1
00:00:00.250 --> 00:01:12.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فحياكم الله وبياكم في هذا الدرس من دروس دورة الطريق الى علم اصول الفقه. وكنا قد وصلنا الى الكلام عن المصالح

2
00:01:12.200 --> 00:01:39.050
التي لم يشهد الشرع باعتبارها ولا ولا الغائها. لم يشهد الشرع باعتبارها ولا الغائها. وقلنا انها على مراتب. المرتبة الاولى وهي وهي الضروريات والثانية الحاجيات والثالثة التحسينيات وهي الضروريات والحاجات تحسينها رتبها الثقات

3
00:01:39.350 --> 00:02:03.500
والظروريات قنص حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ العقل وحفظ المال اولها الدين احفظن فالنفس فالنسل فالعقل فمال خمس حفظ الدين مثل يعني حفظ الدين وهذه الاحكام شرع يعني عرفت هذه المصالح الضروريات الخمس من ادلة كثيرة

4
00:02:04.650 --> 00:02:19.550
فقد راعى الشرع حفظ الدين في جانب الوجود وجانب العدم. في جانب الوجود امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتبليغ الدعوة الى الله عز وجل وفي جانب العدم حد الردة لحفظ

5
00:02:20.450 --> 00:02:40.300
الدين واضح مشايخ ولا لا كذلك حفظ النفس بجانب الوجود امر الانسان بما يحفظ نفسه من الطعام والشراب. ونهاه عما يهلك النفس ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وشرع القصاص وهكذا

6
00:02:40.600 --> 00:03:01.050
واضح؟ فهذه هي الضروريات الخمس حفظا النسل مثلا تحريم الزنا راعى فيه الشرع حفظ النسل حفظ العقل تحريم الخمر حفظ المال تحرم السرقة والحاجيات. وش الفرق بين الضروريات والحاجيات الضرورات ايها الاخوة

7
00:03:01.450 --> 00:03:28.300
يترتب على فواتها ضرر على الانسان اما هلاك النفس او تلف واما الحاجيات فيترتب على فواتها مشقة وعنت واما التحسينيات فيترتب على فواتها نقص الكمال لكن لا تؤدي الى ضرر

8
00:03:29.200 --> 00:03:50.800
واضح هذه مبحث المصالح. وهنا ننبه ايها الاخوة الكرام الى قضية مهمة المصالح لا ينظر اليها ابتداء عند وجود الادلة النقلية يعني مسألة فيها حديث ما يقال والله المصلحة كذا اذا عارضت المصلحة النص ملغاة

9
00:03:51.600 --> 00:04:06.350
واضح ومن الاشكاليات التي تحصل في العصر الحاضر ان تجد المسألة فيها خلاف مبني على الادلة النقلية فيجي واحد يقول والله الاصلح كذا وكذا. يعني مثلا يجي في مسألة الطلاق

10
00:04:06.650 --> 00:04:28.600
هل يقع الطلاق الثلاث واحدة ولا لا المسألة كيف تبنى عند الفقهاء والعلماء؟ النظر الادلة حديث ابن عباس وغيره من الاثار عن الصحابة وكذا يجي واحد يقول الطلاق الثلاث لا يقع ثلاثا وانما تقع واحدة لان هذا يحقق مصلحة

11
00:04:29.000 --> 00:04:53.400
ايش؟ الحفاظ على الاسرة ويدرأ مفسدة التفكك الاسري وما الى ذلك ماشي طيب كذلك ننتقل الان الى الاستحسان الاستحسان من الادلة المختلف فيها. ما هو الاستحسان عرف الاستحسان بادلة بتعريفات متعددة

12
00:04:54.400 --> 00:05:11.400
عرف بتعريفات متعددة. من التعريفات التي عرف بها الاستحسان انه العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص. يعني تترك مقتضى قياس او مقتضى العموم لدليل خاص وهذا في حقيقته راجع الى

13
00:05:11.500 --> 00:05:31.300
تخصيص العموم ماشي واما التعريف الثاني فقد عرف بعضهم الاستحسان بانه دليل ينقدح في ذهن المجتهد لا يستطيع التعبير عنه الغزالي وش قال في المستشفى؟ قال هذا هوس قال كيف مجتهد وعالم

14
00:05:31.350 --> 00:05:49.450
ما انت عارف تعبر عما في نفسك فقال هذا غير ممكن ولكن بعض العلماء ايها الاخوة الكرام يقولون ان هذا ممكن ممكن احيانا يعجز عن التعبير عنه بمعنى انه لا يستطيع ان يعبر

15
00:05:49.500 --> 00:06:10.400
تعبيرا يوصل المعلومة للمستفتي ويمثلون لذلك بالصيرفي تروح المحل الذهب تقول لو سمحت هذا الذهب عيار اربعة وعشرين ولا عيار اثنين وعشرين ولا ثمنطعش يمسكه يقول لك لا هذا عيار ثمنطعش

16
00:06:11.400 --> 00:06:32.650
تقول ايش دليلك على ان هذا عيار ثمنطعش يستطيع ان يعبر يقول دليل تبغى تعرف لازم تجلس معي شهر هنا في المحل وتشتغل بالممارسة ستعرف كيف تميز بينهم وهذا كما ذكر بعض اهل الحديث قالوا علم الحديث عند الجاهل

17
00:06:33.850 --> 00:06:52.000
كهانة تجي للمحدث يقول لك يا شيخ احسن الله اليك هذا الحديث قول هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفت هو ما بحث ما دخل والله لا مكتبة شاملة ولا كذا قال لك لا هذا حديث لا اصل له. ما هو معناه ان لهذا العالم يحفظ السنة كلها

18
00:06:53.100 --> 00:07:05.850
ما لا اصل له ليس معناها انه لا يعرف الحديث لا هو يعرف النبي يعرف احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمجرد يسمع هذا الحديث يقول هذا لا يصدر من مشكاة النبوة

19
00:07:06.200 --> 00:07:24.100
وذكر لهذا امثلة في الامام ابن القيم في كتابه المنارة المنيف وغيره ماشي لكن على كل حال نقول هذا ليس بحجة ولما يقال ليس بحجة الذين قالوا انه حجة قالوا انه حجة

