1
00:00:01.350 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله مع

2
00:00:26.650 --> 00:00:51.650
طلبة العلم في المجلس التاسع قبل الاخير لهذه الدورة المباركة مدارج العلم في نسختها الثانية لعام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحمد الله عز وجل ان اعان ووفق ويسر ومهد لهذه الدورة ومكن لنا ان نصل الى يومها التاسع فهذا كله

3
00:00:51.650 --> 00:01:13.700
وتوفيق الله سبحانه وتعالى ومحض تفضل الله عز وجل علينا. ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على بلد من البلدان ان كان فيه مجالس العلم وان يحضر فيه الطلبة وان يلتقي فيه الناس على تراث الاولين يقرأ هذا التراث ويمحص وينظر فيه ويتعرف عليه الطلبة

4
00:01:13.700 --> 00:01:33.700
هذه نعمة عظيمة لا يدرك قدرها الا من حرم منها. لا يدرك قدر هذه النعمة الا من حرم منها خصوصا عندما تحيا مجالس اهل الحديث ومدارس اهل السنة والجماعة فهذا والله خير عظيم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديمه علينا

5
00:01:33.700 --> 00:01:56.000
والا يحرمنا بركة هذه المجالس وانشغال الانسان بالعلم طوال حياته فان هذه الحياة الدنيا انما هي ساعات تقضى نار تطوى وانفاس تنتهي وخير ما تبذل فيه الانفاس طلب العلم فلو ان العام كله يكون مثل ايام مدارس والله خير عظيم. ان الانسان ماذا يفعل

6
00:01:56.050 --> 00:02:16.050
اذا انتهى من عمله الصباحي يأتي الى مجالس العلم وينهل من هذا المعين العذب وينظر في كلام الائمة ما بين فقه وتفسير واصول وحديث وادب هذا خير من الجلوس امام وسائل التواصل الاجتماعي واضاعة الاعمار في الساعات الفارغة والمدارس غير المنتجة. فالحمد لله

7
00:02:16.050 --> 00:02:40.500
اولا واخرا ظاهرا وباطنا. وغدا باذن الله كما اتفقنا وكما اعلنا هو المجلس الختامي لهذه الدورة وهنا اهيب بالجميع ان يحضر الختام. الختام دائما فيه بركة ولذلك اهل العلم كانوا يحرصون على ختم المصنفات بالدعاء والاقبال على الله سبحانه. وسؤال الله عز وجل الفرج. ومر معنا ان ابن الجوزي

8
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
ما اراد ان يرزقه الله ذرية طيبة قدم عملا صالحا وهو انه ختم ختمة. ثم ماذا فعل؟ دعا الله سبحانه وتعالى ان ذرية فكذلك الانسان اذا كانت له حاجة من حوائج الدنيا والاخرة فليحرص دائما عند ختام الطاعات ان يدعو الله سبحانه وتعالى

9
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
وان يقبل عليه ببركة عمله الصالح وببركة هذه المدارس التي حضرها وببركة مجالس العلم. يسأل الله عز وجل ان يرزقه او ذرية طيبة او زوجة صالحة وان يغفر الزلات ويصفح عن الهفوات. فهو سبحانه وتعالى يكرم على عباده في نهاية

10
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
وفي ختامها. فغدا باذن الله الكل احضر احضروا حتى اطفالكم احضروا ابناءكم. لعلهم يشهدون هذا الخير ويشهدوا هذه البركات. ويعرفوا قدر مجالس العلم ولو على الاقل في ساعاتها الاخيرة. فان هذه المشاهد قد لا تكرر. هذه المشاهد من الصعب ان تعاد الله ان يشاء الله

11
00:03:40.500 --> 00:03:56.200
فاحرصوا على ان تتركوا اثرا طيبا في ابنائكم وبناتكم. هذه نصيحتنا لانفسنا ولاخواننا ممن هو حريص على العلم على حضور مدارسه ومجالسة اهله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا الجميع

12
00:03:56.250 --> 00:04:15.450
اه مجلسنا الاول سيكون في التعليق على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني. وقد عرفنا ان هذه ان هذا الكتاب وان هذا المتن من الكتب الاساسية احبابي في تأصيل طالب العلم في علم مصطلح الحديث. يعني اهم كتاب ابدأ به في علم المصطلح هو هذا الكتاب

13
00:04:15.600 --> 00:04:30.850
بانه حسن التصنيف حسن التشجير. واضحة بعبارة خصوصا اذا اخذته من افواه المشايخ. وعرفت معاني الكلمات والمصطلحات التي يريدها حجر فلن تجد كتابا انفع منه في بداية انشغالك بهذا العلم

14
00:04:30.950 --> 00:04:46.550
وسريعا من باب المراجعة نشرع في مراجعة ما اخذناه البارحة لنكمل ولنبني عليه اليوم. فقلنا يا احبابي الكرام اه الخبر هذا مصطلح يشمل تحته الحديث والاثر والحديث قلنا هو ما صح

15
00:04:46.650 --> 00:05:02.500
او ماروية خلينا نقول دائما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره او صفته الخلقية او الخلقية. واما الاثر فهو ما نقل عن الصحابي فمن دونه من كلامه. فالخبر اعم من الحديث والاثر

16
00:05:02.600 --> 00:05:24.350
وينقسم الخبر باعتبار وصوله الينا الى قسمين اساسيين المتواتر والاحاد وينقسم الاحاد الى ثلاثة انواع. مشهور وعزيز وغريب. فالمتواتر قلنا ما شروطه؟ متى نقول ان هذا الخبر متواتر اذا جمع ثلاثة شروط الشرط الاول

17
00:05:24.450 --> 00:05:48.150
ان يرويه جمع تحيل العادة تواطؤه بعد الكذب الشرط الثاني ان يكون هذا الجمع بهذه الصفة موجودا من مبتدأ السند الى منتهى. الشرط الثالث ان يكون الجماعة الاولى مدركهم الحس وليس اجتهادا عقليا فمتى اجتمعت هذه الشروط الثلاث فهذا يسمى متواترا. ما حكم المتواتر؟ لما اقول لك ما

18
00:05:48.150 --> 00:06:08.300
حكمه يعني ماذا يفيد يفيد العلم اليقيني الضروري. ما هو العلم اليقيني الضروري؟ هو العلم الذي تصل اليه من دون الحاجة الى نظر وتأمل لا تحتاج الى نظر وتأمل حتى تصل الى العلم ولا الى اجتهاد. بل هو خلاص ما دام بهذه الشروط افادني العلم مباشرة

19
00:06:08.300 --> 00:06:31.550
بدون نظر ولا تأمل. نأتي بعد ذلك الى الاحاد فقلنا الاحاد ثلاثة انواع مشهور وعزيز وغريب فالمشهور ما رواه ثلاث فصاعدا ما لم يصل الى حد التواتر ممتاز ويشترط الحديث حتى يكون مشهورا ان تكون الشهرة ولو في طبقة واحدة من الطبقات. يعني لو كل الطبقات

20
00:06:31.550 --> 00:06:51.350
الا طبقة واحدة مشهورة نقول الحديث ايش؟ مشهور. فالعبرة وبالطبقة الواحدة. طب العزيز ما هو ما رواه اثنان ولو في طبقة واحدة من الطبقات. فلو كان الحديث متواترا او مشهورا في جميع طبقاته الا طبقة واحدة فيها اثنان

21
00:06:51.350 --> 00:07:14.050
خلاص هلأ دائما احفظها الاحاديث يحكم عليه باعتباره اقل طبقاته الحديث يحكم عليه باعتبار اقل طبقاته وليس باعتباره اعلى الطبقات. الغريب ما هو ما رواه واحد اي يعني ولو في طبقة واحدة من الطبقات. وقلنا من اشهر الاحاديث الغريبة ما هو

22
00:07:14.100 --> 00:07:30.350
انما الاعمال بالنيات فانه في اربع طبقات متفردة به واحد عن واحد تفرد به واحد عن واحد. طبعا حديث انما الاعمال بالنيات من باب الفائدة له طرق اخرى لكنها ضعيفة. لذلك حكمنا عليه انه متفرد باعتبار طريقه

23
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
صحيح. واما طرق اخرى التي يذكرها بعض اهل العلم فهي طرق ضعيفة لذلك لم نعتد بها في الحكم على الاحاديث. وعندما نتكلم عن الغريب قلنا ان حجر وزع كلامه عن الغريب وكان ينبغي ان يجمع. فيقسم الغريب الى غريب مطلق. وغريب نسبيا. قال فالغريب المطلق ما كان في

24
00:07:50.350 --> 00:08:11.350
ماذا في اصل السند. طبعا هنا انبه ابتداء. هناك بعض المفاهيم يوجد فيها خلاف بين علماء المصطلح. فلما تأخذ مني شيء قد تقرأ في كتاب اخر اخر. فاعرف ان هذا العلم لم يتفق على كل تعاريف ومفاهيمه. لانه امور اصطلاحية. يعني امور يختلف فيها انظار

25
00:08:11.350 --> 00:08:31.350
العلماء. فهنا لما نقول ما كان فيه الغرابة في اصل السند. هل المراد اصل السند؟ الصحابي او التابعي هذا في محل فيه مساحة. البعض قال اصلا هو التابعي هذا هو اصل السند. البعض جعل الصحابي داخلا في اصل السند. هذه مسألة كما قلنا تقبل الاجتهاد ويختلف فيها

26
00:08:31.350 --> 00:08:51.350
ماء المصطلح. فاذا اذا كانت الغرابة في اصل السند في الصحابي او التابعي عن رأى ابن حجر فهذا يسمى غريبا مطلقا. واما اذا كانت الغرابة ليست اصل السند بل اصل السند مشهور او عزيز لكن الغرابة وردت في ماذا؟ في طريق من طرقه كما مر معنا البارحة حميد الطويل تفرج

27
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
عن انس مع ان الحديث له طرق اخرى عن طريق ابي هريرة من تلاميذ وما شابه ذلك. فهذا يسمى فردا نسبيا. ليش سمي فردا نسبيا؟ لانه تفرد بالنسبة الى انس. لذلك سمي نسبيا لانه بالنسبة الى جهة معينة. حتى الفرد النسبي له تقاسيم. يعني مثلا بعض انواع

28
00:09:11.350 --> 00:09:24.150
البعض النسبي يقولون مما تفرد به اهل بلد من البلدان. يعني هذا حديث مثلا رواه المدنيون. فكن هو فرد نسبي اي باعتبار انه تفرد به اهل المدينة وان كان من حيث الطبقات

29
00:09:24.350 --> 00:09:51.700
مشهورا او عزيزا. فباختصار الحديث الفردي النسبي هو حديث مشهور او عزيز لكن وقعت الفردية فيه باعتبار جهة معينة من الجهات وليس باعتبار الطبقات. فهمنا؟ طيب ثم الفرد النسبي الفرد النسبي قسمه في الصفحة التالية قال اذا وجد ان وافقه غيره فهو المتابع وان وجد متن اخر

30
00:09:51.700 --> 00:10:11.700
اشهد له فهو الشاهد. تمام؟ وتتبع الطرق للبحث عن المتابعات والشواهد يسمونه ماذا؟ اعتبارا. فهذا انا انصحك ان تجمعه في مكان واحد. كل ما يتعلق بالغريب اجمعه في مكان واحد وان كان ابن حجر. يعني بعثر الكلام عنه في النخبة

31
00:10:11.700 --> 00:10:31.950
ان تجمعه في مكان واحد حتى لا تأتيه. طيب فاذا الاحاد قسمناها الى ثلاثة اقسام. مشهور وعزيز وغريب. ثم قلنا الاحاد تنقسم الى مقبول ومردود. اما المتواتر فهل ينقسم الى مقبول ومردود؟ لا المتواتر كله

32
00:10:32.000 --> 00:10:52.400
مقبول اما الاحاد فهو الذي ينقسم الى مقبول ومردود. طيب الاحاد المقبول ماذا يفيد؟ هل يفيد الظن فقط قلنا يمكن ان يفيد العلم ويمكن ان يفيد الظن. هذا ما استقر عليه القول عند اهل السنة. والجماعة ان الاحاد قد يفيد العلم وقد يفيد

33
00:10:52.400 --> 00:11:13.000
الظل لكن الاحاد اذا افاد العلم فهو علم نظري. يعني علم بعد بحث وتأمل وليس كالمتواتر. فالمتواتر يفيد علما  ضرورية لا يحتاج الى كثرة تفتيش. بخلاف الاحاد فانه اذا افاد العلم لا يكون الا بعد نظر وتأمل. اذا حديث الاحاد المقبول قد يكون

34
00:11:13.000 --> 00:11:37.100
يفيد العلم وقد يفيد الظن وينقسم حديث الاحاد المقبول الى كم قسم اربعة صحيح؟ الصحيح لذاته الصحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره. طيب ما تعريف الصحيح لذاته نبدأ بحديث الاحاد المقبول اربع مراتب واولها الصحيح لذاته

35
00:11:37.150 --> 00:12:01.600
الصحيح لذاته ما جمع خمس شروط ما رواه عدل تام الضبط متصل السند من غير علة قادحة ولا شذوذ فهذا يسمى صحيحا لذاته. واما الحسن فهو ما رواه عدل خف ضبطه. هذا الفرق. ما رواه عدل خف ضبطه نفس الشيء. متصل السند من غير علة قادحة

36
00:12:01.600 --> 00:12:19.850
شذوذ. واما الصحيح لغيره فهو احاديث. اسانيده حسنة بمجموعها يصبح الحديث صحيحا لغيره. واما الحسن لغيره فهو حديث اسانيده كلها ضعيفة لكن قوى بعضها بعضا فارتقى الى درجة الحسن لغيره

37
00:12:19.850 --> 00:12:42.500
فهذه اربع مراتب للحديث مقبول صحيح لذاته صحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره. ومر معنا ان الصحيح لذاته هو ايضا في ذاته يتفاوت الصحيح لذاته هل هو مرتبة واحدة؟ لا يتفاوت. فما متفق عليه الشيخان مقدم على من فرض به البخاري او مسلم. ومن فرض

38
00:12:42.500 --> 00:12:57.000
البخاري مقدم على من فرد به مسلم. وان كان كله ضمن الصحيح لذاته. فالصحيح لذاته يتفاوت ايضا في داخله الى مراتب تدرس في المطولات حتى لا نطيل عليكم في هذه الجزئية. طيب

39
00:12:57.850 --> 00:13:14.250
قلنا اذا روى آآ تم الضبط او من خف ضبطه رواية خالف فيها من هو اوثق منه اذا روى هكذا السؤال اذا روى شخص تم الضبط او خفيف الضبط لكنه ثقة

40
00:13:14.300 --> 00:13:28.250
اذا روى رواية خالف فيها من هو اوثق منه فتسمى روايته ماذا؟ الشاذ. طبعا هنا المخالفة سواء كانت بالزيادة او النقصان او التبديل ليس فقط خاصة بالزيادة. ان احد الاخوة

41
00:13:28.250 --> 00:13:43.000
يعني هل هذه المخالفة خاصة بالزيادة؟ ظاهر كلام البارحة انها خاصة بالزيادة لا هي اعم سواء بالزيادة او بالنقصان او بالتبديل. المهم اذا روى شخص رواية خالف فيها من هو ماذا

42
00:13:43.050 --> 00:14:01.200
اوثق منه متى نقول انها شادة اذا كانت مناقضة اما اذا كانت مجرد زيادة او نقصان غير مناقض هذا يعتبر صحيحا ما عنا مشكلة في مقبولا. لكن اذا كان ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه مخالفة

43
00:14:01.200 --> 00:14:26.600
لا يمكن الجمع بينهما. فهنا رواية المخالف لمن هو اوثق من تسمى شاذة. ومن هو اوثق منه روايته تسمى محفوظة. اما اذا روى الضعيف رواية فيها مأثقة رواية الضعيف تسمى من كرة. ورواية الثقة تسمى معروفة. هذه كلها مصطلحات. اساسية. طيب

44
00:14:27.450 --> 00:14:44.350
اظن وقفناه هنا صحيح؟ وتكلمنا عن الفرد النسبي هذه قلت لكم ادرجوها مع موضوع الغريب طب اكمل الان بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال

45
00:14:44.350 --> 00:15:06.550
الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ثم المقبول. ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عرض بمثله فان امكن الجمع هو مختلف الحديث قال او ثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ. والا فالترجيح ثم التوقف. هذه مسألة ليست من علم مصطلح الحديث وانما هي من علم اصول الفقه

46
00:15:06.550 --> 00:15:32.850
هذه المسألة هي من عمل الاصوليين وهي الجمع بين الاحاديث. الجمع بين الاحاديث اذا تعارض حديث مع حديث. فهذه مسألة اصولية وليست مسألة حديثية. فيقول لك الحديث المقبول بانواعه صحيح لذاته لغيره الحسن لذاته لغيره. الحديث المقبول اذا لم يعارضه حديث اخر في الباب فيسمى هذا الحديث ماذا؟ محكم

47
00:15:33.450 --> 00:15:56.550
اذا الحديث المحكم او كما عرفه ابن حجر هو الحديث المقبول الذي لم يعارضه حديث في الباب. تمام طب اذا عارضه حديث في الباب اه هنا يبدأ عمل الاصوليين اذا امكن الجمع بينه وبين الحديث الذي عارضه اذا امكن الجمع بينهما بالتخصيص العام او تقييد المطلق او حمل كل واحد على صورة

48
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
فهذا يسمى في علم الاصول وحتى في علم المصطلح يسمونه ماذا؟ مختلف الحديث. يعني الابواء هذي كتب كتب سماها علماء كتب مختلف الحديث مثل كتاب مختلف الحديث لمن؟ للشافعي رحمة الله عليه. هذا الكتاب للشافعي سماه كتاب مختلف الاحاديث هو كتاب حرص فيه

49
00:16:16.550 --> 00:16:42.900
ان يجمع بين الاحاديث المتعارضة فكل حديث عارضه حديث لكن استطعنا ان نوفق بينهما ونجمع بينهما فهذا في علم مصطلح الحديث يسمونه مختلف الحديث وهناك كتب اسمها كتب مختلف الحديث للشافعي ولغيره. فهذه الكتب هي الكتب التي جمعت بين الاحاديث المتعارضة. طيب. اذا لم يمكن الجمع بين الحديثين

50
00:16:42.900 --> 00:17:04.800
عريضين وعرفنا ان احدهما متقدم زمنا والثاني متأخر زمنا الثاني يسمى ماذا ناسخا والاول يسمى منسوخ وهذا من علم اصول الفقه ايضا الناسخ والمنسوخ. طب اذا جهلنا المدة الزمنية لكل حديث. حديثان متعارضان ولم نعرف المتقدم من

51
00:17:04.950 --> 00:17:23.950
المتأخر فهذا ماذا نفعل فيه نذهب الى الترجيح وهذا معروف عند الاصوليين وطرق الترجيح كثيرة لا حصر لها تمام وانما العبرة وما الذي غلب على ظن المجتهد؟ العبرة ما الذي غلب على ظن المجتهد في ترجيح احد الحديثين عن الاخر؟ طب اذا مجتهد حاول ان

52
00:17:23.950 --> 00:17:46.850
يرجح ولم يظهر له مرجح بينهما فيتوقف. ويقول هذان حديثان متعارضان لم يظهر لي ما المرجح بينهما فاتوقف. لذلك قال والا فالترجيح ثم التوقف اذا لم يظهر له مرجح. طبعا هذا صعب يعني الا يظهر له مرجح هذا صعب جدا. لكن يمكن يمكن الشافعي له توقفات احمد بن

53
00:17:46.850 --> 00:18:12.100
له توقفات لكنها في العادة تكون توقفات قليلة. فاذا هكذا يفعل في الاحاديث المقبولة المتعارضة. اذا الحديث مقبول من ناحية اصولية اذا سلم من معارضة حديث اخر يسمى محكما اذا عارضه حديث اخر فاول خطوة نحاول ان نجمع اذا استطعنا ان نجمع هذا يسمى في علم مصطلح الحديث مختلف الحديث

54
00:18:12.100 --> 00:18:32.100
حديثان مختلفان استطعنا ان نجمع بينهما. اذا لم يمكن الجمع وكان احدهما متقدما والاخر متأخرا زمنيا فالمتأخر ناسخ والمتقدم منسوه خلص زاله حكمه. اذا لم نعرف الناسخ من المنسوخ جهلنا المدة الزمنية فلا مناص من الترجيح. لابد نذهب الى

55
00:18:32.100 --> 00:18:51.850
الترجيح. اذا المجتهد لم يظهر له مرجح فانه يتوقف. هذه كلها مصطلحات مهمة. المحكم مختلف الحديث الناسخ والمنسوخ الترجيح التوقف. الان فهمناها جميعا. هيك بنكون بدنا نقفل الموضوع عن احاديث الاحاد المقبول

56
00:18:51.950 --> 00:19:10.600
سننطلق الان الى احاديث الاحاد المردودة. مش قلنا الاحاد ينقسم الى مقبول و برضو خلصنا المقبول واحكامه نذهب الى المردود متى يكون حديث الاحاد مردودا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن. ممتاز

57
00:19:10.600 --> 00:19:24.850
الخلاصة مهمة جدا انا بريحك هذه الخلاصات ابن حجر ممتازة ومتقنة قال لك الحديث المردود متى نرد الحديث؟ اما اذا في انقطاع في السند او في ضعف الروح يعني ما فش حل ثالث

58
00:19:25.050 --> 00:19:43.950
الحديث متى يرد اما لوجود انقطاع في السند او لوجود ماذا؟ ضعف في الروى. لذلك ماذا قال والحديث قال ثم المردود اما ان يكون لسقط في السند يعني انقطاع في السند او لوجود طعن في احد الروى

59
00:19:43.950 --> 00:20:08.350
يضاعف الحديد. لاحظوا التشجير يشجر الافكار. متميز الكتاب. اذا المردود سقط او طعن. الان سيبين صور السقط ثم سيبين صور الطعن بطريقة مسلسلة فائقة قال فسقته بدأ في الحالة الاولى وهو رد الحديث لوجود انقطاع في السند. ما صور السقط في السند هو سماه سقطا حتى

60
00:20:08.350 --> 00:20:28.650
يعطيك صور السقط قال سور السقف ما هي؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف من من جهة المصنف يعني البخاري او مسلم او ابو داوود صاحب الكتاب يسقط شيخه الذي اخذ عنه وينقل عن من فوق شيخه

61
00:20:28.800 --> 00:20:50.300
فهذا يسمى سقط من من مبادئ السند صاحب المصنف وهذا كثير في البخاري مش يقول لك معلقات البخاري صاحب المصنف يسقط شيخه ويروي عمن فوقه. تمام؟ طبعا يمكن يسقط شيخه وممكن يسقط شيخه وشيخ شيخه. ممكن يسقط شيخه شيخ شيخه شيخ شيخ شيخه كمان. فالمهم

62
00:20:50.300 --> 00:21:04.700
انه يحذف شيخه فما فوق. بعض اصحاب المصنفات معلقات مباشرة يقول البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا اسقط الشيخ وبس اسقط كل السند كل هذا يسمى معلق

63
00:21:04.800 --> 00:21:30.700
فالمعلق ان يحذف شيخه فما فوقه. ان يحذف شيخه فما فوقه لذلك ماذا قال؟ قال فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند بان يحذف صاحب المصنف البخاري مسلم ابو داوود الدارمي الدارقطني ان يحذف شيخه فما فوق ذلك. وهذا يسمى ماذا عندهم؟ معلقا. اذا كان الحذف من جهة المصلي

64
00:21:30.700 --> 00:21:48.100
اي من بداية السند من اسفل يعني. طيب. فالمراد من مبادئ السند هذي بدك تكتب. مبادئ السند من جهة الاسفل وليس من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله او من اخره بعد التابعي. اه اذا كان السخط ليس من جهة المصنف

65
00:21:48.100 --> 00:22:05.700
لا اذا كان السقط من جهة النبي صلى الله عليه وسلم يعني حذف الصحابي الذي روى الحديث لذا قال ما بعد التابع مين بعد التابعي؟ الصحابي اذا حذف الصحابي الذي روى الحديث يعني البخاري نقل حديثا

66
00:22:05.900 --> 00:22:27.850
ذكر اسناده من شيخه ووصل الى التابعي ثم اسقط الصحابي. او فعل ذلك ابو داوود او الترمذي او ما شابه ذلك. فهذا يسمى عند محدثين مرسلة لان المرسل عند المحدثين اضيق من المرسل عند الاصوليين. حتى لا تختلط عليك المصطلحات. لكن عموما عند المحدثين المرسل هو ان يحذف الصحابي

67
00:22:27.850 --> 00:22:39.800
ويقتصر على من على التابعي. تمام؟ طبعا هنا انا اركز على بعض التعريفات البسيطة. لانك بعض التعريفات قد تكون ادق قليلا. لكن لان اغلب الاخوة ناشئ في هذا العلم انا

68
00:22:39.800 --> 00:22:55.550
اتي بالمصطلحات الخفيفة الواضحة. انه هناك بعض التدقيقات في بعض المصطلحات. فاذا قال ان يحذف ما بعد التابعي ان يحذف ما بعد التابعي هذا يسمى مرسل. نعم. قال رحمه الله او غير ذلك

69
00:22:55.650 --> 00:23:09.650
الاول يعني او يكون السقط في غير ذلك. اذا اما ان يكون السقط من البداية او يكون سقف من النهاية او يكون السقف في المنتصف. يعني هذا في غير ذلك صح؟ اذا كان السقط من البداية معلق

70
00:23:09.750 --> 00:23:27.550
اذا كان السقف فقط في النهاية مرسل. اذا كان السقط بين ذلك هذا سيأتي فيه تفصيل. قال قال رحمه الله فالاول المعلق الاول المعلق وهو كما قلنا ان يكون السقف من البداية شو يعني من البداية؟ صاحب الكتاب يحذف شيخه

71
00:23:27.900 --> 00:23:43.950
فما فوق. نعم. قال والثاني المرسل. المرسل ما هو؟ ان يحذف ما بعد التابعي ان يحذف ما بعد التابعي هذا يسمى ماذا؟ مرسل. نعم. قال والثالث ان كان والثالث وهو الذي بين ذلك. نعم. ان كان باثنين فصاعدا

72
00:23:43.950 --> 00:24:04.900
على التوالي فهو المعضل. اها. ما هو المعضل ان يكون المحذوف اثنان فصاعدا متواليا ان يحذف ابو داوود او النسائي او اي مصنف يحذف من السند اثنان من الرواة متتاليان يعني يحذف الشيخ

73
00:24:05.050 --> 00:24:28.000
وشيخ الشيخ هذا يسمى ماذا معبلا. هذا يسمى معضلا. وفي الحقيقة المعلق قد يكون معضلا. اذا حذف شيخه وشيخ شيخه. او حذف اثنين في المنتصف لا يكون معلقا لكن يكون ماذا؟ معضرا. فبعض المصطلحات قد تشترك يعني قد يكون الحديث معلق ومعضل في نفس الوقت. لكن قد يكون

74
00:24:28.000 --> 00:24:41.800
معضل فقط وقد يكون معلق فقط متى يكون معلق فقط اذا حذف شيخه فقط متى يكون معضل فقط اذا كان اثنان فصاعدا من المنتصف. متى يكون معلق ومعظم في نفس الوقت

75
00:24:41.850 --> 00:24:57.850
اذا حذف شيخه وشيخ شيخه فهذا معلق ومعضل في نفس الوقت. قال والا بل رحمه الله والا فالمنقطع. اي صور اخرى من صور الاسقاط غير الصور الثلاثة السابقة تسمى انقطاعا

76
00:24:57.850 --> 00:25:20.350
تعرفنا المعلق عرفنا المرسل عرفنا المعضل. اي سورة منصور السقط في السند غير الصور السابقة يكون ماذا؟ منقطعا. يعني حدث واحد فقط من منتصف السند حذف واحدا من منتصف السند فهذا يسمى ايش؟ منقطع. طيب حدث اثنين او ثلاثة لكن ليس على التوالي

77
00:25:20.950 --> 00:25:40.400
يعني حذف من البداية ومن النهاية فهذا لا ليس معضل. المعضل شرطه اثنان فصاعدا متواليان. لكن كما قلنا حذف من شيخه وحذف في المنتصف ايضا شخص هذا يسمى منقطع وايش؟ ومعلق

78
00:25:40.600 --> 00:26:00.600
فيعني هي الامور قد تتداخل في بعض الصور. قد يحذف شيخه ويحذف شخص في المنتصف. فهذا يسمى معلقا باعتبار انه حذف شيخه ومنقطع لوجود حذف في ماذا؟ في المنتصف ايضا. فهذه المصطلحات قد تتداخل في بعض الصور وقد تنفرد. يعني لو حذف فقط شخصا واحد

79
00:26:00.600 --> 00:26:27.200
من المنتصف هذا فقط منقطع ليس معلقا ولا مرسلا ولا معضلة. فاذا قد تشترك وقد تفترق. لكن يهمني ان تفهمها عموما اذا كان الحذف للشيخ فصاعدا معلق اذا كان الحذف لما بعد التابع مرسل. اذا كان الحذف لشخصين فاكثر على التوالي فهذا معضل. وقد

80
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
يجتمع الاعضاء مع التعليق وقد يجتمع الاعضاء مع الارسال ما في مشكلة. واذا كان صورة اخرى من صور الاسقاط فهذا منقطع. فهذه هي صور السقط في السند. معلق خلص احفظها. السقط في السند اما معلق او مرسل او معضل او منقطع. هذه الاربعة. نعم. قال رحمه الله

81
00:26:47.200 --> 00:27:01.450
ثم قد يكون واضحا او خفيا. ثم قد يكون يعني الانقطاع او السقط. ثم قد يكون خليني اقول السقط هذا السقط احيانا يكون واضح. اي ناظر له معرفة بعلم الحديث يدركه

82
00:27:01.850 --> 00:27:18.650
وقد يكون بعض صور السقط ايش خفي يعني لا يدركه الا الجهابدة لا يدركه الا الجهابذة. اذا السقط في الحديث قد يكون واضحا يدركه حتى المبتدئ في علم الحديث. وقد يكون خفيا لا يدركه الا

83
00:27:18.650 --> 00:27:33.850
جهابدة علم الحديث. اذا كان السقط واضحا ماذا يسمى؟ قال فالاول يدرك بعدم التلاقي. ومن ثم ومن ثم احتيج الى التاريخ السقف الواضح ان يكون معروف ان فلان من يلقى فلان صحيح

84
00:27:34.200 --> 00:27:55.900
يعني حديث عن احمد بن حنبل عن ابي حنيفة مثلا هل احمد بن حنبل ادرك ابا حنيفة متى مات ابو حنيفة مية وخمسين. متى ولد احمد مية واربعة وستين بالتالي مئة بالمئة اذا حديث عن احمد فرضا طبعا الشأن لا يعطي الرجل مثاله انا بدي اياه فقط تفهم الفكرة. حديث قال احمد عن ابي حنيفة اذا

85
00:27:55.900 --> 00:28:16.600
مستحيل يكون التقى احمد بابي حنيفة. ليه ؟ لان ابا حنيفة مات قبل ان يولد احمد. لذلك قالوا من ثم احتيج الى معرفة علم التاريخ من اهم العلوم التي يحتاجها المتخصص في علم الحديث ان يعرف تاريخ ولادة الائمة ووفاتهم. حتى يعرف من التقى بمن ومن لا يمكن ان

86
00:28:16.600 --> 00:28:38.000
ان يكون التقى بسبب الولادات والوفيات. تمام؟ اذا الانقطاع الواضح الجلي يعرف بعدم التلاقي اي يعرف ان فلان يستحيل ان يقول التقى بفلان لاختلاف وقت الولادة والوفاة وهذا تحتاج فيه يا طالب علم الحديث ان تكون مطلعا على تاريخ ولادة الائمة

87
00:28:38.000 --> 00:28:59.150
وفياتهم قال والثاني؟ نعم. قال والثاني هو الخفي. الانقطاع الخفي. الانقطاع الخفي يسمى تدليسا. طبعا التدليس انواع تدرس في المطولات لكن خذ رأس القلم كما يقولون. الانقطاع الخفي يسمى ماذا؟ تدليسا. نعم. وهو قال رحمه الله تعالى والثاني المدلل

88
00:28:59.150 --> 00:29:16.700
ويرد بصيغة تحتمل اللقي كعن وقال وكذا المرسل لا لا ركز معي. التدليس احبابي طبعا في خلال يعني نحن الان ناخد تعاريف معينة قد لا يتفق العلماء جميعا عليها. التدليس ان تروي عن شيخ لقيته ما لم

89
00:29:16.700 --> 00:29:39.150
معه شو التدليس انا لقيت الشيخ حدثني بعشرين حديث بروي عنه احاديث اخرى لكن هذه الاحاديث انا لم اسمعها عنه حقيقة وانما سمعتها بواسطة لكنني احذف هذه الواسطة فاوهمك انه هذا الحديث سمعته عنه. فمثلا اقول قال الشيخ

90
00:29:39.150 --> 00:29:53.050
وراني هسه معروف تاريخيا انه انا ايش التقيته بس انا ما سمعت منه كل اشي. في احاديث سمعتها منه مباشرة. في احاديث سمعتها من تلاميذه عنه. فانا اوهم انني سمعت منه كل شيء

91
00:29:53.050 --> 00:30:09.850
مع انه في الحقيقة لم اسمع منه كل شيء. من خلال الاتيان بالفاظ توهم السماع فاقول قال الشيخ الفلاني كذا وكذا. هسا هاي مش اي مش سهلة كل اي واحد يعرف انه هل هذا الحديث بالضبط

92
00:30:09.950 --> 00:30:25.100
انا سمعته منه ولا لأ مثلا بقول لك شعبة سمع من مقسم اربعة احاديث فاي حديث يرويه شعبة عن مقسم غير هاي الاربعة مستحيل يكون سمعها منه. لانه خلص معروف انه سمع منه كم حديث

93
00:30:25.300 --> 00:30:39.050
اربعة في اي حديث لا يكون من هاي الاربعة اذا حتى لو قال شعبة قال فلان او عن فلان مية بالمية هو لم يسمعها مباشرة. طب ليش شعبة  هون بتيجي مقاصد عديدة

