سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
في كتاب شروط الصلاة قال رحمه الله وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق جميع المحامد. واما الجميل
الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا لا حمدا رب العالمين الرب هو المعبود المالك المتصرف اربي جميع الخلق بالنعم العالمين كل من سوى الله عالم وهو رب الجميع. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وقراءة الفاتحة يعني من اركان الصلاة قراءة الفاتحة اي سورة الفاتحة والسورة هي طائفة من القرآن مسمات باسم خاص ذات اول واخر
وصور القرآن عددها مئة واربع عشرة سورة اولها سورة الفاتحة واخرها سورة الناس وقوله الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين وسميت الفاتحة لان القرآن افتتح بها كتابة ولان قراءة الصلاة تفتتح بها
فلا يقرأ بشيء في الصلاة قبلها ولها اسماء من اسمائها انها هي السبع المثاني فاتحة فاتحة الكتاب ام القرآن ام الكتاب وفيها فضل عظيم ولهذا ثبت في البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لاعلمنك اعظم سورة في القرآن الحمد لله
رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن الذي اوتيته يقول بسم الله ثم يقرأ الفاتحة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه هي البسملة والبسملة اية من كتاب الله عز وجل
تفتتح بها كل سورة من سور القرآن وليست منها هي ليست من الفاتحة والدليل على انها ليست من الفاتحة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. الشاهد قوله اذا قال الحمد لله ولم يقل اذا قال بسم الله
وتفتتح بها كل سورة من سور القرآن سوى سورة التوبة وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم لما ارادوا جمع القرآن زمن عثمان رضي الله عنه اشكل عليهم هل سورة التوبة
هي سورة مستقلة او انها بقية الانفال فوظعوا فاصلا دون بسملة توسطا بين وصلها وصلا تاما بسورة الانفال وبين فصلها فصلا تاما عنها وقولوا بسم الله جار ومجرور متعلق بمحذوف
متأخر يقدر بما يناسب المقام والتقدير هنا بسم الله اقرأ وقلوا بسم الله الباء الاستعانة والمراد بسم الله هنا اي بكل مسمى لله عز وجل اي يعني كل ما سمى به نفسه
وقوله بسم الله لفظ الجلالة اسم خاص بالله تبارك وتعالى والله هو المألوء اي المعبود حبا وتعظيما الرحمن الرحيم الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه ذو الرحمة الواسعة
والرحيم اسم من اسمائه سبحانه وتعالى ومعناه ذو الرحمة الواصلة الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة اي الذي يوصل الرحمة الى من شاء من عباده والفرق بين الرحمن والرحيم
من وجوه الوجه الاول ان الرحمن اسم خاص بالله تعالى لا يسمى به غيره اجماعا قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى واما الرحيم فانه يوصف به غير الله تبارك وتعالى
ولهذا وصف الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بانه رحيم. فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم الوجه الثاني من الفروق ان الرحمن رحمة عامة لي للجميع ان الرحمن رحمة عامة للجميع
للمؤمنين والكافرين. فرحمته سبحانه وتعالى بالمؤمنين بهدايتهم الى الحق ورحمته لغير المؤمنين بما يتمتعون به من النعم واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين قال الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقال عز وجل انه بهم رؤوف رحيم
الوجه الثالث من الفروق ان الرحمن ابلغ من الرحيم لان فيه زيادة معنى لان فيه زيادة في المبنى فتكون سببا لزيادة المعنى فهو ابلغوا واخص من الرحيم نعم ثم نعم بسم الله الرحمن الرحيم وانتهينا من البسملة
والبسملة تشرع في مواضع منها اولا عند قراءة القرآن وفي بداية الكتب والرسائل وعند الوضوء وعند الدخول الى المسجد والخروج منه ولهذا كانت البسملة او التسمية تجري فيها الاحكام الخمسة
فتكون شرطا وتكون واجبة وتكون مستحبة وتكون محرمة او مكروهة فتكون شرطا عند الذكاة والصيد التسمية عند الذكاة والصيد شرط لحل الحيوان المذكى او المصيد قال الله تعالى امرا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
وقال ناهيا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل وقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه
وقال اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه كل هذه تدل على ان التسمية شرط لحل الحيوان المصيد او المذكى وتكون واجبة تكون واجبة في الاكل في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما
وتكون سنة في كل امر ذي بال كالوضوء وغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وتكون محرمة او مكروهة
فيما سوى ذلك من الامور المحرمة او المكروهة ثم قال رحمه الله الحمدلله رب العالمين الحمد وصف المحمود الكمال حبا وتعظيما والله تعالى يوصف بالكمال بكمال صفاته ولجزيل هباته وانعامه
والفرق بين الحمد والشكر من وجهين الوجه الوجه الاول ان الحمد اعم لانه يكون في مقابل نعمة وفي غير مقابل نعمة بخلاف الشكر فانه لا يكون الا في مقابل نعمة نعمة
والوجه الثاني من الفرض ان الحمد من حيث الاداة اخص لان الحمد لا يكون الا باللسان بخلاف الشكر فانه اعم. فالشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح فهمتم؟ اذا الفرق بين الحمد والشكر اولا ان الحمد
اعم من وجه واخص من وجه الحمد اعم لانه يكون في مقابل نعمة وفي غير مقابل نعمة بخلاف الشكر فلا يكون الا في مقابل نعمة الفرق الثاني ان الحمد من حيث الاداة اخص. لان الحمد لا يكون الا باللسان
بخلاف الشكر فانه يكون بالقلب واللسان والجوارح كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب وقوله الحمد لله الجملة هنا جملة اسمية للدلالة على الثبوت والاستمرار وانه سبحانه وتعالى مستحق
الحمد في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال وفي جميع الاماكن في الدنيا والاخرة وقوله لله اللام للاستحقاق اي ان الحمد الكامل مستحق لله عز وجل ثم قال رب العالمين اي خالق العالمين
ومدبر شؤونهم والمراد بالعالمين كل من سوى الله عز وجل فقول العالمين جمع عالم سمي بذلك لانه علم على وجود خالقه وقول الرب العالمين ربوبية الله تبارك وتعالى نوعان ربوبية عامة لجميع الخلق
تقتضي التدبير والرزق والهداية لمصالح دنياهم والنوع الثاني ربوبية خاصة باولياءه وذلك بهدايتهم بالعلم النافع والعمل الصالح وفعل الطاعات وترك المعاصي والمنكرات ونعم الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليها في البسملة
مالك يوم الدين مالك يوم الدين وفي قراءة مالك يوم الدين والمالك اسم فاعل المالك اسم فاعل يدل على ثبوت التصرف مالك يوم الدين والمراد بيوم الدين هنا يوم الجزاء والحساب
المراد بالدين الجزاء والحساب لان كلمة الدين ترد في النصوص الشرعية على معنيين المعنى الاول الدين وهو ما يدين الانسان به ربه عز وجل وهي الملة والشرعة ومنه هذه الاية مالك يوم الدين
والمعنى الثاني من معني الدين الدين بمعنى الجزاء الجزاء والحساب ومنه قولهم كما تدين ها تدان ما لك يوم الدين يعني يوم الجزاء والحساب وهو يوم وهو يوم القيامة. وانما خصه الله تعالى لانه اليوم
الذي تتلاشى فيه جميع الملكيات ولا ينازع فيه منازع كما قال الله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ثم قال مالك يوم الدين اياك نعبد الخطاب هنا اياك لله عز وجل
وايا مفعول مقدم ونعبد مؤخرا وانما قدمه للحصر اي لا نعبد الا اياك وقوله اياك نعبد اي نقصدك بعبادتنا والعبادة التذلل للمعبود حبا وتعظيما التذلل للمعبود حبا وتعظيما هذا معنى العبادة
اذا العبادة هي التذلل للمعبود حبا وتعظيما بفعل اوامره واجتناب نواهيه والعبادة تطلق على معنيين على المعنى الاول على فعل العابد والثاني على المتعبد به العبادة تطلق على معنيين. المعنى الاول على فعل العابد
وتفسر بانها التذلل لله حبا وتعظيما وتطلق العبادة على المتعبد به وقد فسرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
طيب اياك نعبد واياك نستعين نستعين اي نطلب العون والعون هو المساعدة على الامور العون والمساعدة على الامور وقول اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة بالله عز وجل فيها فائدتان الفائدة الاولى التعبد لله تعالى بالاستعانة به
والثاني تيسير الامور. اذا تعسرت فان الله تعالى ييسرها ثم قال اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا وطلب الهداية هنا شامل لنوع الهداية. وهي هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق
وذلك ان الهداية نوعان بداية دلالة وارشاد وهذه يملكها كل احد فكل من دل شخصا وارشده فقد هداه وقد اثبتها الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم
والنوع الثاني هداية التوفيق وهذه بيد الله تعالى لا يملكه احد ولهذا نفاها الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي
من يشاء. اذا اهدنا هنا نقول فعل امر ومعناه الدعاء ومعنى اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا يشمل نوعي الهداية. اهدنا الصراط المستقيم الصراط الطريق والمسلك الواسع الواضح سمي صراطا لانه يبتلع سالكه
لانه يسير فيه بسهولة وقول اهدنا الصراط وفي قراءة سبعية الصراط في الصين وهنا قال الصراط اهدنا الصراط فجاء بكلمة الصراط معرفة لان المقام لان المقام مقام طلب ودعاء ان لم يقل اهدنا صراطا مستقيما. وانما قال اهدنا الصراط المستقيم
انما اتى بهذه الكلمة معرفة لان المقام مقام طلب ودعاء وتأتي كلمة الصراط تأتي منكرة اذا كان المقام مقام اخبار ففي مقام الدعاء تكون معرفة وفي مقام الخبر تكون منكرة
كما قال الله تعالى ويهديك صراطا مستقيما وقال عز وجل وقال عز وجل وهديناهم الى صراط مستقيم وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم وفائدة قوله اهدنا الصراط المستقيم
بعد ذكر العبادة والاستعانة في بيان ان العبادة والاستعانة لا تكون مفيدة الا اذا كانت على وفق شريعة الله عز وجل وهي الصراط المستقيم وقوله المستقيم المستقيم اي المستوي من دون عوج
والمراد بالصراط المستقيم الصراط المعنوي وهو دين الله المراد بالصراط المستقيم. هنا الصراط المعنوي وهو دين الله تعالى لانه يوصل الى لانه يوصل اليه والى دار كرامته وهي الجنة ثم قال صراط الذين انعمت عليهم
انعمت عليهم اي اتممت عليهم النعمة وهي الاحسان اليهم بهدايتهم الى الصراط المستقيم والمراد بقوله انعمت عليهم المراد بهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون اذا المراد بقوله صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم. نقول بين الله ذلك بقوله ومن يطع الله والرسول
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اولا من النبيين وتقدم لنا ان النبي عند جمهور العلماء من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر
بتبليغه وان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه من النبيين والصديقين الصديقون هم المصدقون للحق الصادقون في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم والصديقون هم الصادقون في اقوالهم وافعالهم واعتقاداتهم والشهداء الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله
وقيل هم العلماء والصالحون جمع صالح وهم الذين صلحت قلوبهم وجوارحهم وان شئت فقل الصالح الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق عباده صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
غير المغضوب عليهم الذين غضب عليهم سبحانه وتعالى وهم المغضوب عليهم كل من علم الحق وكفر به كاليهود وكذلك النصارى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اذا المغضوب عليهم
كل من علم الحق ولم يتبعه فيدخل في ذلك اليهود. لانهم علموا الحق ولم يعملوا به ويدخل في ذلك النصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم داخلون في المغضوب عليهم. ولا الضالين الضال كل من خالف الحق جاهلا
النصارى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النصارى قبل البعثة هم ظالون وبعد البعثة مغضوب عليهم لانهم علموا الحق ولم يعملوا به هذه اه ما هذا ما يتعلق بسورة الفاتحة. يقول المؤلف رحمه الله الحمد لله الحمد ثناء
واللام باستغراق جميع المحامد. وعما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فالثناء به يسمى الكمامة تحل حمدا. وسبق لنا ان الحمد ليس هو الثناء. الحمد مغاير باي شيء
ولهذا في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمدلله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
فالثناء هو تكرار اوصاف الحمد. يقول المولد رحمه الله رب العالمين الرب هو المعبود المالك متصرف مربي جميع الخلق بالنعم العالمين كل من سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن
رحمة عامة بجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين وهذا من اه تفسير الرحمن الرحيم والا الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة يعني الذي يوصل رحمته الى ما من عباده
قال والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب وقلنا ان الدين ان الدين كلمة الدين تستعمل في القرآن والسنة على وجهين الدين بمعنى الجزاء والحساب
والثاني الدين بمعنى ها؟ المنفعة. ما يدين الانسان به واليوم يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله
والحديث الكيس من دان نفسه. دان يعني حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه
واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غيره اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا اي دلنا وارشدنا وثبتنا ونقول ايضا نضيف ووفقنا لاجل ان يشمل هداية ماذا؟ الدلالة والارشاد
المستقيم الذي لا اعوجاج فيه صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم. والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم وهم اليهود
معهم علم ولم يعملوا به ويضاف الى ذلك من النصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل. اذا المغضوب عليهم هم في الاصل اليهود
واليهود هم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام سموا يهودا سموا يهودا اما من الهود وهو الرجوع لانهم تابوا من عبادة العجل. انا هدنا اليك واما نسبة الى جدهم يهودا ابن يعقوب. ولكن حرف الاسم مع الاستعمال فسموا يهودا
والنصارى هم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام سموا نصارى اما من قولهم لما قال عيسى من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله واما نسبة الى قرية الناصرة او بلدة الناصرة من قرى
فلسطين يقول وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. نسأل الله ان يجنبك طريقهم. امين. ودليل الظالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك
الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة مدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجاه؟ والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا من يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه
واصحابي نعم ثم قال رحمه الله والركوع هذا ايضا الركن ايش؟ الثالث من اركان الصلاة والركوع في اللغة هو الانحناء واما شرعا فهو الانحناء تعظيما لله عز وجل الركوع شرعا والانحناء تعظيما لله تعالى
وذلك ان الركوع اجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع التعظيم التعظيم القلبي والتعظيم القولي والتعظيم الفعلي التعويم القلبي ان الانسان يعظم الله تعالى بقلبه في جميع صلاته ومنه الركوع التعظيم القولي انه يقول سبحان
ربي العظيم التعظيم الفعلي الانحناء حين فاجتمع فيه ثلاثة انواع من انواع اه التعظيم هذا هو الركوع. وحد الركوع حده ان تمس يداه ركبتيه اذا كان وسطا في الخلقة حد الركوع المجزئ ان تمس يداه ركبتيه. اذا كان وسطا بالخلقة فاذا مست
اليدان الركبتين فهذا هو الركوع المجزئ وقيل الركوع الركوع هو ان يكون الى الركوع التام اقرب منه الى القيام التام هذا الركوع اه قال اهل العلم فان كان الانسان قد تقوس ظهره كالاحدب
فينويه ولهذا قالوا وينويه احدبت لا يمكنه ينويه احدب لا يمكنه فالاحجاب الذي قد تقوس ظهره بحيث ان هيئته وهو قائم كهيئته وهو راكع اذا الركوع ماذا يصنع يجدد النية
نجدد النية قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله ويجدد احدب الركوع بنية كفلك في العربية للواحد والجمع بالنية يقول جاءت الفلك قد تكون واحدة وقد تكون اكثر بحسب النية. قال والرفع منه
الرفع من الركوب. والدليل على ان الركوع ركن قوله تعالى واركعوا مع الراكعين حيث كنا عن الصلاة حيث كن عن الركوع بالصلاة. حيث كن عن الصلاة بالركوع وقال صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اركع
والرفع منه الرفع منه ايضا ركن فلو انه هوى الى السجود يعني وهو وهو راكع هوا مباشرة لم يرفع لم تصحها الصلاة لابد ان يرفع وان يستقر قائما لقوله ثم ارفع حتى تعتدل قائما
قال والسجود على الاعضاء السبعة ان يسجد على الاعضاء السبعة وهما الجبهة والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم ولابد ان تباشر هذه الاعضاء لابد ان تباشر الارض
فهمتم لابد ان تباشر الاعضاء السبعة الارظ فان حال بينها وبين مباشرة الارض حائل فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون الحائل بالنسبة للركبتين واطراف القدمين فلا يضر ان يكون الحائل بالنسبة للركبتين واطراف القدمين
فلا يضر كما لو لبس خفا او لبس جوارب او لبس نعالا وصلى فيها فحالت دون مباشرة القدم او طرف القدم للارظ فهذا لا يضر. كذلك ايضا بالنسبة للركبتين لو لبس سراويل او ازار فانه سيحول بين مباشرة الركبة وبين ماذا؟ وبين الارض. اذا اذا كان الحائل