20
00:07:24.850 --> 00:07:40.400
قاصرة يعني لما يجي مجتهد يناقش مجتهد يقول له انت ليش قلت بالتحريم؟ قال لا استطيع التعبير عن ذلك خلاص هذي انت يلزمك بس ما يلزم غيرك. عند من يحتج به يقول هو حجة ايش

21
00:07:40.850 --> 00:08:00.850
قاصرة على من قام في نفسه مقتضي ادلة وقرائن لكنه لم يستطع التعبير عنها هو يعمل بها لكن لا لا يلزم غيره واضح الثالث بعضهم عبر عنه بقوله الاستحسان هو ما استحسنه المجتهد بعقله وهذا ليس بحجة في الحقيقة

22
00:08:01.500 --> 00:08:25.000
ما استحسنه المجتهد بعقله هذا ليس بحجة  تعاريف ولهذا مسألة الاستحسان في تعريفه اشكال اصلا يعني تجد واحد يقول لك الاستحسان هذا هوس لا يقول به احد. ويقصد معنى والثاني يقول لك الاستحسان حجة ويقصد معنى اخر

23
00:08:25.400 --> 00:08:49.700
كما قلنا لك العدول المسألة عن نظائرها وسيأتي معنا الان بعض التطبيقات الاستصحاب ما هو هل استصحاب انواع اول شي نعرف الاستصحاب نقول الاستصحاب هو  الحمد لله يهديكم الله ويسمعكم

24
00:08:51.200 --> 00:09:19.500
نعم الاستصحاب عرف بانه التمسك بدليل عقليا او شرعي لم يظهر عنه ناقل. عندنا اصل قائم لم نجد ما يوجب الانتقال عن هذا الاصل نتمسك بالاصل هذا هو الاستصحاب ما هي اقسام الاستصحاب؟ القسم الاول من الاستصحاب استصحاب البراءة الاصلية

25
00:09:21.050 --> 00:09:35.700
تمام؟ استصحاب البراءة الاصلية يعني ايش البراءة الاصلية؟ البراءة الاصلية معناها ان الاصل عدم التكليف انت غير ملزم بشيء حتى يأتي الشرع بالزامك به سواء كان ذلك في جانب التحريم

26
00:09:35.800 --> 00:09:58.550
او في جانب الايجاب الاصل عدم الوجوب لو قال لك قائل يجب على الانسان ان ان يصوم اليوم الفلاني غير رمضان تمام الذي يقول لا يجب هل يحتاج الى اقامة دليل على عدم الوجوب

27
00:09:58.650 --> 00:10:17.050
لا يقول انا استصحب الاصل فان كان عندك يا من تدعي الوجوب عندك دليل هات الدليل والا فاننا نستصحب الاصل نتمسك بالاستصحاب هذا في جانب الايجاب. وقد يستعمل الاستصحاب في جانب التحريم يقول والله حرام على الواحد انه يستخدم الجوال نقول ما دليلك

28
00:10:17.250 --> 00:10:34.300
عندك دليل والا فنحن مستصحبين الاصل. نتمسك بالاستصحاب وهو عدم عدم التحريم اللي هو الاباح. واضح هذا هو النوع الاول من الاستصحاب وهو من الادلة لكن تنبه ان الاستصحاب هو اخر الادلة

29
00:10:34.400 --> 00:10:50.350
لو واحد عنده قول صحابي جا واحد قال لا قول الصحابي هذا مخالف للاستصحاب يعمل بالاستصحاب؟ لأ لان الاستصحاب في حقيقته التمسك بالدليل الذي لم يظهر عنه ناقل. اما اذا وجد ناقل عن الدليل ايا ما كان

30
00:10:50.350 --> 00:11:05.900
الناقل قول صحابي اه قياس شرع من قبلنا ننتقل عن الاصل واضح طيب النوع الثاني من انواع القياس هو استصحاب الوصف الثبوتي وهذا الذي يذكره العلماء في العلم القواعد الفقهية

31
00:11:06.000 --> 00:11:23.400
مر معكم القواعد في كيظن ولا يجيكم الشيخ غدا في قاعدة في اصول في القواعد الفقهية من القواعد الخمس الكبرى اسمها قاعدة اليقين لا يزول بالشك هو هذا. استصحاب الوصف الثبوتي. ثبت عندنا وصف

32
00:11:23.500 --> 00:11:43.050
بيقين لا ننتقل عنه الا بناقل واضح؟ فهذا ايضا يحتج به ويتمسك بالاصل الوصف الثابت لا ينتقل عنه الا ناقل ثابت ماشي النوع الثالث استصحاب اسمه عند علماء الاصول استصحاب الاجماع في محل الخلاف

33
00:11:44.900 --> 00:12:09.150
ما مثاله انا اعطيك مثالين عليه اول شيء قبل ما نشرح مثاله ما حقيقة الاجماع حقيقة الاجماع عدم عدم الخلاف اليس كذلك يعني الاجماع والخلاف متناقضان لا يمكن ان يحتج بالاجماع في مسألة خلافية. صح ولا لا

34
00:12:09.200 --> 00:12:26.850
طيب لو جاءنا واحد وقال تناقشنا في مسألة هل الطلاق في الحيض يقع ولا ما يقع ماشي يقول انا احتج بالاجماع كيف تحتج بالاجماع؟ يقول ما يقع ليش ما يقع يا اخي

35
00:12:27.100 --> 00:12:48.550
قال لان هذا الرجل تزوج هذه المرأة بعقد نكاح صحيح بالاجماع انا وانت مجمعين ان هذا هذه زوجة فلان الى ان طرأ الوصف هذا وهو الطلاق في الحيض. فانا اتمسك بالاجماع الاول ولا انتقل عنه الا باجماع ثاني

36
00:12:49.650 --> 00:13:06.750
يصح هذا الاستدلال لا يصح. لانك تتمسك بالاجماع مع تيقننا ان الاجماع ارتفع الاجماع هو عدم الخلاف وهذه السورة فيها خلاف فيها خلاف اذا تستصحب الاجماع مع زوال حقيقته يصح

