضمومة الاصابع موجهة بطونها الى القبلة
لا يرفع هكذا او يفتح يديه بل يضم يديه هكذا ويقول الله اكبر ثانيا اه صفة الرفع مع التكبير ثلاث ثلاث صفات الصفة الاولى ان يقرن بين الرفع والتكبير في رفع يديه مكبرا
الصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع والصفة الثالثة عكسها ان يرفع ثم ثم يكبر قال رحمه الله وبعدها الاستفتاح يعني بعد التحريم الاستفتاح وهو سنة ان اتى به فله اجر وان لم يأت به فصلاته صحيحة
قال وهو سنة قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم شرح المؤلف رحمه الله قال ومعنى سبحانك اللهم سبحان سبحانك اي تنزيها لك يا الله. معنى سبحان اي تنزيها لك يا الله
والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة اولا عن صفات النقص مطلقا وثانيا عن النقص في صفات كماله وثالثا عن مماثلة المخلوقين هذه هذه الامور الثلاثة التي ينزه الله تعالى عنها. اولا عن صفات النقص
وينزه عن صفات النقص من الظلم والعجز. ولا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد. لا تأخذه سنة ولا نوم وما كان الله ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض الى غير ذلك
ثانيا مما ينزه عنه عن النقص في صفات كماله فعلمه كامل وحياته كاملة وقدرته كاملة الى غير ذلك ثالثا عن مماثلة المخلوقين بان يقال علمه كعلم المخلوق سمعه كسمع المخلوق
هذا محرم ويجب ان ينزه الله تعالى عنه لماذا؟ لان تشبيه الكامل بالناقص اجعله ناقصا تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا. قال الشاعر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان
كيف امضى من العصا اذا هذي ثلاثة امور ينزه الله عز وجل عنها. قال ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك وقول اللهم معناها يا الله اللهم معناها يا الله حذفت منها ياء النداء. لان اصلها ياء الله
وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا وتبركا بالبداءة باسم الله عز وجل اذا اللهم اصلها ماذا يا الله اصلوها يا الله حذفت منها ياء النداء ياء حذفت وعوض عنها الميم
ولكن الميم يا الله جعلت في الاخرة فصارت ماذا؟ اللهم وانما جعلت في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل وقد ترد وقد يرد هذا اللفظ مع ثبوت ياء النداء
قال ابن مالك رحمه الله والاكثر اللهم بالتعويض الأكثر اللهم بالتعويض يعني بحذف الياء وتعويض ويعوض عنها الميم. والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريظي يعني في الشعر ومن الشاذ شعرا قول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا الله
اللهم طيب اللهم اه نعم يقول انزهك التنزيه اللائق بجلالك وبحمدك وبحمدك اي تنزيها مصاحبا بحمدك فيكون في آآ التسبيح يقول في التسبيح تنزيهه سبحانه وتعالى عما لا يليق به
وبالحمد اثبات الكمالات اذا التنزيه فيه نفي النقائص والحمد اثبات الكمالات. فيكون هناك تخلية ثم تحلية يقول وبحمدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك. يا الله
وهذا معنى لا اله الا الله لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وكثير من العلماء بل اكثر العلماء رحمهم الله يقدرون ويقولون لا معبود بحق الا الله
وهو صحيح من حيث المعنى ولكن الصواب من حيث اللغة ان يقال لا معبود حق. ولا نقول بحق لماذا؟ لاننا اذا قلنا لا معبود بحق ذبيحة جار ومجرور والجار والمجرور لابد له من متعلق
كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي ومعلوم ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير لكن من حيث المعنى صحيح يقول لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله
وقولوا بحق لان هناك ما يعبد في السماء وفي الارض لكنه باطل قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وقال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه
هو الباطل. اذا لا اله الا الله اي لا معبود حق الى الله. ففيها اثبات ونفي فبها اثبات هنا فيه. فقول لا اله نفي والا الله اثبات. لماذا؟ نقول لان النفي المحظ عدم محظ
النفي اذا قال لا اله نفي اذا قلنا لا اله نفي. والنفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها والاثبات المحض بغير نفي لا يمنع المشاركة. فاذا قلت زيد في المسجد
هل يمنع هذا ان يكون معه غيره؟ لا يمنع اذا هذه الكلمة كلمة التوحيد لا اله الا الله فيها اثبات ونفي وانما جمع بين النفي والاثبات. لان النفي المجرد ها
عجم والعدم ليس شيئا فظلا عن ان يكون الها والاثبات المجرد لا يمنع المشاركة فجمعت بين النفي والاثبات. كما لو قلت لا لا رجل في المسجد الا زيد انت نفيت واثبت
يقول اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعود اي الوذ اعوذ اي التجأ واعتصم يقال عاد ولاذ هذا ولاذ فالعياد فيما يخاف منه
واللياب فيما يؤمل مفروم يقال عاذ عاذ به ولاذ به عاد به فيما يخاف منه. ولاذ به فيما يؤمل ويرجى كما قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يفيضون عظما انت جابرهم
تأمل يقول يا من الوذ به فيما اؤمله. فالشيء الذي يؤمل ويرجى يقال لاذى ومن اعوذ به مما احاذره فالشيء الذي يخاف منه هذا ايش اذا العياد العياد فيما يخاف من
والليان فيما يرجع قال اعود اي التجئ واعتصم ولهذا قال المؤلف الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله. من الشيطان الرجيم من الشيطان الرجيم الشيطان من شطن اذا بعد والرجيم تعين بمعنى فاعل
او فعيل بمعنى مفعول بمعنى فاعل اي انه يرجم غيره وذلك بالوسوسة ومرجوم اي مطرد اي مطرود مبعد عن الله عز وجل يقول المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي
هذا دعاء الاستفتاح. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت سكوتك بين القراءة والتكبير ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي
كما باعدت بين المشرق والمغرب الحديث وقد وردت ايضا استفتاحات اخر فكلما صح وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من ادعية الاستفتاح فالمشروع للمصلي ان يأتي به في عنا هذا
من العبادات الواردة على وجوه متنوعة والعبادات الواردة على وجوه متنوعة اختلف العلماء رحمهم الله فيها من العلماء من قال ان الافضل ان يختار افضل الصيغ افضل الصيغ والسياقات ويلازمه
ومنهم من قال انه يجمع بين ما يمكن جمعه بينما يمكن جمعه فمثلا يتأتى هذا في التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات. وفي لفظ التحيات المباركات والصلوات الطيبات فيا جماعة بحيث انه يأخذ من من الفاظ هذا الحديث ويظعها في في هذا الحديث الذي ليس فيه هذا الالفاظ
وكلا القولين فيه نظر اما الاول وهو ان يقتصر على نوع معين فسيأتي بيان وهو ان فيه هجر للسنة واما القول الثاني وهو انه اه يجمع بينما يمكن جمعه ويلفق فهذا ايضا اشد من الاول لان معناه انه احدث ذكرا لم ترد به
ها السنة والقول الثالث في هذه المسألة ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة الافضل ان يفعلها على جميع الوجوه الواردة فيفعلها على جميع وجوهها الواردة لاسباب اولا لان ذلك اتبع بالسنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعل هذا وفعل هذا
فانت اذا اردت الاقتداء والاهتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فانك تفعل هذا وهذا ثانيا من فوائد ذلك انه احفظ للشريعة لان ملازمة نوع من انواع السنة وترك الاخر سبب لنسيانها
وعجمي حفظها فتضيع وثالثا انه احضر للقلب لان الانسان اذا لازم ذكرا معينا او صفة معينة تجد انه يفعلها تلقائيا من غير استحضار ولا شعور فلا يظهر في فلا يظهر له فلا يظهر عليه عند فعلها
التعبد لله عز وجل ولان هذا ايضا من العدل وايضا من فوائد ذلك دفع السآمة والملل. لان ملازمة نوع معين قد يكون سببا لماذا للسآمة والملل. فالسنة في جميع العبادات الواردة على وجوه متنوعة. سواء كان ذلك فيما يتعلق بالاقوال
كالاستفتاحات والتشهد والتسبيح او فيما يتعلق بالافعال كالتكبير الذي ذكرناه في اول فيما يتعلق بتكبيرة الاحرام السنة ان يفعل هذا تارة وهذا تارة ثم قال المؤلف رحمه الله وقراءة الفاتحة
قراءة القراءة لا بد فيها من النطق باللسان القول والقراءة لابد فيها من النطق باللسان وذلك بان يحرك شفتيه فما لم فما لم تتحرك الشفتان فانه لا يسمى قولا ولا يسمى قراءة
يسمى قولا في النفس. والقول في النفس لا يطلق الا مقيدا كما قال عز وجل ويقولون في انفسهم ويقولون في انفسهم. ولهذا الواجب الواجب النطق باللسان في جميع اقوال الصلاة
وما يشترط فيه القراءة. وذلك بان يحرك شفتيه ومراتب القول اربع المرتبة الاولى ان يقوله بقلبه وهذا لا حكم له ولا يترتب عليه شيء ولذلك لو ان الشخص لو ان الانسان طلق امرأته بقلبه. هل تطلق
لا لو انه اوقف امواله بقلبه يترتب عليه شيء لانه حديث نفس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
كما يقول الانسان بقلبه وما يمره على قلبه لا يترتب عليه حكم ولهذا الفقهاء رحمهم الله اجازوا للجنب ان يمر القرآن على قلبه. قالوا لانه لا يعتبر قراءة المرتبة الثانية المرتبة الثانية
ان يحرك شفتيه من غير اسماع نفسه يحرك شفتيه من غير ان يسمع نفسه. وهذا هو الواجب على القول الراجح المرتبة الثالثة ان يحرك شفتيه ويسمع نفسه وهذا على المشهور من مذهب الامام احمد هو الواجب
ولهذا قال ويسمع نفسه ولكن الصحيح انه ليس ليس واجبا وانما الواجب ان يحرك الشفتين المرتبة الرابعة ان يسمع غيره وهذا واجب فيما اذا كان اماما يقول المؤلف رحمه الله وقراءة الفاتحة
الفاتحة سميت بذلك. لانه تفتتح بها القراءة نطقا وتفتتح بها المصاحف كتابة وسميت فاتحة لانه يفتتح بها نطقا وكتابة يقول ركن في كل ركعة والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي فاسدة وقال لبعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن
لم يقرأ بها فقراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل من امام ومأموم ومنفرد ولا دليل على سقوطها عن المأموم حتى في حال قراءة الامام لان الحديث لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى قال لا تفعلوا
الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. فقل لا صلاة عام يشمل الامام والمأموم والمنفرد وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نستفيد من هذا الحديث ان سجود التلاوة
والشكر ليس صلاة لماذا؟ لعدم اشتراط قراءة الفاتحة ان هذا الحديث لا صلاة يدل على ان سجود التلاوة والشكر ليس صلاة اذا ضابط الصلاة. ضابط الصلاة شرعا. كل ما تشترط له الفاتحة
ومعلوم ان سجود التلاوة وان سجود الشكر لا تشترط له ماذا قراءة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن ثم اه فسر رحمه الله الفاتحة ويأتي بيان ذلك ان شاء الله
نعم. تفضل تفضل كيف نعم لابد لابد ان يشترك الامام والمأموم في الركوع فلو انك هويت وهو يرفع لم تدرك فلابد ان تشترك مع الامام في الركوع بقدر الذكر الواجب
فهمت كيف؟ بعيد عنه. احسنت. اذا البعيد ليس له الا التكبير ليس لا الا تبي فانت لو ركعت وقلت سبحان ربي العظيم ثم قال سمع الله لمن حمده تعتد بالركعة لكن المشكلة ان بعض الائمة
بعض الائمة يرفع يسمع او لا يسمع الا بعد ان يرفع فتجده يركع ثم يقول يرفع يقول سمع الله لمن حمده. حال رفعه ربما جاء مأموم وركع واحتسب الركعة مع انه في الواقع
لم لم يدرك وهذا خطأ. نعم يقرأه في يقرأ فيه سكتات الامام شوف الاقوال الاقوال بالنسبة للمأموم مع الامام لا يشترط ان تكون بعده يجوز ان يأتي بها قبله ومعه وبعده
فسبق الامام سبق الامام في الاقوال لا يظر الا في شيئين الاول التحريمة فمن كبر قبل امامي او مع امامه لم تنعقد صلاته والثاني التسليم. فمن سلم قبل امامه عامدا بطلت صلاته. ما سوى ذلك لا يشترط
يعني مثلا في التشهد لو ان الامام جلس في التشهد الاول وانت فرغت من التشهد قبل الامام ونقول لابد لابد التحيات ان تقول التحيات ها والصلوات ان تقولها الصلوات لا
الاقوال الاقوال بالنسبة للمأموم لا يشترط ان ان يأتي بها بعد الامام. فيجوز قبله ومعه وبعده ولا تضر ولا يضر سبقه الا في المسألتين. نعم انه لم يذكر في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة
فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ولم يقل فاستفتح. نعم لا مو التعدد والصيغة يكون واجبة احد احد الصيغ جمع اكثر من صيغة لا ما ما يجمع يعني ما يقول اكثر من صيغة يعني اما ان تستفتح به سبحانك اللهم ربنا وبحمدك او اللهم باعد بيني وبين خطاياي او وجهت وجهي فجميع العبادات الواردة على وجوه
متنوعة لا يجمع بينها الا ما ورد الجمع مثل الاذكار الركوع السجود ورد انك تقول سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب والروح. نعم
هدية لكل طالب ما شاء الله في هدية جتكم. جزاكم الله خير. يا ما شاء الله طيب. يلا وزع وانتم جالسون عشان جبن نجوم اصبر نوزع عليكم الطيب يلا طيب
كيف توزعها ذي عند الباب اشد من الحجر الاسود لا اعطهم الان اعطهم نعم نعم سؤال اه الذي ينكر اه سنية تعديل لكن العلماء يقولون تحصل فضيلة التعجيل تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها عند دخول بعد دخول الوقت. اليس المراد التعجيل اذا قال المؤذن لا اله الا الله تقول الله اكبر لا
لو انك بعد ان اذن المؤذن توضأت وصليت السنة الراتبة وجلست منذ عشر دقائق ربع ساعة نصف ساعة هذا يحصل التأجير ولهذا العلماء قال تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت
نعم بارك الله فيك لا العمل تبرأ به الذمة لكن يحبط الثواب يحبط الثواب واضح؟ يعني مثلا يقول يأتي يخبر يقول صليت او مثل جاء شخص وقال ما شاء الله انت تصلي قال لي بعد اليوم تراي صايم. جاب عبادة اخرى او صمت يوم عرفة
يراعي صمت عرفة وصمت عاشوراء نقول عرفة عاشوراء ملئت بها الذمة لكن ثوابها قد قد يحبط بعضه او كله. نعم سؤالي. نعم. السؤال الاول الصلاة لا هذا ركع دون الصف ثم دخل في الصف. وقال وقال الرسول زادك الله حرصا ولا تعد. ما صلى منفرجا قلب الصف
وكبر وركع ثم دخل الصف لاجل ان يدرك الركعة اذا كان اذا كان الصف الذي امامه تام الصلاة صحيحة اذا كان فيه فرجة يؤمر باعادة الصلاة الثالث انت قلت اثنين. هم
لا القبض. الوالد. اي نعم. هي المسألة فيها خلاف لكن الصحيح انه انه يقبض. لان الحديث كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى عليه في الصلاة هذا عام في جميع القيام
الا ما استثني مثل حال الركوع حال السجود حال الجلوس بين السجدتين. كفيلها نعم مم. مخصص له. نقول الاجتماع تستمع لكن يستثنى من ذلك الفاتحة عموما الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
وبعض العلماء يقول ان هذا الحديث مخصوص بقوله واذا قرأ القرآن فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. يستثنى من ذلك المأموم فلا يقرأ الفاتحة بل ينصت الى قراءة امامه
لكن عموم الحديث يدل على والمسألة فيها خلاف يعني ليست مسألة قطعية مذهب الشافعي هذا مذهب الشافعي رحمه الله واحضر رواية عن الامام احمد مذهب الحنابلة يعني مذهب الحنابلة ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة
مطلقا لا في السرية ولا في الجهرية واضح؟ ولهذا قال ويستحب وتستحب قراءته في اصراره يعني في الصلاة التي يسر بها. فمذهب الحنابلة ان ان المأموم لا يقرأ اب اطلاقا. وخلف الامام لا في سرية ولا في لو لم
يقرأ لا بظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء وفي وفي وفي وفي المسألة قول ثالث وهو انها تجب في السرية دون الجهرية. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
نعم حد التمييز على القول الراجح هنا المميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب وهذا في الواقع لا يتحدث قد يكون له سبع قد يكون له ست نعم. لكن الغالب انه من تم له سبع يميز. لكن قد قد يكون طفل ذكي ويميز وله خمس سنوات
بسيط نعم البسيط بمعنى واسع الله يبسط الرزق ايش معنى يبسط نعم لا الافضل ان يصلي جلس يصلي متربعا قالت عائشة رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
فالتربع يكون في حال القيام يعني قبل الركوع وبعد الركوع يكون متربعا فيما بين السجدتين وغيرها يكون مفترسا او متوركا. نعم في كل التسمية قصدك اي التسمية اه المشهور بمذهب الامام احمد وغيره من المذاهب انها واجبة
لكن الصحيح انها ليست واجبة لان الحديث ضعيف. والامام احمد رحمه الله بنفسه يقول لا يصح في هذا الباب شيء طيب نعم يلا قبل الصلاة هكذا التشبيك تشبيك الاصابع. طيب خليني الدرس القادم عشان اوسع ان شاء الله. تشبيك الاصابع او نذكرها لك الان
تشبيك الاصابع لا يخلو من اه احوال الحالة الاولى ان يكون التشبيك لقاصد المسجد. لشخص خرج من بيت قاصد المسجد فهذا ينهى عن مكروه لحديث كعب ابن عشرة ابن عجرة فلا يشبكن بين اصابعه. الحال الثاني ان يكون التشبيك في الصلاة. هذا اشد
والحال الثالث ان يكون التشبيك لمنتظر الصلاة فكذلك والحال الرابع ان يكون التشبيك بعد الفراغ من الصلاة فان كان منتظرا لاخرى فهو كالاول. يكره والا فلا. ها؟ هي بدون قصد يفك. لان لماذا؟ لان تشبيك الاصابع
يدل على الانقباض ولانه اذا شبك في الصلاة ايضا منعه من فعل مسنون يمنع مثلا في وضع اليد اليمنى على اليسرى ويمنعه من وضع اليدين على الفخذين في حال الركوع
والسجود في حال السجود. نعم ناخذ اخر سؤال يلا انت اخذت ها؟ نص نص سؤال؟ طيب. اول مرة اشوف واحد يسأل النص سؤال طيب سؤال تاني يعني. صار سؤال ونص. فصلى ضياء هل يطالب بالاعادة
اي ماتت صحيفتها. من اذا كان الباعث. العبادة او طرأ الرياء واسترسل معه لا تصح صلاته هذا السؤال بالنص وين