94
00:30:39.150 --> 00:30:59.150
ليش شعبة حدا في الواسطة وما صرح بالتفاصيل ونها مقاصد عديدة وكبار ترى كبار يعني كثير من كبار المحدثين دلسوا لا تفكر يعني كيف يمكن المحدثين. دلسوا. فالان نريد ان ندخل في هذه المقاصد واسبابها لكن لهم مقاصد شريفة رحمة الله تعالى عليهم. لكن انا بدي اياك فقط تفهم شو يعني

95
00:30:59.150 --> 00:31:18.300
التدليس. التدليس باختصار ان اروي عن شيخ لقيته حديثا انا لم اسمعه منه مباشرة نعيده مرة اخرى ان اروي عن شيخ لقيته حديثا انا لم اسمعه عنه مباشرة وانما سمعته بواسطة لكنني حذفت

96
00:31:18.350 --> 00:31:38.800
الواسطة واستعملت الفاظ توهمك انني سمعت منه مباشرة كقولي قال الشيخ الفلاني. طب انا ما كذبت لانه انا ما قلت حدثني. اها لو قلت حدثني بكون كذبت لا هو ما بقول حدثني. ايش بحكي ؟ قال او عمد. استقالوا عن ها

97
00:31:38.950 --> 00:31:56.350
هاي محتملة انه انت سمعته مباشرة ومحتمله وجود واسطة انت حذفتها. فانا باختصار بكون ضيعتك. ايش؟ تدليس. انت ضيعتني وانت سمعته ولا ما سمعتوش؟ هسه مين اللي بعرف هاي التفاصيل الدقيقة الجهابدة. مشان هيك سمي ماذا

98
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
خفية انقطاعا او سقطا خفيا لا يعرفه الا المتتبعون الكبار. اما شخص مبتدئ في علم الحديث شو بدري؟ وقال عن فلان يعني ظاهره الاتصال ما يعرف انه في شخص سقط في المنتصف لعدم تتبعه لروايات فلان عن فلان. فلذلك اذا التدليس ان تروي

99
00:32:16.450 --> 00:32:39.450
عمم لقيته ما لم تسمع عنه. من خلال اتيانك بعبارات توهم انك سمعت مثل كما قال ابن حجر كعن وقال واما المرسل الخفي شو الفرق بين المدلس والمرسل الخفي؟ اما المرسل الخفي ان اروي عمن عاصرته

100
00:32:39.450 --> 00:32:57.900
لم القه حديثا لم اسمعه منه شو الفرق بين التدليس والمرسل التدليس انا لقيته واروي عنه احاديث لم اسمعها عنه. المرسل الخفي انا ما لقيتوش اصلا بس عاصرته. يعني كنا احنا واياه عايشين في نفس المدة الزمنية

101
00:32:57.900 --> 00:33:13.750
انا ما اكن لقيته لكن اروي عنه احاديث بعنوة قال اوهمك انني ماذا؟ سمعت عنه مباشرة وانا في الحقيقة لم اسمع منه شيئا اصلا. فالمرسل الخفي غير المدلس. الفرق بينهم ايش يا جماعة

102
00:33:13.900 --> 00:33:28.100
التدليس انا لقيته لكن اروي عنه ما لم اسمع منه المرسل الخفي انا عاصرته بس ما لقيته اصلا. لكن اتي بالفاظ توهم انني سمعت منه هذا الحديث. فهمتم الفرق بين

103
00:33:28.100 --> 00:33:49.650
ابليس والمرسل الخفي. طيب. لذلك ماذا قالت المرسل الخفي؟ قال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلق. اذا المرسل الخفي عاصرته بس ما لقيته التدليس لأ انا لقيته بس الحديث هذا المعين الذي رويته عنه انا ما سمعته منه وحذفت الواسطة التي بيني وبين الشيخ

104
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
طيب فهذا كله طبعا كما قلنا يحتاج الى جهابدة العلماء والكبار والمتتبعين. ليعرفوا السقط الخفي. تمام؟ اما السقط الواضح فهذا ادركوا مباشرة باختلاف التعاصر. يعني شخص عاصر في القرن الثاني وشخص عاش في القرن الرابع. مستحيل هذا التقى مع عادل يعني في العادة واضحة

105
00:34:09.700 --> 00:34:24.900
عم بتكون مش محتاجة لشخص يعني فلسفة علم الحديث. حتى يدركها. نعم قال رحمه الله ثم الطعم اذا هو بين لك السبب الاول في رد الحديث. اذا الحديث اما ان يرد لسقط او طعن. وسور السقط ما هي

106
00:34:24.900 --> 00:34:48.250
التعليق والارسال والاعضال والانقطاع. ومعرفة السخط قد يكون واضحا وقد يكون خفيا. فاذا كان واضحا فهذا من خلال معرفتك بتواريخ الولادات والوفيات. واذا كان خفيا فهذا اما ان يكون مدلسا او مرسلا خفيا. فهمتوا من التشجير؟ طب الان سننتقل الى الجزئية الثانية

107
00:34:48.250 --> 00:35:08.150
في الرد ان يرد ليس لسقط. لا الاسناد ما في سقط متصل تماما. لكن ايش سبب رد الحديث؟ الطعن في احد الرواة الطعن في احد الرواة. طب ما هي صور الطعن؟ قال وصور الطعن نعم. قال ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي هذا واحد. اما ان

108
00:35:08.150 --> 00:35:25.800
الطعن انه الراوي نفسه كذاب الراوي وضاع كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر ذلك في الروافض. نعم. قال او تهمته بذلك ثانيا ان يكون لم يثبت كذبه لكن اهل العلم بالحديث اتهموه بالكذب

109
00:35:26.100 --> 00:35:46.950
اذا الاول لأ كذاب عيني عينك يعني مش محتاج الثاني مش متأكد مية بالمية. لكن علماء الجرح والتعديل اتهموه قالوا هذا يغلب عليه الاتهام بالكذب. وهذا طبعا منه ليس استعجالا بل بناء على تتبع واستقراء لرواياته. اذا الثاني المتهم بالكذب

110
00:35:47.050 --> 00:36:04.350
طيب ثالث قال او فحش غلطه. اذا الثالث الطعن يقول لفحش الغلط. يعني يكثر الغلط بكون حفظه ضعيف تعبان في الحفظ فيفحشوا غلطه. اذا الفحش الغلط يعني كثرة الخطأ في روايته. لانه ليس حافظا. نعم

111
00:36:05.100 --> 00:36:25.600
قال او غفلته. الغفلة اخف من فعش الغلط. يعني هي مرتبة اخف منها. يعني يعني احاديثه بجيب وبضيع بجيب و بضيع فهذا اقل من فاحش الغلط او فسقه. فسقه وهذا سقط في ماذا؟ مش في الضبط هذا سقم في العدالة انه هذا فاسق. مرتكب للكبائر

112
00:36:25.600 --> 00:36:50.000
او مصر على الصغائر او يرتكب ما يخرم المروءات يعني بتتابع. او وهمي. الوهن اقل من الغفلة يعني حفظه جيد بس يكثر الاوهام ففحش الغلط هذا اعلى الغفلة ادنى شوي. الوهم اخف واخف. نعم. قال او مخالفته. المخالفة ان يكون معروفا ان رواياته دائما تخالف

113
00:36:50.100 --> 00:37:12.000
غيره وهذا ما بمعنى اذا كان يخالف غيره كثيرا اما ان يكون منكرا واما ان يكون شاذا. لكن هنا يقصد المنكر. لانه اذا كان شاذا اذا هو ثقة تمام؟ لكن ممكن ايضا ندخل الشاب يعني هذه مسائل اصطلاحية. فالمخالفة خلونا على اطلاقها ندخل فيها الشاذ والمنكر الذي مر معنا قبل قليل. نعم. قال

114
00:37:12.000 --> 00:37:33.400
رحمه الله او جهالته. جهالة يعني احنا لا نتهمه لكننا في نفس الوقت لم نقف على من عدله يعني لم نقف على من جرحه لكن لم نقف على من عدلوا فهذا بالنسبة النا ايش نحكي؟ مجهول. شخص مجهول لا يوجد فيه جرح او تعديل. نعم. قال او بدعته. بدعته هذا يرجع للعدالة

115
00:37:33.550 --> 00:37:56.550
ان يكون ليس فاسقا بمعنى ارتكابه للمعاصي لكنه مبتدع رافدي خارجي مرجئ جهمي وهكذا. نعم. قال او سوء حفظه. سوء حفظه. المرتبة الاخيرة وهذه اقل من الوهم هذه اقل من الوهم. انت احيانا بعض المصطلحات قد اه سوء الحفظ اه هذه مرتبة عالية. لا هي فعليا اخف شي

116
00:37:56.800 --> 00:38:19.300
سيء الحفظ هذا يعتبر من اخفهم اسوأ منها فحش الغلط او كثرة الغفلة او الوهم. نعم قال رحمه الله هو ذكر لك اذا الاسباب العشرة نعيدها سريعا ماذا قال قال اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه. او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه

117
00:38:19.300 --> 00:38:38.900
كم وحدة اذا هذول عشرة. اذا الطعن في الرواة لواحد من هذه العشرة. يطعن في الراوي لواحد من هذه العشرة. والان كل واحد من هذه العشرة هناك اسم لراويها يعني الحديث الذي طعن في راويه لانه يكذب. هذا موضوع

118
00:38:39.000 --> 00:38:59.000
الحديث الذي رد لان راويه متهم بالكذب سيأتي له اسم. الحديث الذي رد بان راويه مطعونا بفحش غلطه اله اسم وهكذا فالان سناخذ اسم كل حديث. نعم. قال رحمه الله. فالاول الموضوع. فالاول الموضوع اذا الموضوع يعني هكذا تعرفه. الحديث

119
00:38:59.000 --> 00:39:19.600
المردود للطعن في الراوي بانه كذاب هذا يسمى ايش موضوع ومن من صنف في الموضوعات ابن الجوزي رحمة الله تعالى لكتاب الموضوعات. وان كان ادخل فيه مما ليس بموضوع. لكن الكتاب انفع الكتب في هذا الموضوع. نعم. قال والثاني المتروك

120
00:39:19.600 --> 00:39:39.700
المتروك. اذا ما هو المتروك بتقول لي هو حديث الاحاد المردود للطعن في راويه بانه متهم بالكذب. خلص هذا يسمى ايش متروك نعم. قال والثالث المنكر على رأي اه وكذا الرابع والخامس. الان سيعطينا تعريف اخر للحديث المنكر

121
00:39:39.750 --> 00:39:58.250
احنا قبل شوية والبارح قلنا ما هو المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة اه البعض بعطي تعريف اخر للمنكر. فيقول الحديث المنكر هو حديث الاحاد المردود للطعن في راويه بانه فاحش الغلط

122
00:39:58.400 --> 00:40:14.550
او عنده غفلة او او فسق انه ايش الثالث والرابع والخامس ارجع ورا عد الثالث ما هو؟ فحص الغلط. الرابع شو هو؟ الغفلة. الخامس شو هو؟ فالحديث حديث الاحاد المردود

123
00:40:14.700 --> 00:40:32.200
للطعن في راويه بان عنده فحش غلط او غفلة او فسق ماذا يسمى الحديث منكر فهذا تعريف اخر للمنكر. اذا سكر كم صار؟ صار كم تعريف للمنكر عندك تعريفين التعريف الاول ما رواه الضعيف مخالف

124
00:40:32.350 --> 00:40:47.200
بالثقة ثانيا حديث الاحاد المردود بسبب الطعن في راويه بفحش غلطه او غفلته او فسقه. ممتاز اذنينا الحمد لله خلصنا من خمسة صح؟ نعم. اذا ما كان راويه كذابا شو بنسميه الحديث

125
00:40:47.400 --> 00:41:00.500
موضوع ما كان راويه متهم بالكذب يسمى متروك مكان راويه فحشه غلط او غفلة او فسق يسمى منكر. الحمد لله الامور سهلة. العلم سهل لكن فقط خطط بشكل جيد. نعم. قال رحمه الله

126
00:41:00.500 --> 00:41:16.300
او ثم الوهم. ان اطلع عليه الوصف السادس صح او الطعن؟ السعر السور الوهم. فقال والوهم نعم. ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل. اه ان تقول ان هذا الراوي وهم

127
00:41:16.300 --> 00:41:40.150
هذا مش شيء سهل فلذلك يحتاج الى ماذا الى عالم نحرير يستطيع ان يجزم ان هذا الراوي واهم ان الوهم ليس فحش غلط وليس غفلة بل هو خطأ خفي الوهم خطأ خفي لا يدركه الا النقاد الكبار. فهذا يسمى حديثا معللا. اهو

128
00:41:40.150 --> 00:41:55.850
هونا بنرجع للحديث الصحيح تذكر الصحيح لذاته؟ قلت له شو الصحيح لذاته؟ ما رواه عدل تاء متضبط متصل السند غير معلل ولا شان. ها عرفنا شو المعلل المعلل هو الحديث المردود لوجود وهم فيه

129
00:41:55.900 --> 00:42:15.900
لم يدركه الا النقاد الكبار. هذا الحديث المعلل. فلما نقول في الصحيح لذاته من غير علة ولا شذوذ فهمنا الانشاء من غير علة اي من بشرط عدم وجود وهم خفي اطلع عليه احد النقاد. فالحديث اذا وجد فيه وهم خفي اطلع عليه النقاد

130
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
هذا خلاص لا يكون صحيحا لذاته ولا لغيره. اصبح الحديث ماذا؟ ضمن المردود وان كان قد يصحح او يحصل عفوا لكثرة طرقه. طيب اذا الحديث الذي فيه وهم اطلع عليه بالقرائن يعني بالادلة من قبل الجهابذة يسمى هذا الحديث معللا. وهذه المرتبة ليس سهل ان يدركها

131
00:42:35.900 --> 00:42:54.900
الطالب المبتدئ وانما دائما اقول هذه من مرتبة كبار النقاد. نعم. قال رحمه الله ثم المخالفة. المخالفة هي السابعة صح؟ انه قال كذبت اتهام بالكذب فحش غلط غفلة فسق وهم المخالفة. طبعا المخالفة مرت معنا قبل شوي

132
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
مش قلنا المخالفة مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وهذا الشاد هو المحفوظ او مخالفته الضعيف للثقة فهذا المنكر والمعروف. هذه هي نفسها حقيقة وان كان هو لا سيطرحها بطريقة اخرى ها؟ قال رحمه الله ثم المخالفة ان كانت في تغيير السياق فمدرج الاسناد. هو الان سيطرح المخالفة بطريقة

133
00:43:15.050 --> 00:43:36.900
اخرى هنا فقال المخالفة ان كانت بتغيير سياق السند فهذا يسمى ماذا؟ مدرج الاسناد بان ذكر شخصا في الاسناد لم يذكره غيره ذكر شخصا في الاسناد لم يذكره غيره والنقاد عرفوا انه هذا الشخص الذي اضيف او انقذ ممكن تكون اضافة ممكن تكون ايش

134
00:43:36.900 --> 00:43:56.500
مقاص يعني الان لما يقول ان كانت بتغيير السياق اي في تغيير سياق الاسناد. تغيير سياق الاسناد اما ان يكون انك تزيد راوي او انك ايش تون قصراوي ويعرف العلماء انه انت من اخطأت بالزيادة او النقصان. فهذا يسمى ماذا؟ مدرج الاسناد. طيب

135
00:43:56.850 --> 00:44:13.750
قال رحمه الله او او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن. مدرج المتن باختصار ان تدخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام غيره من الصحابة او التابعين هذا معنى قوله تدمج موقوف مرفوع

136
00:44:13.900 --> 00:44:27.600
ان تدخل اي شخص ادخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام غيره من صحابي او تابعي موهما انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى مدرج المتن يعني شو الادراج؟ كلمة

137
00:44:27.600 --> 00:44:43.350
دراج معناه ادخال. يعني ادخل في المتن لفظة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بل هي من كلام ماذا الصحابي او التابعي. نعم. قال او بتقديم وتأخير في المقلوب. تقديم وتأخير قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن

138
00:44:43.450 --> 00:44:56.150
ان تقدم راو اخره غيرك في الاسناد او ان تقلب الحديث كما تقلب الحديد رأسا على عقب. كما قيل مثلا في احاديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. وليضع يديه

139
00:44:56.200 --> 00:45:19.250
قبل رحمتيه. البعض قال هذا الحديث يقل وانما الحديث ولا يضع ركبتيه قبل يديه. هذا الحديث ولا يضع يديه قبل ركبتيه ولا قال العكس. ولا يضع ركبتيه قبل يديه او ان يضع يديه قبل ركبتيه او ان يضع ركبتيه قبل يديه. البعض قال هذا الحديث فيه قلب. فالقلب اذا ان تقدم شيئا اخره غيرك

140
00:45:19.300 --> 00:45:36.800
او ان تؤخر شيئا قدمه غيرك. وهذا قد يكون في الاسانيد وقد يكون ايه واين ايضا في المتن قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. هذا يسمى المقلوب. نعم. قال او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاساليب

141
00:45:36.800 --> 00:45:52.800
زيادة راون هي الصورة التي ذكرتها قبل قليل ان الراوي الحديث اضاف شخصا في الاسناد لم يضفه غيره اضاف شخصا في الاسناد لم يضفه غيره. فهذا يسميه البعض المزيد في متصل الاسانيد

142
00:45:52.850 --> 00:46:10.400
والبعض يدخل المزيد في متصل الاسانيد تحت مدرج السند. هي المشكلة ان كثير من المتأخرين علماء المصطلح كثروا العناوين مع انه بعضها يمكن ان يدخل تحت بعض. يعني المزيد في متصل الاسانيد. الا يمكن ادخاله تحت مدرج الاسناد

143
00:46:10.500 --> 00:46:31.050
هو تغيير في سياق الاسناد. البعض يعني خلص افرض بعض الصور باسم خاص والبعض دخل بعض الصور في بعضها. المهم ان تكون انت تفهم الافكار فاذا جاء شخص زاد شخصا في الاسناد لم يزده الاخرون هذا يسمى ماذا؟ المزيد في متصل الاسانيد ويسمى ايضا مدرج

144
00:46:31.100 --> 00:46:43.950
في الاسناد فمدرج الاسناد اعم يدخل فيه اذا انا زدت شخص لم يزده غيري او ايش؟ انقصت شخص لم ينقصه غيري او حتى قلبت شيء لم يقلبه غيري في الاسناد

145
00:46:43.950 --> 00:47:03.950
فالقلب في الاسناد زيادة شخص في الاسناد انقاص شخص في الاسناد. هذا كله في العادة يدخل تحت ماذا؟ مدرج الاسناد. مدرج الاسناد مفهوم عام يمكن ان ندخل تحته القلب في الاسناد والزيادة في الاسناد. والبعض قد يفرده ببعض الصور دون غيرها. فهذا كله من باب الاصطلاح العلمي. نعم

146
00:47:03.950 --> 00:47:28.350
قال رحمه الله او بابداله ولا مرجح فالمضطر. ابداله ولا مرجح. يعني اذا ابدلت راو براوي ولم يظهر للعلماء من هو الراجح فيهما او ابدلت لفظة بلفظة في المتن ولم يظهر للعلماء الراجع بينهما فهذا يسمى ايش؟ مضطرب فالاضطراب مثل القلب. كما ان القلب قد يكون في الاسناد وقد يكون

147
00:47:28.350 --> 00:47:42.400
المتن كذلك الاضطراب قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. كيف الاضطراب في الاسناد تبدي الاسم راوي باسم راوي اخر ولا يظهر للعلماء ما هو الراجح ما هو الاضطراب في المتن

148
00:47:42.500 --> 00:48:01.200
ان يتم ابدال لفظة في المتر بلفظة اخرى ولا يظهر للعلماء ما هي اللفظة الراجعة. فيقول ان هذا الحديث مضطرب الاسناد او هذا الحديث مضطرب المتن هذا موجود نعم الا رحمه الله بس هذا شرط وعدم وجود مرجح اذا عرفنا ما هو الراجح

149
00:48:01.700 --> 00:48:20.200
فالراجح يسمى ايش محفوظة والمرجوح يسمى شاذة او الراجح يسمى معروفة والمرجوح يسمى منقط. نعم. قال رحمه الله وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. وقد يقع الابدال عمدا امتحانا. هذا كما وقع لمين

150
00:48:20.300 --> 00:48:41.200
للامام البخاري لما ارادوا ان يمتحنوه في العراق فبدلوا له قلبوا سناد باسناد اخر وهذا حقيقة ليس في الاضطراب يعني ما وقع للبخاري يغلبه قال وقع في القلب شكل من اشكال القلب وليس الاضطراب. المهم البعض قد يعني يمتحن طالب العلم انه ممكن شخص حافظ للبخاري. اجي امتحنه

151
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
فاقلب عليه اسنادا باسناد حتى اشوف هو منتبه ولا لا حافظ مش حافظ. فالقلب والاضطراب يمكن ان يصنعه الانسان امتحانا لغيره اذا قصد به الامتحان لا اشكال فيه وليس محرما. ان تقلب او ان تصنع اضطرابا فقط من باب الامتحان للطالب ثم تبين له الصواب هذا لا اشكال

152
00:49:01.400 --> 00:49:17.400
لكن الاشكال اذا وقع على سبيل الخلل وعدم الضبط منك للحديث فهنا هذا يكون سببا في تضعيف الحديث. طيب. قال رحمه الله هو بتغيير حروف مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف. المصحف والمحرف

153
00:49:17.650 --> 00:49:32.350
هو عبارة عن لا انت ذكرت الحديث كاملا قال وقد يقع الابدال عمدا عفوا او بتغيير حروف مع بقاء السياق. يعني انت ذكرت الحديث كاملا بسنده ومتنه لكن في اسم راوي من الرواة

154
00:49:32.400 --> 00:49:50.650
او في لفظة من الفاظ المتن ان تزدت حرفا او انقصت حرفا. فهذا يسمى ماذا؟ المصحف. واذا كان التغيير في الحركات يسمى المحرف. فالتصحيف هو زيادة حرف او انقاص حرف

155
00:49:50.750 --> 00:50:05.150
في السنة دي او في المتن نفس الشيء والتحريف هو تغيير الحركات في السند او في المتن ممكن اعطي اسم راوي اكسر حرف بدل ما افتحه هذا تحريف في السند

156
00:50:05.350 --> 00:50:23.300
في المتن اللفظة من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم اشكلها بشكل خاطئ هذا يسمى تحريفا في المتن. فاذا نلاحظ احبابي الكرام انه في المخالفات تنقسم الى مدرج ومقلوب ومزيد

157
00:50:23.600 --> 00:50:40.200
ومصحف ومحرف. انا بدي اياك تعيد ترتيب الفكرة حتى تسهل عليك. المخالفة من راوي لراو اما ان تكون بالادراج واما ان تكون بالاقل واما ان تكون بالاضطراب واما ان تكون بالتصحيف والتحريف

158
00:50:40.350 --> 00:50:59.200
وكل هذه الادراج والقلب والاضطراب والتصحيف والتحريف كله اما ان يقع في السند واما ان يقع في المتن. فهمنا؟ اذا عندك مخالفة راوي لراوي في الحديث قد تسبب عندي ادراجا

159
00:50:59.950 --> 00:51:21.850
قد تسبب عندي قلبا قد تسبب عندي اضطرابا قد تسبب عندي تصحيفا وتحريفا. ممتاز؟ بعيد المرة الاخيرة مخالفة راوي لراوي قد تسبب عندي ادراجا او قلبا او اضطرابا او تصحيفا وتحريفا

160
00:51:21.950 --> 00:51:41.850
وكل واحد من هذه الاربع اما ان يكون في السند واما ان يكون في المتن. فلذلك قسم المدرج مدرج في الاسناد يعني تغيير في سياق الاسناد واما مدرج في المتن والمزيد في متصل الاسانيد ادخله تحت المدرج في الاسناد

161
00:51:41.900 --> 00:51:55.550
والقلب نفس الشيء اما ان يكون قلبا في الاسناد تقلب اسم راوي او يكون قلبا في المتن تقلب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والاضطراب نفس الشيء اما ان يكون اضطرابا في الاسناد

162
00:51:55.700 --> 00:52:08.050
ابدلت راوي مكان راوي ولم نعرف الراجح واما ان يكون في المتن ابدلت لفظة نبوية بلفظة اخرى ولم يعرف من راجح. والتصحيف هو التحريف نفس الشيء اما ان يكون تصحيفا

163
00:52:08.100 --> 00:52:22.550
بالاسناد واما ان يكون في المتن او تحريفا في الاسناد او تحريفا في المتن. والفرق بين التصحيف والتحريف ان التصحيف يكون في ماذا بالاحرف والتحريف يكون في الحركة هكذا الامور تستقيم

164
00:52:22.600 --> 00:52:46.300
طيب الان هذه المخالفة سواء كانت بالادراج او القلب او الاضطراب او التصحيف والتحريف الراجح منها يسمى محفوظا والمرجوح يسمى شاذة. هذا اذا كان ثقة مخالف لمن هو اوثق منه. واما اذا كان ضعيفا مخالف لمن هو ثقة

165
00:52:46.300 --> 00:53:05.750
فالمحفوظ او المعروف او الصحيح يسمى معروفا ورواية الضعيف تسمى منكرة. فالمخالفة هي نفسها التي اخذناها قبل قليل اما شاذة او محفوظة او معروفة او منكرة. لكن هنا دخل في تفصيل اعمق لها. دخل في تفصيل اعمق لها نعم

166
00:53:05.950 --> 00:53:22.000
قال رحمه الله ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني. هذه مسألة يعني هكذا استطرادية سريعة هل يجوز ان تروي بعض الاحاديث وتترك بعضه هذا يسمى الانقاص

167
00:53:22.200 --> 00:54:06.050
ان تروي بعض الاحاديث وتترك بعض وهذا كان يفعله الائمة كثيرا البخاري في صحيحه هذه قطعت صحيح لا لطاف يا شيخ عظمي يا الوسطي دقيقة فقط        لا مشايخنا نجلس الله يرضى عنكم ما صارش حاجة يعني. احنا بس اه نصلح الميموري

168
00:54:07.200 --> 00:54:53.650
المهم اني معبي يا احمد     في الشنطة  وين الشرطة  ايه كاملة اذا هي الفصل كانت صح؟ طيب طيب فنعود فنقول احبابي الكرام هل يجوز نعود نعود يا اخواني ترى الامر سهل يعني ما قامتش وقعدت. نعود فنقول هل يجوز لي ان اروي بعض الحديث واترك بعضه

169
00:54:53.700 --> 00:55:14.350
نقول هذا كان يفعله الائمة. فالبخاري بعض الاحاديث كان يقطعها في صحيحه الى حسب التراجم والمعاني. ما كان يروي الحديث كاملا في بابه  فباختصار هل يجوز لي ان اقطع الحديث فاروي بعضه واترك بعضه؟ قالوا هذا لا يجوز الا لعارف بالمعاني. لانها قد تحذف

170
00:55:14.350 --> 00:55:34.350
شيء من الحديث ويكون مرتبطا بما قبله. فرواية بعض الحديث وترك بعضه لا يجوز الا لعارف بالعربية باختصار حتى لا يترك شيء يكون مرتبط بما قبله فيوصل الحديث بطريقة خاطئة. انتقد تحذف لفظة او تنقصها فتغير معنى الحديث

171
00:55:34.350 --> 00:55:52.100
بالكامل فالذي يجوز له ان يروي بعض الحديث ويترك بعضه هو الشخص العارف باللغة العربية بما يحيل المعاني ويعرف متى اكتملت الجملة ومتى لم تكتمل اما شخص بسيط عامي اما تروي الحديث كاملا او لا ترويه

172
00:55:52.500 --> 00:56:10.650
اما الشخص العارف بالمعاني ويعرف ما يحيل بعضها الى بعض هو الذي يجوز له ان يقطع الحديث ويروي بعضه ويترك بعضه. هذا ما قصده ولا لا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص النقص هو ان تروي بعض الحديث وتترك بعضه. قال او ايش

173
00:56:11.000 --> 00:56:27.600
المرادف هو ان تروي الحديث بالمعنى فتغير لفظة بلفظ مرادي فلها. هذا ايضا لا يجوز لك ان تفعله الا اذا كنت تعلم ماذا المرادفة اما شخص لا يعرف الالفاظ المترادفة ممكن يعني يغير معنى الحديث

174
00:56:27.700 --> 00:56:46.750
بالكامل ويقول لك والله انا رويته بالمعنى. لأ حتى رواية الحديث بالمعنى لا تكون الا لشخص متمكن بالعربية. يعرف المترادفات حتى لا يخطئ فيحين المعاني. لذلك هذه قاعدة عامة. لا يجوز ان تروي بعض الاحاديث وتترك بعضه وهذا يسمى الانقاص

175
00:56:46.800 --> 00:57:06.800
او تروي الحديث بالمعنى بالمرادف الا اذا كنت عالما بماذا؟ بالعربية. هذا معنى عالما بما يحيل المعاني ان يعلم العربية فيعرف اين يقف اين يكمل ما هي الالفاظ المترادفة من غير المترادفة. اما العامي لا يدخل نفسه في هذا الميدان. نعم

176
00:57:06.800 --> 00:57:24.700
قال رحمه الله فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل. هذا استطراد منه فيقول اذا كان في الحديث لفظة غريبة فشرحها يسمى شرح الغريب والبعض يسميه بيان المشكل من الكتب في ذلك

177
00:57:24.850 --> 00:57:42.450
ما هي كتاب النهاية للامام ابن الاثير رحمة الله تعالى على هذه الكتب التي تشرح الالفاظ الغريبة التي وردت في بعض الاحاديث. الان في احاديث مع واضحة للجميع في احاديث لأ فيها الفاظ غريبة زي ما مر معنا في الشمائل

178
00:57:42.500 --> 00:58:01.450
تحتاج الى شرح شرح الالفاظ الغريبة ماذا يسميه علماء مصطلح الحديث؟ اسمه شرح الغريب والبعض يسميه بيان هذا اسماني لنفس الفكرة. وهي قضية شرح الالفاظ الغريبة. لكن هذا كله استطراد. الان سنعود الى الطعن في الراوي. اذا اخذنا الطعن في الراوي

179
00:58:01.450 --> 00:58:21.350
اذا كان كذابا واخذنا الطعن في الراوي اذا كان متهما بالكذب. اذا كان كذابا شو بيسمى حديثه موضوع. اذا كان متهم متروك. اذا كان فاحش الغلط او غافلا او فاسقا يسمى حديثه منكرا على اصطلاح بعض اهل الحديث

180
00:58:21.500 --> 00:58:39.100
طيب اذا كان في الحديث وهم اطلع عليه بالقرائن فضعفه يسمى حديثه هو حديث احاد مردود لانه معلى شو يعني معلل؟ يعني وهي مراويه وعرفنا وهمه من خلال تتبع القرائن من قبل الجهاد

181
00:58:39.300 --> 00:59:01.400
طيب اذا كان الراوي خالف غيره فالمخالفة انواع ادراج قلب واضطراب وتصحيف وتحريف. وعرفنا رواية اوثق اما تسمى المحفوظ او المعروفة باعتبار مخالف. هل هو وثقة خالف من هو اوثق منه او ضعيف خالف الثقات

182
00:59:01.500 --> 00:59:15.750
الان سنأتي الى الصفة الايش بعد المخالفة اذا انا بضيع في العدد. وصلنا الجهلة. الجهالة هي الثامنة صح؟ اذا الطعن في الراوي بسبب جهالته. يلا اقرأ. قال رحمه الله ثم الجهالة

183
00:59:15.750 --> 00:59:31.800
ان الراوي قد تكثر نعوته. الله اعطاك السبب. ما سبب ان الراوي يجهل ما هي الاسباب التي تؤدي ان الراوي يجهل. قال هناك عدة اسباب السبب الاول انه هذا الراوي

184
00:59:31.900 --> 00:59:45.150
كثرت نعوت وبعض الروائي اله خمسين لقب بعض الرواة قالوا واعدوا القاب وجدوها خمسين لقب. فلما ذكر في حديث من الاحاديث او في اسناد من الاسانيد ما عرفنا من هو هذا الرجل

185
00:59:45.900 --> 01:00:01.400
لكثرة الالقاب واشتراكه احيانا كون ان هذا اللقب لاكثر منه يحدث يأتي اسم ولا نعرض محمد بن عبدالله. طب هو كم واحد اسمه محمد بن عبد الله في الرواة؟ وكثير رواة محمد ابن عبد الله. فالذي يحدث احيانا ان بعض الروا اسماؤهم

186
01:00:01.400 --> 01:00:21.400
بركة او نعوتهم كثيرة فيورد في الحديث والعلماء النقاد لا يعرفون من هو المقصود في هذا الباب ما اكثر الخطأ في هذا الباب؟ نقول والله المقصود به فلان العراقي. ويطلع لا طلع محمد عبد الله الشامي ويطلع المصري. هذا كثير في اه

187
01:00:21.400 --> 01:00:43.750
نقد الحديث. فاذا الجهالة قد يكون سببها ان هذا الراوي له صفات ونعوت كثيرة. هذا سبب من اسباب انه يجهل عندما ما يورد في بعض الاحاديث. نعم قال وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض لغرض. اذا كما قلنا بعض الروا له القاب كثيرة بعض الرواة

188
01:00:43.750 --> 01:01:05.600
عقد له خمسون لقبا فالمحدث لما حدث باسناده ذكر هذا الراوي بلقب ليس مشهورا به واحيانا بكل غرض كما قال ابن حجر شو هو الغلط؟ بده يخفيه. بدوش اياك تعرف مين هو. ليش ؟ لانك اذا عرفت مين هو ممكن تضاعفه. فهو بقول لك حتى ما يعرفوا مين هو اذكره باسم او بلقب

189
01:01:05.600 --> 01:01:26.850
ليس مشهورا به فبظيع وخلص بيصحح الحديث. لا احنا بنقول له تعال. يا عمي اذا ما عرفنا مين هو بالضبط حديثك في راوي مجهول نصححه العلماء فطنوا علماء الحديث اذكياء يا اخوان حتى يعني ما يأتيك شخص يتهم علماء الاحاديث او يطعن في السنة حتى تعرف العلما كل شيء محسوب ما في احاديث الا