37
00:13:06.850 --> 00:13:28.650
لا يصح هذا هو استصحاب الاجماع في محل خلني اعطيكم مثال حنبلي وقعت نجاسة على الثوب وقعت النجاسة على الثوب نجاسة مجمع عليها وافترض بول ادمي مثلا تنجس الثوب بالاجماع ولا لا

38
00:13:29.250 --> 00:13:45.800
طيب لو غسلت مرة يرتفع لو غسلته مرة او مرتين او ثلاث او اربع او خمس هل ترتفع هذه النجاسة المجمع على انها كانت موجودة؟ ترتفع بالاجماع ولا يبقى فيه خلاف

39
00:13:46.500 --> 00:14:02.100
لا الحنابلة يقولون سبع غسلات تمام؟ فيقول انا ايش يقول انا استصحب الاجماع وهو نجاسة الثوب حتى يأتي اجماع اخر بطهارته ولا يحصل اجماع ثاني الا بايش الا بسبع غسلات

40
00:14:02.200 --> 00:14:28.350
واضح فهل هذا الاستدلال هذا صحيح التمسك بالاجماع في محل خلاف غير صحيح واضح نعم تفضل يا شيخ مسألة اخرى نعم ولهذا نقول لا يصح الاحتجاج. صدقت كلامك الصحيح طيب ناخذ الان بعض التطبيقات يقول بين مستند المسائل الاتية هل هو استصحاب

41
00:14:28.600 --> 00:14:50.600
ولى استحسان ولا مصلحة مرسلة طيب يجوز اصدار بطاقات الائتمان المغطاة والتعامل بها اذا لم تتضمن شروطه ربا لان الاصل في المعاملات الاباحة استصحب يقول لك الاصل الاباحة نعم هذا هو الاستصحاب

42
00:14:51.950 --> 00:15:15.950
استخدام مكبرات الصوت هذا مئتين وثلاثين استخدام مكبر الصوت باداء خطبة الجمعة والعيدين في واحد قال لي اقرب المايك ايه زين الصوت شيخ وسط غير الامور الوسط يا شيخ اه زين طيب

43
00:15:16.150 --> 00:15:43.550
على كل حال تسمعون يا شيخ طيب على كل حال يعني يعني اتقوا الله ما استطعتم استخدام مكبر الصوت في اداء خطبة الجمعة والعيدين. وكذا القراءة في الصلاة وتكبيرات الانتقال لا مانع منه شرعا بل انه ينبغي استعماله في المساجد الكبيرة المتباعدة الاطراف لما يترتب عليه من المصالح الشرعية

44
00:15:43.550 --> 00:16:17.300
ايوة هنا تمسك بايش بالمصالح المرسلة صحيح مئتين وستة وثلاثين الصلاة من المسائل التوقيفية قال لها شف الصلاة من المسائل التوقيفية هذي مقدمة مسلمة واضح الصلاة من المسائل التوقيفية ولكن

45
00:16:18.050 --> 00:16:38.400
الصوت الميكروفون هذا من مسائل العادية ليس من مسائل العبادات واعطيك على هذا مثال لو قلنا ان الصلاة توقيفية هل معنى هذا انه لا يجوز انك تصلي على الاسمنت لانهم ما في دليل في الشرع يجيز ذلك

46
00:16:38.500 --> 00:17:03.100
لأ تمام؟ انت اتيت بالصلاة الشرعية ولا اتيت بصلاة غير الصلاة الشرعية اركانه وواجباته وشروطه حققتها بعد ذلك انت لابس ثوب اصفر ولا أبيض تمام آآ قرأت مثلا قراءة آآ بصوت عالي صوت وسط

47
00:17:03.500 --> 00:17:21.150
جيد اه استخدمت اه ادوات توصل الصوت المهم انك تأتي بالاشياء بالصلاة الشرعية الاركان والاقوال والافعال المخصوصة المفتتح بالتكبير المختتم بالتسليم على ما ورد في الشرع هي خارجة عن الصلاة. نعم

48
00:17:21.800 --> 00:17:39.900
طيب الا اذا اعتقد التعبد بذلك فواحد جا وصلى فوق الاسمنت قال لا الصلاة فوق الاسمنت هذي بتسعة وعشرين درجة نقولها هذا اعتقاد فاسد يؤدي الى البدعية. طيب بعض العلماء الذين منعوا التصوير استثنوا التصوير في بطاقات

49
00:17:39.900 --> 00:18:14.000
احوال من العموم لما يترتب عليه من مصالح راجحة ها استحسان مصالح مرسلة اه  وفي كتاب الشيخ يعقوب البحسين الاستحسان بلاقي هذا المثال على كل حال هذا مثال للاستحسان ليش؟ لانه قلنا الاستحسان العدول بالمسألة عن

50
00:18:14.450 --> 00:18:31.550
نظائرها وقاعدتها فهنا هؤلاء الذين قالوا بتحريم التصوير قالوا هذه المسألة فيها مصالح عظيمة نستثنيها او فيها حاجة او ضرورة ونحو ذلك فهم عدلوا بالمسألة عن نظائرها ليش؟ لنظر خاص بتلك المسألة

51
00:18:31.850 --> 00:18:58.100
طيب بين نوع المصلحة فيما يأتي تنظيم المرور للحفاظ على الارواح. مصلحة معتبرة نص الشرع عليها واللي مصلح ملغاه واللي مصلحة مرسلة مرسلة مصلحة مرسلة التنظيم المرور بحد ذاته ما جاء الشرع يقول والله حطوا اشارة ولا حطوا كذا. ماشي؟ هذي مصلحة مرسلة لكنها تتعلق بالظرورات ولا الحاجيات

52
00:18:58.100 --> 00:19:21.600
ولا تحسينيات تقول لي انه في حفظ للارواح نعم اذا هي تتعلق بايش بالضروريات واضح ان هي تتعلق بالضروريات اللي بعده يقول السماح بالفوائد الربوية للنهوض بالاقتصاد يقول كيف ننهض بالاقتصاد؟ اذا ما عندنا بنوك ربوية

