1
00:00:00.400 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكتاب

2
00:00:18.650 --> 00:00:39.250
شروط الصلاة قال رحمه الله هو التشهد الاخير ركن مفروض. كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله

3
00:00:39.400 --> 00:00:57.800
لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:00:58.250 --> 00:01:13.850
ومعنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر

5
00:01:14.000 --> 00:01:29.400
والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى

6
00:01:29.500 --> 00:01:47.400
والتشهد الاخير ركن مفروض من اركان الصلاة كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول يعني معشر الصحابة قبل ان يفرض علينا التشهد وقوله يفرظ دليل على فرضية

7
00:01:47.450 --> 00:02:02.600
التشهد وهذا محل الشاهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام

8
00:02:02.850 --> 00:02:31.200
كما قال عز وجل الملك القدوس السلام والسلام معناه السالم من كل نقص وعيب المسلم لغيره لكن قولوا التحيات لله. وهذا هو التشهد وقول التحيات جمع وانما جمعها النبي صلى الله عليه وسلم لكثرة من يحيي الله ويعظمه

9
00:02:31.700 --> 00:02:55.250
والتحيات جمع تحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم التحيات جمع وتحية وهي كل قول او فعل دال على التعظيم لان لان قد يحيا بالفعل كالاشارة بالسلام للبعيد

10
00:02:55.300 --> 00:03:19.450
فهي تحية بالفعل وقد يحيا بالقول وهنا قول التحيات قلنا جمع تحية وهو جمع محلم بال فيفيد العموم اي جميع التحيات لله والصلوات الواو هنا عاطفة والصلوات مبتدأ خبره محذوف

11
00:03:19.750 --> 00:03:49.100
والتقدير والصلوات والطيبات لله الخبر هنا للاثنين  والصلوات المراد بها جميع الصلوات الفروض والنوافل. اي ان الله تعالى هو المستحق لان يصلى له والطيبات الواو هنا ايضا حرف وعطف. وهي معطوفة على الصلوات

12
00:03:49.500 --> 00:04:17.950
والطيبات جمع طيبة والطيب ضد الخبيث وضد ما ليس بطيب ولا خبيث ان الاشياء ثلاثة اما طيب واما خبيث واما ما ليس بطيب وخبيث والطيبات كل ما طاب من بصفة او قول او فعل فهو ثابت لله عز وجل

13
00:04:18.200 --> 00:04:39.400
والله تعالى طيب وصفاته طيبة وكلماته طيبة وافعاله طيبة وكل ما يصدر منه فهو طيب وقول الطيبات الطيبات لها معنيان المعنى الاول ما يتعلق بالله عز وجل فله من الاوصاف

14
00:04:39.450 --> 00:05:05.700
والافعال اطيبها والثاني ما يتعلق بافعال العباد فله من اعمال العباد واقوالهم اطيبها. لانه سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيبا ثم قال السلام عليك السلام كما تقدم اسم من اسماء الله عز وجل

15
00:05:06.400 --> 00:05:29.950
ومعناه السالم من كل نقص وعيب وهنا السلام عليك دعاء بالسلامة من كل افة ومن كل مكروه وقوله السلام عليك ايها النبي هذه الجملة السلام عليك ايها النبي تحتمل معنيين

16
00:05:30.300 --> 00:05:49.400
المعنى الاول ان تكون خبرا اي انه صلى الله عليه وسلم سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة انه سالم في كل ما يقوله باعتبار الرسالة فهو سالم من الكذب وغيره

17
00:05:50.450 --> 00:06:17.000
المعنى الثاني ان تكون خبرا بمعنى الدعاء فهو دعاء منا للرسول صلى الله عليه وسلم بان يسلمه الله تعالى من جميع الافات فيسلمه في حياته ويسلم شريعته بعد مماته السلام عليك. الكاف هنا للخطاب

18
00:06:17.800 --> 00:06:45.050
والخطاب هنا لا يقصد به المخاطبة بل لو قصد به المخاطبة لم تصح صلاته وانما يقصد به قوة استحضار المصلي للرسول صلى الله عليه وسلم كانه امام يخاطبه طيب السلام عليك ايها النبي ايها النبي

19
00:06:45.300 --> 00:07:13.300
منادى حذفت منه ياء الندى والاصل يا ايها النبي والنبي فيها لغتان النبيء الهمز والتسهيل السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الواو هنا ايضا حرف عطف ورحمة الله مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ورحمة الله عليك

20
00:07:13.900 --> 00:07:44.950
سيكون من باب عطف الجملة على الجملة وقوله ورحمة الله الرحمة اذا قرنت بالمغفرة بالسلام فلها معنى واذا افردت فلها معنى فاذا قرنت بالمغفرة  الرحمة والمغفرة فالمراد بالرحمة ما يحصل به المطلوب والمراد بالمغفرة ما يزول به المرهوب

21
00:07:45.550 --> 00:08:09.150
واما اذا افرجت الرحمة فانها تشمل الامرين اي تشمل ما يحصل به المطلوب وما يزيد وما يزول به المرهوب فانت تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام والرحمة ليزول ليزول عنه المرهوب وليحصل له المطلوب

22
00:08:09.750 --> 00:08:37.250
وانما بدأ بالسلام قبل الرحمة. لان التخلية قبل التحلية السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته بركاته جمع بركة والبركة هي الخير الكثير الثابت سميت بذلك لانها مأخوذة من البركة. وهو مجمع الماء لان الماء فيه كثير وثابت

23
00:08:38.300 --> 00:09:02.850
وقوله وبركاته اي خيراته المستمرة والبركة هنا في قوله وبركاته البركة هنا تشمل امورا اولا البركة في اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا البركة في افعاله وثالثا البركة في اثاره

24
00:09:03.250 --> 00:09:35.150
اذا وبركاته تدعو تدعو الله عز وجل ان ينزل البركة بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم في اقواله وفي افعاله وفي ايش اما في اقواله اما في اقواله  بان فقد تحقق هذا بان اعطاه الله عز وجل جوامع الكذب. لكن المراد هنا في اقواله ان يزداد الناس به هدى

25
00:09:35.150 --> 00:09:57.150
بحيث ان الله عز وجل يهدي باقواله اقواما وفي افعاله بكثرة المهتدين فما اهتدى مهتد الا كان للرسول صلى الله عليه وسلم مثل اجره وفي اثاره وهي ما يحصل من البركة بعد بعد موته

26
00:09:57.900 --> 00:10:21.800
وقوله هنا ورحمة الله رحمة الله تطلق على رحمته سبحانه وتعالى التي هي صفته والتي كان بها رحيما وتطلق على مفعوله الذي نشأ منه الرحمة وهنا في قوله نعم ثم قال السلام علينا

27
00:10:21.950 --> 00:10:50.750
السلام علينا الظمير انا هنا قيل انه يعود الى يعود الى المصلي نفسه وانه عظم نفسه لماذا؟ قالوا لانه في مقام الدعاء ومقام الدعاء مقام شريف يستحق التعظيم ولهذا تقول وانت تصلي اهدنا الصراط المستقيم ولا تقل اهدني الصراط المستقيم

28
00:10:50.850 --> 00:11:13.800
فلما كان الدعاء محل تعظيم ناسب ان يعظم المصلي او الداعي نفسه وقيل ان المراد بناء هنا ان ان المراد به معشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي ومن معه من المصلين ان كانوا جماعة

29
00:11:14.000 --> 00:11:37.350
وهذا القول اصح اذا السلام علينا نقول ضمير الجمع هنا يعود للام لمعشر الامة الاسلامية ومنهم المصلي من معه اما التنظير يعني القول الاول وهو التنظير بسورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فهذا لا يسلم لماذا؟ لان

30
00:11:37.350 --> 00:12:00.500
الله عز وجل علم ان الفاتحة سيقرأها الامام على المأمومين لانها لو نزلت اهدني اهدني الصراط المستقيم لكان المأموم يؤمن على ايش؟ على دعاء الامام فيخص بالدعاء دون المأمومين طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

31
00:12:00.550 --> 00:12:19.700
هذا تعميم بعد تخصيص لان عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والارض من الاحياء والاموات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح

32
00:12:19.700 --> 00:12:50.300
في السماء والارض وقوله على على عباد الله جمع عبد وهو المتذلل لله عز وجل حبا وتعظيما بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور والعبودية هنا عبودية خاصة وذلك ان العبودية

33
00:12:50.450 --> 00:13:15.250
تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عبودية عامة وهي عبودية القدر والكون وهذه تشمل جميع الخلق من مسلم وكافر وبر وفاجر فجميع الخلق خاضع لله عز وجل كونا لله تعالى كونا

34
00:13:15.500 --> 00:13:33.200
قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير

35
00:13:33.200 --> 00:13:58.650
حق عليه العذاب سمعنا يسجد هنا اي يخظع ويذل النوع الثاني من العبودية. العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع لمن انقاد لله عز وجل واستقام على امره ومن ذلك قوله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا

36
00:13:59.200 --> 00:14:25.950
النوع الثالث من العبودية العبودية الاخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وقوله وعلى عباد الله الصالحين الصالحون جمع صالح والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده اذا تأملت التشهد في الصلاة

37
00:14:26.050 --> 00:14:48.250
وجدت فيه ترتيبا عجيبا فبدأ فيه بحق الله ثم بحق الرسول ثم يسلم على نفسه وعلى امة محمد. ثم يسلم على عباد الله الصالحين. في السماء والارض ونظير ذلك نظير هذا تماما صلاة الجنازة

38
00:14:48.300 --> 00:15:12.550
فيبدأ فيها بحق الله وهو الفاتحة ثم بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بحق عموم اموات المسلمين اللهم اغفر لحينا وميتنا. ثم بحق الميت اللهم اغفر له وارحمه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد

39
00:15:12.650 --> 00:15:40.150
اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني فهي شهادة باللسان بل هي نطق باللسان واعتراف بالجلال اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله والحصر هنا نسبي يعني بالنسبة لله عز وجل

40
00:15:40.350 --> 00:15:59.400
فانه لا اله حق سواه بان جميع ما عبد من دون الله فهو باطل. وان اتخذه عابده معبودا. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل

41
00:15:59.500 --> 00:16:17.000
اشهد ان لا اله الا الله والله علم على البارئ عز وجل رب العالمين لا يسمى به غيره وهو اصل الاسماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

42
00:16:17.700 --> 00:16:39.700
لا ما في وحدة ولا طيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا اي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي عليه الصلاة والسلام

43
00:16:39.750 --> 00:17:06.350
اشهد انه عبده اي المتذلل له بالطاعة. وتبليغ الرسالة والدعوة اليه وهو عليه الصلاة والسلام اعبد الناس لله اعبد الناس لله والرسول صلى الله عليه وسلم ورسوله اي المرسل من قبل الله. فهو مرسل من الله عز وجل بشريعته الى جميع عباده

44
00:17:06.900 --> 00:17:26.950
وقد ايده الله عز وجل قيد رسوله صلى الله عليه وسلم بايات كونية وبايات شرعية واعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن اعظم اية هو هذا القرآن

45
00:17:27.050 --> 00:17:45.600
ولهذا قال الله عز وجل مخاطبا كفار قريش او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا هو التشهد. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهنا قدم قوله عبده قدم

46
00:17:45.800 --> 00:18:18.200
عبده على رسوله لماذا نقول لسببين السبب الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون قبل ان يكون رسولا هو عبد وثانيا انه بتحقيق وصف العبودية استحق ان يصطفيه الله عز وجل وان يجعله رسولا. هذا هو التشهد الاول. اذا التحيات لله والصلوات والطيبات

47
00:18:18.200 --> 00:18:40.400
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقول اشهد ان لا اله الا الله. هذه الشهادة الشهادة لله عز وجل بالتوحيد تتضمن الاخلاص

48
00:18:41.100 --> 00:19:13.750
والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة تتضمن المتابعة وهما اعني الاخلاص والمتابعة هما شرط العبادة فكل عبادة لا تكون مقبولة مرضية عند الله تعالى الا بهذين الشرطين الشوط الاول الاخلاص بان يقصد بعبادته وجه الله عز وجل والدار الاخرة. والثاني المتابعة

49
00:19:13.800 --> 00:19:39.100
للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في ستة امور العبادة لا تكون مقبولة لان قصدي المتابع المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة

50
00:19:39.100 --> 00:20:08.150
الشرع في امور ستة اولا في سببها وثانيا في زمانها وثالثا في اه عددها ورابعا في كيفيتها وخامسا في مكانها ورابعة وسادسا في جنسها هذي امور ستة نبدأ اولا يقول لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع

51
00:20:08.400 --> 00:20:35.950
نبدأ في الجنس في جنسها الجنس فمن خالف جنس ما ورد به الشرع فانها لا تصح فلو ضحى بغير بهيمة الانعام يعني ذبح غزالا  قال الغزال اغلى من الخروف يجزئ لماذا؟ لانه مخالف

52
00:20:36.050 --> 00:20:56.050
الشرع. طيب ذبح ارنبا. قال ما يوجد عندي الا ارنب. واتقوا الله ما استطعتم  لا يجزئ لانه خالف الشرع في الجنس. ثانيا في السبب ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها

53
00:20:56.150 --> 00:21:20.600
فمن شرع عبادة لم يجعل الشارع لها سببا فانه يكون مبتدعا مثلا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل بيته وسمى بدأ بالسواك بدأ بالسواك بعض الناس تجد انه اذا دخل المسجد بدأ بالسواك

54
00:21:21.150 --> 00:21:44.500
ويقول اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبدأ بيته بالسواك فبيت الله اولى نقول هذا من البدع ولا اصل له اللهم الا اذا دخل المسجد واستاك لان الصلاة اقيمت ويقصد بالسواك للصلاة هذا امر شأن اخر. لكن ان يتعبد لله عند دخول المسجد بالتسوك نقول هذا ليس

55
00:21:44.500 --> 00:22:00.300
اصلي هذا ليس له اصل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم والصحابة كذلك ولم ينقل انه كان يفعل. ايضا لو كان شخص كلما دخل بيته صلى ركعتين

56
00:22:00.650 --> 00:22:23.600
يقولون خالف الشريعة او لم يوافق الشريعة في ماذا؟ في سبب ماذا العبادة الثالث في قدرها في كميتها فمن صلى الظهر ستا او ثلاثا او صلى الفجر اربعا او طاف بالبيت خمسا

57
00:22:23.650 --> 00:22:48.050
او رمى الجمرات باقل او اكثر نقول هذا عبادته غير مقبولة لانه خالف الشرع فيما يتعلق لماذا؟ بالعدد او الكمية الرابع الكيفية الكيفية فلو مثلا عرف بالبيت منكسا بالبيت منكسا

58
00:22:48.450 --> 00:23:05.900
او صلى وسجد قبل ان يركع او في الحج مثلا بات في المزدلفة قبل عرفة نكس يعني ذهب الى مكة فرمى الجمرات قال جمرات فاظية ما في احد ورمى الجمرات ثم ذهب الى عرفة

59
00:23:06.150 --> 00:23:25.850
وخالف نقول ايضا لا تكونوا مقبولا الرابع الخامس في زمانها ان يوافق الشرع في زمانها طيب لو صلى قبل الوقت هاي صح. طيب صام رمضان في الشتاء. قال رمضان سيصادف هذه السنة الصيف

60
00:23:26.550 --> 00:23:54.800
والان الوقت بارد فسأصوم في الشتاء وهذا من المسابقة والمسارعة الى الخير   لا تقبل لانه خالف الشرع في الزمن. طيب في المكان لو اعتكف في غير المسجد  اعتكف في غير المسجد نقول لا تصح. لان الله عز وجل يقول وانتم عاكفون

61
00:23:54.850 --> 00:24:33.250
المساجد. اذا العبء المتابعة لا تتحقق الا اذا وافقت العبادة الشرع في هذه الامور الستة يعيدها   السبب طيب ما معنى السبب     محرجة طيب ما معنى السبب؟ نعم ها؟ مثال السبب مثال

62
00:24:33.450 --> 00:25:01.500
طيب لكن لاحظ انه لو ودخل المسجد يريد التسوك لا لدخول المسجد ولكن للصلاة كما لو اقيمت الصلاة او كان الصف قريبا واراد ان يصلي التحية لا يدخل في هذا الباب. واضح؟ يعني قصد بالسواك دخول المسجد

63
00:25:01.600 --> 00:25:33.800
طيب الثاني نعم  بقدرها مثل  خمسة او سعى اربعا نحو ذلك. طيب الثالث نعم في المكان مثل اعتكف في غير المسجد  طيب الزمان صلى قبل الوقت طيب الخامس نعم في جنسها

64
00:25:34.150 --> 00:25:55.600
نعم ضحى بغير بهيمة الانعام بقي واحد في الكيفية يعني كما لو سجد قبل قبل ان يركع نعم الوالد رحمه الله ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله عز وجل ملكا واستحقاقا

65
00:25:55.800 --> 00:26:17.000
اي ان جميع التحيات والتعظيمات مستحقة لله مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر

66
00:26:17.200 --> 00:26:40.100
والصلوات معناها الدعوات وقيل الصلوات الخمس وهذا اصح لان هذا اللفظ الصلوات جاء في لسان الشارع فيحمل على المعنى الشرعي والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها

67
00:26:40.400 --> 00:27:03.800
وقلنا ان الطيبات لها معنيان معنى يتعلق بالله ومعنى يتعلق بالمخلوق اما الطيبات اما تعلقها بالله فلله عز وجل من الاعمال والاقوال والاوصاف والافعال اطيبها واما بالنسبة لتعلقها بالمخلوق فان الله عز وجل لا يقبل من المخلوق

68
00:27:03.850 --> 00:27:28.900
لا يقبل من من الاقوال والاعمال والاموال الا ما كان طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وضابط الطيب ما وافق الشرف الطيب ما وافق الشرع قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للرسول النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة

69
00:27:28.900 --> 00:27:54.050
الذي يدعى له ما يدعى مع الله والذي يدعى له وهو الرسول ما يدعى مع الله يعني هو بحاجة الى الدعاء. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله

70
00:27:54.950 --> 00:28:10.300
يعني وهذا رد على من ممن يدعو الصالحين يستغيث بهم ويطلب منهم المدد ونحو ذلك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا يعبد

71
00:28:10.500 --> 00:28:29.950
في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاعوا ويتبع اذا هو عبد لا يعبد ليس له شيء من خصائص الالوهية ولا الربوبية

72
00:28:30.100 --> 00:28:50.050
ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. ففي الجملة الاولى عبد لا يعبد رد على من غلى فيه وجعله بمنزلة الاله وفي الجملة الثانية رد على من جفا للرسول صلى الله عليه وسلم وكذبه

73
00:28:50.300 --> 00:29:09.850
وفي الجملة الثالثة بيان الواجب وهو الطاعة والاتباع واضح هذا؟ اذا الجملة الاولى عبد لا يعبد هذي فيها رد على من على من غلى في الرسول صلى الله عليه وسلم واوصله الى مقام الالوهية والربوبية

74
00:29:10.300 --> 00:29:32.000
وفي الجملة الثانية ورسول لا يكذب رد على من جفى وكذب وفي الجملة الثالثة بيان للمشروع والمطلوب وهو طاعته واتباعه لان طاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

75
00:29:32.150 --> 00:30:00.800
قال شرفه الله بالعبودية شرفه الله ولهذا اعظم وصف واشرف وصف للانسان ان يكون ها عبدا لله. والرسالة يعني بعد ان اكرمه بعد ان شرفه بالعبودية اكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم

76
00:30:01.700 --> 00:30:20.600
احسن الله اليك قال رحمه الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

77
00:30:20.600 --> 00:30:38.850
وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء وبارك وبارك وما بعدها من الدعاء سنن سنن اقوال وافعال. طيب ثم قال المولد رحمه الله اللهم صلي على محمد يعني بعد ان

78
00:30:39.200 --> 00:30:57.250
يأتي بالتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اه ان بشير ابن سعد رضي الله عنه قال امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نسلم فكيف نصلي عليك

79
00:30:57.250 --> 00:31:14.550
سكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وقوله اللهم صل صل فعل دعاء ومعنى صلي اي اثني عليه في الملأ الاعلى وصلاة الله تعالى على عبده

80
00:31:14.600 --> 00:31:33.150
ثناء عليه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد لم يقل اللهم صل على رسولك او اللهم صل على نبيك مع ان الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا

81
00:31:33.700 --> 00:31:49.300
لماذا نقول لان هذا من باب الخبر لا من باب الطلب والنداء المنهي عنه ان ان ينادى الرسول عليه الصلاة والسلام كما ينادى غيره. يعني يقول يا محمد واما اذا كان في مقام الخبر

82
00:31:49.350 --> 00:32:05.950
فلا حرج طيب اللهم صل على محمد اللهم نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. وهنا قل اللهم صل على يا محمد ولم يقل اللهم صل على سيدنا محمد

83
00:32:07.300 --> 00:32:26.700
فزيادة سيدنا هنا ليست والدة ولا اصل لها. نعم وعليه الصلاة والسلام سيد انا سيد ولد ادم كما قال عليه الصلاة والسلام. ولكن هنا ليست من الامور التشريعية ليست من الامور المشروعة

84
00:32:26.800 --> 00:32:53.950
لان الشرع بالاتباع لا بالاتباع على محمد وعلى ال محمد ال محمد اعلم انه اذا ذكر اذا جمع بين الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالال المؤمنون من قرابته والمراد بالاصحاب الصحابة

85
00:32:54.150 --> 00:33:13.150
والمراد بالاتباع اتباعه على دينه واما اذا ذخرت الال على حجابهم قيل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد المراد بالال اتباعه على على دينه واول من يدخل فيهم هم المؤمنون

86
00:33:13.250 --> 00:33:35.500
من قرابته ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب ال النبي هم اتباع ملته

87
00:33:35.700 --> 00:33:55.450
من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته ويجوز الا قرابته بنصب الال. صلى المصلي على ابي لهب اذا اذا ذكر الال والاصحاب والاتباع فالمراد بالان المؤمنون من قرابتهم

88
00:33:55.500 --> 00:34:18.550
واما اذا افرجت فانها تشمل الجميع وقوله كما صليت على آل إبراهيم وفي رواية أخرى كما صليت على إبراهيم الكاف هنا الكاف هنا اختلف العلماء رحمهم الله فيها فقيل ان الكاف هنا للتشبيه

89
00:34:19.650 --> 00:34:40.700
ولكن اذا قلنا انها للتشبيه ففيه اشكال لان المعروف ان المشبه به افضل من المشبه لان المشبه يعني المشبه ملحق الحاقا ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام

90
00:34:41.800 --> 00:35:08.600
على القول بان الكاف هنا للتشبيه فيه اشكال وقيل ان الكاف هنا للتعليل وليست للتشبيه وما هنا مصدرية والكاف ترد في اللغة العربية بل وفي القرآن للتعليم كقوله عز وجل واذكروه كما هداكم

91
00:35:09.000 --> 00:35:39.550
اي بهدايته اياكم وقال عز وجل كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا وهذا القول اصح ان الكاف هنا ان الكاف هنا ليست للتشبيه وانما هي ها؟ بالتعليل والتعليل اقول واتيان الكاف للتعليل وارد في اللغة. قال ابن مالك رحمه الله شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى

92
00:35:39.750 --> 00:36:00.850
شبه بكاف وبها التعليق قد يؤنى اذا نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. نقول هنا الكاف الكاف للتعليم وفائدتها التوسل بفعل الله السابق على فعله اللاحق

93
00:36:01.800 --> 00:36:28.900
اي كما انك صليت على ابراهيم فصلي على محمد. محمد فهو من باب التوسل بنعمه السابقة بنعمه اللاحقة المطلوبة وقول ابراهيم هو الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام. وقد تنازع فيه

94
00:36:29.050 --> 00:36:51.900
ثلاث طوائف من اهل الاديان. اليهود والنصارى والمسلمون كل يدعي الانتساب اليه. وانه منهم فحكم الله تعالى بينهم في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين

95
00:36:52.450 --> 00:37:16.950
اذا دينه الاسلام دينه الاسلام بل الاسلام دين جميع الانبياء وذلك لان الاسلام ايها الاخوة الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص فاما الاسلام بالمعنى العام فهو الاستسلام لله عز وجل

96
00:37:17.100 --> 00:37:37.050
في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة وعلى هذا فاتباع الانبياء والامم السابقة الذين امنوا هم مسلمون كما قال عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم

97
00:37:37.100 --> 00:37:55.750
مسلمين وقال عن نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم ولكن ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين المعنى الثاني من معاني الاسلام المعنى الخاص وهو الشريعة التي بعث

98
00:37:55.950 --> 00:38:12.500
بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص. فالمعنى العام الاستسلام لله تعالى والانقياد له في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة

99
00:38:13.000 --> 00:38:32.450
والمعنى الخاص الاستسلام والانقياد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اه كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وتتمته وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت ذلك اي انزل عليه البركة

100
00:38:32.550 --> 00:38:53.250
والبركة تكون كما سبق في اقواله وفي افعاله وفي اثاره وفي ايش؟ وفي دعائه اه ابراهيم كما تقدم هو ابو الانبياء. وهو خليل الله وهنا ايضا انبه الى اه جملة

101
00:38:53.950 --> 00:39:13.800
متداول على الالسنة قد تكون من من العامة وقد تكون حتى من المنتسبين للعلم وهو قولهم محمد ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله وهذا في الواقع تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:39:14.500 --> 00:39:34.700
كيف ذلك؟ نقول لان الله عز وجل اتخذ نبيه خليلا ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فانت اذا قلت محمد حبيب الله محمد حبيب الله. فانت تتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لان المحبة

103
00:39:34.950 --> 00:39:59.550
المحبة دون الخلة المحبة درجات اعلى درجات المحبة هي الخلة اعلى درجات المحبة قسموها الى نحو عشرة اقسام اعلاها الخلة ولهذا قال الشاعر قد يخاطب معشوقته قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا

104
00:39:59.550 --> 00:40:21.750
الخلة هي اعلى واعظم درجات المحبة. اذا التعبير الصحيح ان يقال محمد ايش؟ خليل الله لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اما التفريق محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله فهذا

105
00:40:21.750 --> 00:40:37.100
لا يصح. طيب وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد. وفي بعظ الروايات في العالمين والعالم من سوى الله عز وجل

106
00:40:37.250 --> 00:41:02.150
انك حميد مجيد. الجملة هنا انك حميد مجيد. جملة تعليلية اي لانك حميد مجيد وحميد حميد فاعل نعم وحميد فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول بمعنى فاعل من الحمد وهو الكمال

107
00:41:02.400 --> 00:41:28.000
وفعيل بمعنى اسم المفعول كذلك فعلى المعنى الاول حميد بمعنى حامد اي انه سبحانه وتعالى حامد لمن يستحق الحمد من عباده واما الثاني حميد فعيل بمعنى اسم المفعول انه سبحانه وتعالى محمود لما له من صفات الكمال

108
00:41:28.000 --> 00:41:54.050
وجزيل الافظال انك حميد مجيد. والمجد كمال العظمة والسلطان المجد هو كمال العظمة والسلطان كما قيل في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار طيب وايضا مجيد هنا نقول هي فعيل بمعنى

109
00:41:54.500 --> 00:42:18.000
بمعنى فاعل  الجملة من قول انك حميد مجيد. تعليل لما سبق من الدعاء يقول المؤلف رحمه الله اه الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية. قال

110
00:42:18.000 --> 00:42:40.400
الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة يعني اللهم صلي ارحم وتفسير الصلاة بالرحمة ضعيف لان الله عز وجل غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. ولو قلنا الصلاة بمعنى الرحمة لكان المعنى

111
00:42:40.400 --> 00:43:07.750
اولئك عليهم اولئك عليهم رحمة من ربهم ورحمة تفسير الصلاة تفسير الصلاة بالرحمة لا يصح اولا لان الله تعالى غاير بينهما فقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وثانيا ان الدعاء بالرحمة جائز لجميع

112
00:43:07.950 --> 00:43:32.100
من يستحق ذلك ولا يختص بالانبياء وان الصلاة واما الصلاة لنقول اللهم صلي على فلان فهذا خاص بالانبياء ولا يجوز لغيرهم الا اذا كان بسبب اذا كان لسبب اللهم صلي على فلان الا اذا كان هناك سبب

113
00:43:32.150 --> 00:43:58.300
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بالصدقة قال اللهم صلي على ال فلان امتثالا لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها شبعان وصلي عليهم اه قال وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء

114
00:43:58.600 --> 00:44:16.250
اذا قلت اللهم صل على محمد فانت تسأل الله عز وجل ان يثني عليه في الملأ الاعلى والانسان اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه تعالى بها عشرا

115
00:44:16.350 --> 00:44:33.800
كما قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال. بارك يعني قال وبارك على محمد. فالواجب

116
00:44:33.800 --> 00:44:51.050
هو ان يقول اللهم صلي على محمد المصلي لو فرغ من التشهد وقال اللهم صلي على محمد انتهى. ما بعده يقول سنن وليست واجبة. لكن ليس هناك دليل على الاختصار على ذلك

117
00:44:52.850 --> 00:45:18.850
بل مشروع ان يأتي بالصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة. والسنة السنة للمصلي اذا فرغ من التشهد ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه لان هذا الموطن اعني ما بعد التشهد موطن

118
00:45:19.100 --> 00:45:39.250
يستحب فيه الدعاء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه واعظم ما يدعى به هنا هو الاستعاذة بالله عز وجل من اربع كما في حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع

119
00:45:39.400 --> 00:45:56.050
وهي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب  من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فيستعيذ بالله عز وجل من هذه الاربع

120
00:45:56.200 --> 00:46:12.250
اعوذ اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم العذاب بمعنى الالم والنكاد وجهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله واياكم منها وقولوا اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم

121
00:46:12.450 --> 00:46:31.850
هذا الشامل الاستعاذة بالله عز وجل من عذاب جهنم تشمل الاستعاذة بالله من العذاب نفسه ومن اسباب العذاب تشمل ان تستعيذ بالله من العذاب ان يقيك العذاب نفسه وعن يقيك اسباب هذا العذاب من المعاصي

122
00:46:32.350 --> 00:46:58.400
كذلك ايضا ومن عذاب القبر نستعيذ بالله عز وجل من عذاب القبر نفسه. ومن اسباب عذاب القبر ومن اسباب عذاب القبر عدم التنزه من البول كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

123
00:46:58.450 --> 00:47:14.200
اما بلى انه كبير قال وما يعذبان في كبير؟ بلى انه كبير. كبير الاولى وما يعذبان في كبير. اي في امر شاق عليهما بلى انه كبير يعني من حيث العقوبة

124
00:47:14.800 --> 00:47:35.250
اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فمن اسباب عذاب القبر والعياذ بالله هو عدم التنزه من ماذا؟ من البول والمراد بالقبر عذاب القبر المراد به ما بين الموت

125
00:47:35.350 --> 00:47:56.750
وقيام الساعة وان لم يدفن الميت. قال الله تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ومن فتنة المحيا والممات الفتنة بمعنى الاختبار والامتحان قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

126
00:47:57.150 --> 00:48:18.500
وقال عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة فتنة المحيا يعني فتنة الحياة الفتن في الحياة والفتن في الحياة هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله عز وجل اما لجهل

127
00:48:18.650 --> 00:48:41.750
يحول بينه وبين معرفة الشرع واما لهوى يحول بينه وبين اتباعه انتبه فتنة الحياة او فتنة المحيا هي كل ما يصد الانسان عن شريعة الله اما بسبب جهل يحول بينه وبين اتباع الشريعة

128
00:48:42.100 --> 00:49:11.400
واما بسبب هوى يحول بينه وبين اتباعها وذلك ان الفتن نوعان فتن شبهات وفتن شهوات ففتن الشبهات هي التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

129
00:49:12.550 --> 00:49:30.500
اه والنوع الثاني من الفتن فتن الشهوات والمراد بالشهوات هنا الميل والانحراف عن شريعة الله بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله وما يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم

130
00:49:30.800 --> 00:49:51.600
الشهوات الشهوات تعرض للانسان في ارادته بحيث تكون ارادتك بحيث تكون ارادته على على غير ما يرضي الله عز وجل ولهذا كان في الدعاء المأثور اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه

131
00:49:52.100 --> 00:50:18.050
ففي اراءة الحق تزول الشبهة وفي ان يرزقك الله عز وجل الاتباع تزول الشهوة اذا الفتن فتن المحيا  تدور على شيئين هي في الاصل كل ما يصد عن شريعة الله لكنها تدور اما على فتن شبهات وسببها الجهل

132
00:50:18.450 --> 00:50:41.150
واما على سوء شهوات وسببها البين والانحراف ما دواء هاتين الفتنتين؟ نقول دواء الفتنة الاولى وهي فتنة الشبهات العلم النافع العلم النافع لان به تزول الشكوك والشبهات ودواء الفتنة الثانية

133
00:50:41.250 --> 00:51:12.150
وهي الشهوات حسن الارادة والقصد بان يحسن ارادته بان يحسن نيته وطويته لله عز وجل وان يستكثر من الاعمال الصالحة. لان الاعمال الصالحة هي التي تقي الانسان من الفتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا

134
00:51:12.150 --> 00:51:31.550
كافرا يبيع دينه بعرظ من الدنيا. اذا دواء فتنة الشبهات هي العلم النافع ليس كل علم ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. بعض العلوم ضررها اكثر من نفعها

135
00:51:31.600 --> 00:51:56.000
وبعضها ما فيها ضرر لكن ما فيها منفعة. فالعلوم ثلاثة علم نافع علم ممبار علم لا منفعة فيه ولا ولا ضرر اه دواء الشبهة الثانية او الفتنة الثانية فتنة الشهوات تكون بامرين حسن الارادة والقصد والاستكثار من الاعمال الصالحة. طيب

136
00:51:56.000 --> 00:52:18.400
ومن فتنة المحيا والممات فتنة الممات هي تشمل ما يكون او ما يحصل للانسان عند احتضاره عند احتضاره فان الانسان ما دام انه لم تخرج روحه فانه لا يسلم وتشمل ايضا ما يكون بعد ذلك

137
00:52:19.300 --> 00:52:34.900
فهي شاملة لما يكون من الفتنة عند الموت ولذلك لما حضرت الوفاة الامام احمد رحمه الله وكان يحتضر. كان عنده بعض اصحابه كان عند الامام احمد رحمه الله بعض اصحابه

138
00:52:35.150 --> 00:52:51.850
فسمعوه يقول بعد بعد. بعد بعد فقيل له ما بعد بعد يا ابا عبد الله؟ فقال ان الشيطان اتاني وقال فتني يا احمد يعني ما استطعت ان يغويك من الفوت

139
00:52:52.050 --> 00:53:09.150
وهو السب الذي لا يدرك يا احمد وهو يقول بعد بعد يعني ما دام ان ان الروح لم تخرج فالانسان معرض شيء معرض للفتنة طيب ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

140
00:53:09.450 --> 00:53:32.050
انما خصها النبي صلى الله عليه وسلم اعني فتنة المسيح الدجال مع انها داخلة في فتنة المحيا لانها اعظم فتنة اذا فتنة المسيح الدجال هي في الحياة. هي داخلة في فتنة المحيا. لكنه خصها بالذكر عليه الصلاة والسلام. لعظم

141
00:53:32.050 --> 00:53:51.850
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اعظم او اكبر من فتنة الدجال والمسيح المسيح فعيل بمعنى مفعول اي لانه ممسوح

142
00:53:51.900 --> 00:54:14.000
احدى العينين ممسوح احدى العينين بخلاف المسيح ابن مريم فانه فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح دجال ومسيح عيسى ابن مريم. المسيح الدجال مسيح نقول فعيل بمعنى مفعول

143
00:54:14.050 --> 00:54:35.950
ممسوح ها واما المسيح عيسى ابن مريم فهو فعيل بمعنى فاعل لانه لا يمسح ذا عاهة الا برئ المسيح الدجال سمي مسيحيا قيل لانه ممسوح العين اليمنى او لانه يمسح الارض بسيره

144
00:54:37.050 --> 00:55:03.250
وسمي دجالا لكثرة دجله والدجل هو الكذب والتمويه وهي صيغة مبالغة. اذا ينبغي للمرء ان يحرص على الدعاء والاستعاذة بالله عز وجل من هذه الاربع وجمهور العلماء رحمهم الله على ان الاستعاذة

145
00:55:03.700 --> 00:55:20.000
بالله عز وجل من هذه الاربع انها سنة وذهب بعض اهل العلم وهو مذهب داوود الظاهري وطاووس الى وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله الى ان الاستعاذة بالله عز وجل من هذه اربع واجبات

146
00:55:20.750 --> 00:55:46.900
اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليستعذ وهذا امر ولا اصل في الامر الوجوب وثانيا انها امور خطيرة عظيمة النظر يقتضي وجوب الاستعاذة منها وثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله عز وجل منها. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي

147
00:55:47.000 --> 00:56:12.800
ولهذا ذكروا ان طاووس رحمه الله امر ابنه ان يعيد الصلاة لما صلى ولم يستعيذ فينبغي للمؤمن ان يحرص على الاستعاذة والله اعلم  نعم اتفضل  لا ما يبطل يقول هل الدعاء

148
00:56:13.200 --> 00:56:26.550
دعاء الله عز وجل في الصلاة عموما في التشهد او في غيره بامور الدنيا وملاذها يبطل الصلاة تقول لا يبطل الصلاة خلافا للفقهاء يقول لو دعا في امر من امور الدنيا لو قال اللهم ارزقني

149
00:56:26.700 --> 00:56:46.450
زيارية زوجة صالحة او جارية او سيارة او نحو ذلك بطلت صلاته. اقول هذا خطأ وليس بصحيح لان الصلاة مقام لان المقام في الصلاة مقام دعاء وانت اذا لم تسأل الله عز وجل حاجاتك الدينية والدنيوية

150
00:56:46.500 --> 00:57:21.100
اسأل من واضح؟ سل الله عز وجل ليسأل احدكم حتى شراك نعله        الصيغة الواردة الفقهاء يقول لو قال اللهم صلي على محمد في كل موضع شرعت حتى في صلاة الجنازة الله اكبر اللهم صلي على محمد يقول يجزئ

151
00:57:21.650 --> 00:57:47.100
ما فهمت    افضل صيغة هي الصيغة الصلاة الابراهيمية. لكن قلت لو قلت اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك على محمد لو زاد لا بأس لكنها ليست مشروعة. نعم. شيخنا عندي سؤال

152
00:57:47.600 --> 00:58:17.400
دعاء مقام تعظيم    اقترح نفسك بين ايديه يا ربي  ما ينافي هذا اقول ما ينافي في في هذه الخصوص اقول في هذا بخصوصه في مسألة قصدك اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة فجبنا عنه قلنا ان الله عز وجل علم

153
00:58:17.900 --> 00:58:34.150
سبحانه وتعالى او يعلم ان انها ستقرأ في الصلاة فلو ان الامام قال اهدنا الصراط المستقيم المأمون امين ولهذا جاء في الحديث وان كان في ضعف ان الامام اذا خص نفسه بالدعاء

154
00:58:34.400 --> 00:58:54.000
فقد خان يعني في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني امين امين طيب اللي وراك ذا وش  السؤال الثاني بارك الله فيكم هذه الصلاة الابراهيمية مشروعة  ظاهر السنة لا ليست مشروعة

155
00:58:54.300 --> 00:59:18.750
السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف التشهد الاول التشهد الاول يتميز عن التشهد الثاني اولا في زمنه وثانيا ايضا في كيفية جلوسه فالزمن كان يخففه وفي كيفية الجلوس كان يجلس مفترسا وفي التشهد الاخير كان يجلس متوركا

156
00:59:19.100 --> 00:59:52.250
الاتفاق معناها متقارب اقول معنى الاتفاق الاتفاق والاجماع متقارب. نعم  احسن اذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر من طلوع الفجر الى الظحى او الى قبل الزوال واذكار المساء تبتدأ من بعد صلاة العصر الى ما بعد صلاة العشاء او الى صلاة العشاء

157
00:59:52.350 --> 01:00:15.000
لكن ما قيد الاحاديث بالليل يكون بعد غروب الشمس اذكار المساء من بعد صلاة العصر لكن ما قيد بالليل كقوله من قرأ اية الكرسي في ليلة تكون بعد ماذا؟ بعد غروب الشمس لكن اذا امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات

158
01:00:15.350 --> 01:00:36.250
اه رضيت بالله ربا هذا برتقالة تقال بعد العصر. نعم ستقولها بعد المغرب تقولها بعد المغرب تقولها العصر تقولها بعد المغرب كلما بادر الانسان ما هو افضل لانه يحصن نفسه. نعم

159
01:00:41.650 --> 01:01:18.900
نعم   نعم  القاصدين في العبادات مثل الصلاة وغيرها لكن بدل الاحسان مهما ما ورد اصلا لم يرد في الشرع تحديد الاحسان بشيء معين   حتى الذكر يدخل في هذي حتى الذكر يعني مثلا الانسان مثلا جاء وصار يستغفر يقول استغفر الله استغفر الله مثلا بعدد معين

160
01:01:19.400 --> 01:01:36.050
معين او يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثلاث مئة مرة يقول لو قالها اتفاقا لا بأس لكن كونه يحدد كل يوم هذا خالف الشرع لانه جعل كيفية او اه كمية لم يجعلها الشراب

161
01:01:38.850 --> 01:01:54.100
ايضا هذا ليس من الامور المشروعة ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني آآ يدعون دعاء جماعي او كان الرسول يدعو وهم يؤمنون اللهم الا في الاستسقاء فقط

162
01:01:54.350 --> 01:02:20.750
استسقى وعنده اصحابه فدعا وامنوا. غير ما نعم اه خلصت     لا بد يعني بارك الله فيك الدعاء الجماعي وجد سببه في عهد الرسول ولا لا؟ وجد فعل فعل ولا ما فعل؟ ما فعل خلاص نعم

163
01:02:26.200 --> 01:02:48.650
الامر به كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد والدليل على انه مسألة كونه فرض او ركن هذا اصطلاح فقهي هذا السلاح فقهي  وكذلك التشهد الاول لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم جبره بالسجود

164
01:02:48.750 --> 01:03:32.600
سجود السهو نعم سؤال واحد نعم       لولا انه جاء عن السلف مهما قاله ابو العالية رحمه الله. نعم     والمشروع هو هو لانه قد فكيف نصلي عليك؟ هذا الشاهد قال انت اذا قلت كيف نصلي اذا قلت اللهم صلي على محمد كفى

165
01:03:33.100 --> 01:03:50.200
ومن الادلة ما ما ذكرت انهم جمعوا بين الروايات فوجدوا ان اللي متفق عليه هي اللهم صل على محمد. لكن مشروعا يأتي بالصيغة الواردة. نعم اي نعم كما في البخاري في حديث ابن عباس

166
01:03:51.050 --> 01:04:15.200
في اثار البركة في اثارهم. الان السنة ما جاء به من السنة هذا اثر من اثار النبي عليه الصلاة والسلام فيها بركة من تمسك بها اقول الهدي الى صراط مستقيم

167
01:04:17.400 --> 01:04:34.800
جائز وليس مشروعا الاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان لو اعتكف الانسان في العشر الاول في رمضان او في شعبان او في شوال او في اي زمن غير العشر الاواخر نقول هذا جائز

168
01:04:34.950 --> 01:04:48.000
لكنه ليس مشروعا والدليل على ان المشروع الاعتكاف في العشر الاواخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول فجاءه جبريل وقال يا محمد ان الذي تطلب امامك

169
01:04:48.100 --> 01:05:17.650
ثم اعتكف العشر الاوسط وجاءه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف ها العشر الاواخر واما اعتكافه في شوال فهو قضاء  لا لا كل يوم يعني يخصص اسبوع لا. وحتى ايضا كون بعض العلماء يقول ان الانسان ينوي الاعتكاف اذا دخل المسجد ينوي الاعتكاف

170
01:05:18.600 --> 01:05:41.250
مفهوم هذا بعض العلماء رحمهم الله فقهاؤنا يقولون وينبغي بل ويستحب لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيها انتم جيتوا الان تحظروا الدرس والاعتكاف ساعة ونصف الاعتكاف. نقول هذا ليس له اصل. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل المسجد كل يوم

171
01:05:41.350 --> 01:05:58.100
والصحابة كانوا كذلك فلو كان هذا من الامور المشروعة لفعله او بين او ارشد اليه والاعتكاف عبادة متلقاة من الشرع واقل زمن للابتكاف ورد به الشرع هو يوم وليلة. كما في حديث عمر اني نذرت

172
01:05:58.100 --> 01:06:23.200
الجاهلية نعترف ليلة المسجد الحرام خلاص باذن المغرب وحنا قاعدين. ها. اخر شي. لا خل نشوف انت كل دخلت على نعم  اريد ان اسأل سؤال. نعم. هل     في الست ماذا

173
01:06:23.450 --> 01:06:40.150
اي عندهم عندهم بدع خروجهم تحديد المواعيد تحديد الايام الخروج اي والله اي اثناء لا اثنى عليهم من جهة يعني من جهة حرصهم على الدعوة لكن لكنه ذمهم من جهة جهلهم وبدعيهم

174
01:06:40.600 --> 01:06:47.950
عندهم بدع وعندهم بدع تحديد الخروج تخرج ناس يخرج واحد يجلس يدعو