190
01:01:26.850 --> 01:01:48.050
دخل على الفرازة كما قالوا فلما يأتينا حديث فيه راوي لم نعرف من هو نتوقف في قبوله ولا نقبله. ولا نبني عليه احكام شرعية. فلذلك قال السبب الاول للجهاد الا اعده ان الراوي قال وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته في ذكر بغير ما اشتهر به فصاحب الكتاب يذكره

191
01:01:48.150 --> 01:02:07.150
بلقب ليس مشهورا به. طب ليش عملت هيك يا فلان؟ والله بدي شيك تعرفه. طب ليش بدك اياني اعرفه؟ قال والله بفلوس انت تضاعفه فيروح الحديث ولا الاصل حقيقة تمام الصدق والعدالة انك تخبرني مين هو. لا تعطيني القاب غير مشهورة وتضيعني في هذا الراوي. لازم

192
01:02:07.150 --> 01:02:21.300
اعرف من هو. حتى اعرف هل هذا الحديث صحيح او غير صحيح فهذا من الاخطاء التي وقع فيها البعض انهم كانوا يذكرونه بغير لقبه المشتهر لغرض كما قلنا من الاغراض ان يبهمه عليك حتى لا تعرف من هو

193
01:02:21.300 --> 01:02:44.700
طيب هناك بعض العلماء تتبعوا هذه القضية. وتتبعوا من هم هؤلاء الرواة الذين ذكروا بالقاب غير مشتهرة اكتشفهم ويسمى هذا عندهم ماذا؟ الموضح او الموضح البعض يسميه الموضحات والبعض يسميه ماذا؟ الموضحات. فهذا ما هو الموضح؟ هو ان يكشف عالم الحديث

194
01:02:44.800 --> 01:03:00.900
الرواة الذين ذكرت اسماؤهم في الاسانيد بالقاب ليست مشتهرة لهم كشفوا لنا اياه فنعرف بعد ذلك. هل هو من الثقات او من غير الثقات؟ نعم. قال رحمه الله وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر

195
01:03:00.900 --> 01:03:12.150
الاخذ عنه وهذا سبب اخر من اسباب الجهالة. قد يكون لأ مش المشكلة انه هذا الراوي له القاب كثيرة لا ممكن ما يقراش القاب عادي معروف الاسم لكن ايش المشكلة

196
01:03:12.200 --> 01:03:26.150
انه لم يروي الا حديثا او حديثين او ليس له الا تلميذ او تلميذين. بالتالي لا نعرف هل هو عدل او مجروح. لماذا؟ وانت ما انت بتعرف انه فلان عدل او مجروح؟

197
01:03:26.250 --> 01:03:36.250
لما يكثر تلاميذه وتكثر رواياته بتصير تعرف العدالة من الجرح وما شابه ذلك. لكن واحد ما فش اله الا حديث واحد في كل الكتب. طب هذا كيف بدي اعرف مين هو

198
01:03:36.250 --> 01:03:56.050
ماشي اسمه اه محمد بن عبدالله واسمه خالد بن معدانة واسمه كذا لكن في النهاية ما حدا بعرفه ليه ما عندوش الا تلميذ او تلميذين فلا نستطيع ان نعرف هل هو عدل او مجروح؟ هل هو ضابط او غير ضابط لقلة من اخذ عنه؟ فهذا يسبب لنا

199
01:03:56.050 --> 01:04:14.300
فالجهالة ليس معناها دائما انه مش عارفين مين هو. لأ ممكن نكون عارفين من هو. لكن جهلنا ماذا عدالته او جرحه ضبطه او عدم ضبطه. فالجهالة حتى لا تخطئ فيها لانه بعض المبتدئين قد يظن انه المجهول يعني كما يفهمه في الحياة العامة شخص مجهول

200
01:04:14.300 --> 01:04:34.300
محداش عارف مين هو لأ قد يكون محداش عارف مين هو هذه الصورة وقد يكون معروف من هو كاسم لكن هو للعدالة والجرح او الضبط او عدم الضبط. لذلك السبب الثاني للجهالة قال وقد يكون مقلا اي قليل الرواية

201
01:04:34.300 --> 01:04:48.750
للحديث والانشغال بالعلم فليس له الا حديث او حديثين فلا يكثر الاخذ عنه. بالتالي لا نعرف هل هو عدل او هل هو ضابط ولا غير ضابط؟ فنقول مجهول اقول مجهول

202
01:04:48.800 --> 01:05:03.500
وهذا صنفوا فيه كتاب الوحدات. كتاب الوحدان للامام مسلم هذا الكتاب العالم الذي لم يروي عنه الا شخص او الراوي الذي لم يرو عنه الا شخص يسمونهم وحدان اذا كان الراوي لم ينقل عنه الا تلميذ واحد

203
01:05:03.550 --> 01:05:23.950
كل هذا مسكين وحيد لماذا وحيد؟ وحداه يعني وحيد. ليش وحيد؟ ما فيش انه لتلميذ واحد  قال رحمه الله او لا يسمى اختصارا. السبب الثالث للجهالة في الاسانيد ان لا يسمى الراوي اختصارا لا يسمى لكن لا يحذف. انه اذا حذف صار شو

204
01:05:24.050 --> 01:05:45.250
سقط صح؟ ماذا يعني؟ ان يقول حدثنا رجل طب مين هو الرجل حدثنا فلان طب منه فلان؟ هذا يسمى المبهم حدثتنا امرأة نحسن الظن بها. مين هي هاي المرأة التي تحسن الظن بها؟ فهذا يسمونه في علم المصطلح ايش؟ المبهمات. فقوله او لا

205
01:05:45.250 --> 01:06:05.250
اختصارا انتبه. مش المراد ان يسقط. لا ان يقول حدثني لكن يبهم الاسم. فيقول حدثني رجل او فلان او فلانة ولا يذكر من هو وهذا يسمى عندهم المبهم المبهم. طيب. قال رحمه الله وفيه المبهمات ولا

206
01:06:05.250 --> 01:06:19.350
بل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. اه يعني لو ان احد الرواة قال حدثني فلان الذي هو عدل هل منقبل هذا الحديث طب ما هو قال لك هو عدل

207
01:06:19.600 --> 01:06:36.000
قل له هذا عدل ممكن يكون عندك بس عند غيرك ممكن ما يكون عدل خبرنا مين هو فلذلك قال الحديث الذي مبهم لا يقبل حتى نعرف من هو الشخص. ولو ان الراوي عدله فقال حدثني شيخي الذي اثق به

208
01:06:36.350 --> 01:06:50.500
طب انت اللي بتثق فيه ممكن انا ما اثقش في شيخك فلا يصلح او لا يقبل الحديث الذي فيه راو مبهم ولو انه نقل بلفظ التعديل يعني لو قال حدثني فلان العدل او فلان الذي

209
01:06:50.500 --> 01:07:04.750
اثق به او فلان افضل اهل العصر. كل هذا لا نقبله لابد نعرف من هو فلان. حتى تعرفوا احبابي ما معنى الحديث الصحيح وان العلماء تحروا في هذه الامور. ولم يلعبوا ولم يقبلوا اي

210
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
او غفلة حتى تعرف ان الحديث الصحيح هو حديث صحيح. مقبول ولا يأتيك عامي او شخص جاهل ممن يخرج على الشاشات التلفاز ويتفلسف البخاري ومسلم ويقول لك والله انا ما بقبل هاي الاحاديث انت عارف شو علم المصطلح. عارف الدقة التي وصلها العلماء في فرز الاسانيد والاحتياط لها

211
01:07:24.750 --> 01:07:43.450
فإذا الجهالة ها اذا الجهالة اما ان تكون بسبب ماذا كثرة الالقاب ويرويه بلقبه غير المعروف وهذا يحتاج الى الموضحات وقد تكون الجهالة سببها ان الراوي ليس له الا تلميذ

212
01:07:43.450 --> 01:08:03.450
او له تلميذان وهذا صنفوا فيه كتب الوحدان. الثالث قد تكون الجهالة لانه لم يسمه وقال حدثني فلان او فلانة او رجل او امرأة وهذا يسمى المبهمات. وصنف بعض العلماء كتبا في كشف المبهمات. لانه احيانا ممكن نعرف المبهم من خلال تتبع طرق

213
01:08:03.450 --> 01:08:27.900
الحديث والاسانيد ممكن نكتشف من هو المبهم وبالتالي نعرف هل هو عدل او غير عدل؟ طيب قال رحمه الله فان سمي وانفرد عنه واحد انفرد واحد عنه فمجهول العين كمل بس المعادية حتى قال او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور. تمام. الان اراد ان يعطيك مصطلحان مهمان يكثران في كتب المصطلح. من هو مجهول

214
01:08:27.900 --> 01:08:44.900
اين ومن هو مجهول الحال الان اذا كان الشخص مش مبهم. لا ذكر اسمه محمد ابن عيسى فرضا. ممتاز؟ لكن وجدنا محمد بن عيسى هذا لم يروي عنه الا شخص

215
01:08:44.900 --> 01:09:04.300
واحد فقط ما عنده اي تلميذ اخر. فهذا الشخص الذي ليس له الا تلميذ واحد فقط يسمى عند علماء المصطلح ايش؟ مجهول طول العين. مجهول العين احنا كما قلنا مش معناته انه مش معروف. لأ معروف اسمه. محمد ابن عيسى. بس ليش سموه مجهول العين؟ مصطلح

216
01:09:04.350 --> 01:09:21.650
شخص لم يروي عنه الا واحد فهذا يسمى مجهول العين وهذا الذي صنفوا فيه الوحدان هذا الذي يسمى فيه كتب تسمى كتب الوحدان اللي ذكرناها قبل قليل. اما اذا كان الراوي روى عنه اثنان فصاعدا. اثنين ثلاثة اربعة خمسة

217
01:09:21.650 --> 01:09:37.150
ستة لكن لم يوثقه احد ولم يجرحه احد فهذا يسمونه ماذا؟ مجهول الحال. ويسميه بعضهم ايضا ايش؟ المستور. وان كان البعض يفرق بين مجهول الحال والمستور. لكن هنا سوى بينهما

218
01:09:37.150 --> 01:09:54.150
ابن حجر العسقلاني. فمجهول الحال والمستور من هو؟ راو روى عنه اثنان فصاعدا. لكن لم يوثقه احد ولم يجرحه احد. فهذا يسمى مجهول الحال. مش عارفين والله ثقة ولا مش ثقة؟

219
01:09:54.500 --> 01:10:09.800
عضابط ولا مش ضابط؟ ليش مش عارفين انه هذا ما حدا تكلم فيه وما احد ما احد تطرق اليه. لا بتوثيق ولا بتجريح. احنا مش عارفين شو وضعه. بالتالي انا في اليوم المعاصر لما اجد اسناد افتش فيه. اجد

220
01:10:09.800 --> 01:10:29.550
بروح بفتش عنه في كتب الجرح والتعديل. بشوف شو قال العلماء فيه. طب فتشت فتشت فتشت ولم اجد احد تكلم عنه. فايش بقول وقل هذا مجهود الحال. روى عنه اثنان فصاعدا لكن لم اجد من تكلم عنه لكن ما بتستعجل حتى تقوم مجهود الحال. لازم تفتش لانه

221
01:10:29.550 --> 01:10:50.900
هؤلاء قلة مجهول الحال كله لانه الحمد لله علماء الحديث ما تركوا شاردة ولا وارد الا القلة القليلة ممن هو مجهول الحال. فبالتالي الانسان لا يستعجل في قوله ان فلانا مجهول الحال حتى يتأكد فعليا انه لا يوجد ما توثقه ولا من جرحه. طيب. فاذا هذا

222
01:10:50.900 --> 01:11:08.300
كله تفصيل في ماذا؟ في الجهالة. عرفنا اسباب الجهالة انا بدي اياك تعرف. شو اسباب الجهالة؟ ثلاث وتعرف الفرق بين مجهول العين ومجهول الحال مجهول العين من هو؟ شخص لم يروي عنه الا تلميذ واحد

223
01:11:08.450 --> 01:11:28.450
مجهول الحال من هو؟ شخص له تلميذان فصاعدا لكن لم يوثق ولم يجرح. اكتب ولم يوثق ولن يجرح. لانه اذا جرح ما هي صار خلف عرفنا انه مجروح لكن لم يوثق ولم يجرح فاصبح مجهول الحال بالنسبة الينا. والحديث الذي فيه شيء من هذه الاوصاف

224
01:11:29.150 --> 01:11:52.350
فيه رجل مبهم او مجهول العين او مجهول الحال هذه خلاصة الكلام الحديث الذي فيه شخص مبهم او مجهول العين او مجهول الحال. تمام او لم يعرف لكثرة نعوته ولم يعرف ولم يوجد من نوضحه هذا الحديث ايضا من الحديث المردود. هذا شكل من اشكال الحديث المرضي بس ما اعطوهن

225
01:11:52.350 --> 01:12:11.300
فش اسم خاص فيه يعني قبل شوي كنا نحكي موضوع منكر لأ هادا خلص نقول مردود لماذا؟ للجهالة. اما لان فيه شخص مبهم او مجهول العين او مجهول الحال او لم يعرف لكثرة نعوته وذكر بغير ما اشتهر به. نعم. قال رحمه الله ثم البدعة. البدعة

226
01:12:11.300 --> 01:12:27.950
وهو التاسع صحيح؟ نعم. هذا هو اللقب التاسع. طيب البدعة على نوعين اما بدعة نعم. قال رحمه الله ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق الشخص المبتدع اما ان تكون بدعة اوصلته للكفر

227
01:12:28.000 --> 01:12:47.050
او تكون بدعته اوصلته الى ماذا غلاة القدرية كما قال ابن تيمية في العقيدة الوسطية غلاة القدرية الذين انكروا علم الله هذا ما حكمهم؟ بدعتهم مكفرة لكن متوسطوهم ومتأخروهم اعتبروا بدعتهم ماذا؟ مفسقة

228
01:12:47.200 --> 01:13:06.050
فالبيه ده بعض البدع تصل بصاحبها الى الكفر كبدع كثير من الروافض وكثير من غلاة التصوف وغلاة المعتزلة هؤلاء بدعهم تسمى بدعة مكفرة اوصلت صاحبها الى الكفر. وهناك بدعة ما حكمها

229
01:13:06.050 --> 01:13:32.550
مفسقة لم توصل صاحبها الى الكفر لكنها توصله الى التفسيخ. فالتفسيق قد يكون بسبب ارتكاب المعاصي والذنوب وقد يكون بسبب اعتقادك بعض الاعتقادات الخاطئة التي لا تصل الى درجة كفر. تمام؟ نعم. قال رحمه الله. فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور. اه يعني من بدعته مكفرة. اذا روى حديثا او ذكر في الاسناد

230
01:13:32.550 --> 01:13:48.500
لا يقبل اي راوي في اي اسناد هذا الراوي عرفنا انه من غلاة القدرية او من غلاة الجهمية او من غلاة الروافض. هل نقبل الحديث الذي فيه راو بدعته مكفرة؟ لا

231
01:13:48.950 --> 01:14:10.250
حديث باسناده راو هذا الراوي بدعته مكفرة. عرفنا انه من غلاة القدرية او من غلاة الروافض او من غلاة الجهمية يقول هذا الحديث غير مقبول. ليش رديته؟ للطعن في راويه. ليش راويه مطعون فيه؟ نقول لانه هذا الراوي عنده بدعة

232
01:14:10.250 --> 01:14:33.650
مكفرة. طيب قال رحمه الله والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح اذا كانت لا الحديث فيه راو مبتدع لكن بدعته ليست مكفرة بل بدعته مفسخة. تمام؟ بدعته مفسقة. فهذا هل تقبل روايته للحديث ماذا قال؟ يقبل اذا لم يكن داعية

233
01:14:33.650 --> 01:15:00.050
الى بدعته يقبل اذا لم يكن داعية الى بدعته. والصحيح والله اعلم انه يقبل ولو كان داعيا الى بدعته بشرط الا يكون الحديث الذي ينقله ينصر بدعته هذا هو الصواب ليه؟ هذا كما قال الذهبي وغيره يعني عفوا الاشاعرة والماتوريدية. طب كثير من المتأخرين يعني اشاعرة ما تريديه هو على تصنيف اهل الاحاديث بتاعتهم

234
01:15:00.050 --> 01:15:19.750
وفسقهم وبدعة يا مكفرة يا مفسق اذا ما كانتش مكفرة مفسقة. طب في الاشاعرة ما تريديه وغيرهم ممن ورد في الاسناد ماذا تفعل باسانيدهم عفوا اشعري لا يدعو الى بدعته من العلماء هذا صعب جدا. تقول لي عالم من علماء الاجانب لا يدعو الى بدعته

235
01:15:20.350 --> 01:15:36.050
كم احتمالية ذلك؟ ضعيفة كما قال الذهبي وغيره. آآ ما تريده لا يدعو الى بدعته صوفي لا يدعو الى بدعته. فهذا حقيقة قليل جدا لا يدعو الى بدعته. بالتالي تقول لي صاحب بدعة مفسقة لا يدعو الى بدعته. انت مش انت تدعو الى عقيدتك؟ وقل صاحب عقيدة

236
01:15:36.050 --> 01:15:51.000
ادعوا لهم اعتقدوا يعني هكذا هي الحياة. الاشعري الا يرى نفسه على الحق فالمتصور انه يدعو الى عقيدته. كما انك انت ترى نفسك على حق فتدعو الى ماذا؟ عقيدتك. فقضية والله صاحب عقيدة مفسقة

237
01:15:51.000 --> 01:16:08.650
ويدعو الى بدعة هذا يعني ليس ضابطا قويا بل الصحيح انه يقبل المبتدع ولو كانت بدعته مفسقة ولو كان داعية الى بدعته بشرط واحد ان يكون الحديث الذي نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مما يقوي به

238
01:16:08.700 --> 01:16:30.250
بدعة. يعني بعض الروافض الذين لم يصلوا الى يعني بدع مكفرة في رفضهم. يروي حديثا في ال البيت بقبل ولا ما بقبله ؟ ما بقبله. ليه ؟ لان هذا صح هو رافضي طبعا بدعته مفسقة لم يصل الى غلاة الرفض. لكن هذا الحديث هو ينصر به ماذا

239
01:16:30.400 --> 01:16:48.200
بدعة لكن رافضي من معتدليهم مثلا وهو حديث في الطهارة يا اخي هو بدعوا لبدعة هون ايش بدي فيه؟ الحديث اللي رواه شو موضوعه في الطهارة في الصلاة يعني لا ينصر به بدعته. فالحقيقة اذا كان تام الضبط ممن عرف باتقانه اقبله

240
01:16:48.450 --> 01:17:10.900
يعني اذا كانت بس مشكلته انه مبتدع ببدعة مفسقة ويدعو الى بدعته. واما في الجوانب الاخرى فهو تام الضبط واموره تمام ولا يخطئ. فالاصل اذا روى في غير موضوع بدعته يقبل حديثه. هذا الذي نختاره في هذا الموضوع. ابن حجر اختار يقبل ما لم يكن داعي. لكن

241
01:17:10.900 --> 01:17:20.900
ابن حجر اقرؤوا له لو كلام مختلف. في هاي القضية يعني كلامه ليس على شيء واحد. لذلك هو ماذا قال؟ يقبل ما لم يكن داعية في الاصح. اذا في قول اخر

242
01:17:20.900 --> 01:17:44.100
انه يقبل الداعية الى بدعته بشرط ان يكون الحديث لا ينصر يعني موضوع الحديث ليس فيه نصرة لبدعته. نعم. قال رحمه الله الا ان روى ما قوي بدعته فيرد على المختار. هذا على على على القول الاول او الثاني. يعني الصحيح ان المبتدع الفاسق ببدعته اذا روى حديثا

243
01:17:44.100 --> 01:18:00.550
فيه بدعته هذا لا يقبل كمن يروي حديث في الارجاء وهو مرجئ ما بنقبلش كمن يروي حديث في انكار الصفات وهو عنده اشكالية في الاسماء والصفات لا نقبله. لكن روى حديث في الطهارة في القضاء في الابواب الاخرى فمثل هذا يقبل على

244
01:18:00.550 --> 01:18:20.550
قال رحمه الله وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي. يعني هذا الرأي الذي اختاره ابن حجر هنا وهو انه يقبل ما لم يكن داعية الى هذا قول من اختاره شيخ النسائي الامام هل يجوزجاني رحمة الله عليه لكن هناك اقوال اخرى في المسألة تدرس في مطولات علم المصطلح

245
01:18:20.550 --> 01:18:40.100
نعم. قال رحمه الله ثم سوء الحفظ ان كان الوصف العاشر والاخير ما هو سيء العبد. احنا قلنا كذاب متهم بالكذب. فاحش الغلط. غفلة. فسق وهم مخالفة جهالة بدعة. اخيرا شو

246
01:18:40.200 --> 01:18:55.950
سيء العبرة هذه قالوا اخفها هذه اخفها انتم قطرون اسوأها لكن هي في الحقيقة اخفها في علم المصطلح. نعم. قال ثم سوء الحفظ ان كان لازما الشاذ على رأيي. اه هنا اعطانا تعريف اخر للحديث الشاذ

247
01:18:56.100 --> 01:19:16.100
على رأي بعض العلماء الحديث الشاذ هو كل حديث راويه سيء الحفظ ولو لم يخالف من هو اوثق منه. موضوع اخر البعض قال الحديث الشاذ هو الحديث الذي راويه ما وضعه؟ سيء الحفظ. هذا تعريف اخر للشاب. اذا صار للشاب كم تعريف عندنا

248
01:19:16.100 --> 01:19:40.500
تعريفه التعريف الاول ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه وهناك تعريف اخر للشاد وهو ما كل حديث في اسناده راو موصوف بانه سيء الحفظ. هذا تعاريف عليك ان تضبطها حتى تعرف مصطلح العالم. يعني قد تجد في بعض الكتب قولهم هذا الحديث شاذ

249
01:19:40.650 --> 01:19:54.550
ويقصد به ماذا؟ مش يقصد به ان الثقة خالقنا واوثق يقصد العالم بقول ان الحديس شاهد ان راويه سيء الحفظ فمعرفتك للمصطلحات واطلاق العلما خاصة لمن يريد ان يتعمق في علم المصطلح

250
01:19:54.550 --> 01:20:17.800
معرفتك بالمعاني العديدة للمصطلح الواحد مهم. حتى لا تخلط حتى لا ايش تخلط الامور ببعضها. فالبعض يطلق الشاذ بمعنى الحديث المردود لان راويه سيء الحفظ والبعض يطلق الشاب بالمعنى الاول وهو الرواية التي رواها الثقة مخالفة ومناقضة لمن هو اوثق منه. فهذا اصطلاح وهذا اصطلاح اخر

251
01:20:17.800 --> 01:20:32.450
قال رحمه الله او لكن هنا ماذا قال؟ ثم سوء الحفظ اذا كان ملازما يعني معروف انه هذا الشخص من بداية اشتغاله بعلم الحج وهو سيء الحفظ هذا الشخص من بداية اشتغاله

252
01:20:32.800 --> 01:20:54.600
بعلم الحديث وهو سيء العبر. هذا يسمى شاذا. لكن احيانا سوء الحفظ قد يطرأ على الانسان. يعني في البداية كان ثقة لكن لما كبر صار عمره بالسبعين بالثمانين بدأ يخلط فهذا لا يسمى شاذا يسمونه ماذا؟ المختلط وهو الشخص الذي كان في بادئ امره قوي

253
01:20:54.800 --> 01:21:09.150
تم الضبط او حسن الضبط ثم بعد ذلك بسبب الكبر او بعض الامراض التي عرضت له ساء حفظه. فهذا يسمى ماذا؟ المختلط. الان الشخص المختلط ما رواه وقبل اختلاطه ما حكمه

254
01:21:09.250 --> 01:21:30.250
مقبول ما رواه بعد اختلاطه مردود ما شككنا فيه الرواق قبل اختلاطه او بعد اختلاطه الاكثر على انه مردود ايضا اذا شككنا الرواة وقبل الاختلاط او بعد الاختلاط يكون مردودا لكنه لا يكون من ماذا؟ من شديد الضعف بل يكون حديثا خفيف الضعف فيقبل

255
01:21:30.250 --> 01:21:45.600
في باب فضائل الاعمال وما شابه ذلك لكن لا يقبل في باب الحلال والحرام والحدود وما شابه ذلك. فالمختلط وهو الذي ساء حفظه ما رواه ما تأكدنا انه رواه قبل اختلاطه مقبول

256
01:21:45.950 --> 01:22:03.650
ما تأكدنا انه رواه بعد اختلاطه مردود. ما شككنا في هل رواه قبل الاختلاط وبعض الاختلاط مردود لكنه ليس شديد الضعف. بل يقبل في فضائل الاعمال ونحو ذلك من الابواب. نعم. قال رحمه الله او طارئا فالمختلط

257
01:22:03.650 --> 01:22:20.100
ومتى ثم سوء الحفظ ان كان سوء الحفظ ملازما للانسان من اول اشتغاله فهذا كما قلنا شاذ اذا كان سوء الحفظ قارئا فهذا مختلط والمختلط فصلنا فيه كما ذكرنا قبل قليل. طيب

258
01:22:20.150 --> 01:22:36.700
قال رحمه الله ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر قال وكد المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع. هنا عرف الحسن لغيره مش احنا عكامل احاديث المقبولة اما صحيح لذاته

259
01:22:36.950 --> 01:22:48.250
او صحيح لغيره او حسن لذاته او حسن لغيره. هنا عرف الحسن لغيره. هنا في هذا المكان. فقال متى يسمع الحديث وحسنا لغيره؟ احنا قلنا ما هو الحديث الحسن لغيره

260
01:22:48.550 --> 01:23:10.450
حديث ضعيف فيه اسانيد لكن له متابعات مع كثرتها اصبح حسنا لغيره. فقال ومتى توبع ها الشخص السيء الحفظ وهو الشخص الاخير وكذا المستور مين المستور؟ مجهول الحال اللي ذكرناه قبل قليل. والمرسل المرسل هل هذا طعن ولا اسقط

261
01:23:11.100 --> 01:23:27.500
هذا سقف انتبه كلمة المرسل سقف او المدلس وهذا المدلس ايضا ايش؟ سقط فهؤلاء سيئون حفظ او اه المستورون الحديث الذي فيه راب مستور. او الحديث الذي سقطه بسبب الارسال

262
01:23:27.650 --> 01:23:47.550
او فيه تدليس متى توبعوا من اشخاص اخرى عرفنا نحن تعريف المتابعة صحيح؟ مرة معنا الفرق بين المتابعة والشاهد فيقول المهم اذا حصلت متابعة لشخص سيء الحفظ او لشخص المستور مجهول الحال او لشخص مرسل او حديث فيه عفوا ارسال او تدليس

263
01:23:47.550 --> 01:24:14.000
هذان الاسنادان مع اجتماعهما يصبح ماذا الحديث حسنا لغيره بس المتابعة بدها تكون ايضا ضعيفة او الاعتبار بده يكون ضعيف. لانه اذا كان المتابعة هي اصلا صحيحة بنفسها اذا خلص الحديث هو باقي صحيح او حسن. فقوله ومتى توبع السيء الحفظ بمعتبر لكنه مثله سيء الحفظ. يعني حديث

264
01:24:14.000 --> 01:24:32.350
له اسنادين كل واحد فيه شخصي الحفظ بنقول هذا بجبر هاد. تمام؟ اما اذا سيء الحفظ توبع باسناد صحيح اذا خلص اصلا الحديث صحيح من البداية فليس حسنا لغيره. فقول ومتى توبع اي بمثله. يعني حديث مرسل

265
01:24:32.400 --> 01:24:49.800
حديث له اسنادان كلاهما مرسل فهنا المرسل مع المرسل بجبر بعضه. فيصبح حصل لغيره. حديث قيل له اسنادان هذا فيه تدليس هذا فيه تدليس. هذا بجبر هذا لكن حديث له اسنادان. واحد صحيح وواحد

266
01:24:49.800 --> 01:25:04.950
مرسل هل احنا نحتاج اصلا للاعتبار هون ؟ لأ مهو خلص في اسناد صحيح خلصنا هنا بدك تنسبي حتى لا تفهمي العبارة بشكل خاطئ. قوله ومتى توبع السيئ العبد بمعتبر بمعتبر لكن بمعتبر فيه ضعف

267
01:25:05.200 --> 01:25:25.200
يعني معتبر لكنه سيء العفف مثله. او مرسل بمرسل او مدلس بمدلس. فهنا هذا بجبر هذا وبشيلوا بعضهم. لكن حديث موضوع له ما دام لا هذا ما بيشيلش هذا. حديث فيه متهم بالكذب واسناد اخر متهم بالكذب. هذا ما بشيل هذا. فلذلك خصص يعني ليس كل حديث

268
01:25:25.200 --> 01:25:40.150
جاء سند اخر ضعيف يقوي بعضه بعضا. لا هناك شرط ان يكون من واحد من هذه الامور. اما سيء الحفظ او مستور او مرسل او مدلس اما اذا كان حديث فيه متروك ومتروك

269
01:25:40.650 --> 01:25:58.150
لا يقبلان لا يقوي بعضهما بعضا. او منكر ومنكر لفحش الغلط. لا يقوي بعضهما بعضا. او فاسق وفاسق لا يقوي بعضهما بعضا فهنا عليك ان تعرف ليس كل حديث له اكثر من اسناد ضعيف يصبح حسنا لغيره

270
01:25:58.350 --> 01:26:14.950
هذا بدك تفهمه. ليس كل ليس كل حديث له اكثر من اسناد ضعيف يصبح حسنا لغيره. هناك حديث له عشرة اسانيد كلها ضعيفة ولا يرتقي للحسن لغيره. ليه لانه كلها اما متروكة

271
01:26:15.150 --> 01:26:29.550
او منكرة فلا يمكن ان يصل للحسن لغيره ولو تكاثرت الاسانيد. الحديث الذي له اسانيد ضعيفة ويصل للحسن لغيره وما ذكره ابن حجر هنا ان يكون سبب الضعف سوء الحفظ

272
01:26:29.700 --> 01:26:49.000
او مستور او تدليس او ارسال. طبعا البعض يزيد البعض ينقص لكن هذا يعني تدرس في المطولات ان شاء الله. نعم نكون انتهينا من معرفة متى يكون حديث الاحاد مردودا. هكذا انتهينا من معرفة متى يكون حديث الاحاد

273
01:26:49.000 --> 01:27:06.350
مردودا لسقط او لطعن تمام قال رحمه الله ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه سنبدأ بتقسيم اخر الحديث بعد ان قسمنا الحديث باعتبار وصوله الينا الى متواتر

274
01:27:06.500 --> 01:27:25.100
واحاد وعرفنا انقسام الاحاد الى مشهور وعزيز وغريب وعرفنا ان الاحاد منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود وعرفنا مراتب المقبول وعرفنا ان المردود اما لسقط او طعن وعرفنا صور السقط وعرفنا صور الطعن خلاص نغلق هذا الملف

275
01:27:25.200 --> 01:27:50.300
ننتقل نرجع للخبر نرجحه للخبر ونقول الخبر باعتبار الى من ينسب ينقسم الى مرفوع وموقوف مقطوع. الخبر له تقسيم اخر باعتبار ايلاما ينسب. قال ينقسم الى مرفوع وموقوف ومقطوع. تمام؟ اقرأ. قال رحمه الله ثم الاسناد

276
01:27:50.300 --> 01:28:07.600
اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى الصحابي كذلك كذلك معنى كذلك ان تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره. نعم

277
01:28:07.850 --> 01:28:23.600
قال وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعريف الصحابي نعم. وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حتى نمشي سطر سطر الافضل لا لا نعود كثيرا. نبدأ بتقسيم الخبر باعتبار الى من ينسب

278
01:28:23.750 --> 01:28:37.600
الخبر اذا كان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر يسمى ايش يا مشايخ مرفوع. اذا ما هو الحديث المرفوع؟ هذا المصطلح كثير ما تقرأه في كتب اهل العلم مرفوع موقوف

279
01:28:37.800 --> 01:28:54.350
ما هو الحديث المرفوع هو الحديث المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. من قوله او فعله صلى الله عليه وسلم او تقريره او حتى صفته الخلقية او الخلقية فهذا يسمى حديثا

280
01:28:54.400 --> 01:29:13.000
مرفوعا. وهذا الرفع قد يكون صراحة ان نقول قال صلى الله عليه وسلم فعل صلى الله عليه وسلم اقر صلى الله عليه وسلم وقد يكون حكم الحديث المرفوع حكم ما هو؟ هو ان يقول الصحابي شيئا

281
01:29:13.350 --> 01:29:32.250
ولا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يمكن ان يكون الصحابي قاله من عنده. لانه مما لا مجال للاجتهاد فيه تمام؟ يعني الصحابي تكلم عن تفاصيل في الدار الاخرة. ابن عباس غيره يخبر عن تفاصيل في الدار الاخرة

282
01:29:32.550 --> 01:29:45.700
الان الدار الاخرة ابن عباس لا يمكن ان ينقل عنها شيئا الا باخبار النبي صلى الله عليه وسلم لانها من علم الغيب. لا مجال للاجتهاد في هذه الامور. فالصحابي اذا قال شيئا من امور الغيب

283
01:29:46.350 --> 01:30:03.750
ولم يثبته للنبي صلى الله عليه وسلم صراحة نقول هذا الحديث مما لا مجال للاجتهاد فيه فحتى ولو لم ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة لكنه يعتبر مرفوعا حكما. فهمتم؟ لكن هذا له شرط

284
01:30:04.000 --> 01:30:18.400
ان يكون الصحابي ليس معروفا بالاخذ من الاسرائيليات اذا كان الصحابي ممن عرف انه يقرأ في الكتب السابقة كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره فاذا روى شيئا مما لا مجال للاجتهاد فيه لا

285
01:30:18.400 --> 01:30:35.650
حكم المرفوع حتى نتأكد انه ليس مما اخذه من الامم السابقة اما الصحابي الذي يأخذ من الامم السابقة فلو روى شيئا مما لا مجال للاجتهاد فيه لا يعطى حكما مرفوع. هذا يجب عليك ان تنتبه. اذا الحديث المرفوع اما مرفوع صراحة

286
01:30:35.650 --> 01:30:59.750
ومرفوع حكما المرفوع صراحة ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من قوله او فعله او تقريره المرفوع حكما يقول الصحابي شيء مما لا مجال للاجتهاد فيه او حتى البعض قال او حتى التابعي لو قال شيئا مما لا مجال للاجتهاد فيه البعض ايضا قال هذا يأخذ حكما المرفوع حكما لانه لا بالتأكيد

287
01:30:59.750 --> 01:31:17.400
ان حصله من النبي صلى الله عليه وسلم بالشرط الذي ذكرناه الا يكون معروفا بالاخذ من الاسرائيلية. نعم. قال رحمه الله تعالى او الى الصحابي كذلك؟ نعم. النوع الثاني من الخبر الخبر الذي يكون منسوبا الى الصحابي

288
01:31:17.650 --> 01:31:32.950
يعني من كلام الصحابي ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اما من قول الصحابي او فعل الصحابي او تقرير الصحابي. كما يروى عن عمر كما ينقل عن ابن مسعود كما ينقل من فتاوى علي بن ابي

289
01:31:32.950 --> 01:31:53.450
طالب فتاوى زيد ابن ثابت فهؤلاء الصحابة ما افتوا به من كلامهم يسمى ايش؟ موقوفا لكن الان نحتاج ان نعرف ما هو حد الصحابي من هو الصحابي حتى لا نخلط بين الصحابة والتابعي. ما هو تعريف الصحابي؟ قال قال وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم من

290
01:31:53.550 --> 01:32:11.200
لقي لماذا لم يقل من رأى حتى يدخل الصحابة الذين لم يكونوا بسراء صح يا عبدالله بن مكتوم. صحابي ولا مش صحابي؟ بالتأكيد صحت باتفاق الجميع. طب هل هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ كان بصيرا ضريرا، رضي الله تعالى عنه

291
01:32:11.400 --> 01:32:26.150
فهنا العلماء قالوا لا الاصل في تفسير الصحابي لا نقول من رأى لانه بعض الصحابة ما كان بصيرا فنقول من لقي سواء رأى او لم يرى ممكن البعض لقي النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ما رأى

292
01:32:26.250 --> 01:32:37.550
هذا يسمى صحابيا ولو رآه من وراء حجاب. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اذا شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر به

293
01:32:37.800 --> 01:32:58.700
ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى صحابيا يشترط ان يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حال ايمانه به. نعم ولو مؤمنا به ومات على الاسلام ومات على الاسلام فلو انه ارتد قبل موته ومات على الكفر لا يعتبر صحابيا باتفاق الامة. نعم. قال

294
01:32:58.700 --> 01:33:15.500
لو تخللت ردة في الاصح. اه يعني بعض الصحابة لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام. مثل مين؟ عبد الله بن ابي الصرح. عبدالله بن ابي الصرع. فهذا اسلم رضي الله عنه

295
01:33:15.750 --> 01:33:37.050
وحدثت له فتنة فارتد ثم عاد واسلم ومات على الاسلام وقاد معركة ماذا ذات الصواري المعركة المشهورة قادها في خلافة عمر او عثمان نسيت المنصور انه مات على الاسلام. فهذا صحابي ارتد لكنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حدثت له ردة لفتنة من الفتن ثم عاد

296
01:33:37.050 --> 01:33:54.550
فاسلموا مات على الاسلام. فهذا يعتبر صحابي. لذلك قالوا ولو تخللت ردة على الاصح شو يعني؟ يعني لو انه لقي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم عاد فاسلم ومات على الاسلام. نعتبره صحابي ولا مش صحابي؟ صحابي

297
01:33:54.750 --> 01:34:07.000
اما اذا مات على الردة هذا لا يعتبر صحابي كحال كثير من المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه في حرب الردة. كان بعضهم لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. لكنه ارتد ومات

298
01:34:07.000 --> 01:34:27.000
على الردة والعياذ بالله. فهؤلاء بالتأكيد ليسوا صحابة. نعم. هذا تعريف الصحابي. نعم. قال رحمه الله او الى التابعي وهو من لقى واما ان هذا الخبر الى التابع ككثير من الكلام المنقول عن الحسن البصري او عن غيره من التابعين عن ابن سيرين

299
01:34:27.000 --> 01:34:46.600
قال الحسن البصري كذا وكذا. قال ابن سيرين كذا وكذا. قال مكحول كذا وكذا فاذا الخبر اذا اما ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او ينسب الى الصحابي او ينسب الى التابعي. الان ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمه ما نسب الى التابع ما اسمه ما

300
01:34:46.600 --> 01:34:56.600
نسب الى ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمه؟ الى الصحابي ما اسمه؟ الى التابع ما اسمه. لكن هنا قبل ان اقفز ذكر تعريف التابعي. فقال من هم التابعي؟ قال

301
01:34:56.600 --> 01:35:16.600
الا وهو من لقي الصحابي كذلك. كذلك اي كما ذكرنا في تعريف الصحابي. من لقي الصحابي وهو مؤمن مش بالصحابي. اهو بدك تنتبه مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الاصح. فهذا تعريف التابعي. التابعيون من هم

302
01:35:16.600 --> 01:35:36.600
من لقي الصحابي من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاسلام وتخللت ردة على الاصح. هذا تعريف التابعي. طيب. قال رحمه الله فالاول المرفوع. فالاول المرفوع يعني هو ما انتهى الى النبي

303
01:35:36.600 --> 01:35:58.200
صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريرهذا يسمى حديث مرفوع صراحة او حكما. نعم. قال والثاني الموقوف. الموقوف هو ما انتهى الى صحابي ولم يأخذ حكم المرفوع. نعم. قال والثالث المقطوع المقطوع. اه بدك تنتبه من بعض او كثير من طلاب العلم يخطئ بين المقطوع والمنقطع

304
01:35:58.450 --> 01:36:18.550
المنقطع هذا سقط في الاسناد المقطوع لأ حديث نسب الى التابعي من قوله. اوعك تخربط بين المنقطع والمقطوع بتدخل المربعات المنقطع هذا شكل من اشكال السقط في الاسناد مر معنا قبل شوي اما المقطوع

305
01:36:18.600 --> 01:36:37.150
ها تك تحفظهم على نفس الوز مرفوع موقوف مقطوع كلها على نفس الوزن فالمقطوع كله خبر نسب الى تابعي. تمام. الان الخبر اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرفوعا. ويسمى ايضا ايش؟ حديثا

306
01:36:37.650 --> 01:36:53.650
الخبر اذا نسب الى الصحابي او التابعي اذا نسب الى الصحابي يسمى ايش؟ موقوف ويسمى اثرا. واذا نسب الى التابع يسمى مقطوع ويسمى اثرة. فاظن هذا واضح بناء على ما قدمناه في الدرس السابق. الفرق بين

307
01:36:53.650 --> 01:37:17.600
والاثار. فالاثر يشمل الموقوف والمقطوع. الاثر يشمل الموقوف والمقطوع. اما الحديث فهو خاص بالمرفوع على الصحيح من كلام اهل العلم. نعم قال رحمه الله والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله. اه طب لو لو ان الخبر من كلام تابع التابعين

308
01:37:17.600 --> 01:37:35.300
مثل الاخبار التي تنسب الى مالك قال مالك ابن انس قال الاوزاعي هل هذا ايضا يسمى مقطوعا؟ نعم كل كلام للتابع فما دونه كتابع التابع او من دونهم يسمى مقطوعا. فكلام احمد بن حنبل يسمى مقطوع

309
01:37:35.550 --> 01:37:51.700
كلام ابو حنيفة مقطوع كلام مالك الشافعي كل من كان تابعيا فما دونه كل ما ينقل عنهم يسمى في علم المصطلح الى حديث ايش مقطوعة فلذلك قال والثالث والمقطوع ومن دون التابعي من العلماء

310
01:37:51.950 --> 01:38:11.950
مثله يسمى خبره مقطوعا هذا معنى مثله ايش يعني مثله؟ يعني يسمى خبره مقطوعا فما ينقل عن الاوزاعي عن احمد عن الشافعي عن ابي حنيفة يسمى ايضا مقطوعا ولو لم يكن هؤلاء من التابعين. احمد بن حنبل تابعي؟ لا. الشافعي تابعي؟ لا. هؤلاء شو تابعين

311
01:38:11.950 --> 01:38:31.950
اقوالهم ماذا تسمى؟ تسمى ايضا احاديث اخبار عفوا مقطوعة تسمى اخبار مقطوعة. طيب قال رحمه الله ويقال الاخيرين الاثر. ها ايش الاخيرين؟ الموقوف والمقطوع. يسمى في علم المصطلح ماذا؟ اثرا. نعم. قال رحمه الله هو

312
01:38:31.950 --> 01:38:48.100
مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. هذا مصطلح اسمه المسند اذا قيل لك هذا الحديث مسند في كثير من الحواشي تقرأ بتجد المعلق ايش يقول؟ وهذا الحديث مسند. ما معنى كلمة مسند

313
01:38:48.350 --> 01:39:04.300
مسند مش يعني اله سند لا لانه لازم كل الاخبار الها سند صح؟ كلمة مسند مش معناها احبابي ان له سند. انه نحن اصلا لا نقبل خبرا بدون سند. كلمة مسند هي تساوي حديث مرفوع. باختصار

314
01:39:04.750 --> 01:39:29.100
الحديث المسند يعني هو نفس الحديث المرفوع بشرط ان يكون سنده لا يوجد فيه سقط بشكل من الاشكال. لذلك قال المسند هو نفسه المرفوع هو نفسه المسند هو نفسه المرفوع كل حديث ينقل عنه النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره بشرط ان لا يكون هناك انقطاع في السند. اذا كان

315
01:39:29.100 --> 01:39:51.150
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن في انقطاع في السند لا يسمى مسند. فلذلك المسند اذا اردت اكون دقيق هو المرفوع زائد متصل السند هيك بتحكي المسند كل حديث مرفوع متصل السند. طب اذا حديث مرفوع مش متصل السنتين قطاع او معضل او

316
01:39:51.150 --> 01:40:11.150
او مرسل هذا يسمى مرفوعا لكن لا نسميه مسندا. فالمسند اذا حتى نقول ان الحديث مسند له شرطان. ما هو الاول ان يكون مرفوعا. ثانيا ان يكون متصل السند في الظاهر. كما قال ابن حجر العسقلاني. طيب قال رحمه الله فان قل عدده

317
01:40:11.150 --> 01:40:25.900
فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي ذي صفة علية كشعبة. اه يعني الحديث الذي هو متصل السند قال فان قل عدده اي عدد الرواة في السند

318
01:40:26.300 --> 01:40:39.750
الان بتعرفوا الان بسموها العلو في الاسناد وباختصار بده يتكلم عن مسألة العلو في الاسناد. العلماء قديما كانوا يحبون العلو في ماذا الاسناد ان يكون اسنادي عالي شو يعني اسنادي عالي؟

319
01:40:39.800 --> 01:40:51.900
ان يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم او بيني وبين صاحب المصنف عدد قليل كل ما كان بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد قليل كل ما كان اعلى وافخم

320
01:40:52.100 --> 01:41:07.950
وكلما كثر العدد بقول لك والله هذا اسناده نازل. بشغلك هذا الشيخ تروح ايش عنده؟ اسناده نازل. لا هذا الشيخ روح عنده. اسناده عالي. شو يعني اسناده عالي بينه وبين صاحب الكتاب او النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حديثا عدد قليل. هذا اجمل واعلى

321
01:41:08.100 --> 01:41:23.550
والاسناد النازل ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم او بين المصنف عدد كبير. فعلو الاسناد بقلة العدد. ونزول الاسناد بكثرة العدد في الحديد. لذلك مثلا هنا يقولون البخاري له ثلاثيات

322
01:41:23.550 --> 01:41:33.550
البخاري ان يكون بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقط ثلاثة. تمام؟ وهناك ما هو اعلى ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك

323
01:41:33.550 --> 01:41:43.550
علو الاسناد مطلوب في الجملة. المهم اقرأ مرة اخرى قال فان قل عدده. نعم. قال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام

324
01:41:43.550 --> 01:41:59.200
بصفة عالية كشعبة. نعم قال فالاول العلو المطلق والثاني العلو النسبي. هناك مصطلح العلو المطلق وهناك مصطلح العلو النسبي. وهذا يشبه ماذا الفرد المطلق والفرد النسبي. شو هو العلو المطلق؟

325
01:41:59.250 --> 01:42:14.400
العلو المطلق ان تطلب العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم بذاته ان تطلب العلو في الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بذاته. بان يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام عدد قليل من الروى

326
01:42:14.400 --> 01:42:28.650
العلو النسبي هو ان اطلب العلو ليس الى النبي صلى الله عليه وسلم لاطلب العلو الى صاحب مصنف من المصنفات او امام والله انا حاب يكون بيني وبينه عدد قليل من الرواة زي شعبة

327
01:42:29.000 --> 01:42:46.000
شخص بينه وبين شعبة عشرين راوي زي شخص بينه وبين شعبة عشر رواة لا هذا اكيد اللي بينه وبين شعبة عشرة اعلى ممن بينه وبين شعبة عشرين بس هنا انت طلبت العلو بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالنسبة الى امام من الائمة؟

328
01:42:46.050 --> 01:43:02.400
بالنسبة الى امام من الائمة او مصنف من المصنفين. يعني شخص بينه وبين البخاري عشرين شخص زي شخص بينه وبين البخاري عشر اشخاص لأ اكيد اللي بينه وبين البخاري عشرة اعلى من شخص بينه وبين البخاري عشرين بس هنا انا بطلب

329
01:43:02.400 --> 01:43:22.400
الو مش للنبي عليه الصلاة والسلام. هنا انا طلبت العلو الى مصنف معين او الى امام معين له مزية. انا حاب يكون بيني وبينه عدد قليل حتى افتخر بالقرب بيني وبينه. تمام؟ فالعلو اذا كان المقصود منه العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى علوا

330
01:43:22.400 --> 01:43:38.900
واما اذا كنت تطلب العلو الى امام معين او الى مصنف معين فهذا يسمى ماذا نسبية قال رحمه الله اطلب العلو بالنسبة الى هذا الامام. صاحب المزية العالية او بالنسبة الى هذا المصنف. نعم

331
01:43:39.250 --> 01:43:58.700
قال رحمه الله تعالى وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. يعني فرضا اه طبعا الان فرضا ما يعني مش المثال صحيح بس حتى تفهم البخاري يروي عن مجموعة من الائمة. تمام؟ البخاري يروي عن مجموعة من المشايخ

332
01:43:58.750 --> 01:44:17.950
ممتاز؟ اذا انا وصلت الى شيخ البخاري بطريق غير طريق البخاري اقول انا وافقت البخاري هذا يسمى عنده مسطرة اسمه ماذا؟ الموافقة. ان تصل الى شيخ البخاري او شيخ ابو داوود من هم المصنفين؟ هم اصحاب الكتب المعروفة

333
01:44:18.050 --> 01:44:37.200
البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي فلو انا استطعت ان اروي حديث عن شيخ البخاري لكن من طريق اخر من دون ما اجيب البخاري انا وصلت الى شيخه من غير طريقه. فهنا اسمى ايش؟ انا موافق

334
01:44:37.250 --> 01:44:53.450
للبخاري هذا مصطلحهم. فالموافقة هو ان تروي الحديث عن شيخ احد المصنفين لكن من طريق اخر ليس من طريق البخاري نفسه بل اتيت من طريق اخر فوصلت الى شيخه. فهذا يسمى موافقة. طيب

335
01:44:53.650 --> 01:45:11.450
قال رحمه الله هو البدن وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. اه هذا يعني كلها مصطلحات حديثية. البدل ان اصل ليس الى شيخ البخاري ان اصل الى شيخ شيخ شيخه بطريق اخر لا امر فيه لا على البخاري ولا على شيخ البخاري

336
01:45:11.750 --> 01:45:26.050
فهذا البعض كان يطلبه كما اصحاب مين؟ المستخرجات ولصاحب المستخرج كالاسماعيلي وغيره. شو الشطارة؟ انه يجيب نفس الحديث اللي عند البخاري. بس من خلال ما من طريق اخر غير طريق البخاري. فاذا وصل الى شيخ

337
01:45:26.050 --> 01:45:38.300
البخاري من غير طريق البخاري يقول هذه موافقة. اذا لا استطاعت ان اصل الى شيخ شيخه من دون ان امر لا عن البخاري ولا على الشيخ البخاري فهذا يسمى بدن

338
01:45:38.300 --> 01:45:54.400
هذا كان يهتم به اصحاب المستخرجات الحديثية. كمستخرج يعني ابي عوانة وغيره. نعم. قال رحمه الله تعالى والمساواة وهي استواء عدد اسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. المساواة ما هي

339
01:45:54.500 --> 01:46:10.400
ان يكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طب هل هذا معقول الان؟ لا طبعا وانما هذا في زمنهم يعني شخص معاصر للبخاري يكون روى الحديث نفسه

340
01:46:10.500 --> 01:46:31.150
وبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام من عدد الرجال كما بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى ايش مساواة شخص قبل البخاري بعد البخاري بغض النظر. وفي العادة هذا يهتم به من جاء بعد البخاري من تلاميذه او تلاميذة تلاميذه. اذا استطاع ان يحصل بينه

341
01:46:31.150 --> 01:46:41.150
وبين النبي صلى الله عليه وسلم او بينه وبين امام ذي صفة عليا. عدد كما بين هذا العدد من البخاري الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقل انا ساويت البخاري ونعم الفخر

342
01:46:41.800 --> 01:46:58.100
يعني استطعت اني اتي بسند عادي طبعا هذه هذه قضية الموافقة والبدل والمساواة هذه كلها اشكال للعلو. سواء علو مطلق او علو نسبي. هذه تسمى ماذا؟ اشكال هو المطلق والنسبي موافقة

343
01:46:58.400 --> 01:47:20.000
بدل مساواة نعم اقرأ على موافقة بدل المساواة مش مشكلة الاخير نعم. قال رحمه الله تعالى والمصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف. اه الاستواء ومع تلميذي ذلك المصنف. هنا في المصافحة انا لا اصل ها

344
01:47:20.300 --> 01:47:39.050
لا اصل الى مرتبة اعلى من مرتبة المصنف بل اصل الى مرتبة تلميذ المصنف قال والمصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف. شو يعني يعني الان البخاري هناك كثير من روى عنه صحيحه صحيح

345
01:47:39.200 --> 01:47:54.350
الان بين الفرابر والنبي صلى الله عليه وسلم كم شخص؟ فرضا عشر اشخاص مع مين ؟ مع البخاري. فاذا استطعت ان اتي بحديث في بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشر اشخاص

346
01:47:54.850 --> 01:48:10.150
فهنا اسمى ماذا؟ المصافحة. فهنا انا ما طلبت منافسة المصنف نفسه هنا عم بنافس مين انا؟ تلميذ المصنف. فالفرابري تلميذ البخاري يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فرضا عشرة

347
01:48:10.450 --> 01:48:28.800
فانا اتي باسناد بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ عشرة. هسا اذا كان بين الفرابري والنبي صلى الله عليه وسلم عشرة بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم كم سيكون؟ تسعة فانا في في المصافحة انا ما استطعت انافس المصنف لكنني استطعت انافس

348
01:48:28.800 --> 01:48:39.300
تنين تلميذه لذلك صافحته. يعني قلت له انا واياك زي بعض. هذا معنى المصافحة. انا واياك زي بعض. انت يا في ربنا كم بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

349
01:48:39.400 --> 01:48:51.050
عشرة مع شيخك. انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم برضه عشرة بس بدون شيخك. يعني ممكن جبت شيخ اخر او طريق اخر. فالمصافحة انت نافست المصنف في العلو

350
01:48:51.150 --> 01:49:15.250
لكن في الموافقة في المساواة عفوا شو الفرق بين المصافحة والمساواة في المساواة انت نافست المصنف نفسه في المصافحة انت نافذت تلميذ المصنف في العلو فايهما اعلى كفكرة المساواة اعلى من المصافحة انك المساواة انت بتنافس نفس المصنف. بنافس البخاري نفسه. بنافس ابو داوود نفسه. في المصافحة انا

351
01:49:15.250 --> 01:49:40.950
تنافس مين؟ التلميذ الفرابري كمثال يعني. نعم. قال رحمه الله. كلها كما قلنا اقسام العلو. فالعلو اذا موافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريق صاحب الكتاب والبدل الوصول الى شيخ شيخه من غير طريق صاحب الكتاب. المساواة استواء عدد الاسناد من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم

352
01:49:41.450 --> 01:50:06.600
مقارنة بمن بصاحب المصنف. المصافحة ليس الاستواء مع صاحب المصنف بل مع تل ميده. طيب فهذه تسمى انواع العلو. طيب. ويقابل العلو في علم الحديث ايش؟ النزول. النزول ومقابل العلو. اذا انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة وانت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرين انا يقال لماذا؟ عالي

353
01:50:06.700 --> 01:50:26.700
وهداك ايش قال له نازل فكل شخص عالي يقابله شخص نازل هيك الحياة. كل شخص يعلو يقابله شخص ينزل. لذلك قال ويقابل العلو باقسامه الموافقة والبدل والمساواة النزول. نعم. قال رحمه الله. فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي

354
01:50:26.700 --> 01:50:46.750
فهو الاقران. الان سيأتي ببعض الامور يعني بعض المصطلحات المشتهرة عند علماء الحديث اذا كنت انا الراوي والشيخ الذي اروي عنه انا وشيخي متساويين في السن والرقي. يعني انا واياه اتلمذنا عنفس المشايخ

355
01:50:46.950 --> 01:51:07.650
وانا سني خمسين وهو سنه خمسين. لكني اخفت عنه تسمى رواية ايش؟ الاقران يعني انا والشيخ عمرنا متقارب متقارب مش ضروري خمسين خمسين يعني خمسين تسعة واربعين. عمرنا متقارب. وكلانا درس على نفس الشيوخ. لكن ايش اللي صار؟ انه هذا الاخ عنده حديث

356
01:51:07.650 --> 01:51:28.400
انا ما سمعتوش. فاضطريت اني ارويه عنه. مع انه صاحبي فهي تسمى رواية الاقران بعضهم عن بعض وكثير من الصحابة كان يروي حديثا عن صحابيا اخر مع انهم اعمارهم قد تكون متقاربة وكلاهم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حديث غاب عنه عمر حضره ابو بكر. بصير عمر بروي عن

357
01:51:28.400 --> 01:51:44.550
ابي بكر يجلس برواية اقران فاذا الاقران هو ان تروي عن شخص مقارب لك في السن وشاركك في لقي المشايخ انت واياك وانتم تطلبوا العلم مع بعض لكن هو سبحان الله ظفر بحديث ليس عندي

358
01:51:44.600 --> 01:52:01.150
فانا اصبح اروي الحديث من قلال وهذا من ادب الانسان وتواضعه ان يطلب العلم ممن هو مثله واعلى منه ودونه. وهكذا الانسان الباحث عن العلم وليس عن الشهرة. طيب فاذا اذا تشارك الراوي ومن روى عنه اكتبوا ومن روى عنه يعني شيخه

359
01:52:01.150 --> 01:52:18.550
حتى ما تقعدش نص ساعة تفهم الرضاعة مين هو؟ هو شيخه. يعني اذا تشارك الراوي هو شيخه في هذا الحديث في السن اي عمرهم متقارب وكلاهما لقي تقريبا نفس المشايخ. فروايتي عن زميلي في رحلتي العلمية تسمى رواية الاقران لاننا

360
01:52:18.550 --> 01:52:33.050
نعم. قال رحمه الله وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج. اه اذا انا رويت عنه وهو روى عني هذا يسمى مدبجا فاذا انا رويت عنه وهو ما روى عني هاي اقران

361
01:52:33.250 --> 01:52:43.250
اذا كل واحد فينا كان يروي عن الثاني يسمى مدبج. يعني افكار واضحة مش هاي الشيء الكبير يعني حتى نعم. قال وان روى عن من دونه اذا رويت عن شخص

362
01:52:43.250 --> 01:53:02.050
اقل مني في السن انا عمري خمسين روات حديث عن شخص عمره عشرين حيث سمى رواية الاكابر عن الاصاغر وبعض الاحاديث رواها الصحابة عن التابعين. تخيل! صحابي لم يسمع الحديث. لكن وجده عند تابعي سمعه من صحابي اخر. فهذا

363
01:53:02.050 --> 01:53:18.350
صحابي يروي عن التابعي انه سمع من صحابي كذا وكذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هاي تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر. اذا اذا روى من دونه في السن والرقي. نعم فهذه تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر

364
01:53:18.450 --> 01:53:38.000
ومن امثلة هذا النوع قال قال ومنه الاباء عن الابناء. يعني من امثلة هذا النوع ان الاب يروي حديثا عن ابنه يقول حدثني ابني عن شيخه هذه رواية الكبير عن الصغير. نعم. قال وفي عكسه كثرة. اه يعني هو المفروض ان الامر بالعكس يعني هو في العادة

365
01:53:38.450 --> 01:53:52.350
ان الابن يروي عن ابيه صح؟ لكن رواية الاب عن ابنه واقعة. وتسمى رواية الاكابر عن الاصاغر. واما رواية الابن عن ابيه فهذا هو كانت اصلا. وقد يروي الابن عن ابيه عن جده. مثل مين

366
01:53:52.400 --> 01:54:12.400
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وباز ابن حكيم عن ابيه عن جده علق طبعا اختلاف في بعض هذه الاسانيد. نعم. قال وفي عكسه كثرة ومنه من روى كثرة. يعني رواية الاصاغر عن الاكابر هي الاكثر. رواية رواية الاكابر عن الاصاغر قليلة

367
01:54:12.400 --> 01:54:28.950
والعكس هو الاكثر رواية الاصاغر عن الاكابر. هذا هو المعتاد ان الصغير يروي عن الكبير كرواية الابن عن ابيه او رواية الابن عن ابيه عن جده. نعم. قال رحمه الله وان اشترك اي ومن رواية الاصاغ

368
01:54:28.950 --> 01:54:43.100
عن الاكابر رواية الابن عن ابيه عن جده. هذا معنى قولي ومنه اي من العكس الذي هو رواية الاصاغر عن الاكابر. نعم. قال وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق

369
01:54:43.200 --> 01:55:01.450
يعني انا واخونا اخذنا عن شيخ ممتاز لكن انا مت مئة هجري وهو مات مئة وسبعين هجري بين وفاته ووفاته كم سبعين سنة فايدة تسمى السابق واللاحق وهذا كثيرا ما كان يحدث

370
01:55:01.950 --> 01:55:16.650
هذا كثيرا ما كان يحدث لانهم كانوا يطلبون العلم احيانا على كبر يعني شخص عمره تسعين سنة روى حديثا قال وان اشترك اثنان عن شيخ. يعني شخص عمره تسعين سنة او ثمانين سنة طلب العلم على كبر

371
01:55:17.000 --> 01:55:34.350
وكان في الدرس يحضر مع شخص عمره ماذا عشر سنين يعني في هذا المجلس. ما شاء الله في ناس فيكم عمرهم كم خمسون وستون صح وفي شباب معنا اطفال ما شاء الله الله يرضى عنهم حمرهم خمس ست سنوات. هؤلاء يسمون سابق ولاحق لانهم سمعوا من شيخ واحد

372
01:55:34.900 --> 01:55:54.900
حضروا في نفس المجلس واحد عمره سبعين ان شاء الله بطولة العمر يعني بس قرب يموت. تمام؟ وواحد عمره يعني عشر سنوات ان شاء الله ربنا يعطيه بطولة العمر فهذا يسمى سابق ولاحق لانه هذاك سيموت بعد خمسة عشر سنين. وهذا ان شاء الله لسا ضايله كمان ثمانين تسعين سنة. فاشتركا في شيخ واحد

373
01:55:54.900 --> 01:56:14.900
مع وجود مسافة في الموت بينهما. اقرأها مرة اخرى اذا قال رحمه الله وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما طبعا تقدما مؤثرا كثيرا هذا المراد مش تقدم يعني مات قبله بيومين هذا مش تقدم مؤثر. المراد تقدم موت احدهما تقدما مؤثرا يعني في فرق بينهم في الموت

374
01:56:14.900 --> 01:56:37.150
ستين سبعين سنة. نعم. قال وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق. هذا هكذا يسمونه السابق واللاحق صنف فيه بعضهم مصنفات يعني فيه مصنفات حديثية هكذا عنوانها السابق واللاحق وهذا مهم ايضا ان تعرف من الاشخاص اللي بينهم فترة زمنية لكنهم اشتركوا في نفس الشيء. انتم بتعرفوا شو اهمية هذا النوع

375
01:56:37.650 --> 01:56:55.650
شو اهميته؟ انت لما تشوف شخص عمره سبعين سنة يروي عن شيخ وبعد مئة وعشرين سنة يأتي شخص يروي عن نفس الشيخ انت بتشك صح ولا لا؟ يا زلمة في واحد عمره يعني قبل تسعين سنة هذا روى عن شيخ وهذا بعد مية

376
01:56:55.650 --> 01:57:08.450
سنة بروي عن نفس الشيخ. معقولة الاثنين سمعوا من نفس الشيخ؟ اه معقول انه هذا يكون طلب العلم على كبر وهذا طلب العلم على صغر وقدر الله ان الاثنين سمعا من نفس الشيخ لذلك بعض الروا

377
01:57:08.550 --> 01:57:32.650
اشتركوا في السماع من شيخ واحد وبين موتهما مئة وعشرين سنة بين موتهما مائة وعشرين سنة. واشتركوا في نفس الشيخ. فحتى لا تظن ان هناك تدليس او ارسال خفي حتى لا تظن ان هناك تدليس او ارسال خفي مهم جدا تعرف من هم الذين اخذوا عن نفس الاشياخ وكان بين موتهما مسافة كبيرة من

378
01:57:32.650 --> 01:57:53.900
الزمن قال رحمه الله وان روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. وان روى عن اثنين تفقي الاسم ولم يتميزا هناك بعض الروا يروي عن سفيان الثوري ويروي عن سفيان ابن عيينة. ممتاز

379
01:57:54.200 --> 01:58:15.850
بعض الان هذا اسمه سفيان وهذا اسمه ايش؟ سفيان. فلما يقول حدثني سفيان حيرنا لان هو هو يروي عن سفيان الثوري ويروي عنهم سفيان ابن عينة فلما تقول حدثني سفيان وما تقول حدثني سفيان الثوري ومش دايما بقول لك الثوري مش دايما بقول لك من عينه يعني بقول لك

380
01:58:15.850 --> 01:58:38.800
سفيان وبسكت. طب على من سنحمله؟ قال وان روى يعني اذا كان الراوي يروي عن شيخين متفقي الاسم هذا اسمه سفيان وهذا اسمه سفيان فاذا قال واطلق فقال حدثني سفيان ولم نعرف من يقصد باي سفيانين يقصد؟ فيحمل على من؟ ماذا قال

381
01:58:38.900 --> 01:58:57.650
قال ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. اه يعني بنشوف هو في الاكثر وفي العادة يروي عن من يعني ثمانين بالمية عن سفيان الثوري. وعشرين بالمية بروي عن سفيان ابن عيينة. فاذا قال حدثنا سفيان ولم يحدد بنحمله على مين

382
01:58:57.800 --> 01:59:16.000
على الثورة. ليه ؟ لانه هو مختص بالثوري اكثر من غيره. اللهم الا اذا جاءت قرينة او بالتتبع اكتشفنا غير ذلك. لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هو روى عن الاثنين لكن الله يسامحه. لما قال قال حدثنا سفيان وما حكى لناش مين السفيان

383
01:59:16.050 --> 01:59:29.800
فقال الاصل نحمله على من هو مختص به اكثر وفي العادة مختص بسفيان الثوري اكثر. فنحمل سفيان على الثوري الا اذا جاءت قرينة تدل على خلاف ذلك. وبهذا سيتبين المهمل. نعم

384
01:59:30.200 --> 01:59:46.450
قال رحمه الله وان جحد الشيخ مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي. وصنفوا في هذا الباب من حدث ونسي. الان انتم من انا اخدتم عني هذا الكتاب صحيح

385
01:59:46.550 --> 02:00:02.600
حتى اقرب لك الصورة في المستقبل اجاني واحد منكم قال تذكر يا شيخ لما درسنا نخبة الفكر يقول لك والله ناسي انا درستك نخبة الفكر بتقول لي اه يا شيخ ده مدارج العلم الف واربعمية والف واربعين. درسنا هذا الكتاب. بقول لك انا نسيت

386
02:00:03.050 --> 02:00:20.050
انا نسيت الان هناك احتمالين ان اجزم انني ما حدثتك بقول لك لا انا او عمري ما حدثتك بهذا الكتاب او انني ايش؟ اشك والله ممكن اه ممكن لأ اذا جزمت انني لم احدثك بهذا الكتاب ليس لك ان ترويه عني

387
02:00:21.300 --> 02:00:33.300
اذا جزمت قلت لك لا والله لم احدثك به. ليس لك ان ترويه عني اما اذا شكيت قلت والله انا كبرت واخذت ممكن. ممكن اه ممكن لا. بس والله وانا متذكر

388
02:00:33.400 --> 02:00:53.400
هون هل لك ان ترويه عني؟ ماذا قال؟ قال نعم الاصح انك لك ان ترويه عنه. وهذا كثير ما كان يحدث مع بعض المحدثين ممن كبر في السن انه ينسى انه حدث بحديث فيأتيه تلميذه فيقول انت حدثتني فينسى. اذا جزم انه لم يحدث لا يجوز للتلميذ ان يروي عن شيخه. اذا