53
00:19:22.400 --> 00:19:46.150
فنسمح بها لاجل مصلحة هذي نقول هذي ايش مصلحة ملغاة لانه مخالفة للشرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتحقيق مصلحة تقليل المنكرات احسنت معتبرة جاء الشرع باعتبارها انشاء جهاز خاص للشرطة وجهاز خاص للحسبة

54
00:19:47.150 --> 00:20:19.650
ها مرسلة هذه مصلحة مرسلة ننتقل الان الى المبحث الاخير في اصول الفقه وهو قال مستدل المجتهد المستفيد تمام الناس اولا ما هو الاجتهاد ما معنى الاجتهاد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. الاجتهاد هو استفراغ الفقيه وسعه او جهده

55
00:20:19.650 --> 00:20:35.550
حكم شرعي يعني ان يبذل كل ما يمكنه في هذه المسألة يجمع ادلتها حتى يغلب على ظنه انه لا مزيد على ذلك وانه لو بحث في زيادة لن يجد شيئا زائدا. هذا هو الاجتهاد

56
00:20:36.150 --> 00:20:49.900
ما هو التقليد التقليد هو اخذ مذهب الغير بدون معرفة دليله. تقليدنا قبول قول القائل من غير ذكر حجة للسائلين ان تأخذ بالقول من دون معرفة دليل. روح يا شيخ احسن الله اليك

57
00:20:49.950 --> 00:21:14.150
انا استعملت ابرة في وانا صايم هل يلزمني القضاء ما يلزمك القضاء؟ راح الرجال ومشى. هذا اسمه ايش ؟ هذا اسمه تقليد الناس نوعان مجتهد وايش ومقلد والمجتهد نوعان مجتهد مطلق

58
00:21:14.950 --> 00:21:32.350
ومجتهد جزئي اجتهاد جزئي يشترط في المجتهد المطلق طبعا المجتهد هذا لا يجوز له ان يقلد يجب عليه ان يعمل بما يتوصل اليه من الاجتهاد يشترط في المجتهد شرطان اساسيان

59
00:21:34.150 --> 00:21:55.850
الشرط الاول الملكة ايش معنى الملكة يعني ان يكون فقيه النفس عنده قدرة على النظر والاستدلال بعض الناس قد يحفظ الاف الاحاديث لكنه لا يحسن الاستدلال بها صح ولا لا

60
00:21:56.100 --> 00:22:14.200
فهل هذا مجتهد لا لافتقاده للملكة واعطيكم قصة كان المحدثون مجتمعين مرة وجات امرأة مغسلة اموات تسأل تقول يا مشايخ اهل الحديث ما شا الله فرصة انتم مجتمعين عندي سؤال. وش سؤالك؟

61
00:22:14.350 --> 00:22:30.050
قالت انا مغسلة اموات يأتونني بالمرأة لاغسلها وانا حائض تكون في حالة الحيض هل يجوز تغسل وهي حائض ولا لا نظروا الى بعضهم قالوا والله ما نعرف بهذا الباب شيء لا نحفظ شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

62
00:22:30.150 --> 00:22:46.400
انتظري حتى يجي ابو ثور الفقيه المعروف ها جاء ابو ثور قالت يا شيخ احسن الله اليك انا مغسلة اموات هل يجوز ان اغسل الميت وانا يعني آآ في الحيض

63
00:22:46.500 --> 00:23:01.400
قال نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ان حيضتك ليست في يدك قالوا نعم هذا الحديث رويناه من طريق فلان واخبرنا به فلان حاء وحدثنا فلان وذكروا طرقه فهم يحفظونه

64
00:23:01.550 --> 00:23:26.650
لكن ما عندهم الملكة في استنباط دقائق المسائل من الاحاديث واضح فالملكة هذي غير الحفظ والملكة هذي تحتاج الى امرين الامر الاول ان يكون الانسان عنده ذكاء فطري تمام؟ ذكاء فطري وهذا هبة من الله عز وجل. بعض الناس ما ليس عنده قدرة لو يقعد ستين سنة يلازم اهل العلم ما يحصل الملكة

65
00:23:27.300 --> 00:23:46.950
الامر الثاني طول الدربة والممارسة يكون ذكي يكون عنده طول الدربة بعد طول الدربة والتمرن ممارسة الفقه والنظر في كلام الفقهاء واستدلالاتهم وعرض القضايا ومناقشة اهل العلم كل هذه مع مر الزمان

66
00:23:48.000 --> 00:24:03.550
يحصل بها اكتساب الملكة ملكة ما توخذ في دورة تدريبية ولا تؤخذ في دورة مكثفة ولا تؤخذ بقراءة كتاب ولا عشرة كتب ولا مليون كتاب خلاص تؤخذ بطول الزمان مع ايش؟ مع طول الدربة والممارسة

67
00:24:03.900 --> 00:24:36.600
يقول الشافعي اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبئك عن تأويلها ببيان ذكاء وحرص واصطبال وبلغة وصحبة استاذ وايش وطول الزمان طيب طيب الامر الثاني مما يتعلق بالمجتهد هو المعرفة

68
00:24:36.950 --> 00:24:56.650
عندنا جانب قلنا الملكة والقدرة وعندنا جانب المعرفة والعلم المعلومات ايش المعلومات المتطلبات العلمية المعرفية التي لابد ان تكون في الشخص ليكون مجتهدا؟ اول شيء يكون عارف باصول الفقه اعرف وصول الفقه معناه حظر عندنا الطريق الى وصول الفقه ثلاث ايام

69
00:24:56.700 --> 00:25:21.450
لا اعرف محقق في مسائل الاصول تحقيقا وقدرة على تطبيقها طيب الثاني ان يكون عارفا بالنحو واللغة وهل يشترط في ذلك ان يكون مثل الخليل بن احمد وسيباويه او يكفي مثلا انه يكون مثل ابن عقيل وابن هشام وابن مالك

70
00:25:21.750 --> 00:25:34.550
رحمة الله على الجميع. منهم من قال لابد يكون مثل الخليج مصيبة ويكون مجتهد في علوم اللغة. اما مقلد يحفظ الالفية ويقول انا عارف باللغة قال بعضهم لا هذا لا لا يكفي

71
00:25:36.000 --> 00:25:55.300
ماشي الثالث ان يكون عارفا بادلة الاحكام شوف كلمة ادلة الاحكام اول في جزء من كلمة ادلة الاحكام يدخل في اصول الفقه. صح ولا لا؟ انه يعرف ما هي ما هو الذي يحتج به وما الذي لا يحتج به؟ هذا في اصول الفقه. لكن لابد يكون

72
00:25:55.300 --> 00:26:15.600
عارفا بادلة الاحكام اللي هي الادلة الشرعية يعني عارفا بايات الاحكام عارفا باحاديث الاحكام مو بس ايات وحديث بعض الناس يتصور ان ادلة احكام القرآن والسنة وانتهينا. لا عارفا بالاجماعات

73
00:26:16.150 --> 00:26:37.850
في مسائل الاحكام عارفا باثار الصحابة لانها من ادلة الاحكام واضح وكم يشترط بالحفظ لان بعض الناس بالمناسبة يقول يا اخي الاصوليون المتأخرون ذكروا في المجتهد سلوك تعجيزية وش اللي ذكروه

74
00:26:38.050 --> 00:27:00.300
الاصولين اسهل ناس في الاجتهاد حتى حفظ القرآن ما اشترطوا تمام؟ قالوا يعرف ادلة الاحكام ولا يشترط حفظ الفاظها. هذا يعني تسهيل الامام احمد رحمه الله سئل قلت لكم والله ان هذا يفتي الرجل ويحفظ مئة الف قال لا

75
00:27:00.700 --> 00:27:16.950
مئتين الف لا ثلاث مئة الف لا اربع مئة الف قال ارجو واضح ولابد ان يكون عارفا بها مع معرفة مرتبتها. هل هي ثابتة ولا ضعيفة حافظ احاديث لكن ما يعرف الموضوع من الصحيح

76
00:27:17.750 --> 00:27:41.400
ولابد ان يكون عارفا بكونها محكمة او منسوخة. يكون عارف بالناسخ والمنسوخ واضح كذلك يشترط ان يكون عارفا باسباب النزول لان معرفة اسباب النزول مما يرجع اليه في الترجيح وان كان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن سبب النزول يؤثر في فهم

77
00:27:41.500 --> 00:27:56.500
المعنى ويرجع اليه عند التعارض ولابد ان يكون عارفا بالمسألة التي يفتي فيها المسألة اجماعية ما يجوز ان يخالف الاجماع او مسألة خلافية فيجوز له ان يجتهد او فينظر فيها ويجتهد

78
00:27:56.750 --> 00:28:22.250
واما المجتهد الجزئي فمن هو لابد ان نفرق بين نصف الفقيه وبين المجتهد الجزئي. المجتهد الجزئي هذا فقيه ولا ما هو فقيه فقيه تام الفقه الالة عنده تامة ومكتملة لكن عنده نقص في المحفوظات والمعلومات. يعني نحن قلنا مثلا

79
00:28:22.500 --> 00:28:40.350
في المجتهد آآ المطلق يكون عارفا بادلة الاحكام يعرف ادلة الاحكام في ابواب الطهارة والصلاة والزكاة والصيام الحج والبيوع والنكاح والطلاق والرجعة والخلع والعتق والفرائض وو والى اخره في واحد مجتهد

80
00:28:40.750 --> 00:28:57.550
في عصرنا لما وصل احاديث العتق لم يحفظها قال هذا الزمن ما في عتق ما راح احفظ احاديث العتق خلاص هذا لا يجوز له ان يجتهد في مسائل العتق اذا الاجتهاد يتجزأ

81
00:28:57.600 --> 00:29:13.700
لكن لو كان هذا الرجل اصلا ليس عنده ملكة فقهية وليس عنده دربة في الفقه ولا يعرف اصول الفقه ان نقول يتجزأ لا هذا ليس بمجتهد هذا مقلد او هذا نصف فقيه كما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول نصف

82
00:29:13.850 --> 00:29:41.400
متكلم يفسد الاديان ونصف نحوي يفسد اللسان ونصف فقيه يفسد البلدان ونصف طبيب يفسد هل ابدأ خلاص؟ فمن كان عنده احاطة ما يعرف يفرق بين المطلق والمقيد يقول انا اعرف افرق بين الامر والنهي بس المطلق والمقيد والعام والخاص هذي ما درستها لسا تجينا في المستوى السابع ان شاء الله

83
00:29:41.900 --> 00:29:57.250
هل هذا يصير يقول والله انا مجتهد اجتهاد جزئي نقول لا انت لا مجتهد جزئي ولا تجتهد في ربع مسألة تتعوذ من الشيطان وتركز على دراستك تمام عساك تنجح ان شاء الله

84
00:29:57.750 --> 00:30:15.050
طيب اما الشرط الثاني ان يكون اذا المجتهد الجزئي يكون عارف بما يحتاج اليه في الباب او المسألة التي يجتهد فيه. ربما يكون عنده قصور في محفوظاته يعني معلوماته ومعارفه في باب من الابواب

85
00:30:15.950 --> 00:30:32.750
واما من سوى ذلك فهو المقلد. من سوى ذلك فهو المقلد طيب خلينا نشوف التطبيقات يلا كتاب التمارين. في ضوء شروط المجتهد بين من يعتبر مجتهدا من غيره من اللي يعتبر مجتهد ومن الذي لا يعتبر مجتهد

86
00:30:33.050 --> 00:30:49.400
شخص حافظ مئتين وخمسة واربعين شخص حافظ لثلاثين الف مسألة فقهية هل يكون بذلك مجتهدا؟ لا ليس بمجتهد بمجرد ذلك شخص متمكن جدا في العقيدة وله دراية واسعة بالاديان والفرق

87
00:30:50.300 --> 00:31:13.550
ليس بمجتهد نحن نتكلم عن الاجتهاد الفقهي هنا ليس بمجتهد شخص يحفظ ثلاثين الف حديث وله دراية بالاسانيد لكنه لم يدرس الفقه بتعمق ليس بمجتهد العالم بمقاصد الشريعة العامة دون ادراك دلالات الالفاظ

88
00:31:14.150 --> 00:31:30.700
يقول انا اعرف مقاصد الشريعة الضرورات الخمس مصالح اعرف اوازن بين المصالح الصالح والاصلح والمفاسد عندي خبرة في الحياة واعرف هل هذا يكون مجتهدا؟ لا يكون مجتهدا بذلك الحافظ لاصول الفقه وقواعده

89
00:31:31.750 --> 00:31:51.150
حافظ لا يكون مجتهدا بذلك شخص اجتاز جميع مقررات التأهيل الفقهي ولا اخذ دورة الطريق الى علم اصول الفقه ها لا المقررات هذي المشجرات اخذ دورة الطريق الى علم اصول الفقه واخذ شهادة من جامع الراجحي ببريدة

90
00:31:51.700 --> 00:32:10.500
انه حظر الدورة يكون مجتهد مطلق ولا جزئي يا شيخ طيب هذا لا يكون مجتهدا ما يحصل الاجتهاد بمجرد تقول حضرت دورة اصول الفقه وكذا شخص حاصل على دكتوراه في الفقه ولكنه ضعيف في مادة اصول الفقه امس واحد زعلان مني

91
00:32:10.900 --> 00:32:33.150
وين الشيخة؟ ها على انه انا قلت مرة الدكتوراة ليست معيارا للعلم ممكن واحد ليس عنده ثانوية وهو عالم من العلماء ممكن واحد استاذ دكتور لكنه ليس من اهل العلم. ما العلم حمل شهادات مزخرفة

92
00:32:33.200 --> 00:32:46.900
بزخرف العلم من نثر ومنتظم بل خشية الله في سر وفي علن فاعلم هي العلم كل العلم فالتزم. يقول الشاعر في الجامعات يقول ودخلت فيها جاهلا واضعا وخرجت منها جاهلا دكتورا

93
00:32:47.900 --> 00:33:05.200
تمام فليس بالضرورة طبعا ما هو بالكلام يعني بعض الدكاترة من اهل العلم ومن مشايخنا تمام؟ وبعضهم مثل حالتي دكتور لكن الله يتوب علينا تمام فالمقصود انه الدكتوراة ليست هي المعيار

94
00:33:05.350 --> 00:33:20.650
قد تجتمع الدكتوراة مع العلم وقد تجتمع الدكتوراة مع الجهل واضح ولا لا فهل الشخص والله حاصل على دكتوراة فقه لكنه ضعيف في اصول الفقه في المستوى السادس والثامن حمل المادة مرتين

95
00:33:21.200 --> 00:33:39.750
فهل هذا يكون مجتهد ليس بمجتهد طيب عالم بالفقه واصوله حفظا وفهما مع ملكة فقهية ودراية باحاديث الاحكام واياتها وتمكن في اللغة والحديث ولكنه لا يحفظ جميع الاحاديث النبوية ولم

96
00:33:39.750 --> 00:34:01.200
يحصل على اجازة في القرآن ولم يحفظ جميع فروع الفقه مجتهد هذا يكون مجتهدا. نعم نأتي الى مبحث ملحق يذكره الاصوليون وهو التعارض والترجيح. نحن عرفنا الادلة وعرفنا الدلالات طيب اذا حصل عندنا تعارض بين دليلين

97
00:34:01.700 --> 00:34:26.000
او حصل عندنا تعارض بين دلالتين فما العمل وش اللي نسويه اول شي  الحمد لله اولا نقول يهديكم الله شفاءكم التعارض ما هو التعارب هو تقابل دليلين على سبيل الممانعة

98
00:34:26.750 --> 00:34:45.700
الترجيح ما هو هو تقوية احد الدليلين على الاخر ورجحان الدليل كون الظن المستفاد منه اقوى. يعني الادلة الظنية قد تتعارض فنرجح اكثرها واقواها في افادة الظن الظن ارجح من ظن

99
00:34:46.100 --> 00:35:04.250
وهل المرجحات منحصرة لأ المرجحات لا حصر لها كما ذكر ذلك علماء الاصول. بالنسبة لحالات التعارض الحالة الاولى اذا امكن الجمع بين المتعارضين فما العمل هنا قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر

100
00:35:04.600 --> 00:35:24.950
وقال لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى ركعتين اي ساعة من ليل او نهار. تعارض لكن يمكن الجمع فنقول يخصص العام لا صلاة بعد العصر بصلاة ركعتي الطواف فنجمع ان لم يمكن الجمع بينهما ننظر في التاريخ

101
00:35:25.200 --> 00:35:54.650
فان علمنا المتقدم من المتأخر نأخذ بالمتقدم نأخذ بالمتأخر عفوا نأخذ بالمتأخر ونعتبره ناسخا للمتقدم وان لم نعلم التاريخ ماذا نصنع نقول ننظر في قوة الدليلين فنرجح الاقوى منهما فان لم يوجد مرجح وتساوى من كل وجه

102
00:35:55.800 --> 00:36:21.450
ها تتوقف تمام؟ تتوقف. اذا مسالك النظر تبدأ اولا بالجمع ثم النسخ ثم الترجيح ثم التوقف يقول لدى تعارض الدليلين اجمعي تمام تنسخ فرجح ثم قف لا تدعي خلص وقف اذا ما عرفت

103
00:36:21.900 --> 00:36:41.400
وقف تبغاني اعيدها يا شيخ طيب فهذا بالنسبة لمسالك الجمع. طيب المرجحات ما هي المرجحات ما هي نقول المرجحات لا حصر لها منها ما يرجع الى جنس الدليل فيقدم من الادلة الاجماع