اعضاء السجود اذا كان الحائل يختص بالركبتين واطراف القدمين فلا يضر الحال الثانية ان يكون الحائل بالنسبة لبقية الاعضاء فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يكون الحائل ان يكون الحائل من اعضاء السجود
كما لو سجد على يده اراد السجود فسجد على يده او وضع يده على ركبتيه وسجد عليها فلا يصح لانه حينئذ لا يصدق عليه انه سجد والحال الثاء والقسم الثاني ان يكون الحائل متصلا بالمصلي
ان يكون الحال من غير اعضاء السجود لكنه متصل بالمصلي كما لو سجد على عمامته او خمرته او ثوبه بمعنى انه اذا لما اراد السجود بسط غترته فسجد عليها او بسط ثوبه او عباءته وسجد عليها
فهذا اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا حرج كما في الحديث ان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته
بسط رداءه فسجد عليه القسم الثالث ان يكون الحائل منفصلا عن المصلي كالخمرة وهي السجادة فهذا جائز لكن قال اهل العلم يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه يكره ان يخص جبهته بما يسند عليه لان لا يكون متشبها بالرافضة
قال رحمه الله والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه ان يعتدل والجلوس بين السجدتين وبعض العلماء اسقط الاعتدال واكتفى بالجلوس بين السجدتين لانه يلزم من الجلوس ماذا الاعتدال والدليل على ذلك قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
والحديث عنه امرت ان اسجد على سبعة اعظم قال والطمأنينة في جميع الافعال الطمأنينة ما هي الطمأنينة؟ الطمأنينة قيل هي السكون وان قل السكون وان قل هذا هو الطمأنينة وقيل الطمأنينة هي ان يأتي بقدر الذكر الواجب
ان يأتي بقدر الذكر الواجب او بالاصح ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لناسيه ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره نسيه فمثلا لو ركع قال سبحان ربي العظيم يقول هنا اقل طمأنينة
او ركع واه جلس بقدر سبحان ربي العظيم وترك التسبيح نسيانا يكون قد اتى بالطمأنينة وهذا القول اقرب الى الصواب ان الطمأنينة هي ان يأتي بالذكر الواجب او ايش؟ بقدره لناسيه
والدليل على اشتراط الطمأنينة حديث المسيء في صلاته انه لما صلى صلاة لا يطمئن فيها قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل
القبلة فكبر ثم واقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الطمأنينة شرط فالطمأنينة ركن من اركان الصلاة
فمن صلى من غير طمأنينة لم تصح صلاته وعلى وقت الطمأنينة في جميع الافعال في جميع افعال الصلاة بحيث انه يطمئن ويستقر ولا سيما ما اخل الناس به منذ زمن
ولهذا من من من قديم الزمان حصل الاخلال بركنين من اركان الصلاة وهما ما بعد الرفع من الركوع وما بين السجدتين. فتجد انه مع الاسف حتى بعض الائمة من المنتسبين للعلم تجد ان
انه يخفف هذين الركنين مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل الجلوس بين السجدتين حتى يقال قد نسي. وفي حديث البراء كان قيامه فقعوده فسجوده قريبا من السواء
قال رحمه الله والترتيب بين الاركان ان يرتب قيام ركوع رفع سجود الى اخره فلو نكس اركان الصلاة او قدم ركنا على ركن لم يصح قال والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل اذ هنا
اذ دخل رجل ولم يسمي هذا الرجل لماذا لم يسمه نقول ما يرد في الاحاديث من ابهام الاسماء فهذا يرجع الى واحد من اسباب السبب الاول ان يكون الراوي ان يكون الراوي للحديث وهو ابو هريرة رضي الله عنه ان يكون الراوي يجهل اسمه وعيناه
لا يعرفه والثاني السبب الثاني ان يكون ذلك من باب الستر عليه ولا سيما اذا كان ما حصل منه او كانت القضية مما يستحيا منه كما في حديث ابي هريرة
الرجل الذي قال يا رسول الله هلكت واهلكت. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان فستر عليه وقال جاء دخل رجل والثالث ان يكون الراوي قد علمه لكن نسي
والرابع السبب الرابع ان يتركه الراوي عمدا لان الحكم لا يختلف. لان المقصود هو القضية والقصة لا عين الشخص. قال فصلى يعني صلى صلاة لا يطمئن فيها ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع
فصلي فانك لم تصلي النفي هنا فانك لم تصلي نفي للصحة لا للوجود لان الصلاة وجدت ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نفاها فقال فانك لم تصلي جعلها ثلاثا ردده ثلاثا
وانما ردده النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ليبين لهم ان العبادة اذا اوقعت على وجه فاسد فهي فاسدة مهما تكرر فعلها الشيء الفاسد الشيء الفاسد فاسد مهما تكرر ثم قال والذي بعثك بالحق
لا احسن غير هذا. يعني غير الذي اه فعلت. فعلمني طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعلمه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت هنا اذا نقول اردت ان تقوم
الشرط هنا الداخل على الفعل المراد به ارادة الفعل اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اسباغ الوضوء واسباغ الوضوء اتمامه تسبيق الوضوء يعني اتمه
واسباغ الوضوء نوعان اسباغ واجب واسباغ مستحب الاسباغ الواجب هو غسل الاعضاء الاربعة اسباغ الواجب وغسل الاعضاء الاربعة والاسباغ المستحب ما زاد على على ذلك يقول فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
ثم استقبل القبلة فكبر وتقدم استقبال القبلة فكبر يعني قل الله اكبر وهذي تكبيرة الاحرام. قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ما تيسر اي ما كان وقوله ثم اقرأ
هذا امر مشترك فهو من باب استعمال المشترك في معنييه لان القراءة هنا ثم اقرأ يشمل القراءة الواجبة وهي الفاتحة والقراءة المستحبة وهي ما زاد على ذلك فقراءة الفاتحة واجبة
وما زاد على الفاتحة فهو مستحب وكان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في قراءته في الصلاة انه يعني في الغالب الاعم انه يقرأ في الفجر من طوال مفصل
وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه هذا هو الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في الفجر من طوال المفصل والمفصل من قاف وقيل من الحجرات الى اخر القرآن
طواله من الحجرات اوقاف الى النبأ واوصاده من النبأ الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر القرآن قال اهل العلم وفي كون الانسان يقرأ من المفصل في الصلاة فيه فائدتان
فائدة للامام وفائدة للمأموم اما الفائدة بالنسبة للامام فهي انه اذا ارتج عليه حصل له خطأ وجد من يفتح عليه. لان الغالب ان من خلفه يحفظون. وفائدة بالنسبة للمأموم وهي ان تكرار
هذه السور تجعله يحفظها. ولذلك تجد ان ان بعض العامة يحفظ سور القرآن مع انه لا يقرأ ولا يكتب من تكرار قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
طيب ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن يعني ما كان يسيرا فاذا كان لا يحسن الفاتحة اذا كان الانسان لا يحسن الفاتحة ولا يعرفها. فهنا ان كان يعرف اية منها اية من الفاتحة فانه يكررها بعدد اياتها
لو كان يعرف الحمد لله رب العالمين. او اهدنا الصراط المستقيم فيكررها سبعا بعدد الايات. هذه المرتبة ايش الثاني المرتبة الاولى قراءة الفاتحة المرتبة الثانية ان يقرأ اية منها او ايات ويكررها بعددها
فان كان لا يحسن ولكنه يحسن شيئا من القرآن. يعني يعرف قل هو الله احد. يقول كرر قل هو الله احد بقدر الفاتحة هذي مرتبة ايش؟ الثالثة فان كان لا يحسن فانه يأتي بالذكر الوارد
يأتي بالذكر الوارد في ذلك. وهو سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا لا ولا قوة الا بالله فان لم يحسن هذا الذكر اذا لم يحسن هذا الذكر فانه يذكر الله باي ذكر
ان تستلقى سبحان الله سبحان الله الحمد لله ونحو ذلك فان لم يحسن وقف بقدر الفاتحة ولا يسقط عنه القيام اذا المراتب كم امس المرتبة الاولى ان يقرأ الفاتحة فان لم يحسنها واحسن اية منها او ايات كررها
المرتبة الثالثة اذا لم يحسن ذلك. وكان يعرف شيئا من القرآن فانه يكرره بقدر الفاتحة المرتبة الرابعة ان يأتي بالذكر الوارد كما في حديث ابن ابي اوفى سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
المرتبة الخامسة ان يأتي بالذكر. اي ذكر تسبيح تكبير تحميد حسب استطاعته ثم اذا لم يحسن ذلك فانه يقف بقدر الفاتحة ولا يسقط عنه القيام. لان القيام ركن مقصود بذاته
ركن مقصود بذاته قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا
الحديث يعبر عنه عند اهل العلم بحديث المسيء في صلاته حديث المسيء في صلاته لان هذا الرجل لم يحسن الصلاة فعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر بعض العلماء رحمهم الله في هذا الحديث
ذكر قاعدتين او فائدتين فقال الفائدة الاولى قال انما ذكر في هذا الحديث واجب كل ما ذكر فيه فهو واجب وثانيا ما لم يذكر فيه فليس بواجب فهمتم قالوا كل ما ذكر في هذا الحديث
كبر اقرأ اركع ارفع كل ما ذكر فيه فهو واجب ثانيا ما لم يذكر فيه فليس فليس بواجب. اما المقدمة الاولى وهي قولهم كل ما ذكر فيه فهو واجب فهذا صحيح
وكل ما ذكر في هذا الحديث فهو من الواجبات بل من الاركان واما المقدمة الثانية وهي ما لم يذكر فليس بواجب فهذا فيه نظر ووجه النظر من وجهين. اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما علم هذا الرجل ما اخل به. وهو الطمأنينة
وثانيا ان هناك واجبات وجبت باحاديث اخرى التسبيح في الركوع والسجود. اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم لم يذكر في هذا الحديث التشهد لم تذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع انها
عن التشهد من الواجبات. اذا المقدمة الاولى ما ذكر ما ذكر فيه فهو واجب نقول هذه صحيحة ما لم يذكر فليس بواجب هذا غير صحيح لامرين الامر الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما علم الرجل ما اخل به فقط
وثانيا ان هناك واجبات وجبت في اه فيما يتعلق بالصلاة في احاديث اخرى قال والتشهد الاخير ركن مفروض الى اخره طيب كمل ان شاء الله نعم تفضل ها ليس كل ملك يكون مالكا
في ملك لكن ما يملك حتى الان موجود الملك دولة لكنه لكن زمام الامور ليست بيده واضح وفيه ملك مالك وليس بملك فهو سبحانه وتعالى ملك مالك. ليس كل ملك يكون مالكا
وليس كل ما لك يكون ملكا. فهناك من يسمى ملكا او سلطانا ولكن الامر ليس بيده. كما في بعض الدول الان تجد ان الملك مسمى والتصرف في عندي مثلا رئيس الوزراء هو اللي يتصرف
شرفي يكون شرفي كما قال ابن القيم رحمه الله اه كابي الربيع خليفة السلطاني ذكروه فوق منابر وبسكة رموا اسمه في ظاهر الاثماني. والامر والنهي المطاع لغيره مضروب بالاثمان هو سبحانه وتعالى ملك مالك لانه لا يلزم من الملك
من كونه ملكا ان يكون مالكا او العكس الى صراط ما في الا طريق الصراط هو الطريق الواسع الذي لا اعوجج فيه الطريق الواسع سمي صراطا من السرط لانه يبتلع سالكه
والصراط اضافه الله عز وجل الى نفسه واضافه الى غيره واضافه الى نفسه لانه هو الذي وضعه صراط اه واضافه الى سالكيه واضافوا الى غيره انهم هم الذين سلكوه. اهدنا الصراط المستقيم
اضافه الله تعالى الى نفسه بانه هو الذي ايش وضعه واضافه الى غيره لانهم هم السالكون له السين لا هذي قراءة لغة هذي لغة. يأتي بالصاد والسين. قراءة سبعين يعني يقرأ سبعين
قرأ بها السبعة في قرعة سبعية وفي قرعة العشر الملك مالك هذي القرعة السبعية والصراط والصراط في كل ما جت في القرآن صراط السين والصاد في المصحف تجد فوقها سين
شفت المصحف موجود؟ معروف. طيب معروف خلاص الحمد لله جزاكم الله خير يا شيخ نعم السؤال انت. ماذا يقول كيف؟ المؤتم ماذا يقول بعد الرفع من يقول ربنا ولك الحمد
لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد التسميع التسميع خاص بالامام والمنفرد يزيد يجي يجوز للمؤتم؟ اللهم ربنا لك الحمد ولك الحمد وردت عدة الفاظ حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او ربنا لك الحمد من السماوات وملء
ومن بينهما وما شئت من شيء بعد تأتي بها. بخلاف خلاف الفقهاء اللي يقولوا ومأموم ربنا ولك الحمد فقط. المذهب عندنا ان المأموم يقول ربنا ولك فقط يسكت ما يقول ما يكمل. نعم
ووفقنا الهداية نوعان هداية دلالة وبيان وهداية توفيق. حنا قلنا ووفقنا يعني هداية التوفيق قلنا دلنا وارشدنا ووفقنا. كذا ولا لا؟ وفقنا لكن لا معناها التوفيق سبق ولسان. نعم ما يضر لان هذا اقول يعني احسن يزيلها
يعني حتى تباشر الجبهة لكن لو انه سجد وجزء من الطاقية او جزء من الغترة ما يضر هذا نعم ها سبق قلنا انها ركن الامام اذا كبر يسكت واذا قل ولا الضالين امين يسكت ولذلك المشروع للامام ان يسكت ثلاث سكتات
ان يسكت بعد التحريم وبعد الفاتحة وقبل الركوع اثار ولا بعض العلماء يرى ان الامة لا فرق بينها وبين الحرة انها جميع عورة لانها فتنة اكثر العلماء في لاحظ مسألة ستر العورة وما ورد فيها من التقاسيم
ليس فيها ادلة صحيحة صريحة في مسألة ان عورة الذكر وعورة الانثى وعورة كذا وعورة كذا. وانما هي اثار يعني واحد الاجتهاد نعم ما الفرق بين احسنت يقول ما الفرق بين العبادة المقصودة لذاتها وغير المقصود لذاتها؟ المقصود بذاتها هي التي نص الشارع ان امر بها
وغير المقصودة هي هي التي قصد الشارقي قاع صلاة. اضرب لك مثال صلاة الضحى مقصودة لذاتها. الاستخارة مقصودة لذاتها. تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها بدليل انك لو دخلت المسجد والامام يصلي
ها هل بعد الصلاة تصلي تحية المسجد؟ لا. ما تصلي. اذا المقصودة هي التي طلب الشارع ايقاعها لذاتها في حد ذاتها بحيث ان غيرها لا يقوم مقامها المقصود بذاتها هي التي لا يقوم غيرها مقامها. وغير المقصودة هي التي يقوم غيرها مقامها
نعم ان ابتدأ الامام الصلاة جالسا يجلس لا هو لا ينبغي في الحقيقة يعني بعض الناس يحرج نفسه ويحرج غيره. تجد انه مثلا ما يستطيع القيام ومع ذلك يتقدم للامامة
امامة العاجز عن الركوع والسجود هذا ايضا ما يركع ولا يسجد عند اكثر العلماء لا تصح لا ينبغي انك تحرج نفسك وتحرج غيرك تحرج نفسك وتحرج جريد. ولهذا المشهور عندنا في المذهب انه انه وعنده كثير من العلماء انه لا تصح امامة العاجز عن الركوع والسجود بالقادر
بعض الناس يأتي وقت الكرسي ويتقدم ويصلي بالناس لا تصلي بالناس لان صلاتك الان عندك كثير من العلماء لا تصح ولماذا تجزم نفسك او او تحرج نفسك وتحرج من خلفك نعم
يدخل ايش نعم الاولى انه انا ولا هتبع الامام لو قام مباشرة؟ لا اذا كنت اركع الله اكبر واركع المقدار اذا اذا ما ادركت قدر واذا ما اشتركت معه ايظا لاحظ الاشتراك مو مقدار لان بعظ الائمة في واقع الامر
انت ما ادركت لانه هو الان راكع يقول هذا الرفع تسبح ثلاث تسبيحات مو بتسبيحة الامام يسلم احسنت اذا دخلت والامام في التشهد. التشهد الاخير ان كنت ترجو وجود جماعة انتظر. اذا كنت ما ترجو ادخل معه لتدرك بعظ فظل الجماعة. ثم
لو قدر انك دخلت معه ثم جاءت جماعة اقطع صلاتك لا يجوز لك في هذا الحال ان تقطع الصلاة. فاذا قال قائل كيف نقطع الصلاة وهي فريضة؟ نقول هو قطع الفريضة لا تخلصا وانما ليفعلها على وجه اكمل
وهنا ايضا ننبه بعض الناس اذا قطع الفريضة يسلم يخرج وهذا ليس له اصل ايه بعض الناس اذا قطعت صلاة الفريضة حتى اذا جاء الامام مثلا يقيم الصلاة ويصلي السنة
آآ واقيمت الصلاة يقول السلام عليكم السلام عليكم نقول هذا خطأ لان التسليم ختام الصلاة. قالت عائشة وكان يختم صلاته بالتسليم. اي تقطعه مباشرة نعم انت ايه يفتتح بها السورة فقط
نعم الاية السابعة نعم احسنت اه الاولى الحمد الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم السابعة غير المغضوب عليهم
واضح يجعلون الفاتحة اية من الفاتحة. شف الاية الاخيرة تكون طويلة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ما يكون فيه تناسق مع ما قبلها نعم هذا باعتبار المتعبد به
اما باعتبار فعل العابد التذلل حبا وتعظيما مم لا هذا يعني مثل ما تقول صفة كاشفة العبادة المتعبد به كل ما يحبه الله. لان الله عز وجل لا يشرع الا ما يحبه. هم
ان شئت فقل العبادة ما شرعه الله تعالى. ما شرعه. لكن يقول كل ما يحبه من باب الايضاح لان حقيقة الامر ان ما حكم الله به شرعا فهو محبوب له
نعم استاذي طيب لا عبادة. شف كل ما امر به الله عز وجل عبادة لا يشترط عبادة ان يقولوا صلاة صيام كذا لا. كل مأمور به شرعا فهو عبادة كل بيمينك اذا اكلت باليمين هذا عبادة
الاحسان الى الغير عبادة اقول عبادة لكن اذا اذا اذا ما ما قصدت وما نويت لا تثاب هو من حيث الاصل كل شيء امر الشرع به فهو عبادة. هذا قاعدة
ايش موسى عليه السلام لا مو بلا ميات ما في امرأة نبية امرأة نبية لكن قد يكون وحي يعني مثل اه تكون الهام من الله عز وجل الوحي انواع وحي نبوة ووحي الهام
كما قال عز وجل واوحى ربك الى النحل هذا واحد ايش الهام يعني الهمها والا النبوة من شرطها الذكورة. ها اي موب صحيح باتفاق العلماء يعني محل اجماع انه لا لا يوجد
ليس هناك نبية ان الانبياء معروف نعم اخر سؤال نعم الصحيح انها ان اجتهادهم ان ما فعلوه هو الموافق للصواب. وان وان البسملة لم تنزل مع سورة براءة. لانها لو نزلت لحفظت
والله تعالى قد تكفل بحفظ القرآن. فيقال البسملة اية اية من القرآن تفتتح بها كل سورة سوى سورة براءة لانها لم تنزل معها لم تنزل مع نعمة لا ادراك الركعة
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ولهذا ادرك الركوع وما بعده. ولهذا في الحديث من ادرك ركعة وفي لفظ من ادرك سجدة. لانه قد يدرك الركوع ولا يدرك السجود
قد يدرك الركوع ولا يدرك السجود. مثل دخل مع الامام في الصلاة وهو راكع او قبل الركوع وادرك الركوع لكن لما رفع الامام من الركوع مثل هاجت معدته وفارق الامام
هنا نقول ما ادرك الجماعة ما ادرك الجمل. كذلك ايضا لو في الوقت لو انه مثلا كبر للصلاة وقرأ الفاتحة وركع لما رفع للركوع خرج الوقت فرضا نقول الان لم يدرك الوقت
صلى خارج الوقت لانه من ادرك ركعة من الصلاة وقد ادرك الصلاة وفي رواية من ادرك سجدة فائدة سجدة هذه قد يقول قائل من ادرك الركوع ادرك السجود نقول لا. لانه قد يدرك الركوع ولا يدرك السجود