389
02:00:53.400 --> 02:01:12.550
فشك الشيخ ولم يجزم له ان يرويه عن شيخه. لذلك قال وان جحد الشيخ مرويه جازما. ها والله لم احدثك ليس لك في المستقبل ان تروي هذا الكتاب عن اللهم اني اذ اخذت اجازة مكتوبة فهذه بختمة يعني موثقة فش مجال انفي. لكن اذا كان احتمالا

390
02:01:12.550 --> 02:01:27.800
شيخ جحد بس ايش ما جزم قال والله انا ناسي يعني انا مش متذكر بس لا اجزم. ممكن اني حدثتك ممكن لأ. فما دمت انت متأكد لك ان تروي عني ولو كنت انا نسيت. وهذا

391
02:01:27.800 --> 02:01:50.550
به اهل العلم كتاب من حدث بحديث ونسيه. نعم. قال رحمه الله وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو والمسلسل نعم اذا الاحاديث المسلسلة اي ورد في بعض الاحاديث ان الرواة كلهم ينقلون الحديث بصورة معينة في القول او الفعل

392
02:01:50.650 --> 02:02:10.650
كأن يقولوا يقول الراوي حدثني شيخي وناولني المسبح في حديث المسلسل بالمسبحة. حدثني شيخي وناولني المسبحة وهو يحدثني عن شيخه انه حدثه وهو يناوله المسبحة. عن شيخه انه حدثه وهو يناوله المسبحة. عن شيخه انه حدثه وهو ينام المسبحة. فيكون

393
02:02:10.650 --> 02:02:35.700
كل شيخ لما حدث تلميذه حافظ على الصفة التي حدث بها هو عن شيخه السابق. فهذا يسمى مسلسل. ومن اشهر المسلسلات المسلسل بالمحبة. والمسلسل الاولية. واظن اننا قرأنا اتصل بي الاولية حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه عن شيخه وهو اول حديث سمعه منه عن شيخه وهو اول حديث سمعه منه

394
02:02:35.700 --> 02:02:54.650
فهو هذا يسمى في علم الحديث المسلسلات انه السند من مبتدئه الى منتهاه حدث فيه حدث كل المشايخ اتفقوا عليه اما في اقوالهم واما في افعالهم. حدثني هذا الشيخ وهو مضطجع. ان شيخه حدثه وهو مضجع

395
02:02:54.650 --> 02:03:10.100
ان شيخه حدثه وهو مضطجع ان شيخه حدثه مضطجع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى ماذا؟ مسلسل. فالمسلسل اما ان يكون في ياتي واما ان يكون في القول. والمسلسل ما اهميته؟ انت بتقول طب شو اهمية ذلك

396
02:03:10.250 --> 02:03:32.600
يدل على درجة الاتقان العالية انه هو حافظ على صفة معينة اذا هو متقن لطريقة رواية شيخه لهذا الحديث. اذا فالحديث على درجة عالية من الاتقان. هذي معرفة المسلسلات. نعم. قال رحمه الله تعالى وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه

397
02:03:32.600 --> 02:03:51.550
سينتقل الى بيان صيغ الاداء. الصيغ التي يروي بها التلميذ عن شيخه. سواء التابع عن الصحابي او تابع التابع عن التابعي كل تلميذ كيف يروي عن شيخه الحديث؟ هناك الفاظ وتراتيب وضعها علماء الحديث والتحقيق لها تفاصيل طويلة

398
02:03:51.600 --> 02:04:09.450
لن يهمنا ان ندخل فيها في هذه المجالس المختصرة وانما يهمنا ان نعرفها جملة واما التفاصيل فهذه تكون الدراسات المطولة اذا صيغ الاداء تمام؟ لما انا اؤدي الحديث لكم ما معنى صيغ الاداب؟ بدك افهم

399
02:04:09.600 --> 02:04:29.000
لما انا اؤدي الحديث لكم اما ان اقول سمعت شيخي او اقول حدثني شيخي او اقول اخبرني شيخي او اقول قال شيخي او اقول عن شيخي. صح؟ هذي كلها صيغ في الاداء. كل صيغة الها دلالة

400
02:04:29.150 --> 02:04:49.150
عند علماء الحديث سمعت شيخي غير حدثني شيخي غير اخبرني شيخي غير قال شيخي غير عن شيخي. كل وحدة لها دلالة احيانا تتفق احيانا تختلف احيانا يحدث شيء من الاتفاق والاختلاف بين العلماء. لكن عموما بدي اياك تفهم ان العلماء اهتموا بتحرير هذه المصطلحات

401
02:04:49.150 --> 02:05:07.950
اذا قال سمعت ماذا يقصد؟ اذا قال حدثني ماذا يدخل فيها من الاحتمالات؟ اذا قال اخبرني ماذا يدخل فيها وهكذا. نعم قال رحمه الله وصية سيظهر لكم ذلك اثناء الشرح. نعم. قال وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه الان صيغ الاداء من حيث

402
02:05:07.950 --> 02:05:24.550
القوة اقواها ان يقول شيخكم وهو يحدثكم سمعت او حدثني. فسمعت وحدثني هذه في نفس المرتبة. اذا ام سمعت وحدثني هذه في المرتبة الاولى ثم اضعف منها ان يقول ايش

403
02:05:25.150 --> 02:05:40.200
ثم تدل على الترتيب. قال ثم اخبرنا فاذا قلت شف في علم الحديث. اذا قلت اخبرني شيخي هي اضعف من حدثني شيخي شو الفرق سيأتي؟ لك انا بدك تفهم هذا ترتيب لها من حيث القوة

404
02:05:40.450 --> 02:05:57.150
سمعته وحدثني في نفس المرتبة. اضعف منها ان اقول لكم ايش؟ اخبرني شيخي. طيب قال وقرأت عليه. وقرأت عليه هاي نفس مرتبة اخبرني. اذا قلت اخبرت اخبرني شيخي او قرأت على شيخي في نفس المرتبة. طيب. قال ثم قرئ

405
02:05:57.150 --> 02:06:12.650
وانا اسمع اضعف منها ان اقول ايش قرأ على شيخي وانا جالس سامع. يعني مثلا الاخ سليمان ويقرأ علي وانتم ماذا تفعلون تسمعون فغدا عندما تحدثون تلاميذكم ان شاء الله ماذا تقولون

406
02:06:13.350 --> 02:06:34.050
قال قرأ على الشيخ وانا اسمع. انتم تسمعون. والذي يقرأ هو من؟ فقط شيخ سليمان. فهو هو يستطيع ان يقول اخبرني لكن انت تقول قرأ على الشيخ وانا اسمع. لان انت لم تقرأ علي وان ماذا تسمعني فقط. نعم. قال رحمه الله ثم انبأني ثم

407
02:06:34.050 --> 02:06:49.100
انبأني ثم انبأني انبأني هاي اضعف من قرئ عليه وانا اسمع ليش؟ لانه انبأني هذه عادة سيأتي تستعمل في الاجازات بتكون انت ما سمعتش الكتاب اصلا. وانما انا اجزتك فيه من دوني

408
02:06:49.200 --> 02:07:06.150
سماع. فهنا لما ترويه عني تقول انبأني. فاذا انت قلت انبأني انت بتعطيني مؤشر انك ايش ما سمعتش اصلا الكتاب وانما اجازك الشيخ فيه اجازة عامة او خاصة. نعم. قال ثم ناولني ثم ناولني هاي اصعب يعني اسوأ واسوأ من حيث

409
02:07:06.150 --> 02:07:22.250
ضاعفناه انه هونا بكون الشيخ ناولك الكتاب بدون ما يقول لك شيء بدون ما يقول لك شيء اذا ناولك مع الاجازة تكون بتستطيع تقول انبئني. لكن ناولك الكتاب وانت فهمت ضمنيا انه

410
02:07:22.250 --> 02:07:45.600
واذن لك بالرواية. فهمت ايش ؟ ضمنيا اعطيتك انا هذا الكتاب بدون ما اقول شيء وانت فهمت ضمنيا اني ايش بجيزك. هاي تسمى مناولة وهذي اضعف. قال ثم شافهني وهي الأكمل قال ثم شافهني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. ثم عن. فأضعفها عن ونحوها. فقال ونحوها

411
02:07:45.600 --> 02:07:59.150
يا شيخي لان لما تقول قال شيخي انت حيرته انت سمعت منه ولا لا قديش حكيت؟ مش ضروري تكون تدليس بس فيها احتمالية. فيها احتمالية ضد التدليس. فعن ونحوها اكتب ونحوها مثل قالك

412
02:07:59.500 --> 02:08:14.900
طيب قال رحمه الله فالاولان لمن سمع وحده من لفظ فالاولان اللي هم ايش؟ سمعته وحدثني متى يستعملهم يعني هذي بهمك غدا ان شا الله ثم تعلم الطلاب. متى تقول سمعت وحدثني؟ اذا

413
02:08:15.200 --> 02:08:28.850
قال لمن سمع وحده من لفظ الشيء تدرس وحدك على الشيخ وسمعت وحدك من لفظ الشيخ نعم. قال فان جمع فمع غيره. اه يعني شو الفرق بين تقول سمعت وسمعنا

414
02:08:29.150 --> 02:08:50.850
حدثني وحدثنا شوف اذا كنت لحالك درس خاص فيك وسمعت من الشيخ تقول حدثني وسمعت اذا كنت تدرس على الشيخ وهناك غيرك في المجلس والشيخ هو الذي يتكلم بتقول ايش؟ سمعنا وحدثنا لتدل على انه

415
02:08:50.850 --> 02:09:07.300
ما كنت لحالي كان معاي غيري. طيب. قال واولها اصرحها وارفعها في الاملاء. يعني سمعت هاي اعلى اشي. واقوى الالفاظ في املاء الحديث تقول سمعته لانه لا يدخلها اي احتمال ولم يختلف فيها علماء المصطلح في دلالتها

416
02:09:07.400 --> 02:09:31.800
لذلك جعلت ارفع المصطلحات واصلحها لعدم الاختلاف في دلالتها عند علماء المصطلح. نعم. قال والثالث والرابع والرابع شو هو اخبرني وقرأت عليه. فهذا متى تستعمله قال لمن قرأ بنفسه. اه ممتاز. اذا قلت اذا انت لتلاميذك اخبرني شيخي شو شو بفهموا التلاميذ

417
02:09:32.100 --> 02:09:52.450
انه مش الشيخ اللي حكى مع ان ظاهرها انه الشيخ انحكى صح؟ كلمة اخبرني شيخي يعني انك انت قرأت على الشيخ مش الشيخ اللي حكى هذا هذا طبعا مصطلحات بدك تفهمها هكذا. اذا قال لكم قلت لكم في يوم من الايام اخبرني شيخي ما معنى هذا؟ انه انا قرأت على الشيخ

418
02:09:52.450 --> 02:10:07.650
الشيخ كان يسمعني. ونفس الشيء وقرأ عليه وانا اسمع. طيب قال فان جمع فهو كالخامس. فان جمع اذا قلت ايش اخبرنا اذا قلت بدل اخبرني اذا قلت اخبرني زي حدثني انه انا لحالي كنت

419
02:10:07.950 --> 02:10:24.050
اذا قلت اخبرنا اذا ايش يعني انا كنت بقرأ وبس في معي غيري فلذلك جمعت او ايش ؟ قال او قرأنا عليه اذا جمعت فهذا يدل ان الدرس لم يكن وحدك، وانما كان فيه غيرك من الطلبة

420
02:10:24.050 --> 02:10:42.450
قال رحمه الله والانباء جمع فهو كالخامس. شو يعني ايش الخامس قرئ عليه وانا اسمع فاخبرنا او قرأنا على الشيخ او قرئ عليه وانا اسمع هذه في نفس المرتبة من حيث القوة. اذا جمعت

421
02:10:42.700 --> 02:10:59.550
اخبرنا او قرأنا او قرأ عليه وانا اسمع فهذه كلها تصبح في مرتبة واحدة لذا قال فهو كالخامس اي كقولك قرئ عليه وانا اسمع. طيب. قال رحمه الله والانباء بمعنى الاخبار؟ نعم الانباء في الاصل

422
02:10:59.550 --> 02:11:19.000
بمعنى اخبرني لكن في عرف المتأخرين من علماء المصطلح اصبح يطلق على ماذا؟ على الاجازة. ان اجيزك في الكتاب بدون ان لا انا حدثتك فيه ولا انت قرأت علي انا فقط قلت لك خلص هذا الكتاب بدون ما تسمعه ولا انا اقرأه. اجزته كفيه

423
02:11:19.100 --> 02:11:39.700
وهذا الاصل لا يفعل الا للطالب الماهر. يعني الاصل الانسان ما يتساهل في الاجازة بهذا النوع وانما اذا اجيزكم اجيزكم بعد سماع او اخبار اما ان اجيز طالب بكتاب بدون ان يسمعه مني فهذا الاصل لا يكون الا لطالب ماهر. لذلك بعض الطلاب يريد يأخذ اجازة في الكتاب وهو غاب عن بعض الدروس

424
02:11:39.700 --> 02:11:54.700
هذا خطأ اصلا ليه؟ لانني انا لا اضمن انك سمعت مني وقد تكون اه سمعت المسجل والمسجل لا اعرف كيف سمعته. ممكن تكون سمعته وانت تتناول الغداء وانت بتلعب لي عالفيسبوك. او انت كذا وكذا او

425
02:11:54.700 --> 02:12:16.150
والدتك تناديك هذا حقيقة لا ينبغي. لذلك كما قال السيوطي في الالفية واستحسنت من عالم لماهر اي الاجازة بدون ان يكون حضور مباشر هذا لا يكون الا اذا انا مشيخ اعرف ان الطالب ماهر حاذق يستاهل اعطيه اجازة بدون ما يقرأ علي. اما عموم الطلبة

426
02:12:16.150 --> 02:12:35.700
كرايز تحصل لهم الاجازة الا بعد حضورهم الدرس مباشرة. نعم. قال رحمه الله هو الانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو اجازتك عن الاجازة عرفناها. الاجازة هنا يقصدون بها ان اجيزك في رواية الكتاب عني بدون ان تسمعه مني او تقرأه علي

427
02:12:36.300 --> 02:12:53.900
وعن هي للاجازة في العادة. نفس الشيء عن اذا قلت عن شيخي فالفظت عنه هي ايضا من الفاظ الاجازة. مثلها مثل الانباء. نعم. قال انعنت المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس. هاي قاعدة الان هذي شوية قاعدة

428
02:12:54.200 --> 02:13:14.300
اذا قال البخاري عن فلان العمعنة هل هي الاصل انها تدليس او غير تدليس احنا مرنا على قضية التدليس والارسال الخفي صح؟ زمن الجميل قبل ساعة ونص يعني اذا منكم اتذكرها. فالعمعنة هل تحمل على انها اتصال في السند او انقطاع في السند

429
02:13:14.850 --> 02:13:40.100
قال العنعنة اذا كان الراوي معاصر لمن عنعن عنه تحمل على الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك اذا شخص معاصر لشخص اشترط المعاصرة طب مين اللي اشترط المعاصرة؟ مسلم البخاري شرطه اعلى من مسلم. البخاري اشترت ثبوت اللقاء. لذلك شرط البخاري اعلى من شرط مسلم في هذه الجزئية

430
02:13:40.600 --> 02:13:59.350
اذا مسلم قال عن فلان فهذه تحمل على انه اذا كان معاصرا له ان السند متصل حتى يثبت التدليس. وانه لم يسمعه منه حقيقة اما البخاري فلم نكتفي بالمعاصرة لقبول العنعنة. بل اشترط ماذا

431
02:13:59.400 --> 02:14:15.950
تبوت اللقاء بين التلميذ ومن عنعنعن عنه حتى يحمل العنعن على الاتصال. هاي تسمى مسألة العنعنة. هل يحمل على الاتصال على الانقطاع نقول انعنعن اذا كانت من تلميذ عمن عاصره

432
02:14:16.050 --> 02:14:37.350
تحمل على الاتصال حتى يثبت وجود التدليس اما البخاري في صحيحه فلم يكتف بثبوت المعاصرة بل اشترط ايضا ثبوت اللقاء بين التلميذ ومن عنعن عنه. لذلك يقولون البخاري اعلى من مسلم. ليش؟ هذي الفكرة. ان البخاري لم يقبل العنعنة

433
02:14:37.350 --> 02:14:56.600
حتى يثبت ان التلميذ لقي الشيخ لقيه وجلس معه. اما مسلم فقبل العنعنعنة ولو لم يثبت اللقاء واكتفى باشتراط المعاصرة الزمنية فقط. نعم. قال رحمه الله وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس. يعني الا من شخص

434
02:14:56.600 --> 02:15:17.700
بالتدليس. فعنعنته لا نقبلها حتى يصرح بالسمع. نعم. وقيل يشترط ثبوت ثبوت لقائهما ولو مرة البخاري هذا رأيي البخاري ان المعنعنة تحمل عنده على السماع اذا ثبتت تلاقي ولم يكتفي البخاري بالمعاصرة كما اكتفى مسلم نعم

435
02:15:17.900 --> 02:15:37.350
قال رحمه الله. البخاري اشترط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة. بس المهم يثبت اللقاء ولابن حجر مال الى رأي مسلم ولا البخاري الى رأي البخاري قال وهو المختار يعني وهو الذي ارجحه ان العمعنة لا تحمل على الاتصال حتى يثبت اللقي بين التلميذ

436
02:15:37.350 --> 02:15:55.200
والشيخ ولو مرة واحدة في الحياة. نعم قال رحمه الله واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها. نعم. والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها. الان الاجازة احبابي اما ان تكون مشافهة  بان اقول لك اجزتك في هذا الكتاب

437
02:15:55.500 --> 02:16:09.850
واما ان تكون بالكتابة اني انا انت مثلا في السعودية وانا في الاردن فاكتب لك رسالة عالواتساب او على كتاب انني اجزتك في هذا الكتاب. فالاجازة اما ان تكون باللسان واما ان تكون بماذا

438
02:16:09.900 --> 02:16:35.400
بالكتاب فاذا اجزتك باللسان فتقول انت غدا عندما تروي عني شافهني شيخي. واذا كانت الاجازة انني كتبت اليك وانت في بلد اخر انني اجزتك في هذا الكتاب فتقول ماذا كتب الي شيخي بهذا الكتاب على سبيل الاجازة وثم ترويه عني بهذه الطريقة. فالمشافهة في الاجازة المتلفظ بها. اني انا

439
02:16:35.400 --> 02:17:01.100
شافهتك وقلت لك اجزتك بهذا الكتاب. هاي تسمى مشافهة لانها من الشفا للشفا واما اذا كتبت اليك فقط كتابة ولم اجزك تلفظا فهذه تسمى مكاتبة. وتقول عند الرواية عني كتب الي شيخي ثم تروي هذا الكتاب بهذه الصيغة. بصيغة كتب اليه. فهذا التفصيل بين شافهني وكتب الي ايهما اقوى

440
02:17:01.550 --> 02:17:20.650
المشابه ان الكتابة ممكن شخص يلعب في خطي ويكتب اليك على خطي ويتلاعب به. فلذلك اعتبروا المشافهة اقوى من الكتابة. نعم. قال الله واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة. الان المناولة فيها خلاف وتفاصيل

441
02:17:20.750 --> 02:17:39.050
يطول ذكرها. البعض قال المناولة لا يصح ان تروي بها عن الشيخ الا اذا الشيخ ناولك وقال لك اجيزك ان تروي لازم يصرح البعض قال لا المناولة ولو لم يصرح يجوز الرواية بها اذا عرف ضمنا انه

442
02:17:39.250 --> 02:17:58.800
يجيزني. فهل المناولة وحدها للكتاب تكفي في الرواية عن الشيخ عن هذا الكتاب اغلقته واعطيته للشيخ. هاي ايش اسمها؟ مناولة الان اذا صرحت له اعطيته وصرحت له فهذه هذه اجازة بالتأكيد لانه هنا جمعت بين شغلتين

443
02:17:58.900 --> 02:18:19.650
ناولته وشافهته لكن اذا ناولته بدون ان اشافه فهل هذه يجوز الرواية بها ام لا وقع خلاف البعض اجازها والبعض لم يجزها. ابن حجر ما رأيه ماذا قال ابن حجر؟ قال رحمه الله واشترطوا في صحة المناسبة واشترطوا اي اغلب علماء الحديث

444
02:18:19.700 --> 02:18:36.250
اشترطوا في صحة الرواية بالمناولة ان يشافهك الشيخ بماذا؟ بالاذن. فيقول اذنت لك ان تروي الكتاب عن عمي اذا ما حكى ولا اشي الشيخ بس ناولك هل يجوز الرواية بها او لا؟ فيه خلاف

445
02:18:36.900 --> 02:18:59.300
قال رحمه الله وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب والاعلام. اه ما معنى هذه الالفاظ؟ الوجادة انك تجد نسخة انت تعرف انها والله بخط الشيخ الشيخ ما اسندك ولم يربك لكنك لوجدت نسخة بخط الشيخ فهل لي ان ارويها عنه ولو لم يجزني فيها

446
02:18:59.350 --> 02:19:15.800
هاي تسمى ايش ؟ وجادة. كتاب بخط الشيخ. الشيخ لم يجزني فيه. هل يجوز ان ارويه عنه ولا لا كذلك الوصية بالكتاب يعني الشيخ وجدت في وصيته انه قال وهذه الكتب اوصي بها لابراهيم رفيق

447
02:19:16.500 --> 02:19:40.700
هذي الوصية بالكتاب تعني انني مجاز به اخيرا الاعلام وهذا اضعفها. الاعلام انا في هذا المجلس قلت لكم لي كتاب اسمه كذا وكذا. وسكت هذا ايش اعلان باسمي كتابي. هل اذا اعلمتكم باسم كتاب هو اجازة لكم؟ الصحيح انك اذا وجدت كتابا بخط الشيخ

448
02:19:40.850 --> 02:19:58.500
او اوصى لك الشيخ بكتبه او اعلمك الشيخ باسم كتابه لا يجوز لك ان ترويه عنه الا اذا اذن لك اجازة عامة. قال اي شيء تجده او اوصي لك به او اعلمك به فانت مجاز فيه. اذا اذن ما في. ما في مشكلة. اذا لم يأذن

449
02:19:58.500 --> 02:20:13.600
بالاجازة العامة فليس لك ان تروي الكتاب وتنسبه الى الشيخ اذا كان بمجرد الولادة او الوصية او ماذا؟ او بمجرد اعلامه باسم كتبه. نعم. قال رحمه الله وقد اشترطوا الاذن في الوجادة

450
02:20:13.600 --> 02:20:35.000
والوصية بالكتاب والاعلام والا فلا ان يأذن لك الشيخ ولو باجازة عامة بان يقول لك عجزت لك ان تروي كل كتاب قلت لك يا عمي خلص هيكا بتصير تروي بالوجادة والوصية والاعلام والا بدون اذن ما بصير تروي عنه بمجرد انك وجدت كتاب بخطه او اوصى لك بكتبه

451
02:20:35.000 --> 02:20:50.200
او اعلمك بعنوان كتابه. نعم. قال والا فلا عبرة بذلك اذا لم يأذن لا عبرة بالوجادة ولا بالوصية ولا بالاعلام. نعم. قالوا كالاجازات العامة كالاجازة العامة. يعني اذا قال شخص اجزت اهل العصر

452
02:20:50.500 --> 02:21:08.150
هلأ يجوز الرواية بهذه الاجازة؟ لأ. قالوا الاجازة العامة المطلقة لا يجوز الرواية بها. شو اجازته هذا العصر ويدخل الفاسق وغير الفاسق فالاجازة العامة هذه ضعيفة جدا. نعم. قال وللمجهول والمعدوم على الاصح في جميع ذلك. كذلك الاجازة لمجهول

453
02:21:08.300 --> 02:21:28.350
تقول اجزت شخصا مش عارف مين هو الشخص هذه لا تقبل الاجازة اجزت شخصا او اجزت من يولد لك هذا اجازة لشخص معدوم وهذه لا تقبل على الصحيح الاجازة للمعدوم لا تصح. اجزت لاولادكم الذين ستلدونهم ان شاء الله في المستقبل

454
02:21:28.400 --> 02:21:42.950
هذه لا عبرة بها. او اجزت لشخص يقف خلف الجدار وانا مش عارف مين هو يلزمني اجازة لمجهول. فالاجازة لمجهول او لمعدوم هي مثلها مثل الاجازة العامة. لا عبرة بها ولا تقبل في

455
02:21:42.950 --> 02:22:02.950
اجازة. طبعا علم الاجازة علم واسع وضخم وفيه تفاصيل وانواع. بتضيع معه يعني في كتب العلما في هذا الميدان. لكن هذه يعني مجرد ومضات سريعة في هذا العيد لتعرف ان العلماء لم يتركوا شاردة ولا واردة الا تكلموا فيها. نعم. قال رحمه الله ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم

456
02:22:02.950 --> 02:22:20.550
اسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق. اذا قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم محمد ابن عبدالله محمد ابن عبدالله فصاعدا ممكن بعض الرواة يتفق اسمه واسم ابوه واسم

457
02:22:20.550 --> 02:22:42.250
جدو قال فصاعدا فهذا يسمى في علم الحديث ايش المتفق والمفترق. ايش يعني المتفق والمفترق اتفقوا اسماء واختلفوا اشخاصا اذا قالوا المتفق والمفترق اتفقوا في الاسماء واختلفوا في الاشخاص. نعم قال رحمه الله وان اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا

458
02:22:42.250 --> 02:23:04.550
فهو المؤتلف والمختلف. تمام؟ اتفقت الاسماء خطا واختلفت نطقا عبيدا وعبيدة هسا الثنتين بينكتبوا نفس الاشي صح؟ بس ايش الفرق؟ طريقة التلفظ. هذاك اسمه عبيدة والتاني اسمه ايش؟ عبيدة. بعض الصحابي ابا اسيد وبعضهم ابو اسيد

459
02:23:04.700 --> 02:23:22.450
اسيد واسيد. الخط واحد لكن الاختلاف في ايش؟ في النطق. وقديما ما كان في حركات لذلك كان يهتم بضبط هذه الاسماء قديما ما كانت تكتب الحركات فكانوا يضبطون الحركات فيقولون بالعين المهملة والغين

460
02:23:22.450 --> 02:23:35.250
المنقوتة المعجمة وهكذا يعني. نعم قال رحمه الله وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او بالعكس فهو المتشابه. يعني محمد محمد لكن هذا محمد محمد ابن موسى وهذا محمد ابن عيسى

461
02:23:35.250 --> 02:23:57.300
هذا اسمه المتشابه او العكس اختلفت اسماء الابناء واتفقت اسماء الاباء محمد ابن موسى وعبدالله ابن موسى. الاب اسمه واحد لكن الراوي اسمه مختلف. فهذا يسمى ماذا؟ المتشابه. اتفقت اسماء الرواة واختلفت اسماء ابائهم

462
02:23:57.600 --> 02:24:20.450
محمد ابن موسى محمد ابن عيسى. هذا اكيد شخصه هذا شخص اخر او العكس اتفقت ايش اسماء الاباء واختلفت اسماء من تحتهم. مش ضروري يكونوا ابناء محمد ابن عيسى محمد ابن عيسى. هذا بكون شخص وهذا بكون شخص اخر برج من بلد ثاني اصلا. لكن خلص هذا اسمه محمد ابن عيسى والثاني اسمه ايش

463
02:24:20.850 --> 02:24:36.050
فقلت نفس محمد اثنين صح؟ لا. محمد ابن عيسى وعبدالله ابن عيسى. طيب. قال رحمه الله وكد ان وقع ذلك الاتفاق في في الاسم واسم الاب والاخت ايلاف في النسبة محمد بن عيسى الترمذي محمد بن عيسى الهمداني

464
02:24:36.450 --> 02:24:51.650
اتفقوا في الاسم واسم الاب واختلفوا في النسبة. هذا همداني وهذا ترمذي. نعم انا وين وهذا ايضا يدخل تحت المتشابه هذا ايضا يدخل تحت المتشابه. نعم. قال ويترقب منه ومما قبله انواع ولن تنتهي حقيقة الانواع

465
02:24:51.650 --> 02:25:10.600
هذي كل شوي بطلعوا لك وهذا بمصطلح جديد في هذه القضايا والافكار لكثرة الصور واحتمالية التشابه. نعم. قال منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرفين الا في حرف او حرفين او بالتقديم والتأخير ونحو ذلك. صعب وسعيد. شو الفرق بينهم

466
02:25:10.750 --> 02:25:30.750
الياء وهكذا. فهذا ينشأ منه افكار كثيرة في علم المصطلح الحديث. او بتقديم حرف وتأخير حرف ونحو ذلك. طيب هذا طبعا من الذي يهتم به؟ يعني انت هنا تأخذ ومضات. هذا يهم حقيقي متخصص في علم الاسانيد والرجال. يهتم بهذه التفاصيل. اما الشخص غير المتخصص

467
02:25:30.750 --> 02:25:49.600
يكفيه فقط ان يأخذ ومضات عامة حول هذه الافكار ليكون عنده شيء من الاطلاع العام. نعم. قال رحمه الله خاتمة ومن المهم معرفة طاقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم المهم الان هذه الخاتمة ختم بها الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه هذا الكتاب

468
02:25:49.700 --> 02:26:04.350
خاتمة في ماذا في بعض العلوم التي ينبغي للمشتغل بالاسانيد والرجال ان ينظر فيها لذلك اخواننا الكرام اقول دائما الاحباء الطلبة الذي يريد ان يتخصص في علم الاسانيد والرجال سيفني عمره في هذا الفن

469
02:26:04.450 --> 02:26:26.850
يعني في طبيعة الحال سيقل باؤه في العلوم الاخرى. اذا اراد ان يكون اماما في علم الرجال ان تكون امام في الفقه وايمان في علم الرجال هذا صعب ليه انه عند الرجال علم طويل وعدد الغواة وما نقل فيهم تجريحا وتعديلا. ان تكون اماما مجتهدا في علم الاسانيد والرجال

470
02:26:26.850 --> 02:26:43.000
واماما في الفقه هذا ندر ان يجمع حتى للعلماء الاقدمين فما بالك للمعاصرين فينتبه على هذا هذا العلم علم الرجال خلاص اذا اردت تتخصص فيه وتكون مبدع هسه في بعض الناس متخصصين فيه ومتخصصين في الفقه لكنه مش مبدع

471
02:26:43.100 --> 02:27:02.000
مش متمكن. فهذا لا اتكلم عنه. انا اتكلم عن شخص يريد ان يكون اماما في علم الحديث بسموه مرجعية فهذا عليه ان يعرف انه سيفني حياته في هذا العلم. خلص. لكثرة فنونه وابوابه التي عليه ان يطوقها. لاحظ الاسماء هذي بدها حفظ

472
02:27:02.000 --> 02:27:22.000
بالعلوم التي تندرج تحتها. فمن العلوم التي يهتم بها المتخصص في علم الحديث طبقات الرواة. طبقات الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وكل طبقة متى مبتدأها متى منتهاها والمدة الزمنية اللي فيها ومن يندرج تحتها هذا كله عالم وبحر كبير

473
02:27:22.000 --> 02:27:38.600
مواليدهم ايضا متى ولد كراوي ومتى توفي قلنا هذا لماذا نحتاجه؟ حتى نخطئ فيقع في تدليس او ارسال خفي تمام فحرصا على ان لا تقع في خطأ في تدليس او ارسال خفي عليك ان تعرف المواليد والوفيات. نعم

474
02:27:38.700 --> 02:27:58.700
قال ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم. طبعا الطبقات فهمتم. الصحابة التابعون تابعي ومن دونهم. وحتى الصحابة طبقات وحتى التابعين طبقات يعني داخل الطبقة فيه طبقات. فهذا علم كامل يسمى علم الطبقات وله

475
02:27:58.700 --> 02:28:18.700
مصنفات مثل الطبقات اللي بن سعد رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال وبلدانهم وبلدانهم. تعرف مين العراقي من الهمذان من النيسابوري؟ ممن وراء النهر ممن النخل بالدكتورة في هذه الامور حتى تعرف كل شخص ومن هو حتى لا تقول انه هذا فلان ويخرج فلان اخر. وما اكثر من يخطأ من

476
02:28:18.700 --> 02:28:35.250
في هاي القضية لضعف علمهم اليوم للاسف اصبح علم التعديل والتجريح وعند بعضهم تجارة. حتى يخرج كتاب ويقول حققه فلان. يا اخي شو حققه فلان؟ انتبه هل انت من هو فعلا يستحق التحقيق او لا

477
02:28:35.300 --> 02:28:54.750
ليس يعني ليست العبرة ان تشهر ان لك كتاب وحققته. الذي يريد ان يقول حققه فلان بده يكون رجل متمكن في علم الحديث وما اكثر ما وقفنا عليه في كتب المعاصرين اليوم اخطاء مما يضحك منها المبتدئون لعدم معرفتهم بالمواليد والوفيات وجعل شخص مكان شخص اخر

478
02:28:54.750 --> 02:29:10.950
ولكل الامور ماشية والكتب تباع. للاسف اصبح علمي لحديث اليوم عند بعضهم عند بعضهم تجارة وليس علما يتقن فيه الانسان ويفني فيه العمر. فلذلك دائما انصحك اذا تريد تشتري كتاب محقق اعتن ان يكون المحقق ممن عرف ببراعته

479
02:29:10.950 --> 02:29:26.500
في الفن وليس من التجاريين اللي فقط اسماؤهم موجودة على الكتب حتى ينفق الكتاب ويربح منه نعم قال رحمه الله واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة. نعم انت بتعرف من هو المعدل ومن المجرح ومن هو مجهول

480
02:29:26.550 --> 02:29:44.500
الحار. قلنا من مجهول الحال؟ اللي هو من روى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق ولم يجرح. فبدك تعرف من هو المعدل مين المجرح؟ من هو المجهول؟ واذا تعارض التعديل والتجريح ما هي القواعد؟ هذه قواعد. اذا تعارضت تعدي

481
02:29:44.500 --> 02:30:02.300
ماذا اقدم وكل باب فيه خلاف وبدك تختار وتتبنى اراء فهذا علم ضخم نعم قال رحمه الله ومراتب الجرح واسوأها. اه لما ذكر قضية التجريح هي اراد ان يبين لك ما هي مراتب الجرح. وما هي اسوأ الاوصاف في التجريح

482
02:30:02.300 --> 02:30:25.850
وما هي اخف الاوصاف في التجريح؟ فقال واسوأ التجريح؟ نعم. قال ومراتب الجرح واسوأها الوصف ومراتب الجمع. يعني عليك ان تعرف طبقات الرواة ومواليد الوفيات وبلدانهم واحوالهم وعليك ان تعرف مراتب التجريح. فمراتب التجريح هي معطوفة على الكلام السابق. يعني ومن المهم ان تعرف ايضا مرات

483
02:30:25.850 --> 02:30:51.250
تبي التجريح. طب ما هي مراتب التجريح؟ ذكرها استطرادا. فقال واسوأها. اسوأ التجريح ان تقول؟ نعم. قال واسوأها الوصف بافعل بافعل التفضيل بان تقول فلان اكدب الناس واسوأ الناس. فهذه اسوأ الفاظ التجريح. نعم. قال كاكذب الناس ثم دجال. ثم اي بعد ذلك في السوء ان تقول ماذا

484
02:30:51.350 --> 02:31:13.500
فلان دجال او وضاع او كذاب. اذا اسوأ التجريح استعمال افعل فلان اكذب الناس او اجل الناس. اوضع الناس. فهذا ايش اسوأ شيء اخاف منه شوي ان تقول مش بافعال التفضيل. بس تقول عنه دجال وضاع كذاب وهذه تسمى صيغ مبالغة

485
02:31:13.550 --> 02:31:38.350
تسمى في علم اللغة العربية ايش؟ صيغة مبالغة. نعم قال واسهلها طبعا وبين الاسهل والاصعب مراتب اختصرها ابن حجر. قال واخف الفاظ التجريح ان يقول فلان ايش قال واسهلها لين او سيء ضعيف ما معنى لين؟ لين الحديث اي ضعيف قال او سيء الحفظ مر معناه انه سيء الحفظ هي اخف

486
02:31:38.450 --> 02:31:51.550
اصلا صور الطعن ان يقال فلان سيء العبر. اذا هي اخف الفاظ التجريح ان توصف بانك سيء الحفظ. اذا وصفوك سيء الحفظ يعني امورك طيبة ان شاء الله. قربت تصير منيح. نعم. قال او فيه

487
02:31:51.550 --> 02:32:08.750
بادنى مقال او اذا قالوا فلان فيه ادنى مقال فهذه اخف الفاظ التجريح. اذا اسوأ التجريح ان توصف بافعال التفضيل بس تفضيل في الشهر او ان يأتي ثم بعد ذلك صيغة المبالغة. واسهل التجريح ان يقال عنك لين

488
02:32:08.900 --> 02:32:26.900
او سيء الحفظ او فيك مقال او ادنى مقال. طب ونفس الشيء ايضا عليك ان تعرف مراتب التعديل لان هناك ايضا الفاظ في التعديل عند العلماء. فعليك او من المهم ان تعرف كما عليك ان تعرف مراتب التجريح. عليك ان تعرف مراتب التعديل عند

489
02:32:26.900 --> 02:32:52.350
وارفع التعديل مثل ارفع التجريح. ايش ارفع التجريح افعل التفضيل. فنفس الشيء ارفع التعديل ان يقال فلان اوثق الناس. او اعدى للناس. فهذا اكمل التعديل. نعم. قال ومراتب بالتعديل وارفعها الوصف بافعل. بافعل التفضيل. نعم. كاوثق الناس. تقول فلان اوثق الناس. يعني ختمنا. يعني ما شاء الله عنك. نعم. قال ثم

490
02:32:52.350 --> 02:33:13.700
ما تأكد بصفة او صفتين ثم يأتي بعد ذلك في المرتبة ان يقال فلان ثقة ثقة كررها مرتين او ثقة ثبت اعطاك وصفين اذا قال ثم ما تأكد بصفة او صفتين. ثقة ثقة هذا تأكد بصفة واحدة وهي الوثوقية

491
02:33:13.750 --> 02:33:36.950
ثقة ثبت هذا مؤكد لكن بذكر صفتين مختلفتين. ثقة وثبت. نعم. قال ثمما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ ثقة هذا مثال على ما تأكد بصفة ثقة حافظ او ثقة سبق مثال على ما تأكد بصفتين. نعم. قال وادناها ما ادناها اي اخف التعديل. شف اذا وصلت الى اخف

492
02:33:36.950 --> 02:33:55.500
تعديل يعني قربت تصير ايش؟ بداية مجروح. واذا كنت في اخف التجريح يعني قربت تصير عدل. عدد التفاهم قال وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريد. شايف وادنى التسيير عفوا. وادنى التعديل ما اشعر بانك قريب من ادنى الجرح

493
02:33:55.900 --> 02:34:11.500
اخف التعديل لك ما اشعرنا بانك اقتربت من ماذا؟ من اخف الجرح. كقولك فلان شيخ هذا مصطلح عندهم اذا قالوا فلان الشيخ يعني هسة تزكية عندهم معناته قربت تعيد تمام اذا قالوا فلان شيخ

494
02:34:11.600 --> 02:34:27.000
معناها عند علماء الحديث ايش قرب يصير مجروح قرب لسا ما بس قرب احنا في زرف ما الامور تختلف يا شيخ الله يرحم ضعفنا. نعم. انا وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ. وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد

495
02:34:27.000 --> 02:34:48.950
على الاصح. نعم. الان من الذي له الاحقية ان يزكي او حتى يجرح من له الاحقية في ان يقول هذا انا عارف بالامور التي تجلب التعديل والامور التي تجلب التجريح لان شخص لا يعرف ما الذي يجلب التعديل ما بصير يتكلم في هذا ولذلك انا اقول

496
02:34:49.050 --> 02:35:09.050
ان ده ده ما نحذر وبعض الناس يزعل من هذا الكلام لكن لابد تسمعه. اكثر اليوم الذين يدخلون في اعراض العلما ويطعنون فيهم تعديلا وتجريحا هم ليسوا احدا ان يتكلموا في هذا العلم لانهم لا يعرفون ما هي الامور التي تجلب التعديل وما هي الامور التي تجلب التجريح بسقط عالم بشيء

497
02:35:09.050 --> 02:35:19.050
والله قد يكون طاعة للعالم او مفخرة له. وبتلاقيه اسقطه. بقول لك هذا والله يا شيخي قال انه مجروح. طب بناء ايش انه شيخك قال مجروح. او انت جرحته. انت

498
02:35:19.050 --> 02:35:33.900
لا تعرف اصلا ما هي الامور التي تجلب العدالة وما هي الامور التي تجلب التجريح هذا علم كبير له فرسانه فلا تقحم نفسك فيه وانت ما زلت ناشئ. نعم. قال والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه

499
02:35:33.900 --> 02:35:48.450
فان خلا عن تعديل قبل مجملا على المختار شخص جرحه بعضهم واعد له بعضهم ماذا يقدم؟ التعديل ام التجريح فيه قالوا والجرع لأ انا مش بدي كلامكم بدي كلامي ابن حجر

500
02:35:48.650 --> 02:36:05.600
شخص عدله بعض العلماء وجرحه بعض العلماء. ماذا يقدم؟ شو قال ابن حجر؟ والجرح يعني شخص اختلف فيه. بعضهم قال مجروح وبعضهم قال لا هذا مش مجرم عدل. قال الجرح مقدم على التعديل في الشخص الواحد

501
02:36:05.800 --> 02:36:23.350
اذا كان المجرح عارفا باسباب التجريح وصدر جرحه مبينا باسبابه. فان خلا عن تعديل ماذا قال قبل مجبرا يعني شخص جرح جرحا مبهما يقبل ولو لم يبين سبب الجرح اما اذا كان الشخص

502
02:36:23.400 --> 02:36:41.350
جرح وعدل فلا يقبل الجرح الا مفسرا. هذه القاعدة شخص فقط جرح ولم يعدله احد. هل نقبل جرحه ولو لم يبين السبب؟ نعم يقبل الجرح المجمل ولو لم يبين السبب اذا لم يقابله تعديل

503
02:36:41.650 --> 02:36:56.300
شخص لأ شخص عدله وواحد جرحه. يقبل ولا لا يقبل؟ الجرح لا يقبل الجرح الا مفسرا. تعال بي منا بناء على ايش جرحته؟ لانه الاصل في المؤمنين ما هو؟ العدالة

504
02:36:56.400 --> 02:37:13.000
فلا يقبل الجرح اذا تعارض مع التعديل الا اذا كان جرحا مفسرا. لذلك قال والجرح متى يقدم على التعديل؟ انا بدك تفهم. شخص اختلف العلماء فيها ومجروح او معدل. نقدم التجريح فيه ام التعديل

505
02:37:13.200 --> 02:37:33.200
يقدم انه مجروح اذا كان من جرح فسر وعلل واعطانا لماذا جرحه. فان كان الشخص مجروح فقط ولم يوجد من عدله يقبل الجرح ولو بدون تفسير لان الاصل في العلماء العدالة وانهم لا يجرحون شخصا الا بناء على وجود ما يقتضيه

506
02:37:33.200 --> 02:37:58.600
ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى ومعرفة كون المسمين واسماء المكنين. اسماء المكنين قال ومن اسمه كنيته؟ كن المسميين او نعم المسمين واسماء المكمين نعم قال ومن اسمه كنيته ومن كثرت كناه او نعوته لانه اسم مفعول نعم

507
02:37:58.900 --> 02:38:18.900
الا ومن كثرت كناه او نعوته ومن وافقت التي يجب ان تعرفها الكنى التي للاسماء. يعني شخص اسمه كذا وكنيته كذا. اذا بتعرف الاسم والكنية حتى لا تظن انه شخص اخر فقد يذكر الشخص احيانا باسمه واحيانا بكنيته. فعليك ان تعرف اذا كان الشخص مشهورا

508
02:38:18.900 --> 02:38:32.850
فعليك ان تعرف كنيته. واذا كان الشخص مشهور بكنيتك ابي بكر الصديق مشهور بايش بكن يده لازم تعرف اسمه حتى ما تخطئ. نعم. قال ومن اسمه كنيته؟ بعض الناس اسمه كنيته

509
02:38:32.900 --> 02:38:50.150
يعني بعض الناس اسمه ابو بكر يعني هي مش كنية. هو اسمه اسمه ابتداء. ابوه سماه ابو بكر فعليك ان تعرف من اسمه كنيته. نعم. قال ومن كثرت كناه او نعوته حتى لا يقع هناك جهالة كما مر معنا. قال ومن وافقت كنيته اسم ابيه. بعض الناس كنيته توافق

510
02:38:50.150 --> 02:39:09.450
اسم ابيه. ابو بكر ابن ابي بكر يكون مثلا هكذا. نعم. قال او بالعكس. نعم. او كنيته كنية زوجته ومن نسب الى غيره كثير ام الدرداء وابو الدرداء. مثلا ابو ذر وام ذر فكنيته هي كنية زوجته. هذا طبعا من المعارف العامة. نعم. قال

511
02:39:09.450 --> 02:39:22.250
ومن نسب الى غير ابيه او الى بعض الناس يعلى ابن منية يا علاء ابن منية منية امه وابوه اسمه امية. هذا نسب الى غير ابيه. يقولون يا علاء ابن منيا

512
02:39:22.300 --> 02:39:36.700
اذا قيل على ابن منيا منيا مش والده. من هو؟ معرضه شرحبيب ما اسمه شرحبيب الابن حسن هذا نسب الى غير ابيه عند بعض اهل العلم. فينتبه من نسب الى غير ابيه حتى لا تظن انه ابوه. ويطلع امه او جده. نعم

513
02:39:36.750 --> 02:39:54.950
الا قال او الى غير ما يسبق الى الفهم. نعم. قد ينسب الانسان كما قلنا خالد الحذاء لماذا سمي حذاء؟ انت ماذا تتوقع انه كان يصنع الاحذية؟ بنكتشف انه ما كان يصنع الاحذية انه كان يجلس مع من يصنع الاحذية. ابو مسعود البدري الصحابي

514
02:39:54.950 --> 02:40:12.500
ابو مسعود البدري ماذا يهدي على ذهنك انه شارك في بدر لكن المشهور انه يسكن في بدر فعليك ان تعرف من نسب الى شيء على خلاف ما يسبق الى الفهم. نعم. قال ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او واسم شيخه ابن محمد ابن محمد

515
02:40:13.050 --> 02:40:34.300
اسمه واسمه ابوه واسم جده نفس الشيء. نعم قال اوسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا؟ واحد اسمه محمد واسم مش ابوه. اسم شيخه محمد هذا كثير اسمه اسم شيخ وشيخ شيخ شيخ ومحمد عن محمد عن محمد. نعم. قال ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه. نعم كما قلنا

516
02:40:34.300 --> 02:40:57.450
عن عن محمد نعم قال ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة طيب وكذا والالقاب والانساب. هناك اسماء مفردة. بعض الرواة خلاص لم يعرف اسم ابيه تمام؟ لم يعرف اسم ابيه. فخلص وقالوا عن محمد. طب مين محمد؟ بدك تتبع وتنظر حتى تعرف من يحتمل ان يكون هذا محمد. ذكر من

517
02:40:57.450 --> 02:41:17.250
دون ان ينسب. نعم. قال وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا وسككا عليك ان تعرف الكنى عموما والالقاب التي لقب بها علماء الحديث او رواة الحديث وتعرف الانساب والانساب الا قول والانساب تقع الى القبائل والاوطان

518
02:41:17.400 --> 02:41:30.750
قد تنسب شخص تقول ماذا آآ تميمي او ذهلي او ما شابه ذلك. فهذه نسبة الى القبائل وقد تقول مدني او مكي وهذه نسبة الى الاوطان. فالناس ينسبون اما الى قبائلهم او الى

519
02:41:30.850 --> 02:41:49.600
اوطانهم وقديما كانوا ينسبون الى القبائل. وحديثا الاشهر المنسبون الى البلدان. اردني سعودي اكفش هكذا يقولون. طيب قال والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا تقسم الى بلاد وهي الدولة الكاملة او الضياء عمان

520
02:41:49.850 --> 02:42:10.900
عقباوي معاني اربدي هذه تسمى ضياع داخل البلد الواحد نعم السكك السكك اصغر من الضياء يعني عمان صويلحي جبيهة كل البلد ضياع والضياع تقسم الى سكك. نعم. قال ومجاورة ومجاورة احيانا قد تنسب لانك تجاور بلدة

521
02:42:10.900 --> 02:42:30.900
وان لم تكن من اهلها قد تجاوب البلدة. شخص يسكن بجانب الزرقاء. لكنه ليس منها محسوب على عمان. فينسب اليها فيقال زرقاوي او شيء باعتباره انه مجاور لها وليس منها. نعم. قال والى الصنائع والحرف. كما قلنا الحداء والحرف اسكافي. بعض الناس ينسب الى

522
02:42:30.900 --> 02:42:45.450
حرفتي اسكافي قهوجي او ما شابه ذلك. فهذه كله مما ينبغي ان يعرف. نعم. قال ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. نفس الشيء يعني كما ان الاسماء يقع فيها اشتباه وتوافق. النسب

523
02:42:45.800 --> 02:43:02.800
قد تقع فيها الاشتباه في الهمذاني وما شابه ذلك اكثر من شخص همذاني اكثر من شخص مكي اكثر من شخص بغدادي فكما يقع الاشتباه في اسماء الاشخاص قد يقع الاشتباه في ماذا؟ في انسابهم. نعم. قال وقد تقع القاب

524
02:43:02.950 --> 02:43:19.350
وقد تقع القابا يعني احيانا قد يصبح النسب لقب على الشخص بدل ما يذكر باسمه يذكر بنسبه لانه اصبح لقبا له نعم. قال ومعرفة اسباب ذلك. اي وعليك ان تعرف اسباب الالقاب

525
02:43:19.350 --> 02:43:36.250
لماذا لقب فلان اه بالضال بعض بعض علماء رواة الحديث اسمه الضال انت شو بخطر ببالك لماذا لقب بالضال لانه عقيدته مش سوية. بطلع مش هيك بطلع انه ضل الطريق في يوم من الايام. وهو من اكثر العلماء زكاء وهذا موجود

526
02:43:37.000 --> 02:43:52.300
تمام؟ فبعض العلماء لقب بلقب سبب التلقيب مخالف لما تتوهمه مخالف لما تتوهم تماما. فمعرفة اسباب ذلك اي معرفة اسباب هذه الالقاب. ومن اين اتت له؟ مهم حتى لا تخطئ. فتظن انه الضال

527
02:43:52.300 --> 02:44:08.300
وترد حديثه وتكتشف اخر اشي انه من اوثق علماء الحديد ولقب بالضال ان نضيع في يوم من الايام طريقه الى منزله. نعم. قال ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف. الشخص متى يلقب انه مولى؟ اما اذا كان عبدا واعتق

528
02:44:08.350 --> 02:44:20.900
او اذا اسلم على يد شخص فالمولى هو من اسلم على يد شخص يسمى مولى فلان او بماذا؟ كان عبدا له واعتق او بينه وبينه حلف فأسباب الموالي ثلاثة اما الاسلام

529
02:44:21.000 --> 02:44:42.750
واما الرق واما الحلف. فمن كان عبدا لشخص واعتق يسمى مولى. ومن كان قبيلة تحالف قبيلة. فيقول هذا مولى فلان. اي حليفه. وقد يقولون مولى فلان بمعنى اسلم على يده فلما تقرأ ان فلان مولى فلان مش تفكر دائما انه كان عبدا له واعتق لأ قد يكون مولاه بمعنى

530
02:44:42.750 --> 02:44:59.900
حليفه قد يكون مولاه بمعنى انه اسلم على يديه. فكلمة مولى مهمة جدا. نعم. قال وما يطلق على الاعلى والاسفل طيب يعني العبد المعتق يسمى مولى. وسيده الذي اعتقه يسمى مولى

531
02:44:59.950 --> 02:45:15.500
انت اسلمت على يدي انا اسمى مولى وانت الذي اسلمت على يدي تسمى مولى. فالمولى يطلق على الاعلى والاسفل وليس فقط على الاسفل. نعم الا ومعرفة الاخوة والاخوات اي عليك ان تميز ايضا الرواة الذين هم اخوة

532
02:45:15.750 --> 02:45:30.950
او الرواة الذين هم اخوات اذا كان في النساء نعم قال ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن اداب الشيخ والطالب ومن افضل ما جمع في ذلك كتاب البغدادي رحمة الله عليه الخطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي

533
02:45:31.000 --> 02:45:46.850
واداب السامع هذا من انفع الكتب خاصة لطلبة علم الحديث. نعم. وسن التحمل والاداء. قال وصفتي قال وصفتي ومعرفة اداب الشيخ والطالب نعم. وسن التحمل ما هو اقل سن يجوز فيه ان تتحمل الحديث؟ قالوا سن التمييز

534
02:45:47.150 --> 02:46:04.300
وهذا يختلف من شخص الى اخر وليس سبعة على الصحيح. ومتى يجوز لي ان اؤدي الحديث اذا بلغت وكنت مسلما فتعرف متى يقبل تحملك تحمل هو اني اتلقى الاداء اني اصير اروي. ما الفرق بين التحمل والاداء

535
02:46:04.400 --> 02:46:23.300
التحمل اني انا اتلقى الحديث عن غيري. الاداء ان اؤدي انا واروي الحديث لغيري. فسن التحمل هو سن التمييز. سن الاداء هو ان تبلغ مسلما نعم. قال وصفة كتابة الحديث وعليك ان تتعلم كيف يكتب الاحاديث. هذا قديما كانوا يهتمون به اليوم مع الطبعات وسهولة العلم

536
02:46:23.350 --> 02:46:43.000
اصبح كثير من هذه الامور في صفة كتابة الحديث يعني اقل اهمية. نعم. قال وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه تكتب الحديث كيف تعرضه على مشايخك؟ كيف تسمعه من المشايخ؟ وكيف تسمعه؟ لقال صفة السماع والاسماع. السماع وانت تسمع من

537
02:46:43.000 --> 02:47:03.900
الشيخ الاسماع انت تروي الحديث في المستقبل. فعليك ان تعرف طرق العلماء في كتابة الحديث وفي عرضه وفي سماعه من المشايخ وفي اسماعه للطلاب في المستقبل وصفة وطرق وكيفية الرحلة في طلب علم الحديث؟ نعم. قال وتصنيفه على المسانيد او كيف تصنف الاحاديث

538
02:47:03.900 --> 02:47:19.650
مصنف كتبي الحديث على الابواب الفقهية. وهناك من يصنف على حسب اسماء الرواة فالكتاب الذي صنف على على حسب اسماء الرواة بالترتيب المعجم يسمى مسندا والكتاب الذي صنف على الابواب الفقهية يسمى كتاب

539
02:47:19.650 --> 02:47:39.650
جامعا او كتابا مصنفا على حسب الابواب. بعض الكتب صنفت على حسب العلل. والاشكاليات التي في الحديث. هذا بعض طريقة العلماء في تصنيفه لكتابه صنف الكتاب بناء على علل الحديث او بناء على اطرافه واطرافه اي بناء على اوائل اسانيده او

540
02:47:39.650 --> 02:47:59.650
على بعض اطراف الاسانيد. نعم. قال ومعرفة سبب الحديث سبب الحديث هذا مثل سبب نزول القرآن. مش هناك اسباب لنزول القرآن. هناك اسباب كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث. مثل حديث انما الاعمال بالنيات. قيل وان كانت في ضعف ان سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ماذا؟ مهاجر ام قيس الذي هاجر

541
02:47:59.650 --> 02:48:19.650
من مكة الى المدينة من اجل ان يتزوج امرأة اسمها ام قيس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة فمعرفة سبب الحديث يساعد على فهم الحديث. وهذا يعتني به علماء اصول الفقه. يعتني به علماء اصول الفقه. نعم. قال ومعرفة سبب

542
02:48:19.650 --> 02:48:31.650
حديثي وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء. نعم. وصنفوا يعلى بن الفراء احد اصحابنا الحنابلة رحمة الله عليه. نعم. وصنف في غالب هذه الانواع. يقول كل هذه الانواع وغالبها

543
02:48:31.700 --> 02:48:51.700
الاخوة والاخوات والموالي والاسماء المجردة كل هذه كلها صنف فيها العلماء مصنفات مستقلة. فانت متخيل انت بروز تعبت وانت عم بتشوف الاسماء صح؟ لسا ما قرأتش الكتب المصنفة فيها؟ وانت فقط عم بتعد الاسماء والفنون مع ابن حجر شعرت بالارهاق وتداخل المصطلح

544
02:48:51.700 --> 02:49:11.700
فما بالك ان كل باب من هذه الابواب فيه كتب وعلى من يتخصص في الحديث ان يقرأ وينظر فيها اذا علم الحديث علم بحر لا ساحل له. نعم. قال وصنف في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف. مستغنية عن التمثيل. فلتراجع لها مقصوطاتها

545
02:49:11.700 --> 02:49:31.700
وهي نقل محض. ايش تقصد؟ يقول انا طريقتي في ارادة. لما قلت ومعرفة الموالي والاخوة والاداب وصيغ الكتابة والعرض. قال هذه انا في نخبة نقلتها لك نقلا محضن لم ادخل في تفاصيلها فقوله وهي نقل محض اي انا هذه الانواع التي ذكرتها لك في كل

546
02:49:31.700 --> 02:49:52.500
هذه الخاتمة وفي الخاتمة ذكر كم نوع طبقات الرواة مراتب التجريح مراتب التعديل. اه كل المسمين اسماء المكنين اه من وافق اسمه كنيته الاسماء وكل هذه كيف ذكرها؟ نقلا يعني قال ما دخلت في تعاريفها ولا تفاصيلها انت عليك ان تراجع فيها ماذا

547
02:49:52.600 --> 02:50:13.500
الكتب المصنفة فيها. نعم. قال ظاهرة التعريف مستغنية عن التعريف. يعني لماذا لم اعرفها لك مفهومة. يعني معرفة الاخوة والاخوات مفهومة فش داعي اني اشرحها لك هذا يقصد وهي ظاهرة التعريف اي واضح المراد بها. لكن تفاصيلها تؤخذ من كتبها المفردة في ذلك. نعم

548
02:50:13.500 --> 02:50:33.500
مستغنية عن التمثيل. مستغنية عن التمثيل لانها واضحة. الشيء متى يحتاج الى تمثيل؟ اذا كان غير مفهوم. لكن اذا كان واضح خلاص انا هذا كتاب مختصر وليس كتابا مطولا. قال فلتراجع لها والله الموفق والهادي. لا اله الا هو

549
02:50:33.500 --> 02:50:53.350
هذا نهاية تعليقنا على نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه وكما رأينا هذه مختصر مقتضب في رؤوس هذا الفن نعطيك تصورا جمليا. يعني انت الان لست متخصصا في علم المصطلح. انت الان مررت على

550
02:50:53.400 --> 02:51:06.400
ابرز العناوين والمفردات التي تطرق في هذا الباب وابرز التقاسيم التي علي غدا ان اتعمق فيها. طبعا انصحك ان تدرس هذا الكتاب دراسة مفصلة معمقة ان شاء الله في سابق او في لاحق

551
02:51:06.400 --> 03:18:04.200
على المشايخ الثقات واجيزكم بازنيد متصلة بالحافظ ابن حجر العسقلاني وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر الله  صورة سردية مبدأ شيخ ابو نبيل نبدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

552
03:18:04.500 --> 03:18:21.400
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما امر والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

553
03:18:21.550 --> 03:18:37.850
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس المبارك في هذا اليوم قبيل الاخير من هذه الدورة المباركة ونحن نقرأ كتابنا الاخير من الكتب الا وهي منظومة بغية الاخوان ورياضة

554
03:18:38.100 --> 03:18:52.450
الصبيان وهي منظومة كما قلنا في علم التربية. واذكر مرة اخرى ان غدا ان شاء الله سيعقد المجلس العلمي بين العصر والمغرب ثم بين المغرب والعشاء سيكون مجلس ختامي لهذه الدورة

555
03:18:52.500 --> 03:19:10.850
الطيبة المباركة ومن اليوم ان شاء الله الى درس الغد سنتدارس في افياء هذا الكتاب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا على خيرهم حسن الختام في الدنيا والاخرة. وتذكر دائما يا طالب العلم ان الهدف من هذه المجالس هي ماذا

556
03:19:10.850 --> 03:19:31.000
القواعد الكلية نحن لم نأت هنا لندرس تفاصيل المسائل ونحررها تحريرا كاملا. وانما اتينا لندرس اصول العلم اتينا لنضبط اصول العلم ونقف على جملياته. والا فالتفصيل له مقام اخر والتحرير وذكر الاراء والاختلاف

557
03:19:31.000 --> 03:19:48.750
والراجع الى غير ذلك هذا ليس هذا مقامه لكن هذا النوع من الدورات هو من انفع الدورات فاياك ان يتجاسر عليك شخص ويثبتك عن حضور مثل هذه المجالس فاننا والله وجدنا نفعها ووجدنا خيرها ووجدنا بركتها منذ كنا نحضرها

558
03:19:48.750 --> 03:20:02.850
عند مشايخنا فان هذه الدورات التي تركز على اصول العلم خصوصا لشباب الجيل الشباب الذين ما عندهم نفس طويل على المدارس العلمية  تنشئ فيهم الكثير من الخصام منها طول المجالسة

559
03:20:03.000 --> 03:20:14.450
بدنا كثير من الطلاب لا يعرف يجلس على كتاب اكثر من نصف ساعة او خمسة واربعين دقيقة ساعة بالكثير. انت الان بحمد الله تستطيع انك تجلس على الكتاب خمس ساعات متواصلة

560
03:20:14.500 --> 03:20:33.300
لا تفصل بينها الا بصلاة المغرب. هذه مهارة لا تنشأ الا من خلال مثل حضور هذه المجالس والنظر في كلام الاشياخ والصبر معهم خاصة العادات الغير مكتسبة من الصغر انشاؤها في الكبر يحتاج كما قلنا الى مجالدة ومجاهدة. فيكفي في هذه الدورة انك استطعت ان تقرأ خمسمئة

561
03:20:33.300 --> 03:20:54.500
هات ورقة خلال عشرة ايام في مختلف العلوم الشرعية. والاقوى فالاقوى هو من استطاع ان يعطي انتباهه الى اخر المجلس. خاصة في مجلس العصر الى المغرب انا الاحظ الساعة الاخيرة يعني من ينظر الى السماء ومن ينظر الى جنبه ومن ينظر الى جيبه وقل من يستطيع ان يضبط نفسه في الانتباه

562
03:20:54.500 --> 03:21:09.100
الدقائق الاخيرة. وهذه قدرات يجب ان تنمو مع الوقت الطالب الذي يستطيع ان يركز ثلاث ساعات ليس كالذي يركز ساعتين. ليس كالذي يركز ساعة. فانت هنا تنمي مهارات عديدة في حياتك العلمية فضلا

563
03:21:09.100 --> 03:21:25.000
انك كما قلت تقوي نفسك في اصول العلم وفي كل عام نحن نمر في مدارج العلم على اصول العلم. كتاب في الاعتقاد كتاب في الحديث كتاب في وهذه كتبا اختلف مصنفوها لكنها تحومه وتدندن حول المعاني ذاتها

564
03:21:25.050 --> 03:21:45.200
فانت هنا تتوسع افاقك وتراجع شريعة ربك سبحانه وتعالى وتتفقه في دين الله. وكما قلت اضبط البوصلة وتعيد تغذية النفس ورفع الهمم. احيانا هذه الدورات ايضا تكون شاحن للانسان في الايام القادمة دمت استطعت عشرة ايام ان اصبر. اذا انا عندي طاقات عندي

565
03:21:45.200 --> 03:22:05.200
لكنني لا احسن توظيفها او لا اعرف ما الذي يسرقها مني. ما دمت استطعت ان اقطع ان اقطع العلائق واتجاوز العوائق لمدة عشرة ايام اذا انا استطيع ان اقطعها في الجملة لكن ما الذي يحول بيني وبين العلم قد يكون هذا احبابي الكرام اما انشغال

566
03:22:05.200 --> 03:22:22.550
الانسان بالهاتف الجوال قد يكون اما انشغال الانسان بالجلسات والذهاب والعودة انشغال الانسان بالقيل والقال انتبه يعني هذه الدورة يعتبرها محاسبة ومكاشفة لها. ما الذي يمنعني ان اكون دائما في مدارج العلم

567
03:22:22.800 --> 03:22:36.200
مدارج العلم هذا سلم حياة ليست دورة فقط ان ترتقي في مدارج العلم وتسمو فيها هذا منهج حياة ما الذي يمنعني ان ارتقي في مدارج العلم واسمو بها؟ راقب نفسك وحاسبها

568
03:22:36.200 --> 03:22:56.850
فستعرف اين موطن الخلل؟ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم مدارج العلم وان نرتقي فيه دوما. انه ولي ذلك والقادر عليه حتى لا اطيل عليكم نشرح ان شاء الله. طبعا فقط فكرة اخيرة لانه بعض الاخوة راجعني فيها قضية لماذا يشترط في الاجازة المتصلة بالكتاب ان يحضر المجلس كاملا

569
03:22:56.850 --> 03:23:19.450
وقضية حضور المجالس المسجلة الا يقوم هذا مقام الحضور المباشر؟ اقول لا يمكن ان يكون الحضور المباشر كالحضور المسجل بحال من الاحوال الذي يحضر الشيء في وقت راحته وغدوته ولا يقطع العلائق ولا يتجاوز العوائق لا يمكن ان اسويه بشخص تعب وانهك نفسه

570
03:23:19.450 --> 03:23:36.050
وضبط وقته من اجل ان يحضر لا يستويان لا يستويان. لذلك هذه الدورة من اهميتها ايضا انني الزمك بالحضور المباشر سواء في المجلس او اونلاين اما يأتيني شخص حضر الدورات فقط مسجلة

571
03:23:36.200 --> 03:23:50.850
بوقت راحته وغدوته وعشوته ويريد ان ينال منزلة من تعب وحضر مباشرة ورتب جدوله هذا لا يستويان ولم احد ان احدا من اهل العلم يفعل ذلك لم احد انا لا اقول لا يوجد فرق اقول لم احد

572
03:23:51.000 --> 03:24:03.350
من اهل العلم ومن مشايخنا ممن يعطي هذه الدورات من يعطي اجازات على حضور المسجلات هذا ليس من دأب اهل العلم. لان الطالب لماذا يلزم بالحضور مباشر حتى اعلمك هذه المهارة

573
03:24:03.400 --> 03:24:17.200
انا تصوروا لو انني قلت لكم ان من يحضر مسجلا يحصل الاجازة كمن يحضر مباشرة. انا فتحت عليك باب الشيطان. انا فتحت عليه  باب الشيطان انا اريد ان اغلقه وليس ان افتحه

574
03:24:17.250 --> 03:24:30.900
فاذا قلت لك المسجل كالمباشر انت ستبدأ ايش تتعذر عن الحضور وتقول ما دام الشيخ سيعطي الاجازة سواء حضرته مباشرا او مسجلا. اليوم اغيب ادنى عائق يمكن ان يعوقك عن الحضور

575
03:24:30.900 --> 03:24:53.700
ستعلق الشماعة عليه. لكن ما دمت اعلم ان مجلس واحد يفوتك يحرم الاجازة هذا سيجعلك اكثر حرصا وجدا واجتهادا اهتماما بالحضور فهذا اذا له مقاصده الشرعية فليس هو من باب التعنت او من باب الاغلاق ولكن هو من باب التربية والاصلاح. ان يعتاد الطالب ترتيب الجدول

576
03:24:53.800 --> 03:25:11.650
وتجاوز عوائق الحياة اذا لم تتعلم ذلك هنا متى تتعلموا؟ اذا لم اضغطك حتى تتعلم ذلك لن تتعلموا في يوم من الايام فلذلك نحن لا وعنت عليكم لكنني اريد ان ازرع من المعاني الشريفة ما لا يمكن ان يزرع الا بشيء من الضغط والحصر

577
03:25:11.700 --> 03:25:33.950
والله تعالى اجل واعلم وانا عندما اقول ان الشيء ايضا لانني وجدت احد الاخوة يقول هل يا شيخ حضور البرامج الاونلاين لا او يغني عن حضور المجالس انا حقيقة استفدت من المجالس المسجلة كثيرا في حياتي العلمية انا لا ازهد من البرامج المسجلة بل هي مهمة بل هي من

578
03:25:33.950 --> 03:25:51.950
البديل الشرعي الذي وضعه الله في هذا الزمان لكن ما انبه عليه وارجو دائما ان يفهم الكلام في سياقه. عندما اقول لا بديل عن المجالس اريد بذلك ان المجالس المباشرة فيها من المعاني ما لا يمكن ان يحصل في البرامج المسجلة

579
03:25:52.200 --> 03:26:07.050
المجالس المباشرة فيها من معاني السمت والهدوء وضبط النفس وما تأخذه من المشايخ ما لا يمكن ان يحصل في المسجل لكن هل يستفادوا من هذا الكلام عدم وجود خير في المجالس المسجلة

580
03:26:07.100 --> 03:26:27.100
لا يفهم من ذلك. فاحيانا بعض الناس لا تعرف كيف يدرك الامور وكيف يفهمها. خلص يريد ان يحمل الكلام فوق طاقته. المجالس المسجلة فيها خير. ونحن استفدنا منها كثيرا كثيرا لكن المجلس المباشر نفعه اعظم وخيره اعم وبركته كبيرة وفيه من الفوائد في العديد من

581
03:26:27.100 --> 03:26:45.250
ما لا تجده في غيره فلا نقلل من المجالس المسجلة لكن لا نستغني عن المدارس المباشرة لا نقلل من المجالس المسجلة لكن لا نستغني عن المجالس المباشرة. فمتى استغنى الطالب عنها فقد كثيرا حتى من الاخلاق والاداب التي

582
03:26:45.250 --> 03:27:04.450
لا تحصل الا بثني الركب. والزحام والتنافس على الحضور المباشر والتعب من اجل تحصيل هذه العلوم. بلغنا الله واياكم مراتب السعادة في الدنيا والاخرة. نشرح في تعليق على هذه المنظومة المباركة اقرأها من بدايتها الى ما هو انتهينا اليه

583
03:27:05.350 --> 03:27:21.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. المصنف رحمه الله تعالى فصل واول الاشياء هي الحضانة لانه مع اهله. لا لا من البداية من البداية الحمد لله ولي الحمد

584
03:27:21.600 --> 03:27:40.250
قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الحمد موفق الخلق لكل رشدي على الذي به علينا انعم حمدا يعم الارض طرا ثم الصلاة بعد ما قلنا به على النبي واله وصحبه وبعد. فالتأديب للصبيان من اول النشويات تم الشأن

585
03:27:40.600 --> 03:28:00.350
هذا ذكرناه البارحة ان الانسان عليه ان يهتم بتنشئة ابنائه وتربيتهم منذ ان يولدوا في هذه الحياة ويخرجوا اليها ويرون النور واما تأخير التربية فهذا سيظهر اثره سلبيا على طفلك. نعم. وقد بذاك صرح الغزالي بحر العلوم صادق المقال وحث فيه

586
03:28:00.350 --> 03:28:15.900
يا علوم الدين على قيام الاهل بالبنين. عرفنا ان العلامة الواصبي اخذ هذه المنظومة من كتاب ماذا احياء علوم الدين والعلامة الغزالي رحمة الله تعالى عليه وافاد منه ما ذكره ونعم القواعد التي ذكرت والله. نعم

587
03:28:15.950 --> 03:28:35.950
لان تأديب الصبي في صغره زيادة لحظه في كبره ينال في ذكاء الحظوظ الوافرة وراحة الدنيا وخير الاخرة. فينبغي لكل جد وابي وقيم الحاكم تأديب الصبي لانه امانة عندهم وقلبه يقبل تأديبهم. والام لابنها تهدد بالابي زجرا له عن الخنى

588
03:28:35.950 --> 03:28:53.900
فقلنا اذا تهديد الام طفلها بالاب عند وقوع الخطأ هذا من اساليب التربية المهمة الذي نص عليها علماؤنا واحذر من ان تسمع من دعاة التغريب اليوم ومن من يأخذون اساليب التربية من اه غير مصادرها ومنابعها الاصيلة

589
03:28:53.900 --> 03:29:13.800
ممن يقول لك لا يجب تهديد الطفل او تخويفه الطفل يدور بين الترغيب والترهيب فالام كما تهدد بلاده قلنا في المقابل ترغب بالابي ترغب اذا احسن وتهدد اذا اساء. ترغب اذا احسن لكنها تهدد متى اذا اساء. واما القول ان الطفل لا يهدد

590
03:29:13.800 --> 03:29:33.850
ولا يجب ان يعلم هذا فهذا كما قلنا من سماجة الاخلاق وضعف التربية. نعم. اذ قلبه كالشمعة المقصورة مجوهر يقبل المقصورة صافية نقية نعم. فينبغي لهم بان يعودوا اولادهم فعل التقى ليسعدوا. قال رحمه الله تعالى فصل واول الاشياء هي الحضانة لانه مع اهل

591
03:29:33.850 --> 03:29:56.700
كنا اول مراتب التربية هي ماذا قضية الحضانة الطفل منذ بداية نشأته منذ سنواته الاولى هذه الفترة العمرية في السنة الاولى والثانية والثالثة على الاب ان بناء حضانته وعلى الام ان تحسن حضانة طفلها لانه هذه الساعات الاولى لها ما بعدها وتؤثر في سلوكه ونشأته في قابل

592
03:29:56.700 --> 03:30:22.150
واول شيء في الحضانة ما هو حسن اختيار المرضع حسن اختيار المرضع كما قال العلامة الغزالي فان اللبن يؤثر في النشأة اذا ارضعت طفلك لبنا حراما سيؤثر هذا في نشأتي فعليك ان تغذي طفلك في سنواته الاولى باللبن الحلال. هذه اول خطوات التربية الصحيحة. نعم. فينبغي

593
03:30:22.150 --> 03:30:42.900
ارضاع كل طفل صالحة بقولها والفعلي تأكل حلالا لا من الحرام فالطبع قالوا تابعوا الطعام. اقف هنا يا رب قلنا واول شيء هي الحضارة ثم ماذا قال؟ قال فينبغي ارضاع كل طفل صالحة بقولها والفعل. وهذا معناه ان الاب كما قلنا عليه ان يتحرى

594
03:30:42.900 --> 03:31:01.650
المرأة الصالحة بارضاع طفله المرأة الصالحة في سلوكها والمرأة الصالحة في كسبها وان يتحرى هو اطعام زوجته من المال الحلال. فاذا كانت زوجتك سيئة الطباع بعيدة عن الدين لا تصلح للارضاع

595
03:31:02.100 --> 03:31:24.900
لذلك قال صالحة بقولها والفعل يعني اقوالها صالحة افعالها صالحة فالزوجة البعيدة عن الدين والصلاح لا تصلح ان تكون مرضعة للطفل قالوا لان الطفل يتأثر بشكل من الاشكال بلبن امه. لذلك ماذا قال الخزاري في احياء علوم الدين؟ قال فيراقبه في اول عمره في حضانته

596
03:31:25.300 --> 03:31:52.000
وارضاعه فيتحرى لذلك المرأة الصالحة التي تأكل الحلال اللبن الحاصل من الحرام اذا وقع نشوء الصبي منه انعجنت طينته من الخبيث. هكذا يقول الغزالي. فاللبن الحاصل من الحرام  اذا وقع نشوء الصبي منه انعجنت طينته من الخبيث كانك تعجن طينة هذا الطفل من بداية حياته بلبن خبيث. فلذلك دائما ايها

597
03:31:52.000 --> 03:32:06.600
فالاب تحرر الرزق الحلال. انا ادرك ان الامور المادية صعبة اليوم وان الحياة مرهقة لكن مهما كان الثمن اياك ان تأكل حراما. واياك ان تغذي زوجتك من الحرام. فانت من سيدفع الثمن غدا في

598
03:32:06.600 --> 03:32:28.800
ابنائك لذلك كان جعفر الصادق رحمة الله عليه يحذر من ان تكون المرضعة سيئة في اخلاقها وقال لا ينبغي ارضاع الرائبات الرائبات اللي افعاله مريبة الذين في افعالهم ريبة عندها علاقات محرمة او تصرفات محرمة ويقولون في المقابل الحسن البصري لماذا كلامه يشبه كلام الانبياء

599
03:32:30.300 --> 03:32:46.300
لانه قال كانت امه اذا التهت عنه وضعت ام سلمة ثديها في في فمه فلها بثدي ام سلمة رضي الله عنها. فلما كانت ام سلمة تشتغل بارضاعه وبالهائه عندما كانت امه غائبة وام سلمة من

600
03:32:46.300 --> 03:33:07.100
خيرتي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اثر ذلك في الحسن البصري. فكان كلامه يشبه كلام الانبياء لانه رضع من ماذا؟ من زوجة نبي بخلاف من يرضع من زوجة فاسقة زوجة لا تحافظ على الصلاة زوجها تشاهد الحرام زوجها لا تتقي الله سبحانه او زوجة تأخذ الحرام فهذا سيعجن

601
03:33:07.100 --> 03:33:25.050
قينته هذي اول خطوة قبل ما تفكر اين ستدرس ولدك وماذا سيكون ولدك في المستقبل فكر كيف سترضع ولدك؟ ومن التي سترضع طفلك؟ نعم تأكل حلال. تأكل حلالا لا من الحرام. فالطبع قالوا تابعوا الطعام

602
03:33:25.100 --> 03:33:49.100
طبع الصبي يتبع الطعام الذي اطعمته في بادئ حياته والرضاع الذي ارضعته وارضعته حلالا طبعه يكون طبعا جيدا ارضعته حراما طبعه يكون طبعا سيء. نعم تاكل حلالا لا من الحرام فالطبع قالوا تابعوا الطعام اذا خبث رضاعهما لا الى فعل الخبيث اخرا واولا. اذا ماذا يقول في البيت السابع عشر

603
03:33:49.350 --> 03:34:10.800
اذا خبث رضاعه اذا كان رضاعه من الحرام او من امرأة خبيثة. يعني عليك ان تنتبه اما هي المرأة نفسها خبيثة او اطعمت مالا خبيثا هذه صورة وهذه صورة اما المرأة نفسها خبيثة او ارضعت مالا او اطعمت من مال خبيث فكان لبنها فيه خبث

604
03:34:10.850 --> 03:34:29.400
الطفل الذي يرضع من امرأة خبيثة او لبنها فيه خبث هذا سيميل الى فعل الخبيث والحرام في المستقبل حتى لو انك ادخلته مراكز التحفيظ ووضعته عند المشايخ وفعلت به ما فعل الا ان يشاء الله كل شيء بارادة الله. لكن في الجملة

605
03:34:29.400 --> 03:34:49.400
سيميل طبعه الى الخبيث لان يعني كما يقولون العرق دساس فنقول اللبن دساس. وسيبقى اثر هذا اللبني فيه. اذا الى اقراء البيت مرة اخرى اذا خبث رضاعه مال الى فعل الخبيث اي في المستقبل عندما يكبر لذلك عندما ترى كثير من الناس

606
03:34:49.400 --> 03:35:05.150
ممن اباءهم يعمل الحرام. ابنائهم ليسوا على استقامة لا تستغرب ذلك كثير من الناس ممن لا يطعم لا يأكل الحرام وراتبه ليس حلالا. انا اتوقع ان يكون طفله وولده عندما يكن ليس على استقامة ويكون عاق وسيء

607
03:35:05.150 --> 03:35:21.900
هذا كله متوقع لانه لم يطعم الحلال. نعم وبعدما يفطم تجده يشتهي اكل الطعام دائما لا ينتهي الان بعد ان يفطم عادة الطفل متى يفطم يختلف الناس اليوم على السنة او السنة والنصف او السنتين

608
03:35:21.950 --> 03:35:38.200
والله عز وجل قال وحمله ورضاعه عمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال سبحانه في سورة الوالدات يرضعن اولادهن الرضاع اتمه حولين وبعد ذلك يأتي الفطام ما الفطام؟ انه خلاص يصبح الطفل يستغني عن اللبن

609
03:35:38.250 --> 03:35:54.700
ويقبل على الطعام هذا هو الفطام. ان يصبح الطفل مستغنيا عن لبن امه ويصبح يشتهي الطعام ويحبه ويقصده فاصبح الطفل يشتهي الطعام ويأكل من البداية ماذا ينبغي ان تعلمه قال

610
03:35:55.600 --> 03:36:15.600
وبعد ما يفطم تجده يشتهي اكل الطعام دائما لا ينتهي يعلمه لا ينتهي خلاص حتى يموت يعني بعد ان يفطم من حتى يفطم حتى يموت وهو ايش بدي اياكوا طعام دائما لا ينتهي فالطفل بعد الفطام يصبح ديدنه في حياة هو اكل الطعام حتى يلقى الله سبحانه وتعالى. فهنا

611
03:36:15.600 --> 03:36:29.100
ان ليس هذا موطن الشاهد. موطن الشاهد في البيت الذي يليه. فهنا ما الذي ينبغي ان يعلم؟ قال يعلمه الاكل باليمين هذا اول شيء عليك ان تعلمه منذ نعومة اظفاره ان يأكل بماذا

612
03:36:29.250 --> 03:36:43.000
باليمين. وقد مر معنا في الفصول الاداب ان الاكل باليمين مستحب فحتى لو كان مستحبا لا تقل انني اؤجل تعليمي بل عليك ان تنبهه وتعزره اذا لم يأكل بيمينه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

613
03:36:43.000 --> 03:36:57.500
ربيبه عمر بن ابي سلمة لما قال له يا غلام سم الله وكل به ان كان غلاما صغيرا علمه الاخلاق يعلم الطفل الاخلاق منذ الصغر يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

614
03:36:57.650 --> 03:37:18.650
اذا يعلموه الاكل باليمين. طيب يعلموه الاكل باليمين والبسملة حتما بكل حين. وعلمه ايضا البسملة او التسمية وان كان الاولى ان يقول التسمية. انه التسمية بسم الله عند الطعام. لكن لو قلنا بسملة مر معنا في فصول الاداب انها جائزة ان تقول بسم الله الرحمن

615
03:37:18.650 --> 03:37:37.300
الرحيم. ويعلموه البسملة عند الطعام وعند سائر اموره. لذلك قال والبسملة حتما بكل حين اي في جميع الامور التي فيها بسملة في دخول البيت والخروج منه وركوب السيارة وكل الامور التي يشرع فيها ذكر اسم الله سبحانه

616
03:37:37.900 --> 03:37:54.500
وتعالى. نعم. ولا يبادر قبل اكل صاحبه ويأكل العيش الذي بجانبه. ويعلمه ايضا فيما يتعلق باداب الطعام ان لا يكون نهما الا يكون نهما مستعجلا الى مد اليد الى الطعام بل يتعود الطفل الادب

617
03:37:54.600 --> 03:38:09.850
اذا كان مثلا والده جالس على السفرة يعلم لا تمد يدك قبل والدك بعض الاطفال بعض الاباء يستهين في بعض الامور. لكن تؤثر في طباعهم في المستقبل اذا كان الوالد جالس على سفرة الطعام اول من يمد

618
03:38:09.850 --> 03:38:23.650
الى الطعام. الوالد اذا كان شيخك يجلس معاك اول من يمد يده الشيخ. وحتى لو لم يكن احد يجلس معك من الكبار لو كنت تجلس تسمع اقرانك فلست باعجلهم الى الزاد

619
03:38:23.900 --> 03:38:38.300
كما قال طرف بن العبد ايش قال وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذا اجشعوا القوم اعجلوا. هذي من الاخلاق العربية اصلا يعني ليس فقط الاسلام حث عليها. وللعرب ان الناس

620
03:38:38.300 --> 03:38:53.000
لا يمدون ايديهم الى ماذا؟ الى الطعام لا يمدون ايديهم الى الطعام قبل غيرهم لان هذا يدل على شيء من الجشع. نعم الشنفر انا عم حسدني الشنفرة وليس من كلام طرفه. نعم. ولا يبادر

621
03:38:53.050 --> 03:39:09.100
قبل اكل صاحبه. فيهم شو معنى هذا الكلام؟ يعلم الطفل الا يكون نهما حريصا على الطعام بل يعلم التوأد والصبر ويعزر. اذا اخطأ يعزر بالصوت والكلام. عيب تمد يده قبل والدك قبل امك

622
03:39:09.100 --> 03:39:26.300
قبل اخيك الكبير قبل زملائك تعلم الصبر حتى لا يتعود الشراهة. وطلب كل شيء والحصول عليه فوق ما يريد. نعم ويمضغ اللقمة مرة يأكل هذا يقرأ البيت عن حقه شرحنا السطر الاول. قال ولا يبادر قبل اكل صاحبه ويأكل

623
03:39:26.350 --> 03:39:46.400
العيش العيش هو الطعام يعني ويأكل العيش الذي بجانبه. وهذه مسألة مرت معنا في كتاب ابن عقيل ان الطعام اذا كان من نوع واحد فانه ينبغي ان يأكل من امامه ويعلم الطفل الا تطيش يده في الصحفة لا يأكل من المؤخرة او من اليمين او الشمال او من المنتصف

624
03:39:46.400 --> 03:40:06.400
تعلم ان يأكل مما يلي همه اذا كان الطعام من اصناف متعددة فمر معنا ان له ان يمد يده الى صنف اخر ولو كان بعيدا عنه لذلك قال ويأكل العيش اي الطعام الذي بجانبه. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

625
03:40:06.400 --> 03:40:24.050
هو ترجمها بهذه الابيات الثلاث. نعم ويمضغ اللقمة مضى المحكمة ولا يسارع التي يتكلم فيها العلماء في تأديب الطفل على الطعام. هذا الطعام فما بالك بغيره شوف علمائنا وموروثنا التربوي عند اهل الاسلام

626
03:40:24.150 --> 03:40:43.100
هل الغرب يدرسون هذه الامور كما نحن ندرسها؟ قال الطفل ينبغي ان يتعلم المضغ ولا يتعلم البلع السريع لانه هذا ايضا من فعل الشريهين انه يريد يبلع سريعا حتى يكثر من اكل الطعام بل يعلم ان يمضغ رويدا رويدا كل

627
03:40:43.100 --> 03:41:02.600
يا بني بتؤدى بهدوء تعلم ان تأكل اللقمة ليس بشراهة ولا استعجال لكن ما راح يضيع. وليس المهم الاكل الطعام والشراب هذا فقط تقوي جسدك وليس مقصودا بذاته. بعض الاطفال يرووا على ان الطعام مقصود لذاته. وهذا خطأ. الطعام مقصود منه ماذا

628
03:41:02.650 --> 03:41:23.750
ان تقوي جسدك على طاعة الله والعمل في الحياة. فينبغي ان تغرس هذا في طفلك. ان تعوده عدم الشراهة والهدوء والتؤدة. والا يكون مطلبه في فقط ان يأكل ويشرب تمام؟ فهذه التصرفات التي يذكرها الواصي بي. طبعا للغزالة هي من الامور التي تزرع فيه هذه المعاني. نعم

629
03:41:24.000 --> 03:41:43.150
ويأكل اليابس من الطعام تعلما بحتا بلا ادام. قال ويأكل الان اليابس من الطعم اذا ويمضغ اللقمة مضغة محكما ولا يسارع او يوالي اللقمة. ايضا من الاداب التي ينبغي ان يعرفها الطفل عند الاكل ما هي

630
03:41:43.250 --> 03:41:58.650
الا يسارع اللقم. اللقمة بعد لقمة لقمة بعد لقمة. لأ يأكل اللقمة يمضغها. ثم يأخذ لقمة ثانية بهدوء. وكما قلنا. الهدف كل هذه الاخلاق هو ان يعرف الصبي منذ الصغر ان الطعام ليس مقصودا لذاته

631
03:41:58.800 --> 03:42:18.800
والادب والاخلاق اذا علمته الادب في الطعام سيحرص على الادب في غيره. لكن اذا انت بدأت تقصر في هذه الامور الصغيرة وترى انها ليست ذات شأن غدا سيقصر في الامور الكبيرة. فالطفل اذا يعلم ان يمضغ الطعام رويدا رويدا ويعلم الا يسارع في تناول

632
03:42:18.800 --> 03:42:31.800
اللقم بعض الاطفال ما شاء الله. الملعقة بعد الملعقة يعني ما بينها ثانية ثانيتين. لا يصلح هذا بابا هذا بعض الكبار مش فقط الصغار. لكن المراد ان المراد الكبير لماذا يفعل ذلك

633
03:42:31.900 --> 03:42:44.200
لانه لم يجد من يعلمه من الصغر لم يجد من يعلمه من يربيه على معالي الامور كيف يأكل بهدوء وتؤدة. فهذه ضريبتها تظهر في الكبر عندما تصبح الشاب كبير ويأكل مع زملائه

634
03:42:44.200 --> 03:42:58.950
بشراهة وعدم تؤدى تعرف ذلك بعد ذلك ان هذا لم يربى من الصغر على هذه المعاني. اذا ولا يسارع ولا يوالي اللقم بل يأكل لقمة لقمة ويعلم ايضا الا يجمع بين لقمتين

635
03:42:59.050 --> 03:43:12.650
يعني يأخذ شيئين في نفس الوقت بعض الاطفال مثلا تجد تمر او مثلا الشوكولاتة في الكيس ماذا يأخذ؟ خمس حبات مع بعض لا لا هذا خطأ هاي موالاة للقم. يعود تأخذ شيء واحد

636
03:43:12.850 --> 03:43:28.050
بعد ان تفرغ منه تأخذ لقمة اخرى اما ان تقرن بين لقمتين وثلاث نقم مع بعضها البعض من اجل انك تستعجل خشية انه اخوك يسبقك في هذه امور نبه عليها. الطعام يا بني ليس مقصودا لذاته

637
03:43:28.250 --> 03:43:44.650
لو اخوك اكل شيئا زائدا عنك ما المشكلة؟ ترى الطفل احيانا يسارع مثل هذه الامور طفل لا يدرك هذه الامور فيعجبه ان يفوق اخوه او ان يفوق اخاه في الاكل وان يحوز اغلب الطعام. فهنا عود طفلك ليس الطعام مقصودا

638
03:43:44.650 --> 03:43:59.950
لو ان اخاك اخذ قطعة من الحلويات اكثر منك مثلا او اكل من الشبس او شيء اكثر ما المشكلة وانت هنا انت تنبه انت تزرع انه ما المشكلة ماذا سيحدث لو اكل هل سيسبقك الى الجنة

639
03:44:00.100 --> 03:44:20.100
هل سيأخذ من الحسنات والكمالات؟ ليس هنا المنافسة. المنافسة ليست في الطعام. المنافسة في الاعمال الصالحة. وهذا كله يزرع في الصغر. صدقوني احبابي وليس في الكبر. في الكبر ييبس الانسان على ما نشأ عليه. نعم. ويأكل اليابس من الطعام تعلما بحتا بلا ادام. طبعا الجهاد سبحان

640
03:44:20.100 --> 03:44:41.600
من جميل الاخلاق قال ويأكل اليابس من الطعام بعض الناس المترفين يعوض طفله انه كل يوم وجبة جديدة. وهناك طبيخ جديد وهذا خطأ اذا طفلك تعود انه كل يوم من مطعم وكل يوم طبخة جديدة وتعود ان يأنف من اكل اكل البارحة هذا سيخرج ضعيف

641
03:44:41.700 --> 03:44:56.600
ضعيف الشخصية يخرج لين ضعيف في الحياة دائما يريد الشيء الجديد عود طفلك ان يأكل الاكل البائت. هذا ماء البائت. هذا معنى قوله ويأكل اليابس من الطعام. دعه يأكل خبزا ناشفا. شو المشكلة

642
03:44:56.700 --> 03:45:10.150
اخواني اخشوشروا فان النعم لا تدوم هذا طفل اليوم يريد دائما اكل ناضج لا سمح الله حدثت في بلادنا من المجاعات او الاشكاليات ما يحدث البلاد الاخرى. ماذا سيفعل هذا الطفل

643
03:45:10.350 --> 03:45:24.900
لن يستطيع ان يقاوم صعوبة الحياة. الحياة لا تبتسم دوما الحياة فيها الرخاء وفيها الشدة ففي وقت الرخاء علم طفلك وعلم نفسك القوة. يعني بعض الاحكام هذه نعلم عليها انفسنا قبل

644
03:45:24.900 --> 03:45:44.900
اطفالنا قضية ان الانسان لا يشترط كل يوم او لا يشترط في كل يوم ان يأكل اكلا جديدا وان يطلب من زوجته الشيء الجديد. عود نفسك حتى وانت الان شاب عود نفسك الخشونة وان تأكل الاكل البائت والقسوة في الحياة. هذا كله يؤثر على اخلاقك وعلى طباعك. لذلك ماذا قال الغزالي

645
03:45:44.900 --> 03:46:04.900
ويعود الخبز القفار هكذا قال الغزالي في احياء علوم الدين. يجب ان يعوض الطفل ان يأكل الخبز القفار والخبز القفار هو الخبز اليابس في بعض الاوقات غزالة في بعض الاوقات يعني انت ما تزودهاش مش كلها وهو باستغفار. حتى برضه الطفل ما يقلبش عليك. قال فيعوده في بعض الاوقات ان

646
03:46:04.900 --> 03:46:25.850
الخبز القفار حتى لا يصير بحيث يرى الادم حتما. شو يعني خبز القفار؟ يعني عوده في يوم من الايام تأكل خبز  بدون ايدام. احنا قلنا الادام ايش الادام؟ مثل صحون الشرابات او البامية او ما يوضع جنب الرز. يعني لو في يوم من الايام قلت له اليوم الاكل هو رز فقط

647
03:46:26.300 --> 03:46:36.600
بدون ايدام فقط رز ابيض بدناش يجي خبز يابس حتى احنا ما نكونش سقفنا سقف الغزالة خلينا نسهلها شوي لو انك في يوم من الايام قلت لتفلك اليوم؟ نعم رز فقط

648
03:46:36.700 --> 03:46:50.800
اليوم زيت وزعتر فقط. في بعض الاحايين ترى هذا مطلوب هذا مطلوب وسيؤثر على سلوكه ويعرف قيمة الطعام وانه ليس مقصودا لذلك. لذلك قال الغزالي ويعود الخبز القفاري في بعض

649
03:46:50.800 --> 03:47:10.800
احيانا يأكل الخبز اليابس فقط حتى لا يصير بحيث يرى الادم حتما. ايش يعني؟ اذا انت كل يوم بتعطيه ايدام ايدام ايدام ايدام بصير اذا في يوم انت ضاقت فيك الدنيا ما فش ايدام. بصير ايش؟ بقول لك انا ما باكل. ليه؟ لانه انت عودته على هذا الدلع كما يقول والسماجة. لكن اذا

650
03:47:10.800 --> 03:47:26.850
من اليبسة بصير يتحمل في يوم من الايام بعض الخشونة خاصة كما قلنا ان الحياة قد تضيق بك في بعض الاحايين. قال ويقبح عنده هذا يقول الغزالي ويقبح عنده كثرة الاكل. جميل يسمعك الاب وانت تقول يا بني

651
03:47:26.900 --> 03:47:44.600
الذي يأكل كثيرا ليس انسانا جيدا. سمعوا هذا الكلام. يا بني الذي يأكل كثيرا ليس انسانا جيدا. احيانا ممكن يقول لك اه بابا صديق اكلوا اليوم باربع دنانير اكل وجاي يعطيك هاي المعلومة. انت مباشرة والقطها. قل اللي فعله غلط

652
03:47:44.950 --> 03:48:01.250
كثرة الاكل مش مكسب حتى طفلك لا يصبح يقارن نفسه ايضا بزملائه او بغيره ممن يكثر الاكل والنهم قال طب كيف يقبح له الاكل؟ شوف ايش يقول الغزالي. قال بان يشبه من يكثر الاكل بالبهائم

653
03:48:01.650 --> 03:48:21.800
يقول الذي يكسر الاكل هذا مثله مثل الدب او يعني من الحيوانات التي تعرفونها ما شاء الله معجم واسع. بان يشبه من يكثر الاكل بالبهائم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل تذمه. اذا قال لك والله زميلي في المدرسة يأكل كذا وكذا وفي اليوم سندويشتين ثلاث قل له ترى هذا ايش

654
03:48:21.800 --> 03:48:40.700
خطأ هذا سلوك ما يفعله صديقك ليس سلوكا ناضجا اذا وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتأدب بقلة الاكل. اه شوف يابا مثلا فلان كيف بوكل شوي شوي كيف بوكل بهدوء هذه المقارنات ترى تؤثر في الصبيان

655
03:48:40.750 --> 03:49:00.850
هذه المقارنات عند الصبيان تؤثر ربما احنا فينا بتبطل تأثر. لكن في الصبيان تؤثر كثيرا عندهم هذه المقارنات بغيرهم. طيب قال ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الاكل ويحبب الى طفله الايثار بالطعام. شف ايش يقول الغزالي. حبب الى طفلك انه في يده مثلا

656
03:49:00.850 --> 03:49:23.500
شوكلاطة علمه اعطي زميلك اعطي اخوك علموا ان يؤثر بالطعام والا يكون دائما حريص الطفل احبابي. واظنكم تعلمون ذلك في بداية نشأته حريص على التملك الطفل حريص ان يكون كل شيء عنده له. لذلك اذا دخل المنزل اول ما يشوف شغلة اعطيني اعطيني. لأ. علمه انه في اشياء بدك تعطي غيرك

657
03:49:23.550 --> 03:49:44.150
ازرع في خلق الايثار منذ نعومة اظفاره. ويعلمه قال الغزالي القناعة بالطعام الخشن اي طعام كان. طيب ويأكل اليابس من الطعام تعلما بحتا بلا ايدام. بحثا اي خالصا. يعلمه اكل اليابس من الطعام كالخبز القفار يا حتما

658
03:49:44.150 --> 03:50:04.150
او عفوا بحثا اي خالصا بدون ايدام. يعني في يوم من الايام راح نطعميك الاكل بدون وجود ايدام جنبه. ليس دائما يشترط وجود مرق او لحم او دجاج بجانب الرز. يعوده احيانا كما قلنا حتى يشتد عوده. وهذا معناه بحثا بحثا اي خالصا مفردا بدون

659
03:50:04.150 --> 03:50:16.900
وجود ادام معه. طيب حينا فحينا في العشاء والغداء كي لا يرى. لاحظ الغزالي فهمان يا اخواني. قال حينا فحينا. يعني برضو ايش ؟ لا تحمله فوق طاقته. مش كل يوم اكل ناشف

660
03:50:16.900 --> 03:50:34.450
كيف نكشف اكل ناشف حتى ما هو ما ينشفش كمان. تمام؟ فانت ما بدك تشد عليه. دايما التوازن مطلوب التوازن في عملية التربية مطلوب هذا يفقده كثير من الناس. اما يغلو في جانب الافراط او في جانب التفريط. لا عليك ان تكون متوازنا. قال حينا

661
03:50:34.900 --> 03:50:54.050
احيانا خلي في رز مع الجاج مع اللحم ويكون في مرق. واحيانا شد. ارخي وشد شعرة معاوية كما يقول اثنان حينا فحينا في العشاء والغداء كي لا يرى وحينا. يعني احيانا في العشاء احيانا في الغداء نوع. يعني يوم شد عليه في الغداء يوم

662
03:50:54.050 --> 03:51:09.700
تشد عليه العشاء يوم ارخي في الاثنين يوم شد في الاثنين وهكذا كن متوازنا في عملية التربية حتى لا ترهق طفلك. نعم كي لا يرى الادام حتما ابدا. اذا والمقصود من ذلك كما قال الغزالي وكما قال

663
03:51:09.750 --> 03:51:28.900
الواصي بان لا يرى ان الادام وكثرة الطعام هذا شيء مطلوب دوما ويصبح الطعام مطلوبا لذاته. نحن نريد ان يتفرغ عقله وجسمه في معالي الامور ولا يكون فقط عقله في الطعام والشراب واللعب واللهو. نعم

664
03:51:29.250 --> 03:51:44.750
وان يجنبه فنون الزينة وجملة الملابس الرزينة. بعد ان انتهى من ذكر الاداب التي ينبغي ان ينشأ الطفل عليها في الطعام انتقل الى ذكر الاداب التي يجب ان ينشأ الطفل عليها في ماذا

665
03:51:45.050 --> 03:52:02.650
في اللباس فقال وان يجنبه فنون الزينة حاول ايضا كما عودت طفلك الخشونة في الطعام ان تعوده الخشونة في اللباس فلا يحرص كل يوم على لبس شيء جديد او ثياب جديدة

666
03:52:02.750 --> 03:52:20.400
او يطلب الماركات العالية التي سعرها مية وثمانين وميتين دينار. بعض الناس لا يشتري لابنه الا من ماركة لك انا ابني ما بلبس الا من هذا النوع. طب بكرة ضاقت بك الحياة وانت عودت ابنك دائما ثياب بمية وعشرين وميتين دينار. بكرة بدك تقول له اذا

667
03:52:20.400 --> 03:52:36.700
الحياة اشي بخمس دنانير عشر دنانير ما راح يقبل لان هو تعود على مستوى عالي من الرفاهية. فهنا يقول لك جنبه فنون الزينة. خاصة الصبيان يعني شف البنات بطبعهن يحببن التزين. فالبنات يرخى

668
03:52:36.700 --> 03:53:01.850
لهن الحبل اكثر في موضوع الزينة اما الصبيان لا الشدة مطلوبة عليهم اكثر لانني انا لا اخرج اه فتى جمال للمستقبل. انا اخرج ماذا؟ رجلا انا لست اريد انسان يصفط شعره على المرآة وينظر في نفسه دائما وفي عضلاته وشكله. هذا مطلوب جملة لكن في النهاية كما قلنا الترجل يكون

669
03:53:01.850 --> 03:53:22.150
رجالي ايش غبة مش قلنا غبة لماذا حتى يتعود الانسان الخشونة. فلذلك قال وان يجنبه فنون الزينة. حاول ان تعلم طفلك الا يبحث دائما عن فنون الزينة ويرضى باقل القليل. يعني المحافظة على الهندام والشكل مطلوبة

670
03:53:22.300 --> 03:53:42.300
بدون حاجة الى الترفهات الزائدة. بعض الناس مع الوقت بصير ابنه حتى في الاستحمام بده جل معين. وشامبو معين واشياء معينة لا يا اخي الله يرضى عنك الامور ما راح تمشي بهاي الطريقة في الحياة. اخرجوا للامة رجالا. اخرجوا للامة رجالا وهذه الاشياء انتقد تستهين

671
03:53:42.300 --> 03:53:57.100
الان لكنها تؤثر نفسيا عليه في المستقبل. نعم ويقال وجملة الملابس الرزينة اي في الجملة الملابس الغالية الثمن يعوض الطفل ان لا يلبسها. يعوض الطفل الا يلبسها لان لا تصبح مطلب

672
03:53:57.100 --> 03:54:12.150
دائما له نعم. ويكسوه لون بياض القطن حتى به عن غيره يستغنيه. يحرص الانسان وهذا قد يختلف شوي في بعض البلدان. قد يحرص ان يلبسه البياض لان النبي صلى الله عليه وسلم

673
03:54:12.200 --> 03:54:28.300
حث على لبس الثوب الابيض قال البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. هنا يرى يعني الواصب تبعا للغزالي ان الافضل ان يعوض الصبي لبس الثياب البيضاء وان تكون من القطن لان

674
03:54:28.300 --> 03:54:42.100
قطن يعني ايضا سعره ليس مرتفعا. لكن المهم قد يحرص على لبس البياض حتى به عن غيره يستغني حتى به عن غيري يستغني. واحبابي صدقوني الملابس تؤثر على شخصية الانسان

675
03:54:42.250 --> 03:54:56.400
يعني احيانا لبس مثلا هذه الملابس التي هي خاصة مثلا بالمتدينين المحافظين كالدشداش الذي تلبسونه. الطفل عندما يعود لبسها مع لبس الشماغ او شيء من ذلك ترى هذا يعوده نمط معين

676
03:54:56.650 --> 03:55:14.250
والانتماء لفئة معينة من الناس. سلوكيا فلا تقل يعني المهم الباطن اما الثياب مش مهم هذا هو مش صحيح الثياب تؤثر على باطن الانسان. فالانسان الذي يعتاد لبس الثياب الفارهة هذا سيخرج في المستقبل. انسان شغل عرض ازياء

677
03:55:14.950 --> 03:55:32.100
كذلك الفتاة مثلا الفتاة التي انت تلبسها من الصغر شيء خليع في الثياب وتقول والله لسا عمرها سنتين ثلاث فتلبس الى ما فوق الفخذ بشكل عالي. او ما هو يعني يكشف كل يديها. ترى نعم هي ليست عورة الان لكن انت

678
03:55:32.100 --> 03:55:45.900
فيها ماذا كشف هذه المناطق وتتعود مثل هذه الامور. فما بالك ان تكون الفتاة ايضا تشاهد هذا في التلفاز وعلى السوشيال ميديا وانت تعطيها برامج الاطفال التي كلها كشف لهذه

679
03:55:45.900 --> 03:56:04.350
ناطق ماذا ستخرج الطفلة ليصبح هذا المنظر لها هو المطلوب لكن لما تعود الطفل لبس الجلباب من عمر ثمان سنوات تسع سنوات سيصبح هذا الثوب هو المطلوب. فيأتيني بعض الناس يقول لي انا بدي اجلب بنتي على ان شا الله التوجيهي. بقول له راحت البنت الله يسهل عليها

680
03:56:04.600 --> 03:56:20.850
لانه ما ظلش يعني خلص هي تعودت لبس البنطال فاقناعها الان بالجلباب عملية مرهقة انا ما اقول عملية مستحيلة لكن عملية مرهقة بخلاف الطفلة التي تعود العفة واللباس الساتر الطويل من عمر خمس ست

681
03:56:20.850 --> 03:56:41.850
هذه ستنشأ محبة لهذا النمط. فاياك باختصار ان تزهد في قضية اللبس والثياب للطفل بحجة انه صغير او لم يبلغ. لأ انا تلبسوا الثياب الساترة حتى يبقى هذا السلوك داخلي له في المستقبل. هذا هو المقصد. نعم هو ليس واجبا. لكنه سلوك وانطباع داخلي

682
03:56:41.850 --> 03:56:58.000
تؤثر عليه في قابل الايام فلا يزهد الانسان او يقلل من اهمية الحرص على موضوع اللباس وما الذي ينبغي ان يلبس سواء الطفل او الطفلة مثلا بعض الناس يعوض طفلته وضع المناكير وشيء على الشفاه

683
03:56:58.100 --> 03:57:10.600
في خروجها من المنزل ترى هذا خطأ انا قاعد لو عمرها سنة سنتين ثلاث مش مشكلة لكن لما تبدأ تصبح ثمان تسع سنوات قد لا يكون حراما لكنك تعودها من الان

684
03:57:10.650 --> 03:57:35.050
ان تواجه الرجال الاجانب وهي متجملة فتقلل من ذلك. الطفلة لها نمط معين في التربية. كذلك الطفل له نمط معين. فما تغرسه من سلوكيات من حركات لباس الوجه في الشكل وفي الخروج هذا سيتأثر فيه ولابد. فاياك ان تقلل من شأن هذه القضية في عملية التربية والتنشئة

685
03:57:35.050 --> 03:57:54.150
ذلك هنا الغزالة هذا ليس كلام هذا كلام الغزالي فايش قال؟ ويكسوه قال ويكسوه اقرأه مرة اخرى. ويكسوه لون بياض القطن حتى به عن غيره يستغني. نعم وان طلب منقوشا او ملونا يقول ذاك للنساء لا لنا. هذا فيما يتعلق بالصبي الذكر

686
03:57:54.250 --> 03:58:10.150
اذا الطفل صبيك الصغير قال لك اريد هذا الثوب الذي يشبه ثوب النساء ثوب احمر خالص او اصفر خالص. المهم مما يشبه ثياب النساء اياك ان تلبي مطلبه كما قال الغزالي. قال وان طلب منقوشا منقوشا

687
03:58:10.150 --> 03:58:23.550
يعني مزينا بحلية النساء. قال او ملونا ملونا بالوان نسائية بعض النساء بقول لك خلص يا شيخ يعني طفل صغير ما في داعي تشددوا عليه. هذه الكلمة هي التي قسمت ظهورنا في التربية

688
03:58:23.650 --> 03:58:37.650
قضية طفل صغير فش داعي تشدد عليه. هذا ليس تشديدا هذا تربية يا اخواني اسمها. بعض الناس يسمي التربية والحصر في بعض الامور يسميه تشديدا. هذا لصالحه في المستقبل. صدقوني والله. فيقول

689
03:58:37.650 --> 03:58:55.250
اذا طلب الطفل الصبي ليس الكلام عن الفتاة. اذا طلب الصبي ثوبا منقوشا كما ينقش ثياب النساء او ملونا ماذا يقول له؟ ذاك للنساء لا لنا. بكلمة هادئة. انه انت يا بني انت رجل. انا ما بلبسك كما تلبس اختك

690
03:58:55.250 --> 03:59:11.850
اختك هذه لها وضعية اخرى بنت يمكن تلبس الملابس المزركشة الملونة لكن انت رجل انا البسك كما يلبس الرجال من الالوان والهيئات والثياب الى غير ذلك. فهنا ينتبه لهذه القضية. نعم

691
03:59:12.000 --> 03:59:32.250
لباس حتى مثلا البعض اعطيك بعض الامور يعني الكلام بالشيء يذكر. اجد مثلا بعض الاطفال يلبس ملابس الافرقة الاجنبية يلبس ملابس الافرقة الاجنبية. حقيقة هذا من الخطأ في التربية حتى لو كان مثلا ما في عليها صليب او شيء من ذلك. انا اقول لا يلبس ثياب الافرقة الاجنبية. ليه

692
03:59:32.400 --> 03:59:44.150
انه انت بشكل غير تلقائي انت عم تغرس فيه ماذا الانتماء لمثل هذا النوع من الرياضات والحب له الان شاف مباراة ما شاف مباراة مش موضوع انا مش عم بناقش هنا. عم بناقش عن الثياب

693
03:59:44.200 --> 03:59:58.050
الطفل خطأ ان يلبس ثياب يقول لك انا بدي ثوب اه فريق انجلترا ولا فريق ريال مدريد او هذا هذا كله خطأ انت تغرس في طفلك افكار مغلوطة بجهلك انت مش عارف. لكن هو يغرس فيه

694
03:59:58.150 --> 04:00:14.000
حاول ان تقول لابنك طبعا بهدوء دايما خلي النقاش سيد الموقف مش الامر بتعنيف وصراخ بعض الناس لا يعرف يتفاهم مع طفله الا بالصراخ. وايضا هذا خطأ. لأ دايما ناقش ابنك. انه انت ابتي او بني لماذا تريد هذا الثوب

695
04:00:15.000 --> 04:00:28.400
اه والله فريق بحبه. طب انت ليش بتحب هذا الفريق؟ ماذا سيشكل لك في الحياة؟ شو الفائدة التي ستجنيها من دائما لابد يكون هناك نقاش بين الاب وطفله في هذه الامور حتى يعرف الصبي كيف تغرس الافكار

696
04:00:28.450 --> 04:00:46.350
ترى الان ربما طفلك ليس مميزا كثيرا لكن غدا سيحمد هذه النقاشات التي فتحت معه وسيذكرك بالخير والله ابي من الصغر كان يحذرني من هذه الامور بهدوء بهدوء وتؤدى. طب لو خالف الصبي واشترى احيانا من ورائك شيء مما لا ترغبه

697
04:00:46.500 --> 04:01:06.100
من الثياب كيف تكون المعاند؟ وهذا قد يحدث احيانا انه انت حاورت الصبي ساعة ساعتين بس ما اقتنعش احيانا بعض الصبيان قد يخالف قد يشتري شيء انت لا تقتنع به او ترى انه قد يؤثر عليه. ايضا هنا المعالجة يجب ان تكون هادئة. انه احيانا انك توخذ هذا الثوب وتمزقه امامه

698
04:01:06.200 --> 04:01:20.100
او بطريقة عنيفة قد يخلق عنده نوع من التوتر في الحياة فاذا كان الثوب ليس محرما فاذا محرم يجب ان منكر هذا يزال. لكن اذا لم يكن محرما لكن في خطأ تربوي معين في لونه او

699
04:01:20.100 --> 04:01:38.950
في انتمائه يحاول ان يزرع في الصبي انه انت الان ستلبس. لكن انا ساريك انه هذا الثوب لن يكون سبب في نجاح لك في الحياة لن يؤثر على سلوكك. لن يجني لك خيرا. تبدأ تناقش معه فالنقاش هو سيد الموقف اكثر من قضية الحزم الشديد الذي

700
04:01:38.950 --> 04:01:55.400
احيانا قد يخلق مشاكل. طبعا ما لم يكن منكرا. اذا في شيء منكر شيء ثياب فيها صليب هذي مفش فيها مجال يعني هذا لا يبقى عنده. لكن كما قلت احيانا قد يخالفك الصبي لشقوة فيه او يرى ابناء عمومة وابناء خؤولته. فهنا عليك ان

701
04:01:55.400 --> 04:02:12.000
هادئا في معالجة الاخطاء التربوية التي قد تصدر احيانا من وراء ظهرك لباس اهل الفسق والتخنيث واحمق وفاجر خبيث. يعني اذا طلب ثياب غير شرعية اذا كانت الثياب انثوية ماذا يقول له

702
04:02:12.150 --> 04:02:30.200
ذاك للنساء لا لنا لكن اذا كان الثياب اندية رياضية من اندية الفجار والفسقة وممن يقيمون في بلاد الكفر. ماذا يقول له؟ يقول هذا لباس اهل  هل تعرف يا بني ان هذا الثوب الذي يكتب عليه اسم لاعب من الفجار ويكون عليه وش من اسفله. هذا لباس انسان فاسق

703
04:02:30.400 --> 04:02:40.400
انسان لا يتقي الله انسان لا يصلي انسان مشرك بالله هذه الامور للاسف اليوم تغير احيانا لما تحكي هيدي الامور وكانك تضحك على نفسك بعض الناس يقول لك شوف الشيخ اشبه

704
04:02:40.400 --> 04:02:56.650
قد تقول له هذا ميسي ولا هذا مشرك بالله؟ يا اخي شو بتقوى انتم؟ لا لا يجب ان نقول هذا مشرك بالله هذا كافر. هذا ليس مسلما يسمع هذه الكلمات منك الان افضل من ان تضيع هذه الكلمات في معجم الحياة القادمة. اسمعها ان هذا لاعب كافر

705
04:02:56.750 --> 04:03:11.800
ليس مسلما احذر ان تقلد ترى هذه ليست بطولة اليوم السوشيال ميديا تصنع ابطال اوهام لكثرة حديثهم عن هؤلاء اللاعبين واحوالهم كأنهم يصنعون ابطالا وهم في الحقيقة لا يعرفون الاستنجاء هؤلاء اللاعبون

706
04:03:11.850 --> 04:03:24.950
طبعا لا يعرفون النظافة لحياتهم لا يعرفونها. فيجب ان يعوض طفلك ان هذه ليست نجومية. ما يحاول ان يصنعه الاعلام لك ان هؤلاء ابطال هؤلاء ارذال. هؤلاء سفلت الناس وسقطهم. لاعب يلحق خلف جلده

707
04:03:25.350 --> 04:03:38.850
يركض بها من اول الملعب الى اخره. ماذا فعل ليس شيئا. هم يحاولون ان يصنعوا اه بطولة وهمية في حياة الناس. وبالنسبة للفتيات يحاولوا يصنعوا ان الفتاة المتبرجة صاحبة قناة يوتيوب

708
04:03:38.850 --> 04:03:55.200
يوبرز وعالمية نجمة من النجوم. علمنا هذه الفترة المتبرجة فاسقة من الفاسقات. علم طفلتك هذه الكلمات يجب ان يسمعها الطفل ليعيها من الصغر ولا تؤجل للكبر. كما قال الغزالي. يقال له لباس اهل الفسق

709
04:03:55.200 --> 04:04:07.350
والتخنيثي هاي اللباس لباء اهل الفسق قال هسه كلمة التخنيث ممكن تستعملها وكليات تستعملها مش مشكل يعني انت قد تكون المفردة غريبة على الطفل بقول لك شو يعني مخنث؟ اذا وجدتها عالية عليه

710
04:04:07.350 --> 04:04:30.200
ائتي بعبارة انسب الى مستواه الذهني. لكن المهم ان يحذر. قال واحمق وفاجر خبيث. يا بني هذه ملابس الحمقى هذي ملابس الفجار هذي ملابس وناس لا يتقون الله. اسمع يعرف هذه الامور من صغره قبل ان ينشأ على الافكار الخاطئة. لانه الثياب باتفاق العلماء تؤثر على السلوك

711
04:04:30.600 --> 04:04:46.600
لا تقل لي ان الثياب لا تؤثر على سلوكك لذلك لو انت كنت لابس دشداش وحاطة ومطلق لحيتك. هل سيراك الناس تقف مع فتاة في جامعة وتتكلم معها اذا لم تستحي من الله ستستحي من من

712
04:04:46.800 --> 04:04:56.800
من الناس لكن لما تكون متخفف من اللحية ومن الثياب لو رآك واقف مع فتاة ما حدا بدقق يا شيخ صح ولا لأ ؟ فلا تقول لي انه الثياب لا تؤثر. السياسة

713
04:04:56.800 --> 04:05:18.900
تؤثر عليك وعلى مواقفك وعلى هندامك وعلى سلوكياتك وستشعر انك مسؤول عن الثوب الذي تلبسه وعن اللحية التي تطلقها ستشعر المسؤولية. نعم ولا ينعم جسمه بملبس طول المدى ولا فراش املس. قال ولا ينعم؟ ومشكلة هذه المروحة اتعبتني وانا بقلب هذا اغلق لي اياه اغلقهم واروح

714
04:05:18.900 --> 04:05:38.800
يصبح الكتاب يقلب معي. قال ولا ينعم جسمه بملبس طولا المدى ولا فراش الاملسي. يعني عود طفلك الخشونة لا تعوضه الملابس الناعمة ولا الفراش الناعم ولا ظروف الحياة المرفهة دوما باختصار يعني هي الفكرة ان الطفل يجب ان يعود ان ليست

715
04:05:38.800 --> 04:05:58.350
دائما ناعمة. قال ولا ينعم جسمه بملبس طول المدى اله ينعم جسمه بالملابس الناعمة قال لي يوم من الايام يلبس ثياب خشنة. خله يلبس ثياب بسيطة ما في مشكلة. خلي يوم يخرج مثلا والثوم جعلك شوي. مش مشكلة

716
04:05:58.700 --> 04:06:10.900
يعني لازم يكون الثوب كل يوم مكوي؟ لا عود نفسك انه يمكن نعم الاسلام يطالب بماذا كما قلنا بالترتيب لكن انا ما اقصده انه احيانا بعض الاطفال من كثرة التنعم

717
04:06:10.900 --> 04:06:26.900
يصبح عنده مشكلة نفسية حتى مع قص شيء معين او طعجة في شيء معين. لا اخي انت رجل يعني يجب ان يكون هناك نوع من الخشونة في الحياة مطلوب في حياتك. فدائما ينعم بالملابس الناعمة خطأ. ودائما الفراش الاملس عوده يوم نام على السجاد

718
04:06:26.900 --> 04:06:41.850
نام عالارض قل له اليوم وظيفتك تنام على الارض ما في مشكلة قال له يتعود الخشونة في مثل هذه المواقف دائما ينام على فرشة وبكرة انقطعت الفرشة. بكرة غدا تكبر ممكن

719
04:06:41.850 --> 04:06:53.850
يسجنوك اذا كنت طالب داعي ولا شي ما داري. شو شو هيك تسوي يعني؟ بدك تنام عوين بدك تنام الحياة لا تبتسم دوما. كثير من البلدان المسلمون ابتلوا فيها صح ولا لا

720
04:06:53.950 --> 04:07:09.050
كثير من بلدان الشام والعراق ابتلي المسلمون فيها. اخوان الحياة لا تدوم انت تفعل هذا لمصلحة ابنك لما تعوده على بعض مهارات الحياة. خلي يوم يخرج معك الى الجبال وتسلق معه الجبال

721
04:07:09.250 --> 04:07:20.550
وخليه يتعود يتعثر ويجي على وجهه و بيجي غبرة. كله يعني ما في داعي دائما الحياة المنعمة والمكيف خلي يوم في حرارة قل له ما في مكيف اليوم. تعود تحمد الحرارة

722
04:07:20.600 --> 04:07:40.600
هذا ما يريد الغزالي ان يصنعه في الاطفال. ان يعودوا الخشونة في كثير من امور حياتهم حتى نصنع رجال. نصنع للامة والرجل ليس فقط في العلم في الهندام والمسلك والطريقة في العيش. هكذا تخرج الرجولة. لذلك لماذا كانوا يقولون لماذا اختار الله رسالتك

723
04:07:40.600 --> 04:07:58.750
الاسلام ان تبتدئ في جزيرة العرب ليس في بلادي بني الاصفر ولا الفرس لان سكان جزيرة العرب حياتهم صعبة شاقة فهم اهل ان يحمدوا الاسلام على اكتافهم. اما بنو الاصفر والفرس اهل الشام كانوا منعمون او كانوا منعمين. فلم يكونوا مؤهلين

724
04:07:58.750 --> 04:08:18.750
ابتداء ليتحملوا صعوبة الدعوة اجساد الصحابة الكرام والحياة الصعبة التي كان اهل جزيرة العرب يحملون يعني يعيشون فيها جعلتهم اكثر تأهلا ليكونوا هم الوقود والشرارة الاولى لحمل رسالة الاسلام العظيم. اما المنعمون لا يصلحون ابتداء لحمل الدعوات. المنعمون خذها قاعدة

725
04:08:18.750 --> 04:08:38.750
لا يصلحون لحمل الدعوات. هذا يصلح يعني يكون على الرف او على الجنب. يصفق من بعيد. اما الحياة حياة الدعوات هذه تحتاج الى شيء خشونة الحياة التي تغرس من في الطفل منذ منذ صغره او نعومة اظفاره. فلذلك قال ولا ينعم جسمه بملبس

726
04:08:38.950 --> 04:08:58.950
طول المدى طول ايامه يعوضه الملابس الخشنة والفراش الخشن في بعض الاحايين. نعم. بل كل ما كانت به خشونة فانه اخف للمأوى بل كل ما كانت به خشونة فانه اخف للمؤونة حتى اهل الاب يعني. بتوفر مصاري. لانه اذا الابن كل يوم بده يطلب اه اه

727
04:08:58.950 --> 04:09:15.600
اه ثياب جديدة وثياب ناعمة هذي ستكلفك اما اذا تعود الطفل يلبس اي حاجة مقبولة توفر على جيبتك ماذا؟ المال. قال فانه اخف للمؤونة ومؤنته تكون اخف عليه وعلى طفله. نعم. يصلب الاعضاء ولا

728
04:09:15.600 --> 04:09:35.050
بالي بالمشي او بسائر الاعمال. اه ما فائدة الخشونة في الحياة؟ يصلي بالاعضاء. بتخليك خشن. رجل بمعنى كلمة رجل يصلب الاعضاء جسمك ظهرك بطنك. كثير من الاطفال حتى الشباب اليوم احنا نحكيش عن الاطفال يعني نحكي عن الشباب اللي بلغوا كسول

729
04:09:35.450 --> 04:09:50.650
اه جسمه مرتخي يعني لا تشعر انه اهل ان يحمل صخرة ولا ان تضع عليه طوبى ولا يعرف يحمل باكيت اسمنت ليه؟ لانه عود على النعومة. فما عنده صلابة في الاعضاء. صلابة الاعضاء هي ايضا سلوك في الحياة يزرع

730
04:09:50.650 --> 04:10:10.650
من الصغر. فقال هذا يصلبك اعضاءه ولا يبالي. بالمشي خلص يصبح يمشي في اي مكان. المكان صعب المكان فيه وعورة. الشارع فيه او اخر الشهر ما فيه اوسع يعني يصبح يتقبل الحياة بمختلف تقلباته. اذا ولا يبالي بالمشي او بسائر الاعمال. اللي هو باختصار يتقبل

731
04:10:10.650 --> 04:10:33.050
الحياة ويفهمها كما هي تمام؟ بيتقبل الذي يعود الخشونة سيتقبل الحياة مهما جاءت به. وهذا كل ما يذكره والله مشاهد. وانتم تعرفونه كما انا اعرفه في نفسي. نعم ويمنع النوم النهار قطعا خوف الكسل او يتخذه طبعا. والله هون دخل في اعمق شوي الغزال. قال ويمنع النوم النهار قطعا

732
04:10:33.400 --> 04:10:51.000
انا فما بالك اذا كان الاب هو الذي ينام النهار قطعا؟ ماذا سيفعل؟ يعني الابن يتبع والديه. اذا كانت الام نؤومة والابناءهم فابشرك بابن نؤوم تمام اما اذا كان الاب ممن يستيقظ على الفجر او الصباح

733
04:10:51.050 --> 04:11:09.050
ويعتاد الاستيقاظ خلاص ولا ينام الا القيلولة. قبيل الظهر. الطفل يعتاد ما يعتاده والديه خذها قاعدة. الطفل يعتاد ما يعتاد والديه بعض الرجال هو ما عنده شغلانة الا النوم في المنزل. خاصة الشباب اليوم يبحثون عن الرزق السريع

734
04:11:09.150 --> 04:11:29.150
اسهم ويشارك ببورصة ويأخذ استثمار سريع ويأتي بربح. اما انه يخرج يشتغل من الصباح ويفتح ورشة او محل يشتغل فيه من الصباح المساء كما كان يفعل ابائنا واجدادنا او الوظيفة التي تستمر سبع ثمان ساعات كثير من شباب اليوم ما بتحملها. ولك انا ما بتحمل الضغط. انا اريد

735
04:11:29.150 --> 04:11:49.250
الرزق السريع. اكون في المنزل ويأتيني ربحي عند شراك نعلي. او استيقظ اجد مال تحت الفرشة. هذا ما يريده كثير من الشباب اليوم. لماذا؟ لانه تعود النوم وتعود الكسل ما عنده جلد لمكافحة الحياة وصعوبتها. فهنا ينصحك لا تعوض طفلك النوم في الصباح

736
04:11:49.750 --> 04:12:05.450
عودت ان يبدأ برنامجه من متى الى الفجر. الان لو احتاج النوم ساعة ساعتين انت لا تشدد انت ما تأخذ الكلام حرفي انت نفسك قد تتعب احيانا في الصباح وتحتاج الى النوم. لكن باختصار لا يكون من الفجر الى الظهر نائم

737
04:12:06.100 --> 04:12:26.800
لا يكون من الفجر الى الظهر نائم. بده ينام بعد الفجر ينام الساعة الثامنة يستيقظ حتى في العطر الصيفية لنذهب الى اي نشاط مارس اي نشاط مهما كان بدك تطلع على خير روح على خير. بدك تطلع تلعب كرة قدم اخرج. بدك افعل اي نشاط لكن لا تنام. اذا تعود الطفل النوم لن ينتج

738
04:12:26.800 --> 04:12:40.900
الحياة سيصبح انسان قليل الانتاج وكثير من طلاب العلم فيه خير لكن للاسف لانه تعود النوم انتاجه قليل ومعرفة لا ينتج في القراءة تخيل انك يوميا تقرأ من الساعة الثامنة للساعة الحادية عشر

739
04:12:41.250 --> 04:12:59.750
تقرأ كم ستنجز الان من الصفحات ومن الكتب كانت ايام سورة ابن تيمية. تمام؟ لكن للاسف كثير من الشباب تعود النوم والراحة والدعاء والسكون ويستيقظ بعد الظهر. وبعد ذلك يبدأ الافطار. الافطار اذا صار عنده اغلب عائلاتنا بعد الظهر. قديما كان الافطار

740
04:12:59.750 --> 04:13:22.200
الفجر اليوم الافطار بعد الظهر ما عاد صباحا ولا غبوقا. اصبح غداء الافطار. ثم بعد ذلك يتعود السهر ليلا. فينام قبيل الفجر صلاة الفجر هذه ليست حياة هذه الحياة التي يعيشها كثير ليس فقط من الصغار بل حتى ممن ينسب نفسه للعلم ليست حياة سهر الليالي ونوم الفجر بورك لامتي في بكورها

741
04:13:22.500 --> 04:13:39.050
البركة في الصباح. اذا ما في نوم عفوا اذا كان في هناك نوم في الصباح لن تنتج في الحياة واذا كان عندك برامج صباحية حاول دائما انصحك ان تضع برامجك الصباحية حتى لقاءك مع الاخوة مع الزملاء مجالس المذاكرة ابلش نفسك في اي مشروع صباحي

742
04:13:39.050 --> 04:13:54.600
حتى تتعود الجدية في الحياة. فاذا هنا يقول ويمنع على الاب ان يمنع طفله من النوم النهار قطعا. اللهم الا القيلولة هذه اصلا مسنونة لماذا يمنع نومه من النهار؟ قال خوف الكسل او خوف ان يتخذه

743
04:13:54.650 --> 04:14:12.750
طبعا فيصبح طبعه في الحياة ما هو؟ النوم الكسل. نعم. وان بدت امارة التمييز وكل فهم فاضل عزيز الان انتهينا من الطفل وقد بلغ يعني كل هذه الامور التي يقولوها ترى يتكلم عن طفل لم يصل الى التمييز

744
04:14:12.800 --> 04:14:28.450
يعني تعليمه الطعام والشراب والاكل وعدم النوم في الصباح يتكلم عن طفل يعني عمره ست خمس سنوات لذلك طفلك عمره خمس ست سنوات استطاعت تشغله بنادي معين في فترة الصباح اشغله

745
04:14:28.800 --> 04:14:44.100
اشغله يعني خليه مثلا يصحى على الثامنة التاسعة ويشغل بنادي او مركز معين حتى يتعود جسمه من هذه الفترات. فلما يقوله الغزالي لا عن صبي عمره اتناش تلاتاش يتكلم عن صبي عمره خمس ست سنوات فقط

746
04:14:44.150 --> 04:15:04.150
كل هذه الامور بدها تكون جاهزة عنده في الملف والذاكرة الداخلية كما يقولوا. نعم. اما اذا الان المرحلة الثانية من مراحل حياته اذا وصل الصبي الى سن ماذا؟ التمييز. وسن التمييز فقهيا عند الحنابلة سبع سنوات. لكن حقيقة من ناحية علمية هذا يختلف باختلاف

747
04:15:04.150 --> 04:15:20.350
الطفل. هناك طفل يميز طبعا التمييز هو ما معنى التمييز؟ قدرة الطفل على ادراك الفرق بين الصواب والخطأ ما هو التمييز قدرة الصبي على ادراك ما هو الموقف الصحيح من الموقف الخاطئ هذا يسمى ايش

748
04:15:20.500 --> 04:15:41.150
تمييزا فاذا اصبح الصبي يدرك الفرق بين الموقف الصحيح والموقف الخاطئ. وطبعا هو لا لا يشترط ان يعرف ذلك بالتفاصيل. المفروض ان يعرف ذلك في الجملة ان يعرف ذلك في الجملة يستطيع ان يقيم ان هذا التصرف صحيح وان هذا تصرف خاطئ في الجملة فهذا يسمى ماذا؟ تمييزا. طيب وهذا

749
04:15:41.150 --> 04:15:53.450
كما قلنا ممكن بعض الاطفال يصل اليه في سن الخامسة والسادسة وبعضهم قد يصل اليه في سن الثامنة والتاسعة. لكن المعتاد انه في سن السابعة هذا هو المعدل العام. نعم

750
04:15:53.650 --> 04:16:11.500
وصل الطفل الى سن التمييز واصبح يستطيع تقييم الامور فماذا عليه ان يفعل وان بدت امارة تمييزي وكل فهم فاضل عزيزي وبدأ يعني يفهم ها. بدأ انه يستطيع يميز بين الصواب والخطأ وبدأ يفهم

751
04:16:11.500 --> 04:16:27.700
يستطيع ان يقرأ نوعا ما يستطيع ان يعلم ان يدرس ولا يفهم تعطيه يتعلم يحفظ. فما هي الامور التي اعطيه اياها؟ مثلا اعطيه بلايستيشن مثلا اول شي. بدأ يميز اه يلا بدأ يعرف يلعب. لا ليس هذا الذي ينبغي ان

752
04:16:27.700 --> 04:16:52.800
عليه. قال وصار يستحي من الامور فذاك من يستحي من الامور الخاطئة. لانه بدأ يميز فاصبحت الامور الخاطئة يستحي منها ويعرف ان هذا خطأ لا ينبغي ان يفعل وصار يستحي من الامور فذاك من اول بدء النور. يعني الحمد لله اذا صبيك بدأ يميز اولا عليك ان تحمد الله. انه بعض الناس يصبح عمره عشرين

753
04:16:52.800 --> 04:17:14.950
غير مميز. ويقول لك اذا بدأ صبيك يميز ويعرف الصواب من الخطأ ويستحي من الخطأ فاحمد الله انه منح طفلك عقلا هذه نعمة ترى نعمة العقل خاصة اذا كان ممن يعني رزقه الله طفلا ناضجا من الصغر. والله نعمة عظيمة ان يدرك ابنك الصواب من الخطأ في فترة مبكر. فقال فذاك من اول بدء

754
04:17:14.950 --> 04:17:36.350
هذا من نور الله سبحانه وتعالى الذي ينبغي على الوالدين ان يحمد الله عليه. انه طفلي بدأ يدرك. نعم هدية من ربه اهداها تمييز هدية من الله ان طفلك بدأ يعرف الصواب من الخطأ هذه هدية ومنحة ونعمة من الله عليك ان تحمد الله عليها ايها الاب وايتها الام هدية

755
04:17:36.350 --> 04:17:54.650
من ربه اهداها. نعم. عرف بها الاشياء بمقتضاها. من عرف سكنها للضرورة الشعرية. عرفة لكن سكنها للضرورة الشعرية عرف بها الاشياء بمقتضاها اي اصبح يعرف الشيء وما الذي يقتضي هذا الشيء يقتضي كذا وهذا الشيء يطلب مني كذا

756
04:17:54.650 --> 04:18:14.650
فاذا وصل الصبي الى هذه المرحلة وبدأ يعرف الامور وما الذي تتطلبه فهذا من التمييز من الامور العظيمة والنعم الكبيرة التي يحمد الانسان ربه عليها. نعم. فذاك اول وقت فهم الطفل اشرق بها عليه نور العقل. فهذا اذا هو بداية فهم الطفل وبداية اشراق

757
04:18:14.650 --> 04:18:34.650
العقل عليه وبدأ الان يوظف عقله بالشكل الصحيح. طبعا هذا كله مقدمة لما ينبغي ان تفعله. يعني هو لسا عم بعطيك المقدمة. خمس ابيات او اربعة ابيات يعني هو يحمد فيها في السن التمييز اي سن التمييز. والفهم من النعم العظيمة التي على الطفل ان يحمد الله عليها وعلى والديه ان يحمد

758
04:18:34.650 --> 04:18:57.100
الله عليها وطريقة حمد الله على هذه النعمة ان توظف هذا التمييز وهذا الفهم بالشكل الصحيح. يعني كيف احمد الله على نعمة التمييز عند ابني ان توظف وتستغل هذه الطاقة بالاتجاه الصحيح الذي سيذكره في الدرس القادم ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

759
04:18:57.100 --> 04:19:14.150
صحبه وسلم. كما قلنا غدا بين العصر الى المغرب ان شاء الله نختم هذه المنظومة ومدارستها وانصحكم ان تحضروا ابنائكم ومن تحبون في ختام المجالس نسأل الله بركة الختام. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم