بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكتاب
شروط الصلاة قال رحمه الله هو التشهد الاخير ركن مفروض. كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله
لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ومعنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى
والتشهد الاخير ركن مفروض من اركان الصلاة كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول يعني معشر الصحابة قبل ان يفرض علينا التشهد وقوله يفرظ دليل على فرضية
التشهد وهذا محل الشاهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام
كما قال عز وجل الملك القدوس السلام والسلام معناه السالم من كل نقص وعيب المسلم لغيره لكن قولوا التحيات لله. وهذا هو التشهد وقول التحيات جمع وانما جمعها النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة من يحيي الله ويعظمه
والتحيات جمع تحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم التحيات جمع وتحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم لان لان قد يحيا بالفعل كالاشارة بالسلام للبعيد
فهي تحية بالفعل وقد يحيا بالقول وهنا قول التحيات قلنا جمع تحية وهو جمع محلم بال فيفيد العموم اي جميع التحيات لله والصلوات الواو هنا عاطفة والصلوات مبتدأ خبره محذوف
والتقدير والصلوات والطيبات لله الخبر هنا للاثنين والصلوات المراد بها جميع الصلوات الفروض والنوافل. اي ان الله تعالى هو المستحق لان يصلى له والطيبات الواو هنا ايضا حرف وعطف. وهي معطوفة على الصلوات
والطيبات جمع طيبة والطيب ضد الخبيث وضد ما ليس بطيب ولا خبيث ان الاشياء ثلاثة اما طيب واما خبيث واما ما ليس بطيب وخبيث والطيبات كل ما طاب من بصفة او قول او فعل فهو ثابت لله عز وجل
والله تعالى طيب وصفاته طيبة وكلماته طيبة وافعاله طيبة وكل ما يصدر منه فهو طيب وقول الطيبات الطيبات لها معنيان المعنى الاول ما يتعلق بالله عز وجل فله من الاوصاف
والافعال اطيبها والثاني ما يتعلق بافعال العباد فله من اعمال العباد واقوالهم اطيبها. لانه سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا ثم قال السلام عليك السلام كما تقدم اسم من اسماء الله عز وجل
ومعناه السالم من كل نقص وعيب وهنا السلام عليك دعاء بالسلامة من كل افة ومن كل مكروه وقوله السلام عليك ايها النبي هذه الجملة السلام عليك ايها النبي تحتمل معنيين
المعنى الاول ان تكون خبرا اي انه صلى الله عليه وسلم سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة انه سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة فهو سالم من الكذب وغيره
المعنى الثاني ان تكون خبرا بمعنى الدعاء فهو دعاء منا للرسول صلى الله عليه وسلم بان يسلمه الله تعالى من جميع الافات فيسلمه في حياته ويسلم شريعته بعد مماته السلام عليك. الكاف هنا للخطاب
والخطاب هنا لا يقصد به المخاطبة بل لو قصد به المخاطبة لم تصح صلاته وانما يقصد به قوة استحضار المصلي للرسول صلى الله عليه وسلم كانه امام يخاطبه طيب السلام عليك ايها النبي ايها النبي
منادى حذفت منه ياء الندى والاصل يا ايها النبي والنبي فيها لغتان النبيء الهمز والتسهيل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الواو هنا ايضا حرف عطف ورحمة الله مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ورحمة الله عليك
سيكون من باب عطف الجملة على الجملة وقوله ورحمة الله الرحمة اذا قرنت بالمغفرة بالسلام فلها معنى واذا افردت فلها معنى فاذا قرنت بالمغفرة الرحمة والمغفرة فالمراد بالرحمة ما يحصل به المطلوب والمراد بالمغفرة ما يزول به المرهوب
واما اذا افرجت الرحمة فانها تشمل الامرين اي تشمل ما يحصل به المطلوب وما يزيد وما يزول به المرهوب فانت تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام والرحمة ليزول ليزول عنه المرهوب وليحصل له المطلوب
وانما بدأ بالسلام قبل الرحمة. لان التخلية قبل التحلية السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بركاته جمع بركة والبركة هي الخير الكثير الثابت سميت بذلك لانها مأخوذة من البركة. وهو مجمع الماء لان الماء فيه كثير وثابت
وقوله وبركاته اي خيراته المستمرة والبركة هنا في قوله وبركاته البركة هنا تشمل امورا اولا البركة في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا البركة في افعاله وثالثا البركة في اثاره
اذا وبركاته تدعو تدعو الله عز وجل ان ينزل البركة بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وفي ايش اما في اقواله اما في اقواله بان فقد تحقق هذا بان اعطاه الله عز وجل جوامع الكذب. لكن المراد هنا في اقواله ان يزداد الناس به هدى
بحيث ان الله عز وجل يهدي باقواله اقواما وفي افعاله بكثرة المهتدين فما اهتدى مهتد الا كان للرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره وفي اثاره وهي ما يحصل من البركة بعد بعد موته
وقوله هنا ورحمة الله رحمة الله تطلق على رحمته سبحانه وتعالى التي هي صفته والتي كان بها رحيما وتطلق على مفعوله الذي نشأ منه الرحمة وهنا في قوله نعم ثم قال السلام علينا
السلام علينا الظمير انا هنا قيل انه يعود الى يعود الى المصلي نفسه وانه عظم نفسه لماذا؟ قالوا لانه في مقام الدعاء ومقام الدعاء مقام شريف يستحق التعظيم ولهذا تقول وانت تصلي اهدنا الصراط المستقيم ولا تقل اهدني الصراط المستقيم
فلما كان الدعاء محل تعظيم ناسب ان يعظم المصلي او الداعي نفسه وقيل ان المراد بناء هنا ان ان المراد به معشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي ومن معه من المصلين ان كانوا جماعة
وهذا القول اصح اذا السلام علينا نقول ضمير الجمع هنا يعود للام لمعشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي من معه اما التنظير يعني القول الاول وهو التنظير بسورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فهذا لا يسلم لماذا؟ لان
الله عز وجل علم ان الفاتحة سيقرأها الامام على المأمومين لانها لو نزلت اهدني اهدني الصراط المستقيم لكان المأموم يؤمن على ايش؟ على دعاء الامام فيخص بالدعاء دون المأمومين طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
هذا تعميم بعد تخصيص لان عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والارض من الاحياء والاموات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح
في السماء والارض وقوله على على عباد الله جمع عبد وهو المتذلل لله عز وجل حبا وتعظيما بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور والعبودية هنا عبودية خاصة وذلك ان العبودية
تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عبودية عامة وهي عبودية القدر والكون وهذه تشمل جميع الخلق من مسلم وكافر وبر وفاجر فجميع الخلق خاضع لله عز وجل كونا لله تعالى كونا
قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير
حق عليه العذاب سمعنا يسجد هنا اي يخظع ويذل النوع الثاني من العبودية. العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع لمن انقاد لله عز وجل واستقام على امره ومن ذلك قوله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
النوع الثالث من العبودية العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وقوله وعلى عباد الله الصالحين الصالحون جمع صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده اذا تأملت التشهد في الصلاة
وجدت فيه ترتيبا عجيبا فبدأ فيه بحق الله ثم بحق الرسول ثم يسلم على نفسه وعلى امة محمد. ثم يسلم على عباد الله الصالحين. في السماء والارض ونظير ذلك نظير هذا تماما صلاة الجنازة
فيبدأ فيها بحق الله وهو الفاتحة ثم بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بحق عموم اموات المسلمين اللهم اغفر لحينا وميتنا. ثم بحق الميت اللهم اغفر له وارحمه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد
اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني فهي شهادة باللسان بل هي نطق باللسان واعتراف بالجلال اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله والحصر هنا نسبي يعني بالنسبة لله عز وجل
فانه لا اله حق سواه بان جميع ما عبد من دون الله فهو باطل. وان اتخذه عابده معبودا. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل
اشهد ان لا اله الا الله والله علم على البارئ عز وجل رب العالمين لا يسمى به غيره وهو اصل الاسماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
لا ما في وحدة ولا طيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا اي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي عليه الصلاة والسلام
اشهد انه عبده اي المتذلل له بالطاعة. وتبليغ الرسالة والدعوة اليه وهو عليه الصلاة والسلام اعبد الناس لله اعبد الناس لله والرسول صلى الله عليه وسلم ورسوله اي المرسل من قبل الله. فهو مرسل من الله عز وجل بشريعته الى جميع عباده
وقد ايده الله عز وجل قيد رسوله صلى الله عليه وسلم بايات كونية وبايات شرعية واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن اعظم اية هو هذا القرآن
ولهذا قال الله عز وجل مخاطبا كفار قريش او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا هو التشهد. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهنا قدم قوله عبده قدم
عبده على رسوله لماذا نقول لسببين السبب الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون قبل ان يكون رسولا هو عبد وثانيا انه بتحقيق وصف العبودية استحق ان يصطفيه الله عز وجل وان يجعله رسولا. هذا هو التشهد الاول. اذا التحيات لله والصلوات والطيبات
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقول اشهد ان لا اله الا الله. هذه الشهادة الشهادة لله عز وجل بالتوحيد تتضمن الاخلاص
والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة تتضمن المتابعة وهما اعني الاخلاص والمتابعة هما شرط العبادة فكل عبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله تعالى الا بهذين الشرطين الشوط الاول الاخلاص بان يقصد بعبادته وجه الله عز وجل والدار الاخرة. والثاني المتابعة
للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في ستة امور العبادة لا تكون مقبولة لان قصدي المتابع المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة
الشرع في امور ستة اولا في سببها وثانيا في زمانها وثالثا في اه عددها ورابعا في كيفيتها وخامسا في مكانها ورابعة وسادسا في جنسها هذي امور ستة نبدأ اولا يقول لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع
نبدأ في الجنس في جنسها الجنس فمن خالف جنس ما ورد به الشرع فانها لا تصح فلو ضحى بغير بهيمة الانعام يعني ذبح غزالا قال الغزال اغلى من الخروف يجزئ لماذا؟ لانه مخالف
الشرع. طيب ذبح ارنبا. قال ما يوجد عندي الا ارنب. واتقوا الله ما استطعتم لا يجزئ لانه خالف الشرع في الجنس. ثانيا في السبب ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها
فمن شرع عبادة لم يجعل الشارع لها سببا فانه يكون مبتدعا مثلا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته وسمى بدأ بالسواك بدأ بالسواك بعض الناس تجد انه اذا دخل المسجد بدأ بالسواك
ويقول اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبدأ بيته بالسواك فبيت الله اولى نقول هذا من البدع ولا اصل له اللهم الا اذا دخل المسجد واستاك لان الصلاة اقيمت ويقصد بالسواك للصلاة هذا امر شأن اخر. لكن ان يتعبد لله عند دخول المسجد بالتسوك نقول هذا ليس
اصلي هذا ليس له اصل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم والصحابة كذلك ولم ينقل انه كان يفعل. ايضا لو كان شخص كلما دخل بيته صلى ركعتين
يقولون خالف الشريعة او لم يوافق الشريعة في ماذا؟ في سبب ماذا العبادة الثالث في قدرها في كميتها فمن صلى الظهر ستا او ثلاثا او صلى الفجر اربعا او طاف بالبيت خمسا
او رمى الجمرات باقل او اكثر نقول هذا عبادته غير مقبولة لانه خالف الشرع فيما يتعلق لماذا؟ بالعدد او الكمية الرابع الكيفية الكيفية فلو مثلا عرف بالبيت منكسا بالبيت منكسا
او صلى وسجد قبل ان يركع او في الحج مثلا بات في المزدلفة قبل عرفة نكس يعني ذهب الى مكة فرمى الجمرات قال جمرات فاظية ما في احد ورمى الجمرات ثم ذهب الى عرفة
وخالف نقول ايضا لا تكونوا مقبولا الرابع الخامس في زمانها ان يوافق الشرع في زمانها طيب لو صلى قبل الوقت هاي صح. طيب صام رمضان في الشتاء. قال رمضان سيصادف هذه السنة الصيف
والان الوقت بارد فسأصوم في الشتاء وهذا من المسابقة والمسارعة الى الخير لا تقبل لانه خالف الشرع في الزمن. طيب في المكان لو اعتكف في غير المسجد اعتكف في غير المسجد نقول لا تصح. لان الله عز وجل يقول وانتم عاكفون
المساجد. اذا العبء المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في هذه الامور الستة يعيدها السبب طيب ما معنى السبب محرجة طيب ما معنى السبب؟ نعم ها؟ مثال السبب مثال
طيب لكن لاحظ انه لو ودخل المسجد يريد التسوك لا لدخول المسجد ولكن للصلاة كما لو اقيمت الصلاة او كان الصف قريبا واراد ان يصلي التحية لا يدخل في هذا الباب. واضح؟ يعني قصد بالسواك دخول المسجد
طيب الثاني نعم بقدرها مثل خمسة او سعى اربعا نحو ذلك. طيب الثالث نعم في المكان مثل اعتكف في غير المسجد طيب الزمان صلى قبل الوقت طيب الخامس نعم في جنسها
نعم ضحى بغير بهيمة الانعام بقي واحد في الكيفية يعني كما لو سجد قبل قبل ان يركع نعم الوالد رحمه الله ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله عز وجل ملكا واستحقاقا
اي ان جميع التحيات والتعظيمات مستحقة لله مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر
والصلوات معناها الدعوات وقيل الصلوات الخمس وهذا اصح لان هذا اللفظ الصلوات جاء في لسان الشارع فيحمل على المعنى الشرعي والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها
وقلنا ان الطيبات لها معنيان معنى يتعلق بالله ومعنى يتعلق بالمخلوق اما الطيبات اما تعلقها بالله فلله عز وجل من الاعمال والاقوال والاوصاف والافعال اطيبها واما بالنسبة لتعلقها بالمخلوق فان الله عز وجل لا يقبل من المخلوق
لا يقبل من من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وضابط الطيب ما وافق الشرف الطيب ما وافق الشرع قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للرسول النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة
الذي يدعى له ما يدعى مع الله والذي يدعى له وهو الرسول ما يدعى مع الله يعني هو بحاجة الى الدعاء. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله
يعني وهذا رد على من ممن يدعو الصالحين يستغيث بهم ويطلب منهم المدد ونحو ذلك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا يعبد
في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاعوا ويتبع اذا هو عبد لا يعبد ليس له شيء من خصائص الالوهية ولا الربوبية
ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. ففي الجملة الاولى عبد لا يعبد رد على من غلى فيه وجعله بمنزلة الاله وفي الجملة الثانية رد على من جفا للرسول صلى الله عليه وسلم وكذبه
وفي الجملة الثالثة بيان الواجب وهو الطاعة والاتباع واضح هذا؟ اذا الجملة الاولى عبد لا يعبد هذي فيها رد على من على من غلى في الرسول صلى الله عليه وسلم واوصله الى مقام الالوهية والربوبية
وفي الجملة الثانية ورسول لا يكذب رد على من جفى وكذب وفي الجملة الثالثة بيان للمشروع والمطلوب وهو طاعته واتباعه لان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
قال شرفه الله بالعبودية شرفه الله ولهذا اعظم وصف واشرف وصف للانسان ان يكون ها عبدا لله. والرسالة يعني بعد ان اكرمه بعد ان شرفه بالعبودية اكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء وبارك وبارك وما بعدها من الدعاء سنن سنن اقوال وافعال. طيب ثم قال المولد رحمه الله اللهم صلي على محمد يعني بعد ان
يأتي بالتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اه ان بشير ابن سعد رضي الله عنه قال امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نسلم فكيف نصلي عليك
سكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وقوله اللهم صل صل فعل دعاء ومعنى صلي اي اثني عليه في الملأ الاعلى وصلاة الله تعالى على عبده
ثناء عليه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد لم يقل اللهم صل على رسولك او اللهم صل على نبيك مع ان الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
لماذا نقول لان هذا من باب الخبر لا من باب الطلب والنداء المنهي عنه ان ان ينادى الرسول عليه الصلاة والسلام كما ينادى غيره. يعني يقول يا محمد واما اذا كان في مقام الخبر
فلا حرج طيب اللهم صل على محمد اللهم نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. وهنا قل اللهم صل على يا محمد ولم يقل اللهم صل على سيدنا محمد
فزيادة سيدنا هنا ليست والدة ولا اصل لها. نعم وعليه الصلاة والسلام سيد انا سيد ولد ادم كما قال عليه الصلاة والسلام. ولكن هنا ليست من الامور التشريعية ليست من الامور المشروعة
لان الشرع بالاتباع لا بالاتباع على محمد وعلى ال محمد ال محمد اعلم انه اذا ذكر اذا جمع بين الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالال المؤمنون من قرابته والمراد بالاصحاب الصحابة
والمراد بالاتباع اتباعه على دينه واما اذا ذخرت الال على حجابهم قيل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد المراد بالال اتباعه على على دينه واول من يدخل فيهم هم المؤمنون
من قرابته ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب ال النبي هم اتباع ملته
من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته ويجوز الا قرابته بنصب الال. صلى المصلي على ابي لهب اذا اذا ذكر الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالان المؤمنون من قرابتهم
واما اذا افرجت فانها تشمل الجميع وقوله كما صليت على آل إبراهيم وفي رواية أخرى كما صليت على إبراهيم الكاف هنا الكاف هنا اختلف العلماء رحمهم الله فيها فقيل ان الكاف هنا للتشبيه
ولكن اذا قلنا انها للتشبيه ففيه اشكال لان المعروف ان المشبه به افضل من المشبه لان المشبه يعني المشبه ملحق الحاقا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام
على القول بان الكاف هنا للتشبيه فيه اشكال وقيل ان الكاف هنا للتعليل وليست للتشبيه وما هنا مصدرية والكاف ترد في اللغة العربية بل وفي القرآن للتعليم كقوله عز وجل واذكروه كما هداكم
اي بهدايته اياكم وقال عز وجل كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا وهذا القول اصح ان الكاف هنا ان الكاف هنا ليست للتشبيه وانما هي ها؟ بالتعليل والتعليل اقول واتيان الكاف للتعليل وارد في اللغة. قال ابن مالك رحمه الله شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى
شبه بكاف وبها التعليق قد يؤنى اذا نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. نقول هنا الكاف الكاف للتعليم وفائدتها التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق
اي كما انك صليت على ابراهيم فصلي على محمد. محمد فهو من باب التوسل بنعمه السابقة بنعمه اللاحقة المطلوبة وقول ابراهيم هو الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام. وقد تنازع فيه
ثلاث طوائف من اهل الاديان. اليهود والنصارى والمسلمون كل يدعي الانتساب اليه. وانه منهم فحكم الله تعالى بينهم في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين
اذا دينه الاسلام دينه الاسلام بل الاسلام دين جميع الانبياء وذلك لان الاسلام ايها الاخوة الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص فاما الاسلام بالمعنى العام فهو الاستسلام لله عز وجل
في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة وعلى هذا فاتباع الانبياء والامم السابقة الذين امنوا هم مسلمون كما قال عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم
مسلمين وقال عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ولكن ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين المعنى الثاني من معاني الاسلام المعنى الخاص وهو الشريعة التي بعث
بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص. فالمعنى العام الاستسلام لله تعالى والانقياد له في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة
والمعنى الخاص الاستسلام والانقياد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اه كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وتتمته وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت ذلك اي انزل عليه البركة
والبركة تكون كما سبق في اقواله وفي افعاله وفي اثاره وفي ايش؟ وفي دعائه اه ابراهيم كما تقدم هو ابو الانبياء. وهو خليل الله وهنا ايضا انبه الى اه جملة
متداول على الالسنة قد تكون من من العامة وقد تكون حتى من المنتسبين للعلم وهو قولهم محمد ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله وهذا في الواقع تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم
كيف ذلك؟ نقول لان الله عز وجل اتخذ نبيه خليلا ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فانت اذا قلت محمد حبيب الله محمد حبيب الله. فانت تتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان المحبة
المحبة دون الخلة المحبة درجات اعلى درجات المحبة هي الخلة اعلى درجات المحبة قسموها الى نحو عشرة اقسام اعلاها الخلة ولهذا قال الشاعر قد يخاطب معشوقته قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا
الخلة هي اعلى واعظم درجات المحبة. اذا التعبير الصحيح ان يقال محمد ايش؟ خليل الله لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اما التفريق محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله فهذا
لا يصح. طيب وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وفي بعظ الروايات في العالمين والعالم من سوى الله عز وجل
انك حميد مجيد. الجملة هنا انك حميد مجيد. جملة تعليلية اي لانك حميد مجيد وحميد حميد فاعل نعم وحميد فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول بمعنى فاعل من الحمد وهو الكمال
وفعيل بمعنى اسم المفعول كذلك فعلى المعنى الاول حميد بمعنى حامد اي انه سبحانه وتعالى حامد لمن يستحق الحمد من عباده واما الثاني حميد فعيل بمعنى اسم المفعول انه سبحانه وتعالى محمود لما له من صفات الكمال
وجزيل الافظال انك حميد مجيد. والمجد كمال العظمة والسلطان المجد هو كمال العظمة والسلطان كما قيل في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار طيب وايضا مجيد هنا نقول هي فعيل بمعنى
بمعنى فاعل الجملة من قول انك حميد مجيد. تعليل لما سبق من الدعاء يقول المؤلف رحمه الله اه الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية. قال
الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة يعني اللهم صلي ارحم وتفسير الصلاة بالرحمة ضعيف لان الله عز وجل غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو قلنا الصلاة بمعنى الرحمة لكان المعنى
اولئك عليهم اولئك عليهم رحمة من ربهم ورحمة تفسير الصلاة تفسير الصلاة بالرحمة لا يصح اولا لان الله تعالى غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وثانيا ان الدعاء بالرحمة جائز لجميع
من يستحق ذلك ولا يختص بالانبياء وان الصلاة واما الصلاة لنقول اللهم صلي على فلان فهذا خاص بالانبياء ولا يجوز لغيرهم الا اذا كان بسبب اذا كان لسبب اللهم صلي على فلان الا اذا كان هناك سبب
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالصدقة قال اللهم صلي على ال فلان امتثالا لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها شبعان وصلي عليهم اه قال وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء
اذا قلت اللهم صل على محمد فانت تسأل الله عز وجل ان يثني عليه في الملأ الاعلى والانسان اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه تعالى بها عشرا
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال. بارك يعني قال وبارك على محمد. فالواجب
هو ان يقول اللهم صلي على محمد المصلي لو فرغ من التشهد وقال اللهم صلي على محمد انتهى. ما بعده يقول سنن وليست واجبة. لكن ليس هناك دليل على الاختصار على ذلك
بل مشروع ان يأتي بالصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. والسنة السنة للمصلي اذا فرغ من التشهد ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الموطن اعني ما بعد التشهد موطن
يستحب فيه الدعاء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه واعظم ما يدعى به هنا هو الاستعاذة بالله عز وجل من اربع كما في حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
وهي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فيستعيذ بالله عز وجل من هذه الاربع
اعوذ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم العذاب بمعنى الالم والنكاد وجهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله واياكم منها وقولوا اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم
هذا الشامل الاستعاذة بالله عز وجل من عذاب جهنم تشمل الاستعاذة بالله من العذاب نفسه ومن اسباب العذاب تشمل ان تستعيذ بالله من العذاب ان يقيك العذاب نفسه وعن يقيك اسباب هذا العذاب من المعاصي
كذلك ايضا ومن عذاب القبر نستعيذ بالله عز وجل من عذاب القبر نفسه. ومن اسباب عذاب القبر ومن اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
اما بلى انه كبير قال وما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. كبير الاولى وما يعذبان في كبير. اي في امر شاق عليهما بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة
اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فمن اسباب عذاب القبر والعياذ بالله هو عدم التنزه من ماذا؟ من البول والمراد بالقبر عذاب القبر المراد به ما بين الموت
وقيام الساعة وان لم يدفن الميت. قال الله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ومن فتنة المحيا والممات الفتنة بمعنى الاختبار والامتحان قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
وقال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة فتنة المحيا يعني فتنة الحياة الفتن في الحياة والفتن في الحياة هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله عز وجل اما لجهل
يحول بينه وبين معرفة الشرع واما لهوى يحول بينه وبين اتباعه انتبه فتنة الحياة او فتنة المحيا هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله اما بسبب جهل يحول بينه وبين اتباع الشريعة
واما بسبب هوى يحول بينه وبين اتباعها وذلك ان الفتن نوعان فتن شبهات وفتن شهوات ففتن الشبهات هي التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
اه والنوع الثاني من الفتن فتن الشهوات والمراد بالشهوات هنا الميل والانحراف عن شريعة الله بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله وما يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم
الشهوات الشهوات تعرض للانسان في ارادته بحيث تكون ارادتك بحيث تكون ارادته على على غير ما يرضي الله عز وجل ولهذا كان في الدعاء المأثور اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه
ففي اراءة الحق تزول الشبهة وفي ان يرزقك الله عز وجل الاتباع تزول الشهوة اذا الفتن فتن المحيا تدور على شيئين هي في الاصل كل ما يصد عن شريعة الله لكنها تدور اما على فتن شبهات وسببها الجهل
واما على سوء شهوات وسببها البين والانحراف ما دواء هاتين الفتنتين؟ نقول دواء الفتنة الاولى وهي فتنة الشبهات العلم النافع العلم النافع لان به تزول الشكوك والشبهات ودواء الفتنة الثانية
وهي الشهوات حسن الارادة والقصد بان يحسن ارادته بان يحسن نيته وطويته لله عز وجل وان يستكثر من الاعمال الصالحة. لان الاعمال الصالحة هي التي تقي الانسان من الفتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا
كافرا يبيع دينه بعرظ من الدنيا. اذا دواء فتنة الشبهات هي العلم النافع ليس كل علم ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. بعض العلوم ضررها اكثر من نفعها
وبعضها ما فيها ضرر لكن ما فيها منفعة. فالعلوم ثلاثة علم نافع علم ممبار علم لا منفعة فيه ولا ولا ضرر اه دواء الشبهة الثانية او الفتنة الثانية فتنة الشهوات تكون بامرين حسن الارادة والقصد والاستكثار من الاعمال الصالحة. طيب
ومن فتنة المحيا والممات فتنة الممات هي تشمل ما يكون او ما يحصل للانسان عند احتضاره عند احتضاره فان الانسان ما دام انه لم تخرج روحه فانه لا يسلم وتشمل ايضا ما يكون بعد ذلك
فهي شاملة لما يكون من الفتنة عند الموت ولذلك لما حضرت الوفاة الامام احمد رحمه الله وكان يحتضر. كان عنده بعض اصحابه كان عند الامام احمد رحمه الله بعض اصحابه
فسمعوه يقول بعد بعد. بعد بعد فقيل له ما بعد بعد يا ابا عبد الله؟ فقال ان الشيطان اتاني وقال فتني يا احمد يعني ما استطعت ان يغويك من الفوت
وهو السب الذي لا يدرك يا احمد وهو يقول بعد بعد يعني ما دام ان ان الروح لم تخرج فالانسان معرض شيء معرض للفتنة طيب ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
انما خصها النبي صلى الله عليه وسلم اعني فتنة المسيح الدجال مع انها داخلة في فتنة المحيا لانها اعظم فتنة اذا فتنة المسيح الدجال هي في الحياة. هي داخلة في فتنة المحيا. لكنه خصها بالذكر عليه الصلاة والسلام. لعظم
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اعظم او اكبر من فتنة الدجال والمسيح المسيح فعيل بمعنى مفعول اي لانه ممسوح
احدى العينين ممسوح احدى العينين بخلاف المسيح ابن مريم فانه فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح دجال ومسيح عيسى ابن مريم. المسيح الدجال مسيح نقول فعيل بمعنى مفعول
ممسوح ها واما المسيح عيسى ابن مريم فهو فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح الدجال سمي مسيحيا قيل لانه ممسوح العين اليمنى او لانه يمسح الارض بسيره
وسمي دجالا لكثرة دجله والدجل هو الكذب والتمويه وهي صيغة مبالغة. اذا ينبغي للمرء ان يحرص على الدعاء والاستعاذة بالله عز وجل من هذه الاربع وجمهور العلماء رحمهم الله على ان الاستعاذة
بالله عز وجل من هذه الاربع انها سنة وذهب بعض اهل العلم وهو مذهب داوود الظاهري وطاووس الى وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله الى ان الاستعاذة بالله عز وجل من هذه اربع واجبات
اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليستعذ وهذا امر ولا اصل في الامر الوجوب وثانيا انها امور خطيرة عظيمة النظر يقتضي وجوب الاستعاذة منها وثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله عز وجل منها. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
ولهذا ذكروا ان طاووس رحمه الله امر ابنه ان يعيد الصلاة لما صلى ولم يستعيذ فينبغي للمؤمن ان يحرص على الاستعاذة والله اعلم نعم اتفضل لا ما يبطل يقول هل الدعاء
دعاء الله عز وجل في الصلاة عموما في التشهد او في غيره بامور الدنيا وملاذها يبطل الصلاة تقول لا يبطل الصلاة خلافا للفقهاء يقول لو دعا في امر من امور الدنيا لو قال اللهم ارزقني
زيارية زوجة صالحة او جارية او سيارة او نحو ذلك بطلت صلاته. اقول هذا خطأ وليس بصحيح لان الصلاة مقام لان المقام في الصلاة مقام دعاء وانت اذا لم تسأل الله عز وجل حاجاتك الدينية والدنيوية
اسأل من واضح؟ سل الله عز وجل ليسأل احدكم حتى شراك نعله الصيغة الواردة الفقهاء يقول لو قال اللهم صلي على محمد في كل موضع شرعت حتى في صلاة الجنازة الله اكبر اللهم صلي على محمد يقول يجزئ
ما فهمت افضل صيغة هي الصيغة الصلاة الابراهيمية. لكن قلت لو قلت اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد لو زاد لا بأس لكنها ليست مشروعة. نعم. شيخنا عندي سؤال
دعاء مقام تعظيم اقترح نفسك بين ايديه يا ربي ما ينافي هذا اقول ما ينافي في في هذه الخصوص اقول في هذا بخصوصه في مسألة قصدك اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة فجبنا عنه قلنا ان الله عز وجل علم
سبحانه وتعالى او يعلم ان انها ستقرأ في الصلاة فلو ان الامام قال اهدنا الصراط المستقيم المأمون امين ولهذا جاء في الحديث وان كان في ضعف ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء
فقد خان يعني في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني امين امين طيب اللي وراك ذا وش السؤال الثاني بارك الله فيكم هذه الصلاة الابراهيمية مشروعة ظاهر السنة لا ليست مشروعة
السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف التشهد الاول التشهد الاول يتميز عن التشهد الثاني اولا في زمنه وثانيا ايضا في كيفية جلوسه فالزمن كان يخففه وفي كيفية الجلوس كان يجلس مفترسا وفي التشهد الاخير كان يجلس متوركا
الاتفاق معناها متقارب اقول معنى الاتفاق الاتفاق والاجماع متقارب. نعم احسن اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر من طلوع الفجر الى الظحى او الى قبل الزوال واذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر الى ما بعد صلاة العشاء او الى صلاة العشاء
لكن ما قيد الاحاديث بالليل يكون بعد غروب الشمس اذكار المساء من بعد صلاة العصر لكن ما قيد بالليل كقوله من قرأ اية الكرسي في ليلة تكون بعد ماذا؟ بعد غروب الشمس لكن اذا امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات
اه رضيت بالله ربا هذا برتقالة تقال بعد العصر. نعم ستقولها بعد المغرب تقولها بعد المغرب تقولها العصر تقولها بعد المغرب كلما بادر الانسان ما هو افضل لانه يحصن نفسه. نعم
نعم نعم القاصدين في العبادات مثل الصلاة وغيرها لكن بدل الاحسان مهما ما ورد اصلا لم يرد في الشرع تحديد الاحسان بشيء معين حتى الذكر يدخل في هذي حتى الذكر يعني مثلا الانسان مثلا جاء وصار يستغفر يقول استغفر الله استغفر الله مثلا بعدد معين
معين او يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثلاث مئة مرة يقول لو قالها اتفاقا لا بأس لكن كونه يحدد كل يوم هذا خالف الشرع لانه جعل كيفية او اه كمية لم يجعلها الشراب
ايضا هذا ليس من الامور المشروعة ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني آآ يدعون دعاء جماعي او كان الرسول يدعو وهم يؤمنون اللهم الا في الاستسقاء فقط
استسقى وعنده اصحابه فدعا وامنوا. غير ما نعم اه خلصت لا بد يعني بارك الله فيك الدعاء الجماعي وجد سببه في عهد الرسول ولا لا؟ وجد فعل فعل ولا ما فعل؟ ما فعل خلاص نعم
الامر به كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد والدليل على انه مسألة كونه فرض او ركن هذا اصطلاح فقهي هذا السلاح فقهي وكذلك التشهد الاول لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم جبره بالسجود
سجود السهو نعم سؤال واحد نعم لولا انه جاء عن السلف مهما قاله ابو العالية رحمه الله. نعم والمشروع هو هو لانه قد فكيف نصلي عليك؟ هذا الشاهد قال انت اذا قلت كيف نصلي اذا قلت اللهم صلي على محمد كفى
ومن الادلة ما ما ذكرت انهم جمعوا بين الروايات فوجدوا ان اللي متفق عليه هي اللهم صل على محمد. لكن مشروعا يأتي بالصيغة الواردة. نعم اي نعم كما في البخاري في حديث ابن عباس
في اثار البركة في اثارهم. الان السنة ما جاء به من السنة هذا اثر من اثار النبي عليه الصلاة والسلام فيها بركة من تمسك بها اقول الهدي الى صراط مستقيم
جائز وليس مشروعا الاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لو اعتكف الانسان في العشر الاول في رمضان او في شعبان او في شوال او في اي زمن غير العشر الاواخر نقول هذا جائز
لكنه ليس مشروعا والدليل على ان المشروع الاعتكاف في العشر الاواخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول فجاءه جبريل وقال يا محمد ان الذي تطلب امامك
ثم اعتكف العشر الاوسط وجاءه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف ها العشر الاواخر واما اعتكافه في شوال فهو قضاء لا لا كل يوم يعني يخصص اسبوع لا. وحتى ايضا كون بعض العلماء يقول ان الانسان ينوي الاعتكاف اذا دخل المسجد ينوي الاعتكاف
مفهوم هذا بعض العلماء رحمهم الله فقهاؤنا يقولون وينبغي بل ويستحب لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيها انتم جيتوا الان تحظروا الدرس والاعتكاف ساعة ونصف الاعتكاف. نقول هذا ليس له اصل. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم
والصحابة كانوا كذلك فلو كان هذا من الامور المشروعة لفعله او بين او ارشد اليه والاعتكاف عبادة متلقاة من الشرع واقل زمن للابتكاف ورد به الشرع هو يوم وليلة. كما في حديث عمر اني نذرت
الجاهلية نعترف ليلة المسجد الحرام خلاص باذن المغرب وحنا قاعدين. ها. اخر شي. لا خل نشوف انت كل دخلت على نعم اريد ان اسأل سؤال. نعم. هل في الست ماذا
اي عندهم عندهم بدع خروجهم تحديد المواعيد تحديد الايام الخروج اي والله اي اثناء لا اثنى عليهم من جهة يعني من جهة حرصهم على الدعوة لكن لكنه ذمهم من جهة جهلهم وبدعيهم
عندهم بدع وعندهم بدع تحديد الخروج تخرج ناس يخرج واحد يجلس يدعو