104
00:36:42.050 --> 00:37:02.850
ولا القرآن قلنا لكم قبل ان القرآن قد ينسخ اما اذا اجمع العلماء على شيء هذا معناها ان ادلته محكمة لم تنسخ كيف تقدم على القرآن شيء؟ نقول لا نحن ما قدمنا على القرآن شيء. لكن تقدم ما فهمته الامة من القرآن على ما فهمته

105
00:37:03.450 --> 00:37:24.500
تقدم ما عرفت الامة انه ناسخ تمام على ما ظننت انه ناسخ وهو منسوخ واضح فان لم يوجد في المسألة اجماع فانه يقدم القرآن على السنة. تقدم السنة القولية على الفعلية تقدم السنة الفعلية على التقريرية

106
00:37:24.500 --> 00:37:39.600
طبعا هذا الكلام لا بد نفهمه هذا الكلام كله بعدما تعذر الجمع ولم يعلم التاريخ فاضطررنا الى الترجيح. ما هو تجي تقول والله هذي اية وهذي حديث نأخذ بالقرآن ونترك السنة. لا

107
00:37:39.950 --> 00:37:56.600
هذا متى عندما يتعذر الجمع ويتعذر القول بالنسخ. كذلك تقدم السنة على اقوال الصحابة يقدم قول الصحابي على القياس وقد ذكرنا هذا ان قول الصحابي مقدم على القياس واذا تعارض

108
00:37:56.850 --> 00:38:13.300
وفي السند يقدم الراوي آآ يقدم ما رواه عدد كبير على ما رواه واحد ويقدم بكون الراوي اوثق مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر تقدم مثلا على عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثلا

109
00:38:13.750 --> 00:38:32.950
يقدم بكون الراوي اقرب مثل رواية ام سلمة رواية ميمونة ورواية آآ ابي رافع تمام؟ في كون النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي حلال مقدمة على رواية ابن عباس لانهم اقرب

110
00:38:33.500 --> 00:38:48.950
كذلك يقدم المسند على المرسل. اذا قلنا يحتج بالمسند اذا قلنا يحتج بالمرسل فان المسند مقدم عليه عند التعارض وعدم امكان الجمع. يقدم العالي على النازل لان الظن فيه اقوى العالي اللي هو رجال

111
00:38:48.950 --> 00:39:11.450
اسناده اقل وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزل كذلك يقدم ما رواه الشيخان على ما صح عند غيرهما تمام وآآ يرجح بالدلالات في المتن مثلا النص مقدم على الظاهر المنطوق مقدم على المفهوم. كذلك في الدلالات وكذلك الترجيح

112
00:39:11.450 --> 00:39:40.350
بامر خارج اذا لم يوجد في الدليلين ما يرجح فاننا ننظر الى الادلة الاخرى والقرائن الاخرى فنرجح بها. نأخذ التطبيقات  السؤال يقول اجمع من بين النصوص الاتية بالمسالك او ماذا تصنع في التعارض؟ حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول مع حديث عمر بن الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول

113
00:39:40.350 --> 00:39:55.900
عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله هالجمع كيف تجمع نخصص نقول هذا عام فقولوا مثلما يقول نخصصه الحي على فنقول لا حول ولا قوة الا بالله

114
00:39:56.350 --> 00:40:06.350
ميتين وخمسة وخمسين حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. حديث طلق ابن علي قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكر

115
00:40:06.350 --> 00:40:33.500
وبعد ان يتوضأ قال وهل هو الا بضعة منك ان امكن ايوة ثلاثة اقوال. القول الاول الجمع الجمع كيف تجمع استحباب اما ان نقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ محمول على الشهوة بدليل انه قال هل هو الا بضعة منك يحمل على غير الشهوة؟ او نقول بالاستحباب اذا

116
00:40:33.500 --> 00:40:50.600
احدكم ذكروا فليتوضأ استحبابا في صرف الامر عن الوجوب هذا من مسالك بعظ اهل العلم في الجمع تمام؟ وطيب ايش رأيكم؟ ما رأيكم لو قلنا يجمع بينهما بان يقال اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ هذا محمول

117
00:40:50.600 --> 00:41:15.550
على من مس ذكره وهو في المدينة واما هل هو الا بضعة منك؟ من مس ذكره في البلدان الاخرى جمع ها شوفوا تنبهوا ما هو معنى الجمع انك تألف من راسك تقول هذا يحمل على كذا وهذا يحمل على كذا. الجمع لابد له من دليل

118
00:41:15.900 --> 00:41:25.900
اذا قلت هذا محمول على كذا مثلا هذا عام وهذا خاص ماشي. لكن اذا اردت ان تحمل هذا على حال وهذا على حال فلابد من دليل او قرينة تدل على ذلك

119
00:41:25.900 --> 00:41:47.300
واضح نعم هناك من اهل العلم من سلك مسلك النسخ فقال ان حديث طلق متقدم لان هذا كان عند بناء المسجد وحديث بسرة متأخر فجعلوا ناسخ ومنسوخ وجعلوا حديث طلق منسوخا

120
00:41:47.850 --> 00:42:06.150
هناك من لم يقم عنده دليل التاريخ فراح الى ايش؟ الترجيح برجع حديث ايش منهم من رجح حديث بشرى وقال ان حديث بشرى اصح شيء في الباب هذا قول علي ابن المديني

121
00:42:06.750 --> 00:42:20.600
لما قال حديث آآ بشرى قال اصح شيء في الباب حديث بشرى ويحيى بن معين قال حديث طلق اصح شيء في الباب. فمنهم من رجح هذا ومنهم من رجح هذا طيب

122
00:42:20.700 --> 00:42:34.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم. متفق عليه ولمسلم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وهي وهو حلال

123
00:42:35.500 --> 00:42:52.100
الترجيح ما يمكن الجمع. هناك من اهل العلم من قال المحرم يعني في الحرم هناك من لم يرتضي ذلك فصار الى هل يمكن النسخ ليش ما يمكن الناس؟ واقعة واحدة اللي هو النسخ يكون مع التأخر والتقدم

124
00:42:52.150 --> 00:43:13.050
هذي واقعة واحدة فلا بد من الترجيح فالمرجح رواية ميمونة لانها اقرب صاحبة القصة بين الراجح من المرجوح عند التعارض وعدم امكانه الجمع ولا معرفة التاريخ للحالات الاتي المتقدم في الزمان والمتأخر في الزمان ايهما المرجح

125
00:43:13.850 --> 00:43:29.900
المتأخر في الزمان. نعم ما رواه الشيخان او الصحيح في غيرهما ما رواه الشيخان. المجمع عليه ولا المختلف فيه المجمع عليه. ما اختلف في رفعه ولا ما اتفق على رفعه

126
00:43:30.450 --> 00:43:49.100
ما اتفق على رفع الحديث الاجماع القطعي ولا الاجماع السكوتي الاجماع القطعي. القرآن ولا السنة القرآن النافي ولا المثبت المثبت مقدم على النافل يقول اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثباتي

127
00:43:49.550 --> 00:44:11.350
طيب المثبت. المسند ولا المرسل المسند الناقل عن الاصل ولا المقرر للاصل الناقل عن الاصل هذا اخر التطبيقات التي تكون معنا في هذا الدرس ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمه الاعظم

128
00:44:11.550 --> 00:44:38.800
ان يكون هذا علما نافعا وان يكون لوجهه خالصا. وقبل الختام احب اني اوصيكم بامور الامر الاول المراجعة لا تفرط بالعلم الذي حصلته اظبط وراجع وكرر واعد كل التمارين نناقش زملائك وذاكرهم في المسائل

129
00:44:39.200 --> 00:45:00.800
فان العلم لا يثبت بمجرد سماعه على بالاذن مرة واحدة حضرت دورة ورجعت فان العلم لا يثبت بذلك لا بد من التكرار فكرر العلوم فالتكرار خير معين اذ به يسار الى اكتناز العلم وهو افضل. كنز وفيه لذة لا تعدل. باي لذة كما قد ورد عن الهمام

130
00:45:00.800 --> 00:45:16.250
حفظ ابن احمد اذ قال في لؤلؤه المكنون موجها لحافظ المتون فلا يملن كما تكررا لعله يحلو اذا تقرر. والعلم يحلو فعلا اذا تقرر الانسان اذا يقول والله اذكر اني حضرت درس

131
00:45:16.800 --> 00:45:32.200
في الاصول للفقه بس ما نتذكر اسم الشيخ واظنه تكلم عن المسألة بس ما اتذكر وش قال فيها هذا تجد ان ان حضوره يجعل في نفسه حسرة يصير متحسف يقول والله حضرت دروس كثيرة ولا استفدت

132
00:45:32.400 --> 00:45:55.350
ليش ما استفدت؟ لانك لم تراجع ولم تكرر كرر مرة وثنتين وثلاث واربع وعشر ومئة ومئتين حتى يثبت عندك العلم والعلم القليل المتقن افضل من الكثير الظايع خلاص  لهذا يقولون ان قراءة كتاب واحد

133
00:45:56.000 --> 00:46:12.300
ثلاث مرات افضل من قراءة ثلاث كتب كثير من الطلاب يسأل يا شيخ يقول انا درست كتاب كذا وش اخذ بعده الجواب تأخذ نفس الكتاب طيب وبعدين نفس الكتاب وبعدين نفس الكتاب حتى

134
00:46:12.450 --> 00:46:27.900
تتقن بعض الناس مغرم ما الذي اخذه بعد؟ واحد يجيك لسه بيفكر انه يطلب العلم يا شيخ وش اول كتاب ابدأ فيه يؤذي اصول الفقه تقول الورقات يقول طيب اذا خلصت الورقات وش اخذ

135
00:46:28.100 --> 00:46:44.800
تقول له شرح المحلي يقول لك اذا خلصت الشرح المحلي تقول واقرأ مثلا في روضة الناظر او في قواعد الاصول. يقولوا كذا خلصت ويحسب انه يريد ان يسأل. يا اخي انت خذ الكتاب الاول واتقنه

136
00:46:44.950 --> 00:47:01.250
وربنا بيسهل لك ان شاء الله من يجيبك. ولهذا ايها الاخوة الكرام ركزوا على الاتقان ولا تركزوا على الاستكثار مع ضعف الاتقان والضبط واضح والعراقي رحمه الله يقول واستحسنوا الانشاد في الاواخر

137
00:47:02.050 --> 00:47:25.850
كذا يقول في الالفي ولهذا انشدكم قصيدة تذهب شوية اه يعني اه صلابة الاصول وهي قصيدة في اصول الفقه لكنها غزلية قلت فيها ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار مباحاتي

138
00:47:26.500 --> 00:47:49.850
هذا اول مصطلح مباح طيب عدوا المصطلحات الواردة فيها ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار مباحات اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر مجافاة قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم اخالفه في تلك الاشارات

139
00:47:50.050 --> 00:48:11.900
فحين رام خطابي ان يطاوعه توقف النطق عجزا في الدلالات لا النص لا ظاهر لا مجمل ابدا. تفي بذكر بياني عن موداتي انى لفحوى خطاب ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي. استصحب الحب في قلبي لكم ابدا على العموم وما خصت عموماتي

140
00:48:12.350 --> 00:48:36.000
حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعلة الحب من اخفى الخفيات. واشترطنا يكون الوصف ظاهر هذا خفي نعم وما وصالك تحسين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ

141
00:48:36.000 --> 00:48:57.900
والا باللقاءات يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفاء الغليل وتحقيق المسرات. اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت هنا ترجيح اثبات بيني وبينك اخل مناسبة مسلك المناسبة بيني وبينك يا اخي لمناسبة الحب يثبت عندي بالاخالات. قلت الحقيقة

142
00:48:57.950 --> 00:49:22.600
في حبي تجاهكم ومذهبي في الهوى نفي المجازات وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم اقلد ويعفو الله زلاتي فهذه يعني من باب التمليح والانشاد في الاواخر ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا وان يكون لوجهه خالصا انه ولي ذلك والقادر عليه

143
00:49:22.650 --> 00:49:51.000
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين