1
00:00:02.050 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:22.050 --> 00:00:47.150
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في اليوم الخامس من دورتنا المباركة. مدارج العلم

3
00:00:47.150 --> 00:01:04.600
بنسختها الثانية لعام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان ما زال يمدنا بهذه الانفاس وبهذه الهمم وبهذه المقاصد الشريفة وانه يتم علينا ختم كتاب بعد كتاب

4
00:01:04.600 --> 00:01:24.600
وختمة مصنف بعد مصنف والوقوف على كليات هذه الشريعة وجمليتها. فهذه من النعم العظيمة في زمن قل فيه العلم وانتشر فيه الجهل وقل فيه من يقبل على دراسة العلوم الشرعية فاقبالكم وانشغالكم بهذه العلوم هو خير عظيم ومقام رفيع

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
استعملكم الله سبحانه وتعالى به. ويجب عليكم ان تواظبوا على هذه الهمم وعلى هذه المقاصد الشريفة. في هذه حياة فان العمر اقتناص وان الحياة لحظات وتنقضي. فاذا عرفت ان العيش اقتناص فان خير العيش هو هو عيش قربك من

6
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
من الله سبحانه وتعالى وخير مجلس جلست فيه في هذه الحياة هو مجلس علم انتفعت به وازددت به معرفة بدينك ومعرفة بشريعة الهك سبحانه وتعالى. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان ما زال العدد كما هو. وان الناس ما زالت تتوافد ويصرف الله همته

7
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
الى هذا الخير فهذا اذن من الله سبحانه وتعالى لهذه الامة بالفرج. ووعد لها انه سبحانه وتعالى لن يعدمها من الخير ما دامت فيها مثل هذه الوجوه النضرة التي تجلس امام هذه الوجوه المتوضئة الطاهرة التي ما جاءت هنا لطلب دنيا ولم ولم تأتي من اجل

8
00:02:24.600 --> 00:02:44.600
لشهوة او لذة دنيوية وانما اتت وانما همها ان ترضي ربها سبحانه وتعالى وان تتفقه في دينه. فالحمد لله انه ما زال يغرس في هذه الامة غرسا يستعملهم في طاعته. الحمد لله اننا لم نصل الى زمن تندرج تندرس فيه معالم الخير. ما

9
00:02:44.600 --> 00:03:04.600
على ما في هذه الامة من فتن وشهوهات وشهوات ما زال الخير قائما وما زلنا نعيش في زمن يذكر فيه ربنا سبحانه ويذكر فيه الفقه ويذكر فيه العقيدة ويذكر فيه التفسير. فقد جاء في الاثار انه يأتي على الناس زمان احبابي الكرام بالكاد تذكر فيه

10
00:03:04.600 --> 00:03:18.900
لا اله الا الله فالحمد لله اننا لم ندرك هذا الزمان. والحمد لله اننا نجلس ونتعلم. اليوم عندنا درس في العقيدة وعندنا البارحة درس في من القواعد الفقهية ووقفنا على الشمائل المحمدية

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
وعليها صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم وغدا عندنا الفقه وهكذا. فنحن بحمد الله في خير. فاحمد الله انه لم يجعلك في زمن يجهل فيه الناس امر وانك توفق الى مجالس الخير وانك تسمع من طلبة العلم ومن دعاة الخير ما يقربك الى الله سبحانه وتعالى. ويرفع الجهالة

12
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
عن نفسك فهذا والله نعم الزاد الذي تتزود به الى رحلة الدار الاخرة. فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا. مجلس اليوم احبابي الكرام مع كتاب جديد من كتب هذه الدورة. وهو كتاب في علم الاعتقاد. هذا الكتاب اشتهر بين اهل العلم باسم العقيدة

13
00:03:59.000 --> 00:04:19.000
الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ويسمى ايضا اعتقاد اهل السنة والجماعة. هذا اخر له وانما شهر باسم العقيدة الواسطية لان قاضي منطقة واسط في العراق الامام رضي الدين الشافعي رحمة الله

14
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
تعالى عليه خرج في رحلة حج فمر ببلاد الشام ومر بدمشق والتقى بشيخ الاسلام ابن تيمية وشكى اليه عموم الجهل في في العراق وفي بلاد واسط بامور اعتقاد اهل السنة والجماعة. فطلب من شيخ الاسلام ان يكتب له هذه العقيدة مختصرة ليقرأها على

15
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
عامة المسلمين في بلاد واسط في العراق. فاعتذر اليه شيخ الاسلام في بادئ الامر وقال له ان كتب اهل الحديث في الاعتقاد كثيرة لكن رضي الدين الشافعي اصر ان يكتب شيخ الاسلام معتقدا مختصرا يحسم به الخلاف بين الاسلاميين. فكتب شيخ

16
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
اسلام هذه العقيدة واصبحت تشتهر بالعقيدة تلو سيطية. اذا هذه قصة تسميتها بالعقيدة الواسطية. لان من طلبها رضي الدين القاضي رضي الدين الواسطي الشافعي. وهو من منطقة واسط من العراق. طلب من شيخ الاسلام ان يكتب له هذا

17
00:05:19.000 --> 00:05:40.350
معتقد المختصر ليقرأه على الناس في تلك البلاد خصوصا مع انتشار التتار واحتلال العراق في تلك المرحلة او خضوعها لحكم  فكتب شيخ الاسلام هذه العقيدة ما بين العصر الى المغرب. كل هذه العقيدة التي سنقرأها انما كتبت من بعد صلاة العصر الى قبيل المغرب كان انتهى

18
00:05:40.350 --> 00:06:02.000
منها هذه العقيدة احبابي اه عليك ان تعرف مقصدها ليس مقصد شيخ الاسلام ان يكتب في هذا المعتقد جميع المسائل العقدية. وانما ما تدارسه او ما نص عليه شيخ الاسلام في هذه الرسالة اصول المسائل العقدية التي وقع فيها خلاف بين الفرق الاسلامية

19
00:06:02.100 --> 00:06:28.850
اعيد مرة اخرى هذه المعلومة لاهميتها في العقيدة الوسطية لم يهتم شيخ الاسلام بتفصيل كل مسائل الاعتقاد وانما اهتم بذكر اصول المسائل التي وقع فيها خلاف بين الاسلاميين اهل الحديث والاشاعرة والماتوردية والمعتزلة ونحو ذلك من الفرق. فاهتم شيخ الاسلام ان يبرز عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل الحديث

20
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
بهذه المسائل التي وقع فيها الخلاف. لذلك لن تجد شيخ الاسلام يتطرق لتوحيد الالوهية والربوبية هنا. ليس هذا موضوع لان هذه الامور قل فيها الخلاف بين الاسلاميين وانما يتطرق للخلاف في الاسماء والصفات يتطرق للخلاف في مسائل القضاء والقدر لبعض امور اليوم الاخر. المسائل

21
00:06:48.900 --> 00:07:08.900
التي اشتهر فيها الخلاف بين الفرق الاسلامية. بخلاف العقيدة التي درسناها في مدارج العلم واحد اعلام السنة المنشورة للحافظ الحكمي فهذه لا تقصد صاحبها ان ينص على مسائل الاعتقاد عموما من اولها الى اخرها. اما العقيدة الواسطية فانك ستلاحظ ان

22
00:07:08.900 --> 00:07:27.050
اقتصرت على ابرز واهم المسائل التي وقع فيها خلاف بين الفرق الاسلامية وبين شيخ الاسلام معتقد اهل حديث في هذه المسائل واضح احبابي الكرام؟ طبعا هذه العقيدة ابتلي بسببها شيخ الاسلام ابتلاء شديدا

23
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
ابتلي بسببها ابتلاء شديدا وادعوا ان شيخ الاسلام في زمنه خالف معتقد الامة. وفي الحقيقة هو لم يخالف معتقد الامة وانما قال افمعتقد اهل الاهواء في زمانه فعقدوا له ثلاث مجالس مناظرات على العقيدة الواسطية واضطر ان يأتي ان يذهب الى منزله

24
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
ويأتي بالنسخة الاصلية من العقيدة ويقرأها بحضرة السلطان وكان السلطان قد جمع له الفقهاء والقضاة وكان مجلسا مهيبا اطاع فيه شيخ الاسلام ابن تيمية ان يدافع عما ذكره من معتقد اهل الحديث في هذه العقيدة. ويناظر عليها مع انه جمع له في مجلس

25
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
قضاة الزمان وفقهاء الزمان ورؤساء الفرق من الاشاعرة وغيره. الكل اجتمع ليناضل شيخ الاسلام وانقضى المجلس وظهر الحق فانتصر شيخ الاسلام في مناظراته الثلاث دفاعا عن هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. بالتالي يحسم بطالب العلم الذي له معرفة سابقة

26
00:08:27.150 --> 00:08:47.150
بالاعتقاد ان يطلع على ما ذكره شيخ الاسلام في هذه العقيدة فانك ستجده نص على المسائل بدون ذكر الخلاف. وانما نص عليها جملة ونحن ان شاء الله في شرحنا نذكر شيئا من الخلاف الذي وقع فيها لكنها مسائل سردية على طالب العقيدة الحق في هذا الزمن ان

27
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
وخاصة ان شيخ الاسلام ضمنها كثيرا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الايات القرآنية التي نصر بها معتقده. فان معتقد اهل السنة والجماعة ليس مبناه على العقول وانما مبناه على النقول. عقيدة اهل السنة والجماعة مبناها على ماذا احبابي؟ ليس على عقول الرجال واهوائهم

28
00:09:07.150 --> 00:09:27.150
وما يشتهيه فلان وفلان حتى ولو كان من الائمة الكبار وانما انما اتبعنا شيخ الاسلام في هذه العقيدة ليس لانه شيخ الاسلام لان هذه العقيدة مستندها الوحي ونصوص الكتاب والسنة. فهذا الذي يجعلنا نعتقد ان ما ذكر فيها هو عقيدة اهل السنة

29
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
الجماعة مبناها النقل الصريح والعقل الواضح الصريح وليس مبناها على عقود الرجال وما استنبطته العقول وليس مبناها على كتب الفلسفة ولم تؤخذ من اقوام اخر وانما منهلها كما سيظهر معنا ما اتفق او ما جاء في الكتاب والسنة وما اتفق عليه الصحابة والتابعون

30
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
وتابعوا التابعين رضوان الله تعالى عليهم من سلفنا الصالح. لذلك سنشرع ان شاء الله في مدارسة هذا الكتاب في هذه الايام ويحسن بك ان تفقهها وان تعقل مقاصدها فانها من اهم ومن اعظم ما كتب في عقيدة اهل السنة والجماعة. وان كانت قد سبقت بكتب اخرى

31
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
عظيمة ايضا لاهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد لكن كما قلنا بسبب انتشار الخلاف العقدي حتى في زمننا. يعني المسائل التي ذكرها في هذه عقيدة ما زال الخلاف فيها قائما الى الوقت الذي نحن فيه. حتى في بلادنا الخلاف فيها قائم. فينبغي عليك ان تدثر بها وان

32
00:10:27.150 --> 00:10:49.450
اعتزر بها وان تعرف انها عقيدة صافية اخذت من المنبع الصافي من معين الكتاب والسنة رحم الله مصنفها واجزل له المثوبة وبسم الله نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

33
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. كعادة اهل العلم في مصنفاتهم المنثورة منظومة يبتدئون بالبسملة ثم بحمد الله سبحانه وتعالى وبشهادة التوحيد قال واشهد ان لا اله الا الله هذا هو الادب

34
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
في كتابة اي مصنف منظوما كان او منثورا ان يبتدأ بالبسملة ثم بالحمدلة ثم بالشهادتين وثم بالصلاة والسلام على النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا مما تواتر عليه طرائق اهل العلم. نعم. قال رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا

35
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
به وتوحيده واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اذا هذه هي الديباجة. هذه ديباجة هذه الرسالة وعرفنا انها اشتملت على المقدمات الاربع التي لا ينبغي ان يغفل عنها مصنف وكاتب وهي البسملة

36
00:11:49.450 --> 00:12:13.450
والحنبلة والتشهد والصلاة على النبي الاعظم واله. هذه الامور الاربع لابد وان تكون في بداية كل مصنف او رسالة علمية تكتبها يا طالب العلم. نعم قال رحمه الله تعالى اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. في مطلع هذه الرسالة ذكر شيخ الاسلام

37
00:12:13.450 --> 00:12:30.300
ابن تيمية ثلاثة اسماء اصحاب العقائد الحقة ذكر في مطلع هذه الرسالة ثلاثة اسماء لاصحاب العقائد الحقة هذه الاسماء اخذت من معين الكتاب والسنة. الاسم الاول ما هو قال الفرقة

38
00:12:30.400 --> 00:12:54.050
الناجية الفرقة الناجية. ومعنى انها ناجية انها نجت من الشرور والهلاك في الدنيا والاخرة وانها صارت على طريق السعادة هو الخير والدليل على هذا الاسم ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم افترق اليهود على واحد او اثنين وسبعين فرقة وافترقت النصارى على احدى

39
00:12:54.050 --> 00:13:15.200
او اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كلها في النار الا واحدة. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اخذنا من

40
00:13:15.200 --> 00:13:30.100
من هذا الحديث اسم الفرقة الناجية هي الفرقة التي لن تدخل النار. الفرقة التي لن تدخل النار. طبعا هل معنى هذا ان الفرق الاخرى التي تدخل النار هي فرق كفرية خرجت من دائرة الاسلام؟ لا

41
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وانما المعنى انها اعتقدت عقائد يستحق عليها النار. يستحق عليها النار لكن لا يستلزم من هذا انها كفرت بهذه العقائد وانما هي عقائد خاطئة لا ينبغي ان يعتقد بها. لكن ليس معناه ان كل من اعتقد هذه العقائد هو كافر

42
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
مخلد في نار جهنم وانما هو تهديد ووعيد على ان كل ما ليس على طريقة اهل السنة والجماعة فهو عقيدة منحرفة يستحق صاحبها النار لكن هذا وعيد والوعيد الله سبحانه وتعالى قد لا ينفذه اذا كان الانسان معذورا او

43
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
وقد يعفو الله سبحانه وتعالى عن اصحاب العقائد الباطلة اذا كانوا متأولين او لعذر من الاعذار. فما يهمنا ان نعرف من اين اخذ هذا الاسم الاول الفرقة الناجية انما اخذه العلماء من هذا الحديث. افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة لوجود خلاف في الحديث

44
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
اذا قلنا احدى او اثنتين. ان هناك شك في الرواية. وافترقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وبين في رواية اخرى من هي هذه الفرقة الواحدة؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحبت

45
00:14:50.250 --> 00:15:06.050
حابي. طيب اذا هذا هو الاسم الاول. الفرقة الناجية. الاسم الثاني الفرقة المنصورة او الطائفة المنصورة. هذا الاسم الثاني الذي ذكره ابن تيمية لاهل الحديث. ولماذا سموا بالطائفة المنصورة لقوله

46
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم وجاء في بعض الروايات وان كان فيها ضعف اين هم يا رسول الله؟ فقال هم في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. فعموما قوله صلى الله

47
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهري لعدوهم قاهرين استنبط منه العلماء ان اصحاب العقيدة الحقهم الطائفة المنصورة لذلك البخاري في تعليقه على هذا الحديث قال هذه الفرقة الذين لا يزالون ظاهرين لعدوهم قاهرين قالوا هم اهل العلم. وقال احمد بن حنبل في شرحه لهذا

48
00:15:46.050 --> 00:16:06.500
الحديث ان لم تكن هذه الطائفة اهل الحديث فلا ادري من هم. قال احمد بن حنبل في تعليقه على هذا الحديث ان لم تكن هذه الطائفة اهل الحديث الذين هم اصحاب عقيدة اهل الحديث فلا ادري من هم. يعني لا يوجد الا اهل الحديث من ينطبق عليهم هذا الوصف انهم لا يزالون ظاهرين

49
00:16:06.500 --> 00:16:29.200
لعدوهم قاهرين اذن هذا هو المستند الثاني لهذه التسمية. او المستند للتسمية الثانية. وقال المنصورة الى قيام الساعة. وفي هي الى قبيل قيام الساعة. لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. فالمراد انها منصورة الى قيام الساعة ان هذه العقيدة عقيدة

50
00:16:29.200 --> 00:16:49.200
اهل الحديث ستبقى حية مهما حوربت ومهما ووجهت ستبقى هذه العقيدة حية الى قبيل قيام الساعة. الى قبيل قيام الساعة حيث يقبض الله ارواح المؤمنين فلا يبقى الا الاشرار فان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. فهذا ينبغي عليك ان تعرفه وان قولهم الى قيام الساعة

51
00:16:49.200 --> 00:17:08.950
الى قبيل قيامها الاسم الثالث لاهل الحديث من هم اهل السنة والجماعة وانما سموا باهلها والاهل هم المستحقون للشيء كما تقول اهل القرآن اهل الله. يعني هم المستحقون للقرب من الله. فلما نقول اهل السنة اي هم الذين يستحقون

52
00:17:09.050 --> 00:17:25.400
ان يلقبوا باهل السنة او باصحاب السنة والجماعة. والمراد بالسنة هنا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل اصول الدين. المراد بالسنة هنا الان السنة في علم الاعتقاد يقابلها ماذا؟ البدعة

53
00:17:25.400 --> 00:17:46.050
والسنة في علم اصول الفقه يقابلها ماذا؟ القرآن. تمام؟ والسنة في علم الفقه تطلق على المستحب. فعليك ان تعرف ان مصطلح السنة يختلف باختلاف العلم الذي تدرسه. ففي علم العقيدة اذا قلت السنة ماذا يقابل السنة؟ البدعة في علم اصول الفقه اذا قالوا السنة يقدرون

54
00:17:46.050 --> 00:18:03.750
الكتاب الكتاب والسنة في علم الفقه اذا قال وهذا الشيء سنة او هذا الفعل سنة يعني مستحب فيقابله الفرض فمصطلح السنة تختلف دلالته باختلاف العلوم. وهنا نحن في علم الاعتقاد بالتالي يكون المقصود بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل

55
00:18:03.750 --> 00:18:25.000
اصول الدين فاهل السنة هم الذين ساروا على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فيه اصول الدين او في مسائل الاعتقاد. واما الجماعة المراد بها الجماعة الاولى ما اتفق عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بالجماعة هنا من؟ الجماعة الاولى اصحاب

56
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
محمد صلى الله عليه وسلم. فما اتفق عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد فهو حق. وبالتالي كل من جاء بعد كالجماعة الاولى ووافق اعتقاده اعتقاد الجماعة الاولى فهو الجماعة ولو كان وحده. كثير ما كان السلف يقولون

57
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
ولاصحابهم انت الجماعة ولو كنت وحدك. ما معنى هذا الكلام؟ انه الجماعة الاولى هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء اجماعهم المنضبط المعتبر كما سيقول شيخ الاسلام على اي مسألة شرعية هو الاجماع الصحيح الذي لا نقاش فيه. فما اتفق عليه الصحابة في مسائل الاعتقاد

58
00:19:05.000 --> 00:19:28.550
فهو حق وكل من جاء بعض الصحابة وكان اعتقاده على مثل اعتقادهم فهو الجماعة ولو كان وحده. لذلك عندما يأتي اهل البدع ويقولون لك ان اكثر الامة ليسوا على معتقدكم او اكثر العلماء ليسوا على معتقدكم. فانتم لستم جماعة ماذا نقول لهم؟ المراد بالجماعة الجماعة

59
00:19:28.550 --> 00:19:49.950
الاولى المراد بالجماعة الجماعة الاولى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فحتى لو قل اهل السنة او اهل العقيدة الحق في زماننا فهم الجماعة. لماذا؟ لانهم وافقوا في اعتقادهم اعتقاد الجماعة الاولى. لان الجماعة الاولى هي المعيار واما الكثرة

60
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
هل الكثرة دائما محمودة في كل زمان ومكان؟ لا ليس المعتبر. كثرة اهل الباطل اليوم. المعتبر ما كان عليه السلف. وعندما نقول السلف اي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان فهؤلاء هم الجماعة عندما يقال اهل السنة جماعة فاذا انت في زمن

61
00:20:09.950 --> 00:20:25.550
او في بلد لا يوجد غيرك على عقيدة اهل الحديث فانت الجماعة ولو كان كل الناس على عقائد اهل الاهواء فهم ليسوا الجماعة. فهمتم هذا المعيار؟ فاذا هذا معنى قولهم في الاسم الثالث اهل السنة

62
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
والجماعة فهذه اسماء ثلاث اصحاب العقيدة الحقة. الاسم الاول الفرقة الناجية. الاسم الثاني الطائفة المنصورة. الاسم اهل السنة والجماعة. نعم. قال رحمه الله تعالى وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت

63
00:20:45.550 --> 00:21:05.750
بالقدر خيره وشره. بدأ بذكر العقيدة على وجه الاجمال فذكر اركان الايمان الست. ما هي اركان الايمان الست؟ الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعبر عنه بالبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره

64
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
شيخ الاسلام ذكر العقيدة جملة ان هذه هي اركان عقيدة اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة. يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويؤمنون بماذا؟ بالقدر خيره وشره. الان ذكرها جملة. الان سيفصل في هذه

65
00:21:25.750 --> 00:21:46.900
المسائل سيفصل في الايمان بالله والايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر. والايمان بالرسل والكتب سيفصل ليس في كل تفاصيلها وانما كما ذكرنا في المسائل التي وقع فيها خلاف بين الاسلاميين. فسنبدأ بالركن الاول وهو الايمان بالله. طبعا الايمان بالله يدخل فيه الايمان بالوهيته

66
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
وربوبيته واسمائه وصفاته. لكن لان الربوبية والالوهية قل فيها الخلاف بين الاسلاميين لم يتطرق اليها وانما تطرق للخلاف الاشهر فيما يتعلق بالايمان بالله وهو الايمان باسمائه وصفاته فان اشد الخلاف وقع بين الامة وقع في هذا

67
00:22:07.050 --> 00:22:25.400
النوع من انواع التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات. واما توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية لم يتطرق اليه ابن تيمية ليس لعدم اهميته بل هو عظيم وهو الاصل لكن لقلة لقلة ولا اقول لعدم لقلة الخلاف فيه بين الاسلاميين. نعم

68
00:22:25.850 --> 00:22:45.850
قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بالله الان بدأ اذا بالركن الاول قال سافصل في الايمان بالله. قال ومن الايمان بالله. من هنا اي من الامور التي يتحقق بها الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته. وانما ذكر منه التبعيدية كما قلنا ليبين ان الايمان بالله

69
00:22:45.850 --> 00:23:10.450
ام تبيظ يشغل الايمان بالوهية وربوبية واسماء وصفات لكن كابن تيمية ساتطرق في العقيدة الواسطية فقط موضوع الاسماء والصفات لانه انتشر فيه الخلاف اكثر من غيره. نعم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. بدأ الان يقرر

70
00:23:10.450 --> 00:23:30.350
عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات لشدة الخلاف فيها بين الفرق الاسلامية. فذكر اول قاعدة من قواعد الايمان بالاسماء والصفات. القاعدة هي طبعا هو انا ساترجمها على شكل قاعدة لكن هو يسرد سردا

71
00:23:30.400 --> 00:23:50.300
ماذا قال؟ قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هذه الجملة تعطينا القاعدة الاولى من قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات. وهو ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي

72
00:23:50.400 --> 00:24:12.400
ما معنى باب توقيفي اي لا يؤخذ من عقول الرجال ولا بالاهواء. فلا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله. ولا الله الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. هل معنى هذا ان العقل لا يمكن ان

73
00:24:12.400 --> 00:24:25.750
يدرك صفة من الصفات لا. فالعقل يمكن ان يدرك ان الله حي. بل هذا لازم فصفة الحياة لله العقل يدركها ولو لم يأتي نص ولو لم يأت نص لكن مع ذلك

74
00:24:25.800 --> 00:24:46.600
كل ما ورد من الاسماء والصفات فقد ورد فيه النص الكافي الشافي. لذلك يقول اهل السنة والجماعة ان صفات الله واسماء الله توقيفية ما معنى توقيفية تؤخذ من الكتاب والسنة لكن لا يستلزم من هذا ان العقل لا يستطيع ان يدرك شيئا منها. طيب

75
00:24:46.950 --> 00:25:09.300
قال رحمه الله تعالى وبما قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والسنة. هكذا قال احمد ابن حنبل لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه

76
00:25:09.300 --> 00:25:23.900
وسلم لا يتجاوز القرآن والاحاديث. ونص ابن القيم رحمة الله عليه في البدائع قال ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي. فاهل سنتي اذا قاعدتهم الاساسية ان باب الاسماء الحسنى

77
00:25:24.000 --> 00:25:37.600
وباب الصفات العلة باب من اين يؤخذ من الكتاب والسنة ليس من كلام الصحابة ولا من كلام غيرهم ولا من عقول الرجال وانما اساسه الكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله

78
00:25:37.600 --> 00:25:53.200
تعالى الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا انتقال منه للقاعدة الثانية لاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات

79
00:25:53.250 --> 00:26:06.600
وهي ان اهل السنة والجماعة اذا وجدوا نصا بالكتاب او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يتكلم عن اسم من الاسماء الحسنى او عاصفة من الصفات العلى كيف يتعاملون مع

80
00:26:06.600 --> 00:26:28.050
معه يتعاملون مع هذا النص من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذه القاعدة الثانية اذا وجدنا نصا في الكتاب او السنة يتعلق بالاسماء الحسنى او الصفات العلى فما طريقتنا في التعامل معه

81
00:26:28.250 --> 00:26:42.600
طريقة اهل السنة والجماعة انهم يتعاملون معه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هاي الالفاظ الاربعة عليك ان تفهمها جيدا. نبدأ باللفظ الاول من غير تحريف

82
00:26:42.750 --> 00:27:10.650
ما هو التحريف؟ التحريف هو التلاعب في الفاظ النصوص او معناها التحريف هو ماذا؟ تلاعب بالفاظ النصوص او معناها فمما فعله اهل البدع او بعض اهل البدع من تلاعبهم بالفاظ النصوص قول بعضهم ان قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما يجب ان يقرأ بالنصب. وكلم الله

83
00:27:10.650 --> 00:27:27.050
موسى فيجعل الفاعل الله عفوا. جعلوا الفاعل موسى وليس الله لنفي كلام الله سبحانه وتعالى. وهذا النوع كفر مخرج من الملة لانك غيرت لفظ الاية. بدأ الاية هي وكلم الله

84
00:27:27.100 --> 00:27:42.700
هم ماذا قالوا؟ وكلم الله وهذا تحريف للاية في لفظه. وهذا كفر مخرج من الملة. لكن اكثر اهل البدع حقيقة لم يسلكوا هذا المسلك. لم يتلاعبوا بالالفاظ انما تلاعبوا بماذا

85
00:27:42.750 --> 00:28:03.250
بالمعاني وسموا تلاعبهم بالمعنى ايش ؟ تأويلا. سموا تلاعبهم تأويلا فقالوا استوى على العرش استولى وقالوا خلقت بيدي اي بقدرتي. فجعلوا الاستواء بمعنى الاستيلاء وجعلوا اليد بمعنى القدرة وجعلوا الرحمة بمعنى الارادة. فهذا

86
00:28:03.250 --> 00:28:26.550
تحريف لكنه ليس تحريف لللفظ وانما هو تحريف للمعنى وكلاهما مردود عند اهل السنة والجماعة. فاهل السنة اذا كيف يتعاملون مع نصوص الاسماء والصفات من غير تحريف ومعنى من غير تحريف لا يتلاعبون لا باللفظ ولا بالمعنى بل يثبتون اللفظ بمعناه كما اراد

87
00:28:26.550 --> 00:28:53.000
الله سبحانه وتعالى. طيب قال ولا تعطيل التعطيل هو ماذا افراغ النص من معناه التعطيل ما هو افراغ النص من معنى كما يفعل المفوضة. الذين يقولون هذا النص نحن نفرغه من معنى. طب لماذا اتى به ربنا؟ ليبتلينا به. الله اعلم بمعناه. المهم لا يثبتون به اسما ولا صفة لله

88
00:28:53.000 --> 00:29:13.700
وهذا ايضا من طرائق اهل البدع تعطيل دلالة النصوص على معانيها الحقة. فيقولون استوى على العرش لا نعرف ما معنى  وعلى هذه طريقة اهل السنة؟ لا نحن نعرف كما قال ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول. فنحن لا نفرغ النص

89
00:29:13.700 --> 00:29:31.800
من معناه بل نثبت معناه على وجه يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. اذا هذا الشيء الثاني لا نحرف النص لفظا ولا معنى اولا ولا نعطل النص. ما معنى لا نعطله؟ لا نفرغه من معناه الذي دل عليه

90
00:29:31.900 --> 00:29:49.550
بل نثبت النص على معناه الظاهر الذي يفهمه العرب الاصحاء منه. نعم قال ولا تكييف هذا الشيء الثالث ما معنى لا تكييف؟ اي اننا بعد ان نثبت النص بمعناه لا ندخل في

91
00:29:49.550 --> 00:30:09.550
كيفية الصفة الالهية في الخارج. كما قال ما لك الاستواء معلوم والكيف غير معقول. اي لا يجوز لانسان ان يدخل في كيفية اتصاف الله بصفاته. فالله له استواء على عرشه. كيف؟ الله اعلم. الله

92
00:30:09.550 --> 00:30:25.150
بالوجه والعين واليد. كيف الله اعلم الله ياتي يوم القيامة لفصل الخطاب الله يتنزل في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا. كيف الله اعلم فلا يجوز ان ندخل في الكيف

93
00:30:25.200 --> 00:30:46.650
لان الدخول في الكيف هو متوقف على معرفتك بالذات. وذات الله نجهلها. نحن نثبت وجودها لكننا نجهل الذات فاذا كنا نجهل طبيعة الذات اذا سنجهل طبيعة الصفات كما قال شيخ الاسلام في التدميرية الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات

94
00:30:46.700 --> 00:31:01.750
فاذا كنا نجهل طبيعة ذاته اذا لا يجوز لنا ان ندخل في طبيعة صفاته فنحن نثبت الاستواء ونجهل الكيفية ونثبت العلو ونجهل الكيفية ونثبت اليد وندهن الكيفية وعلى ذلك فقس. فهذا معنى

95
00:31:01.750 --> 00:31:25.700
تكييف ولا تكييف لا ندخل في كيفية الصفة في الواقع الخارجي. قال ولا تمثيل اي لا يجوز ايضا ان ندخل في تمثيل صفات الله بصفات المخلوق فنقول لله سمع كسمعي او بصر كبصري او يد كيد. فهذا التمثيل ايضا ممنوع وهو شكل من اشكال

96
00:31:25.700 --> 00:31:45.700
على التكييف حقيقة التمثيل هو شكل من اشكال التكييف لكنك تشبه الخالق بالمخلوق. هذا هو التمثيل ان تشبه خالق بالمخلوق في صفاته او اسمائه. وهذا ايضا باطل محرم لا يجوز. فاذا هذه القاعدة الثانية ان اهل السنة اذا ما هي القاعدة الاولى

97
00:31:47.000 --> 00:32:02.250
ان باب الاسماء والصفات توقيفي ونص عليها ابن تيمية بقوله نثبت ما وصفها الله به نفسه ووصفه به رسوله. طب كيف نثبته طريقة الاثبات هذه القاعدة الثانية من غير تحريف

98
00:32:02.300 --> 00:32:29.300
ولا ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. عرفنا ما معنى التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. فطريقتنا اننا لا ندخل في شيء من ذلك. وانما نجري نصوص الاسماء والصفات على اعماها الظاهر على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وكل من دخل بالتمثيل او التكييف هو مبتدع. وكل من دخل

99
00:32:29.300 --> 00:32:43.950
في التحريف او بالتعطيل فهو مبتدع ايضا. نعم. قال رحمه الله تعالى بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير. هذه الاية قوله تعالى ليس كمثله شيء

100
00:32:44.050 --> 00:33:02.200
وهو السميع البصير هو دليل القاعدة الثانية. لو سألك سائل ما دليل القاعدة الثانية؟ ان صفات لا تثبت من غيري تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نقول دليل وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو

101
00:33:02.250 --> 00:33:22.550
السميع البصير. لماذا؟ ليس كمثله شيء نفي لايش للتكييف والتمثيل ليس كمثله شيء. بالتالي لا يجوز ان نكيف ولا ان نمثل وهو السميع البصير دلالة على عدم جواز التحريف والتعطيل بل يجب التعامل مع النصوص على

102
00:33:22.550 --> 00:33:47.650
ظاهرها وعلى معانيها الحقة التي دلت عليها. فاذا هذا هو دليل القاعدة. لذلك ذكره ابن تيمية. بل يؤمنون انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طب بما اننا ذكرنا شيئا من يعني او ذكر ابن تيمية قاعدتين من قاعدة الاسماء والصفات دعونا نذكر ايضا من باب الاضافة والاستطراد شيئا من قواعد باب

103
00:33:47.650 --> 00:34:07.150
ايها الصفات فمن القواعد في باب الاسماء والصفات وهذه القاعدة الثالثة التي نذكرها اليوم ان اسماء الله الحسنى وصفاته لا حصر لها. هذه القاعدة الثالثة. هل اسماء الله فقط تسعة وتسعين اسم كما يتوهم البعض؟ خطأ. اسماء الله الحسنى وصفاته العلى

104
00:34:07.150 --> 00:34:31.850
لا حصر لها منها ما علمناه ومنها ما لم نعلمه ومنها ما لم نعلمه والدليل على ذلك ما جاء في الاثر نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك في كتابك او علمته احدا من رسلك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهذه اذا قاعدة ثالثة ان الاسماء الحسنى

105
00:34:31.850 --> 00:34:52.550
صفات العلا لا حصر لها. القاعدة التي تليها القاعدة الرابعة ان صفات لا تنقسم الى نوعين. هناك صفات ذات وهناك صفات فعل  صفات الذات هي التي لا تنفك عن الله في حال من الاحوال. كالوجه واليد والقدم والعين ونحو الحياة والى غير ذلك

106
00:34:52.950 --> 00:35:15.550
وصفات الافعال هي الصفات التي تحدث اثارها بالارادة والمشيئة كالكلام والنزول والمجيء والغضب والحب. فهذه صفات تفعل متى؟ متى شاء الله ان يفعلها فعلها فاذا صفات الله على نوعين هناك صفات ذات ملازمة له في كل وقت وحين

107
00:35:15.600 --> 00:35:38.600
كالوجه واليد وما شابه ذلك. وهناك صفات فعل تظهر اثارها وتظهر بمتى بمتى شاء الله سبحانه وتعالى واراد. فالله متكلم بالاصل لكن يتكلم متى شاء فهو ليس كل الاوقات متكلم. الله ينزل الى السماء الدنيا ينزل متى شاء. الله سبحانه وتعالى

108
00:35:38.600 --> 00:35:54.250
يخلق متى شاء. فهناك اذا صفات اسمها صفات ذات ملازمة دائمة. وهناك صفات تسمى صفات فعل. انما تحدث اذا شاء واراد. ممتاز؟ طيب. اذا هذه القاعدة كم رقمها يا جماعة

109
00:35:54.400 --> 00:36:14.400
فاربع القاعدة الخامسة ان اسلوب النصوص الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات الاعتماد في على النفي المجمل في الغالب والاثبات المفصل طريقة الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات ان الاثبات يكون مفصلا غالبا

110
00:36:14.400 --> 00:36:41.300
والنفي يكون مجملا. فمن النفي المجمل ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفؤا او كفوا على الاخرى احد. هذا يسمى نفي مجمل. واما الاثبات فيكون مفصلا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

111
00:36:41.300 --> 00:37:01.300
دوسوا السلام هذا كله تفصيل ففي باب الاثبات يعتمد على التفصيل في العادة وفي باب النفي يعتمد على ماذا على الاجمال لانه ليس من الكمال في المدح ان تفصل في النفي. ان تقول الله ليس كذا وليس كذا وليس كذا وليس كذا. ان تفصل في

112
00:37:01.300 --> 00:37:15.850
هذا لا يعتبر اسلوبا جيدا في ماذا؟ في المدح والثناء وانما الاسلوب الجيد في المدح والثناء ان تفصل في باب الاثبات وان تجبن في في باب ماذا النفي. طيب هذه القاعدة كم رقمها

113
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
خمسة القاعدة السادسة كل نفي في باب الاسماء والصفات المراد به اثبات كمال ضده. اثبات كمال ضده كل نفي في باب الاسماء والصفات المراد منه ليس مجرد النفي بل المراد اثبات وكمال الضد. فعندما يقول سبحانه

114
00:37:36.300 --> 00:38:01.850
ولا يؤده حفظهما ما المراد اثبات كمال القدرة عندما يقول لا تأخذه سنة ولا نوم. المراد اثبات كمال القيومية. وعلى ذلك فقس فكل نفي ورد في الاسماء والصفات المراد اثبات كمالي ضده. مثلا لما نقول لم يلد ولم يولد هذا نفي. صحيح في باب الاسماء والصفات. ما المراد به

115
00:38:02.450 --> 00:38:18.700
اثبات كمال غناه وعلى ذلك فقس. اذا كل نفي ورد في نصوص الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات المراد منه اثبات كمال الضد. وليس المراد مجرد النفي لانك مجرد لم يلد ولم يولد

116
00:38:18.850 --> 00:38:39.750
يعني ليست شيئا كبيرا في المدح اذا لم تثبت كمال ضدها. وعلى ذلك فقس. طيب. اذا هذه قواعد سبعة ذكرنا الست مش هي الست يا جماعة؟ يعني مع الاخير هاي صارت ستة. مع قواعد شيخ الاسلام التي ذكرناها. صحيح؟ اذا خلص. دعونا نقتصر على

117
00:38:39.750 --> 00:39:12.050
هذه القواعد الست. من يعيدها لنا سردا سريعا بعيد الستة. نعم من مستعد يعيد الستة سردا سريعا؟ ستة يلا بسم الله باب الاسماء والصفات باب توقيفي؟ نعم نعم      نعم ان اهل السنة لا يكيفون ولا يمثلون ولا يعطلون ولا يحرفون. القاعدة الثالثة

118
00:39:13.900 --> 00:39:39.900
الاسماء الحسنى والصفات العلى لا حصر لها  الصفات تنقسم الى صفات ذات وصفات فعل وعرفنا الفرق بينهما القاعدة التي تليها الخامسة المفصل الاثبات المفصل في الغالب والنفي المجمل ممتاز. القاعدة الاخيرة

119
00:39:41.600 --> 00:39:57.500
نعم كل نفي في باب الاسماء والصفات المقصود منه اثبات كمال ضده فبالتالي عليك مباشرة ان تعرف ما هو الضد وما هو الكمال فيه. واضح القواعد هذه احبابي؟ طب اذا نكمل

120
00:39:57.650 --> 00:40:17.650
قال رحمه الله تعالى فلا ينفون عنه ما وصف قوله فلا يكون هنا هذه الاربعة التي سيذكرها ابن تيمية هي مبنية على القاعدة السابقة الان هو ماذا قال؟ فلا فلا ينفون. هذه الفاء تسمى فاء ايش؟ تفريعية. اي يتفرع عن القاعدتين السابقتين

121
00:40:17.650 --> 00:40:37.650
اللتين ذكرهما ابن تيمية ان اهل السنة والجماعة يتميزون باربع خصائص. انتم متذكرين القاعدتين صح؟ اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله واننا لا نكيف ولا نمثل ولا نعطل ولا نحرف. ماذا ينبني على على

122
00:40:37.650 --> 00:41:02.450
هاتين القاعدتين ينبني اربع جمل. ينبني اربع جمل سيذكرها. الاولى قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا ينبني ان اهل السنة لا ينفون لا ينفون عنه ما وصف به نفسه. هذه لاننا نثبت شيخكم القاعدة الاولى نثبت ما اثبته في كتابه او على لسان رسوله. اذا

123
00:41:02.450 --> 00:41:22.450
طبيعة اهل السنة لا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله. اثنين قال ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. اه اذا هذا نفي لايش للتحريف تحريف النفط او تحريف المعنى فهذا ليس من دأب اهل السنة والجماعة. نعم. قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته. وهذا نفي للتعطيل

124
00:41:22.450 --> 00:41:43.650
اه الله عز وجل لما وصف اهل السنة والجماعة في كتابه ماذا قال؟ وذروا الذين يلحدون في اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون. ما معنى الالحاد هنا؟ الميل بها عن الصواب. الالحاد المراد به هنا في هذا النص ليس للحج

125
00:41:43.650 --> 00:42:03.650
المعروف اليوم لا المراد بالالحاد الميل بها عن الحق والصواب فيها. فاهل السنة لا يلحدون في الايات والاحاديث التي لتتكلم عن الصفات بل يثبتونها على مراد الله منها الظاهر. نعم. كما قال الشافعي في رسالته امنت بالله وبما

126
00:42:03.650 --> 00:42:26.600
جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. هذا هو معنى عدم الالحاد. وهو مقابل لقضية انهم لا يعطلون. عشان قلنا لا نحرف ولا نعطل. فلا يعرفون نفي للتحريف. ولا يلحدون نفي للتعطيل

127
00:42:26.600 --> 00:42:45.250
ان التعطيل هو ماذا؟ الحاد ان تفرغ النص من دلالته على المعنى هو عدول عن الصواب في الاسماء والصفات. نعم قال ولا يكيفون ولا يكيفون ولا يمثلون. لان هذا هو نتيجة القاعدتين السابقتين. نعم. قال ولا يكيفون ولا يمثلون صفات

128
00:42:45.250 --> 00:43:08.900
بصفات خلقه. قال لانه سبحانه لا سمي له ولا كفي. لانه سبحانه وهذا تعليل لنفي التمثيل لماذا اهل السنة لا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوق لماذا؟ اهل السنة لا يمثلون صفات الخالق وصفات المخلوق لاربع اشياء ذكرها وهي متقاربة لانه سبحانه اولا

129
00:43:09.300 --> 00:43:26.500
لا سمي له. ما الدليل على نفي السمي قوله في سورة مريم استفهاما هل تعلم له؟ سميا. سمية والسمي هو المناظر. من معنى السمي؟ المناظر المماثل لا سمي له والى مناظرة ولا مماثلة له. ايضا

130
00:43:26.550 --> 00:43:48.850
قال ولا كفؤ له. ولا كفؤ له. اين نفى الله الكفؤ له ولم يكن له كفوا احد. طيب مد له. اين نفى الله الانداد عن واجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. تمام؟ ومن الناس من يتخذ من نور الله اندادا، فهذا كله بمضمونه نفي وجود الند

131
00:43:48.850 --> 00:44:07.700
لله ولا يقاس على خلقه ماذا قال؟ ولله المثل الاعلى. صحيح هادي واي مرة في اي سورة ولله الحمد. المثل الاعلى اين وردت بسورة النحل في قوله تعالى ما ما مطلع الاية

132
00:44:09.300 --> 00:44:31.200
اه يا جماعة الان الايات التي وردت في ذكره من الاناث انا غابت عن ذهني الذين نعم للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل ولله المثل الاعلى. ما معنى المثل الاعلى؟ الصفة العليا

133
00:44:31.400 --> 00:44:49.950
وبالتالي ما دامت صفة عليا اذا هي لا يقاس على خلقه فيها. فهذه ادلة انه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. كل واحدة لها اية تدل عليها. فبما انه لا سمي له ولا كفء

134
00:44:49.950 --> 00:45:09.950
ولا ند له ولا يقاس على خلقه. اذا لا يجوز تمثيل اسمائه وصفاته بالخلق. ولا يجوز ان يقاس عليهم او ان مثل بهم بشكل من الاشكال. فهذا كله نفي للتمثيل وللتكييف. اصل نفي للتمثيل التكييف. نعم. قال رحمه الله فانه اعلم بنفسه

135
00:45:09.950 --> 00:45:34.800
بغيره. واما قوله هنا فانه اعلم بنفسي وبغيره هذا دليل القاعدة الاولى. لماذا نثبت لله ما وصف به نفسه او وصفه به رسول. هذا دليل القاعدة الاولى لانه سبحانه اعلم بنفسي وبصفاته من غيره. بالتالي انت كبشر ما دخلك في ان تحدد صفات الله. ايش علاقتك بهذا الموضوع؟ هو اعلم. وما علاقتك ان يصف

136
00:45:34.800 --> 00:45:54.450
فالله نفسه بشيء وانت تنفيه بناء على ماذا؟ هو قال استوى على العرش انت ايش علاقتك؟ انك تقول لا ما استوى واستولى. اليس هو اعلم بنفسه منك اليس هو اعلم ورسوله اعلم به منك فاذا ما دام هو اعلم بنفسه ورسوله اعلم منك به فليس لك علاقة ان تعترض

137
00:45:54.450 --> 00:46:09.850
على شيء من اسمائه وصفاته ما دامت وردت في الايات القرآنية والاحاديث الصحيحة. نعم. قال رحمه الله فانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق الى واحسن حديثا من خلقه. نعم. واحسن حديثا بالتالي الله لم يكن عاجزا

138
00:46:09.900 --> 00:46:27.450
يعني البعض يقول ان كل هذه الايات متأولة وعلينا ان نأولها. الله سبحانه ما عنده حصر ما عنده عجز اه ان يؤول او ان يأتي بكلام واضح مفهوم. تمام؟ فبما انه تكلم بهذه الايات على ظاهرها فظاهرها هو المعتبر

139
00:46:27.450 --> 00:46:47.450
ما دام انه تكلم بالايات على ظاهرها هو كان قادر ان يقول لك بدل استوى استولى وكان عاجزا عن ذلك سبحانه لا يعجزه شيء فبما انه تكلم بهذه الايات صراحة بهذا المنطوق اذا هو قصد هذا المنطوق وقصد ان يعرفك عليه من خلال هذا المنطوق فلا

140
00:46:47.450 --> 00:47:02.750
تعوج هذا المنطوق ولا تحرف الكلم عن مواضعه. نعم. قال رحمه الله ثم رسله صادقون مصدقون. بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون وقصد بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون اهل الاهواء والبدع

141
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
الذين يصفون الله او ينفون عن الله باهوائهم وبدعهم من دون علم ولا هدى ولا كتاب منير. نعم. قال ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. نعم. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. نعم

142
00:47:22.900 --> 00:47:43.000
وسبحان ربك نزه نفسه عما وصفه به المخالفون لطريقة الانبياء. ممن وصف الله بالعجز والعي والحصر قال وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص لماذا قال وسلام على المرسلين؟ لسلامة ما قالوه من النقص والعيب في حق

143
00:47:43.000 --> 00:48:02.350
الله. نعم قال رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. اذا هذه قاعدة عامة كما قلنا قبل قليل هي القاعدة التي ذكرناها ان الله سبحانه وتعالى في باب الاسماء والصفات جمع بين اسلوب النفي واسلوب الاثبات لكن

144
00:48:02.350 --> 00:48:24.850
ان النفي يكون ماذا؟ مجمل في الغالب. والاثبات يكون مفصلا. هذا واحد. اثنين كل نفي في باب الاسماء صفات المراد منه اثبات كمال ضده فعليكم ان تتذكروا هاتين القاعدتين عندما نتكلم عن النفي في باب الاسماء والصفات. نعم فالله جمع اعد العبارة. قال وهو

145
00:48:24.850 --> 00:48:39.350
سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. نعم. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. مثال النفي في القرآن ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد

146
00:48:39.400 --> 00:49:00.050
هل تعلم له سميا؟ لان هذا استفهام انكاري فهو نفي لا تأخذه سنة ولا نوم لا يؤده حفظهما هذا نفي ومثال الاثبات هو الاكثر كما ذكرنا قبل قليل اخر ايات في سورة الحشر الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن. اغلب ما وراء قل هو الله احد. الله لا اله الا هو الحي القيوم

147
00:49:00.050 --> 00:49:17.700
هذا يسمى ايش؟ اثبات. فهمتم؟ فالنفي ما كان فيه اداة نفي. والاثبات ما كان على صورة الاثبات. نعم. قال رحمه الله فلا لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. اذا هذي قاعدة جملة ان اهل السنة والجماعة مبناهم في الاعتقاد الوحي

148
00:49:17.900 --> 00:49:39.300
وليس الفلسفة اساس اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد ماذا؟ ما جاء به المرسلون. وليس اعتمادنا على ما استنبطه الرجال بعقولهم. نعم قال فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وكنت تقول في كل صلاة

149
00:49:39.300 --> 00:49:54.200
اهدنا الصراط المستقيم فالصراط المستقيم ما جاءت به الرسل وما نطق به القرآن وليس ما جاء به الفلاسفة واهل الاهواء هذا هو الصراط المستقيم الذي تسأل الله ان يهديك اليه في كل ركعة من ركعات صلاته

150
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص. الان سيبدأ يعطيك تفصيل الاثبات والنفي في الكتاب والسنة لموضوع الاسماء والصفات بعدها ان ذكر القاعدتين العامتين لاهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات هذا من جميل هذه العقيدة انه ذكر عشرات

151
00:50:15.250 --> 00:50:34.050
النصوص الدالة على الاسماء والصفات نفيا او اثباتا. فالان سنبدأ نسرد ونعيش مع كل اية اية. فبدأ اولا بماذا قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص. اولا سورة الاخلاص التي جاء في الاحاديث الصحيحة انها تعدل

152
00:50:34.200 --> 00:50:50.200
ثلث القرآن لماذا تعدل ثلث القرآن لما فيها من عظيم الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى. اقرأ سورة الاخلاص حيث يقول تعالى قل هو الله احد اي اية قل هو الله احد اثبات لاي صفة

153
00:50:50.550 --> 00:51:08.050
طبعا اولا فيها اسم اسمين من اسماء الله الحسنى. لفظ الجلالة واحد وهذا يدل على وحدانيته لذلك سورة الاخلاص بدأت بالتوحيد وتسمى سورة التوحيد لانها بدأت بتوحيد الله قل هو الله احد لا نظير له لا

154
00:51:08.050 --> 00:51:28.050
له لا كفؤ له احد في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. في كل شيء احد. اذا في الاية الاولى ذكر اسمين من الاسماء الحسنى الله والاحد. طيب. قال تعالى الله الصمد. هنا صفة اخرى. الصمد والصمد هو السيد. المقصود

155
00:51:28.050 --> 00:51:45.400
في الحوائج. الصمد هو السيد المقصود في الحوائج فهذه اسم وصفة من صفات الله. واسماء الله الحسنى كلها تدل على صفاته هذه عليك ان تفهمها. كل اسم من اسماء الله يدل على صفة من

156
00:51:45.450 --> 00:52:00.450
صفاته فليس هناك اسم لا يدل على صفة. نعم قال تعالى لم يلد ولم يولد. اه هذا هذا صفة على طريق الاثبات او النفي هذا نفي هذه صفة على طريق النفي والمراد اثبات كمال

157
00:52:00.500 --> 00:52:18.800
ضدها ما هو كمال ضدها؟ اثبات كمال الغنى. لانه من كان يحتاج الى والد او ولد فهو مفتقر فهو ايش يا جماعة؟ مفتقر فما دام الله ليس له والد ولا ولد فالمراد اثبات كمال الضد وهو كمال الغنى الالهي

158
00:52:18.800 --> 00:52:38.400
لذلك كان من اعظم السبة لله قال الله يسبني ابن ادم يزعم ان لي ولد. لانك اذا قلت الله له ولد معناه الله مفتقر ومحتاج فمن كمال غناه ليس له والد ولا ولد. نعم. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. ايضا هذا من نصوص الصفات لكن على طريقة النفي المجمل

159
00:52:38.400 --> 00:53:02.150
ولم يكن له كفوا احد. ما هو كمال ضده هنا كمال التفرد كمال تفرده ووحدانيته. هذا هو كمال الضد الذي نثبته هنا. كمال تفرده ووحدانيته فلاحظ سورة الاخلاص كم جمعت من معاني الاسماء والصفات. اثبات لفظ الجلالة واثبات الاحادية واثبات الصمدية

160
00:53:02.150 --> 00:53:24.450
واثبات الغنى واثبات الاحدانية مرة اخرى على طريقة النفي بدأ بها احد وختم لم يكن له كفوا احد فهي سورة التوحيد الخالص. لذلك جعلها الله تساوي ثلث القرآن. نعم قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه؟ ما هي اعظم اية في كتاب الله؟

161
00:53:24.650 --> 00:53:39.550
لماذا كانت هي اعظم اية؟ لشدة ما اشتملت عليه من الاسماء او الصفات او لكثرة ما اشتملت عليه من وصف ربنا سبحانه وتعالى. دعونا نحلل هذه الاية. نعم. حيث يقول تعالى

162
00:53:39.550 --> 00:53:59.400
الله لا اله الا هو الحي القيوم. هنا اسمانية من اسماء الله الحسنى وهو الحي القيوم بالاضافة الى لفظ الجلالة. الله لا اله الا هو الحي القيوم. القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره. القيوم هو القائم بشؤون نفسه المقيم لشؤون

163
00:53:59.400 --> 00:54:18.000
غيره. نعم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا وصف على طريق النفي. صحيح ومعناه اثبات كبار ضده. ما كمال ضده كمال قيمته اذا كانت لا تأخذه سنة السنا هي النوم السريعة الغفلة السريعة ولا نوم

164
00:54:18.200 --> 00:54:34.050
ولا يأخذه نوم مستغرق. اذا سبحانه وتعالى كامل في قيومته فهو اذا اتبع بكلمة القيوم. نعم. قال تعالى لهما في السماوات وما في الارض. هذا من نصوص الصفات ايضا ويدل على ماذا؟ صفة ماذا

165
00:54:34.100 --> 00:54:53.200
الملك يدل على صفة الملك. مش دائما الصفة تأتي صريحة. احيانا بدك تأخذها من مفهوم الاية ومن مضمونها. نعم قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذا يدل على صفة من صفات الله وهي صفة ماذا؟ الاذن والمشيئة

166
00:54:53.200 --> 00:55:08.900
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فمن صفات الله انه يأذن انه يأذن وانت قد تستغرب لكن نعم كل شيء كان الله فاعله هو صفة له. فمن صفات الله انه صاحب الاذن هو الذي يأذن. نعم

167
00:55:08.900 --> 00:55:34.700
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. صفة ماذا العلم. نعم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. صفة ماذا؟ المشيئة الا بما شاء. وهذه المشيئة الكونية تأتي معنى ان المشيئة كونية وشرعية وهنا اثبات انه صاحب المشيئة الكونية سبحانه فكل شيء في الكون بارادته ومشيئته. نعم

168
00:55:34.750 --> 00:55:53.600
وسع كرسيه السماوات والارض. وسع كرسيه اثبات صفة الكرسي وهي ليست صفة ذات او فعل وانما هو شيء متعلق به. والكرسي كما قال ابن عباس موضع قدمي الرب وهو امام العرش. نعم. ولا يؤده حفظهما وصف على طريق النفي

169
00:55:53.650 --> 00:56:13.500
ولا يؤده وصف على طريق النفي ولا يؤود والى يعجزه. ولا يثقله. اذا ما المراد اثبات كما بضده وهو القدرة. احسنتم اثبات كمال قدرته. نعم. ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وهو العلي وهذا وهو هنا اسمان من اسماء الله. العلي

170
00:56:13.550 --> 00:56:37.500
العظيم وعلو الله ثلاثة مراتب. علو ذات فهو عار على خلقه وعلو قدر وعلو قهر. والعظيم عظمته سبحانه في ذاته ايضا وفي اسمائه وصفاته افعاله. فلك ان تنظر كم اشتملت هذه الاية. من اولها الى اخرها اسماء وصفات. من اولها الى اخرها كلام في الاسماء والصفات. لذلك

171
00:56:37.500 --> 00:56:57.500
جعلت اعظم اية في كتاب الله. نعم. قال رحمه الله اي لا يكرثه ولا يثقل عليه. هذا معنى ولا يؤود. اي لا يثقل على هذا شرح لكلمة ولا يؤوده لا يكثره لا يصعب عليه لا يثقل عليه. وهي ليست موجودة في كل نسخ الواسطية. هذه التفسير وجد في بعض النسخ فقط. نعم. ولهذا

172
00:56:57.500 --> 00:57:13.800
كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح. عرفنا لماذا هذه الاية هي دائمة التكرار بعض الصلوات وفي الليل وفي اغلب الافعال امرنا ان نكرر هذه الاية. لماذا

173
00:57:13.950 --> 00:57:31.500
هي من اولها الى اخرها حديث عن الله من اولها الى اخرها حديث عن الله اسماء وصفات. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. هذا يتضمن ماذا

174
00:57:31.800 --> 00:57:55.500
لا ما عندك وقوله سبحانه والاول والاخر بعدها طيب لان هي عندي سابقة. المهم اذا وتوكل على الحي الذي لا يموت هذا فيه اثبات ونفي الحي هذا صفة الحياء واسم الله الحي. الذي لا يموت نفي والمراد بهذا النفي اثبات كمال حياته. نعم

175
00:57:55.600 --> 00:58:13.450
وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. كم اسم في هذه الاية خمسة الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي علا فوق كل شيء

176
00:58:13.500 --> 00:58:33.500
والباطن الذي هو قريب منا. فيعلم ما في ذوات صدورنا فهو اقرب الينا من كل شيء. هذا معنى الاول اخر والظاهر والباطن. ثم ختم وهو بكل شيء عليم. عليم. ففي هذه الاية خمسة اسماء. نعم. وقوله وهو العليم

177
00:58:33.500 --> 00:58:55.150
حكيم وهذا فيه اسمان وهو طبعا وعند في بعض النسخ وهو الحكيم والخبير. في بعض النسخ وهو الحكيم الخبير. نسخة ثانية. طيب قال تعالى وهو الحكيم الخبير نعم وهذان من صفات الله ايضا ومن اسمائه الحكيم وهو الذي يضع الشيء في موضعه المناسب

178
00:58:55.200 --> 00:59:20.550
الخبير الذي يدرك اللطائف الفرق بين العليم والخبير ان الخبرة هي ادراكك للطائف والامور اللطيفة التي لا يتفطن لها الا بدقة فهو خبير اي باللطائف والدقائق والسرائر. نعم وقوله سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. هنا اتى بهذه الاية سيأتي بها اكثر

179
00:59:20.550 --> 00:59:37.800
من مرة. هنا اتى بها لكلامه عن صفة العلم وسيأتي بها ايضا عند كلامه عن صفة المعية فهذه لا يعلم اثبات لصفة ماذا؟ العلم وان علمه وسع كل شيء. وقوله وهو معكم اثبات لماذا؟ المعية وهي الاحاطة

180
00:59:37.800 --> 00:59:55.650
والدراية بك فهو معي اي هو محيط بك يدركك مع انه على عرشه فوق سماواته المعية لا تعني معية الذات وانما تعني معية العلم والاحاطة وستأتي معنا. قال والله بما تعملون بصير. اذا في هذه الاية كم صفة لله

181
00:59:56.200 --> 01:00:14.500
ثلاثة العلم يعلمه والمعية وهو معكم. والبصر وهو الله بما تعملون بسيط. كل اية بدك تستخرج لي منها ما فيها من الاسماء والصفات. حتى تعرف كيف تتعامل مع القرآن في باب الاسماء والصفات. نعم. وقوله سبحانه

182
01:00:14.500 --> 01:00:34.500
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. اثبات صفة العلم. هو في هذه النصوص الان سيركز على صفة العلم والايات التي تتكلم عنها نعم. نعم. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا

183
01:00:34.500 --> 01:00:50.700
يابس الا في كتاب مبين. فهذه الاية كلها تدور حول صفة العلم الالهي. ومدى احاطة علم الله بكل التفاصيل. نعم. وقوله سبحانه وما تحمل الانثى ولا تضع الا بعلمه. اذا هذا ايضا كله متابعة من باثبات صفة العلم الالهي

184
01:00:51.000 --> 01:01:12.000
وقوله سبحانه لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فيها اثبات صفة  واثبات صفة العلم واحاطة علم الله بكل شيء. نعم. وقوله سبحانه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هذه الاية فيها ثلاثة

185
01:01:12.000 --> 01:01:37.850
اسماء الرزاق وذو القوة والمتين والمتين هو شديد القوة وقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه فيها نفي واثبات. ليس كمثله شيء نفي. والمراد ليس كمثل الشيء اثبات وكمال تفرده. مثل لم يكن له كفوا احد. نفس الفكرة. وهو السميع البصير اثبات لصفتين واسمين. السمع

186
01:01:37.900 --> 01:01:54.500
والبصر. نعم. وقوله سبحانه ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. كم صفة في هذه الاية ثلاث ما هي الصفة الاولى الوعظ من صفات الله انه يعظ

187
01:01:54.600 --> 01:02:12.800
كل فعل فاعله الله فهو صفة تمام؟ فالله من صفاته انه يعد. والمراد بالوعظ الامر والنهي كما قال شيخ الاسلام في مواطن اخرى المراد بالوعد في ماذا؟ ما هو؟ الامر والنهي. واثبات صفة السمع والبصر. نعم. وقوله سبحانه

188
01:02:12.800 --> 01:02:30.950
ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. من من بدء هذه النصوص دخل في صفة اخرى وهي صفة  سيسرد الان الايات التي تثبت صفة المشيئة لله سبحانه وتعالى. والله له مشيئة كونية

189
01:02:31.050 --> 01:02:53.550
وله مشيئة شرعية. فالله شاء انك تولد وانك تكون حاضر هنا. وشاء من ابي جهل هذه تولد تسمى مشيئة كونية. والله عز وجل شاء من الكفار الاسلام ولكنه لم يشاء لم يشأ ذلك منهم كونا. وانما شاءه شرعا. فالمشيئة الشرعية معناها ما يحبه الله ويرضاه

190
01:02:53.600 --> 01:03:09.100
وما يكرهه ويبغضه الان قد يكون الشيء يحبه الله لكن لا يقع كونا لانه له حكمة في ذلك. وقد يكون الشيء يكرهه الله ومع ذلك يشاء وقوعه كونا من اي حكمة يعلمها. فالله هل يحب الكفر

191
01:03:09.200 --> 01:03:24.900
ويرضاه والعياذ بالله لا يرضى. لكن هل شاء وجوده كونا؟ نعم لحكم فالكفار مليانين. في الامم والشعوب. في المقابل الله عز وجل شاء الايمان من كثير من الكفار معنى احب ذلك وارادوا لكن هل وقع منهم؟ لأ

192
01:03:25.000 --> 01:03:45.000
فالمشيئة الكونية شيء والمشيئة الشرعية شيء واهل السنة يثبتون كلا المشيئتين. بخلاف اهل البدع. فبعض اهل البدع اثبت المشيئة الشرعية فقط وبعض اهل البدع يثبتون المشيئة الكونية فقط واهل السنة والجماعة يثبتون مشيئة كونية بها يقع القضاء والقدر ويثبتون مشيئة

193
01:03:45.000 --> 01:04:07.450
شرعية معناها ما يحبه الله ويقبله وما يبغضه ويسخطه تمام؟ فهنا سيأتي بالنصوص التي تدل على المشيئة بنوعيها الشرعية والكونية. نعم. وقوله سبحانه اعد الاية ولولا. وقوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ما موطن الشاهد

194
01:04:07.550 --> 01:04:27.100
ما شاء الله. اذا هناك مشيئة الا اثبات المشيئة لله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم وقوله سبحانه ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من

195
01:04:27.100 --> 01:04:47.100
امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هذي اثبات لاي صفة لصفة المشيئة ايضا ولو شاء الله واثباته احيانا بلفظ المشيئة واحيانا بلفظ الارادة. لا عد ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. فالارادة هنا هي نفسها

196
01:04:47.100 --> 01:05:03.650
مشيئة. الارادة الكونية. المشيئة الكونية. نعم. وقوله سبحانه احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيف وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. هنا الذي يظهر لي انها ارادة شرعية

197
01:05:03.850 --> 01:05:18.250
ان الله يحكم ما يريد ما يريده شرعا ان يقول لان الاية تتكلم عن احكام عن امر ونهي. فما الفرق بين يريد في هذه الاية والاية التي قبلها ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ارادة كونية

198
01:05:18.300 --> 01:05:38.100
واما في هذه الاية ان الله يحكم ما يريد. الاظهر انها ارادة شرعية اي ما يحب ان الله يحكم ما يحبه. الان هل يقع هذا الحكم من البشر او لا يقع فهذا حسب مشيئة الله الكونية. نعم. وقوله سبحانه فمن يرد الله ان فمن يرد الله هذي ارادة كونية

199
01:05:38.150 --> 01:05:57.550
بات للارادة الكونية. فمن يريد الله. ايضا هناك بعض الصفات التي وردت في الاية وهي نعم. قوله سبحانه فمن يرد الله وان يهديه يهديه من صفات الله اذا ماذا؟ الهداية. نعم. قال يشرح صدره اذا من صفات الله

200
01:05:57.700 --> 01:06:15.400
الشرح عنده يشرح صدور المؤمنين ومن يرد ان ومن يرد ايضا اثبات مرة اخرى للارادة الكونية ومن يرد ان يضله يجعله اثبات لصفة الاضلال فالله هو الذي يهدي وهو الذي يضل وهذا من افعاله وهذه افعال صفات

201
01:06:15.750 --> 01:06:30.650
يجعل صدره ضيقا حرجا. يجعل ما دام الفاعل هو الله اذا الجعل من صفات الله من صفات الله جعله للاشياء وخلقه لها. نعم. يجعل صدره ضيقا حرجا. يجعل ما معناها

202
01:06:30.900 --> 01:06:47.000
يجعل صدره ضيقا الجعل هنا بمعنى يصير. فالجعل بمعنى التصوير من صفات الله ان الله يصير الاشياء من صورة الى صورة. نعم يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء

203
01:06:47.350 --> 01:07:07.350
وقوله سبحانه واحسنوا ان الله يحب المحسنين. بعد ان انتهى من اثبات صفة المشيئة لله ذهب الى اثبات صفة المحبة وهو يركز على الصفات التي وقع فيها خلاف اننا شاعرة وماترودية ونحوهم لا يثبتون صفة المحبة وانما يقولون المحبة هي ارادة

204
01:07:07.350 --> 01:07:24.500
الانعام ارادة الانعام واهل السنة لا يوافقونهم على ذلك. بل المحبة معنى قائم في نفس الله وفي ذات الله على ما يليق بجلال الله هو صفة قائمة في ذات الله معلومة المعنى والكيفية نفوضها الى الله

205
01:07:24.600 --> 01:07:43.150
سبحانه وتعالى. فالان هنا سيركز ابن تيمية على صفة المحبة. ستلاحظون من فيكم يتأمل كل مجموعة من الايات هي تركز على فكرة وعلى صفة من الصفات. بدي اياك تنتبه على هاي القضية. فهنا سنلاحظ عدة ايات تركز على صفة المحبة. اولها نعم

206
01:07:43.250 --> 01:07:59.400
وقوله سبحانه واحسنوا ان الله يحب المحسنين. الله يحب. وهذه من صفة المحبة ايضا. وقوله سبحانه واقسطوا اي اعدلوا والقسط الى العدل نعم واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اذا هذا ايضا مثال صفة المحبة

207
01:07:59.600 --> 01:08:19.150
وقوله سبحانه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ايضا اثبات صفة المحبة. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ايضا هذا اثبات لصفة المحبة. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يحبهم. اذا اثبات لصفات

208
01:08:19.200 --> 01:08:37.700
المحبة. نعم. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. يحب اذا اثبات صفات المحبة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يحببكم الله. اثبات ايضا لصفة المحبة

209
01:08:37.800 --> 01:08:52.500
وقوله سبحانه رضي الله عنهما يغفر لكم ذنوبكم هذه عندكم في النسخة خلص اذا نمشي طيب وقوله سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه. انتقل الان الى صفة الرضا انتقد الان للكلام عن صفة ايش

210
01:08:52.700 --> 01:09:12.700
الرضا فالله ايضا يرضى واهل البدع ينفون صفة الرضا عن الله. ويقولون الرضا مثل المحبة ارادة الانعام فقط. والحقيقة لا. هي ليست هو معنى اسمه الرضا. كلكم يعرف ما معنى الرضا في عقله. كما قال ما لك الاستواء معلوم. سواء استطعت اعبر عنه ولا لأ. الرضا

211
01:09:12.700 --> 01:09:31.300
كلنا نفهم ما معنى الرضا وهي صفة من صفات الله على ما يليق بجلال الله. نعم. وقوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا اثبات لصفة ماذا الرحمة وكذلك الاشاعرة وما تريديه ينفون هذه الصفة ويجعلونها كلها تعود الى صفة الارادة

212
01:09:31.350 --> 01:09:51.500
انهم اي صفة اختيارية تتعلق بالمشيئة عموما كالمحبة والرضا ينفونها ويردون كل الصفات عندهم هم كم يثبتون الاشاعرة؟ سبع صفات. كل الصفات التي فيها ان الله يرحم ويحب كلها ترد الى صفة الارادة

213
01:09:51.600 --> 01:10:07.300
ونفس الشيء كل ما ورد فيه ان الله يسخط ويغضب كلها يردون الى صفة الارادة. فالحب ارادة الانعام والغضب ارادة الانتقام. كل شي ابشروا برجعون الى صفة واحدة وهي صفة الارادة وهذا خطأ. الارادة شيء

214
01:10:07.350 --> 01:10:27.450
الحب شيء الغضب شيء كل صفة منفصلة عن الاخرى. نعم. وقوله سبحانه ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. هذي اثبات الرحمة ايضا والعلم يعني طبعا وكان بالمؤمنين رحيما. اثبات لصفات الرحمة. كتب ربكم على نفسه الرحمة. كتب يعني الزم

215
01:10:27.600 --> 01:10:40.800
وهذا يدل على ان الله من صفاته انه يلزم تستطيع ان تقول كتب من الذي كتب؟ الله اذا من صفاته انه يكتب. ومعنى الكتابة هنا الالزام وليست الكتابة التي هي باليد والقانون. نعم

216
01:10:40.800 --> 01:11:05.450
الزم نفسه بالرحمة لعباده. نعم. وقوله سبحانه وهو الغفور الرحيم. اذا واضح صفة الرحمة والمغفرة ايضا وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. اثبات صفة الحفظ وصفة الرحمة كلاهما. وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

217
01:11:05.450 --> 01:11:29.400
وغضب الله عليه ولعنه هذا مقابل صفة الرحمة وصفة الرضا صفة الغضب واللعن. الله من صفاته انه يغضب على من يستحق الغضب وانه يلعن من تحقوا اللعن هذا كله من صفاته. نعم. وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا صفات سخط ان الله يسخط

218
01:11:29.400 --> 01:11:49.400
على من يستحق ذلك. نعم. وقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. اسفونا هنا معناها شدة الغضب ما معنى اسفونا؟ ليس اي غضب بل هو شدة الغضب. فمن اذا من صفاته سبحانه وتعالى انه يغضب غضبا شديدا وانه

219
01:11:49.400 --> 01:12:12.200
انتقم اذا قال انتقمنا اذا من صفاته واسمائه المنتقم وقوله سبحانه ولكن كره الله اذا من صفاته ايضا كما انه يغضب ويسخط ويلعن فهو سبحانه ايضا يكره كره الله صفة تليق بجلاله. قال فثبطهم اذا من صفاته ايضا انه يثبط

220
01:12:12.250 --> 01:12:34.550
نعم ويستحق ذلك نعم. وقوله تعالى كبر مقتنعين المقت والبغض. كبر مقتا عند الله. اذا الله سبحانه من يستحق البغض. نعم وقوله كبر مقتنع عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله تعالى هل ينظرون الا سيذهب الى اثبات صفة الاتيان والمجيء

221
01:12:34.850 --> 01:12:50.850
ونلاحظ انه يركز على صفات معينة لان الخلاف مع الفرق الاخرى وقع فيها واغلبها الصفات الاختيارية والصفات الخبرية. الصفات الاختيارية التي سميناها قبل قليل صفات الفعل كل الصفات تنقسم صفات الذات وصفات فعل

222
01:12:50.900 --> 01:13:10.950
الاشاعرة والماتوردية ونحوهم ينفون صفات الفعل ويردونها للارادة لا نحن نثبت صفات الفعل كالغضب والرضا والحب ومنه ايضا المجيء والاتيان. نعم. وقوله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اذا يأتي من صفاته

223
01:13:11.000 --> 01:13:24.300
انه يأتي كيانا يليق بجلاله. نعم وقوله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. نفس الشيء صفة الاتيان. نعم. وقوله تعالى هل ينظرون

224
01:13:24.300 --> 01:13:44.300
الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. واضح صفة الاتيان. كلا اذا دكت الارض دكا دكة وجاء ربك والملك صفات المجيء. والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان يكون حضور مع اهتمام

225
01:13:44.300 --> 01:13:58.100
واقبال. اما المجيء فهو مجرد حضور تمام؟ هذا فرق في اللغوي. ما الفرق في اللغة بين الاتيان والمجيء؟ يقول اتى فلان جاء فلان. اتى يعني جاء واقبل على الشيء واهتم به. جاء

226
01:13:58.100 --> 01:14:18.650
مجرد انه جاع ممكن يكون مرار طريق وذهب فالاتيان ابلغ من المجيء. الاتيان هو حضور مع اقبال. حضور مع اقبال واهتمام. نعم. وقوله سبحانه ويوم وتشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. برأيكم هذه الاية كيف تدل على صفات الله

227
01:14:19.150 --> 01:14:46.950
هل فيها ذكر ربنا فلماذا ذكرها تنزيل ايش؟ الملائكة التي نزلت اين صفة الله هنا عاشق يعني لا لسه اه يا شيخ  الله عز وجل مم ليست يعني هذه يعني وحتى لا اطيل عليكم قالوا الاية تدل على الصفة بمفهومها فقط

228
01:14:47.150 --> 01:15:07.500
وهو ان تشقق السماء بالغمام كما جاء في الاحاديث انما يكون لمجيء الرب فهي تتمة للايات السابقة في موضوعها. تشقق السماء بالغمام هو استعداد لمجيء الرب دلت على صفة المجيء والاتيان. لماذا؟ بمفهومها وليست صريحة في ذلك. وليست صريحة في ذلك

229
01:15:07.500 --> 01:15:27.500
لكنها بالمفهوم فانه جاء في الاثار ان الله اذا جاء تأتي معه الغمائم. وتشقق السماء ويأتي الغمام اتيان الغمام هو مقدمة لمجيئي الاله فهي اذا ليست نص وانما بالمفهوم تدل على صفة المجيء. فهي تتمة للايات السابقة. نعم. وقوله سبحانه

230
01:15:27.500 --> 01:15:47.000
ويبقى يعني انتهى من الكلام عن صفة الاتيان والمجيء سينتقل للكلام عن الصفات الخبرية صفة الوجه واليد والعين وركز عليها ابن تيمية لوقوع الخلاف فيها ايضا مع اهل الاهواء. نعم. وقوله سبحانه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ففي هذه الاية اثبات صفات

231
01:15:47.050 --> 01:16:04.200
هل يجوز ان ان يقال الوجه اريد به الذات نعم لا اشكال ان يقال اريد بالوجه الذات لكن مع ذلك تبقى الاية تدل على صفة الوجه يعني كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ان هذه الايات يجوز ان يقال انها اريد بها الذات

232
01:16:04.350 --> 01:16:17.350
كما يقول بعض الاشاعر والماتوريدية في تفاسيرهم لكن حتى لو قلنا ان المراد بها الذات هذا لا يعني انه نلغي صفة الوجه. فهنا اطلق الوجه واراد الذات لان الوجه صفة من صفاته

233
01:16:17.550 --> 01:16:31.150
لان الوجه صفة من صفاته وهذا كثير كما سيأتي معنا هذا النوع من الاستدلال على اثبات الصفات الخبرية. اقرأ. وقوله سبحانه كل شيء هالك الا وجهه. هنا واضح كل شيء هالك الا وجهه

234
01:16:31.150 --> 01:16:42.800
الا ذاته لكن هل هذا يعني ان الوجه فقط هي الذات وليس له وجه؟ بل لا يقال فلان هلك الا وجهه او كل شيء سيهلك الا وجهه الا اذا كان له وجه

235
01:16:42.800 --> 01:17:04.100
فاثبات الوجه هنا هو من مستلزمات هذا التجوز ان قلنا انه تجوز. نعم. وقوله سبحانه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيد بيديه وهذه لفظ مثنى والتثنية نص في العدد. لما قال لما خلقت بيديه وخلق ادم ربنا كيف خلق ادم ربنا

236
01:17:04.300 --> 01:17:24.100
قلق ربنا سبحانه وتعالى ادم بيديه. التثنية تدل على ماذا؟ على التنصيص ان لله ان لله يدين حقيقتين اثنتين. لذلك اتى بصفة المثنى. وكلمة اليد وردت في القرآن لله مفردة ومثناة

237
01:17:24.100 --> 01:17:45.150
وجمعا. فالافراد للدلالة على الجنس والتثنية للدلالة على العدد والجمع انما جاء للمشاكلة عملت ايدينا انعاما. او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايديهم هل هذا في اثبات اكثر من يدين اثنتين؟ لا. وانما لان الضمير ضمير جمع ايدينا

238
01:17:45.200 --> 01:18:04.100
العرب تشكل بين ضمير الجمع وما يضاف اليه. كما قال تعالى فقد سقط مثلا قلوبكما مع انهما قلبان. قلب عائشة وحفصة فهذا لا يشكل عليه وانما يثبت اهل الجماعة لله يدين حقيقتين تليقان بجلاله ومنه قوله تعالى بل يداه مبسوطة

239
01:18:04.100 --> 01:18:22.750
والنصوص في اثبات اليد كثيرة وقوله سبحانه ونحوهم ينفونها ويقولون اليد هي بمعنى النعمة اليد بمعنى النعمة والبعض يقول منهم اليد بمعنى القدرة. يقولوا ليس لله يد حقيقية. وانما اليد هي القدرة. هذا خطأ. الله له يد حقيقية

240
01:18:22.750 --> 01:18:41.900
تليق بجلالي وقوله سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة يد الله شف كلمة يد بالافراد للدلالة على الجنس وليس على العدد انها واحدة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق بل يداه مبسوطتان لماذا ثنى

241
01:18:42.100 --> 01:19:03.750
دلالة على العدد انهما يدان اثنتان وقوله سبحانه واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. انطلق الى صفة العين وان الله موصوف بان له عينين اثنتين فهنا واصبر لحكم ربك فانك باعيننا المراد حقيقة الحفظ والرعاية. لما نقول انت ان شاء الله بعيني. شو يعني

242
01:19:03.900 --> 01:19:25.600
بحفظ ورعايتي لكن هذا لا يستعمل الا اذا كان هناك عين حقيقية. ما بقول فلان تحت عيني اي تحت حفظي ورعايتي الا اذا كانت هناك عين حقيقية اصلا. فالاية وان كان انهم يناقشون الاشاعرة في هذه الاية ان ليس المراد اثبات صفة العين وانما معنى هذه الاية تجري باعيننا او

243
01:19:25.600 --> 01:19:47.450
بعيننا اثبات ماذا الرعاية والحفظ نقول صحيح. الاية تتكلم عن الرعاية والحفظ. لكن لا يستعمل هذا التعبير انك بعيني الا اذا كانت هناك عين حقيقية فاصح ان اقول انت تحت عيني اي رعايتي وحفظي. لان هناك عين حقيقية موجودة. والدلالة على انهما عينان اثنتان

244
01:19:47.450 --> 01:20:01.500
قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور وان المسيح الدجال اعور. فهذا نص في ان لله عينين. لان العور تفوب فيه عند العرب ما هو؟ فقد احدى العينتين

245
01:20:01.550 --> 01:20:15.400
فلما قال ان ربكم ليس باعور اذا ما مفهومه ان له عينان لان العور عند العرب فقد احدى العينين. فلما قال في الحديث البخاري ان ربكم ليس باعور. اذا له عين

246
01:20:15.400 --> 01:20:34.750
حقيقية سالمتان كاملتان. نعم وقوله سبحانه وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا تجري باعيننا اي بحفظنا ورعايتنا لكن هذا المجاز هو اصلا لابد منه قبل ذلك من وجود حقيقة العين كما ذكرنا قبل قليل

247
01:20:34.950 --> 01:20:57.600
قال تعالى تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله سبحانه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. والعين مثل اليد وردت مفردة ووردت مثناة بالمفهوم وردت مجموعة فمتى وردت مفرد المراد بها اثبات جنس العين ومتى وردت مثناه اثبات العدد وكما وردت مجموعة

248
01:20:57.600 --> 01:21:20.650
فللمشاكلة باعيننا مشاكلة لضمير الجمع فقط. وليس المراد ان له اكثر من عينين اثنتين وقوله سبحانه قد سمع الله قولا انتقل الان الى صفة السمع والبصر قال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيه الى الله والله يسمع تحاوركما اذا اثبات صفة

249
01:21:20.650 --> 01:21:37.900
تمام. لقد سمع الله قول الذين قالوا لقد سمع الله اثبات صفة السمع. نعم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قوله سبحانه ام يحسبون انا لا نسمع سرهم يحسبون انا لا نسمع

250
01:21:37.950 --> 01:21:58.750
اذا مفهومها اثبات صفة السمع. نعم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون انني معكما اسمع وارى. اثبات صفة المعية والسمع والبصر وان كان مقصوده هنا موضوع السمع والبصر بالتحديد. المعية جاءت يعني من مفهوم نعم. وقوله سبحانه الم يعلم بان

251
01:21:58.750 --> 01:22:14.150
الله يرى اثبات صفة الرؤية الان سيأتي الى صفة ان الله يرى. نعم وقوله سبحانه الذي يراك حين تقوم وتقلب الذي يراك. اذا من صفة الله انه يرى. ترى القرآن يا اخواني واضح وسهل. احنا العقد

252
01:22:14.150 --> 01:22:30.250
الامور الفرق الاسلامية هي التي تعبت الامة بهذه الجدليات والا القرآن واضح في دلالته فمه الاعرابي والمسكين وعجائز نيسابور. نحن من عقدنا انفسنا في تأويل الايات وتحريفها وتطبيق قواعد الفلاسفة عليه

253
01:22:30.300 --> 01:22:48.950
وقوله سبحانه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم صفات الرؤيا ايضا. نعم. فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله سبحانه وهو وشديد المحال. الان ذهب الى الصفات التي تسمى صفات المقابلة والتي لا تطلق على الله الا مقابلة لفعل الاخرين

254
01:22:49.000 --> 01:23:06.400
فشديد المحال المحال هو القوة مع الكيد والمكر قوة مع كيد ودهاء ومكر وهذا انما يفعل مع الذين يمكرون ويكيدون. فهناك صفات تسمى صفات المقابلة. ولا تثبت لله الا على وجه المقابلة ولا تثبتوا

255
01:23:06.450 --> 01:23:26.450
مباشرة يعني ليست صفة مستقلة او ليست شيئا يطلق ان الله نقول الله من صفاته انه ماكر لا يجوز ذلك. وانما نقول الله يمكر بالماكرين ويكيد بالكائدين. ولا يوصف الله بهذه مطلقا انه ماكر او كائد او ما شابه ذلك. فهذه تسمى

256
01:23:26.450 --> 01:23:42.800
كانت مقابلة لا تطلق الا على الله الا مع المقابلة مع فعل الكافرين. مثل ما سيأتي معنا الان ان شاء الله. وقوله سبحانه ومكروا ومكروا ومكروا ومكر الله. ما في اية في القرآنية هيك ابتدائها. الله يمكر. ما فش

257
01:23:42.850 --> 01:23:59.500
وانما المكر من الله يكون عقابا لمن مكر. بالمؤمنين من الكفار ونحوهم قوله سبحانه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله سبحانه ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. ومكروا مكرا ومكرنا. جاء مقابل لفعله

258
01:23:59.500 --> 01:24:17.100
فهذا هو الكمال فيها. المكر لا يكون كمالا الا اذا كان مقابلا لما فعله الغير اما ابتداء ان تكون ماكر هذا ليس كمال. فلا يوصف الله بالمكر ابتداء. فهمتم؟ المكر لا يكون كمالا في الذات الا اذا كان على وجه المقابلة

259
01:24:17.100 --> 01:24:32.950
اما ان تكون انت اصلا ماكر بطبيعتك فهذا ليس كمالا فيك  قوله سبحانه ومكروا مكروا ومكرنا مكروا وهم لا يشعرون. وقوله سبحانه انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. نفس اشي صفة الكيد لله انما

260
01:24:32.950 --> 01:24:52.700
على سبيل المقابلة. اما ان يكون الشخص او الذات فيها كيد ابتداء فهذا ليس كمالا فيها. نعم. وقوله سبحانه ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. انتقل الى صفة العفو والمغفرة. ففي هذه الاية اثبات لصفة العفو. نعم

261
01:24:52.950 --> 01:25:14.450
وقوله تعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. واضحة صفة العفو والمغفرة. نعم. وقوله سبحانه ولله العزة صفة العزة وهي الغلبة والقهر. نعم. فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وهذا يدل على جواز الاقسام بصفات الله واسمائه ابليس اقسم بماذا

262
01:25:14.600 --> 01:25:37.750
بالصفة طبعا نحن لا نستدل بابليس وانما نستدل بماذا؟ باقرار الله لهذه اللفظة في كتابه. وقوله سبحانه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. نعم فيه وصف الله بماذا بانه ذو جلال واكرام من اسماء الله وصفاته ذو الجلال والاكرام. هذا موطن الشاهد. نعم. وقوله سبحانه فاعبده

263
01:25:37.750 --> 01:25:53.900
فاصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ الان سيأتي بالايات التي تدل على النفي الاجمالي هل تعلم له؟ سميا لانه هل هنا استفهام استنكاري؟ المراد به الانكار والمراد به اثبات كمال ضده. وهو ماذا

264
01:25:54.200 --> 01:26:18.100
هل تعلم لو سميا ما المراد ما الصفة التي نثبتها لله كمال وحدانيته هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له نظيرا؟ حاشاه. فالمراد اثبات كمال وحدانيته. نعم فقوله سبحانه ولم يكن له كفوا احد. ايضا هذا من الصفة المنفية. والمراد اثبات كمال ضدها وهو اثبات كمال احديته

265
01:26:18.100 --> 01:26:39.600
وفردانيته نعم. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا تجعلوا لله اندادا اذا من صفات الله كمال الوحدانية. هذي كلها صفات نفيا المراد اثبات وكمال الوحدانية. نعم. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

266
01:26:39.600 --> 01:26:59.800
نفي الند عن الله واثبات كمال الوحدانية. نعم. وقوله تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. لم يتخذ ولدا. كمان  الغنى كمال الغنى نفي مراد به اثبات كمال ضده كمال الغنى. نعم. ولم يكن له شريك في الملك. كمال ملكه

267
01:26:59.950 --> 01:27:17.400
ولم يكن له ولي من الذل كمال قوته. ولم يكن له ولي اي معين بسبب ذل فيه. فهذا دلالة على كمال قوته. شف دائما النفي عليك ان تعرف ما هو الاثبات الذي يدل عليه. لم يتخذ ولدا كمال الغنى

268
01:27:17.400 --> 01:27:33.700
لم يكن له شريك في الملك كمال الملك ولم يكن له ولي من الذل كمال القوة والعزة. نعم. وقوله سبحانه يسبح لله ما في السماوات وما افي الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. له الملك اثبات صفة الملك

269
01:27:33.800 --> 01:27:48.950
وله الحمد اثبات صفة الحمد. هذا ايضا صفة. انه الحمد لله اهل للحمد. نعم. وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك اثبات صفة الملك

270
01:27:49.100 --> 01:28:10.200
الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يتخذ ولدا عرفناه كمال الغنى. نعم. ولم يقل له شريكه في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. نعم وقوله تعالى ما اتخذه الله من ولد وما كان معه من ويركز على نفي الولد لان الولد دائما هو افتقار. فهنا يركز على الايات التي فيها

271
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
الولد لاثبات كمال الغنى. نعم. وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعضه وسبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال

272
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. فلا تضربوا لله الامثال. نفي وجود مثل لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله تعالى قل ان انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله

273
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
ما لا تعلمون وكأنه اتى بهذه الاية لبيان ان الانسان لا يقول على الله ما لا يعلم. وان اهل الاهواء الذين نفوا الاسماء والصفات قالوا على الله سبحانه وتعالى بغير علم. يعني لا يظهر لي ما هو موطن الصفة في هذه الاية الا صفة التحريم. قل انما

274
01:29:10.200 --> 01:29:30.200
حرم ربي ان الله يحرم. لكن انا لا اعتقد ان ابن تيمية اتى بهذه الاية لاثبات صفة التحريم. وانما اتى بها لاثبات ماذا؟ ان اهل الاهواء الذين نفوا وهذه الصفات تكلموا في الله بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالاية ليست من نصوص الصفات في هذا الموطن وانما بيان ان

275
01:29:30.200 --> 01:29:48.400
الانسان يحترس ان ينفي عن الله صفة او ان يثبت له صفة لم يتكلم بها ربنا سبحانه وتعالى وقوله سبحانه الرحمن على العرش استوى. انتقل ابن تيمية الان لاثبات احدى المسائل العظمى التي وقع فيها خلاف مع الفرق الاسلامية. وهي مسألة العلو

276
01:29:48.400 --> 01:30:01.750
الاستواء على العرش. فبدأ بمسألة الاستواء على العرش التي قال فيها ما لك الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فالاستواء على العرش ورد في القرآن في سبعة

277
01:30:01.850 --> 01:30:18.250
مواضع سبعة ايات الله نص فيها على انه استوى على وكلمة استوى على تختلف عن كلمة استوى الى تختلف عن كلمة استوى وحدها. لما نقول فلما بلغ اجده واستوى اتيناه حكما وعلما. ما معنى الاستواء هنا

278
01:30:18.250 --> 01:30:37.300
التمام والكمال استوى الى معناها قصد استوى على معناتها جلس فبالتالي لا يلبس عليكم بعض اهل البدع في هذا القضية. فيقول لك استوى تأتي بمعاني متعددة. نقول نعم هي تأتي بمعاني. متعددة لكن استوى وحدها

279
01:30:37.300 --> 01:30:57.300
ليست مثل استوى الى ليست مثل استوى على. فاستوى على تفهمها العرب بمعنى العلو على الشيء والاستقرار عليه والجلوس عليه كما فسره احمد ابن حنبل وطائفة من كبار السلف. نعم. قال رحمه الله في سورة الاعراف قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات

280
01:30:57.300 --> 01:31:13.700
الارض في كما قال الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع. اي ورد اثبات صفة الاستواء على العرش في سبعة مواضع ولم يقل الله في موضع من المواضع استولى ولو كان المراد باستوى استولى لبين ذلك في اية واحدة

281
01:31:13.750 --> 01:31:34.500
اما سبعة مرات يقول استوى ثم انت بعد ذلك والاراضي استولى هذا فيه تعجيز لله وكأنه اراد ان يلغز علينا ولا يظهر لنا مقصده. استوى سبعة مواضع والتكرار يؤكد الحقيقة وان نستوى بمعناها المطلوب. استوى على الشيء استقر عليه. نعم

282
01:31:34.800 --> 01:31:54.800
في سورة الاعراف قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة يونس هذا هو الموطن الاول سورة الاعراف. سورة يونس الموطن الثاني. نعم. قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

283
01:31:54.800 --> 01:32:14.800
ثم استوى على العرش. نعم. وقال في سورة الرعد سورة الرعد الموطن الثالث. الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. وقال في سورة طه. الموطن الرابع. نعم. الرحمن على العرش استواه. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش. نعم هذا الموطن الخامس. وقال في سورة الف لام ميم

284
01:32:14.800 --> 01:32:42.800
سجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديث الاخير السابع والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم ورافعك الي. ورافعك اليه. لان انتقل الى النصوص التي تدل على علو الله. وعلو الله سبحانه كما قال اهل العلم ثبت بالعقل

285
01:32:42.800 --> 01:32:56.200
والنقل علو الله على خلقه بذاته ثبت عقلا ونقلا. فقول اهل البدع ان الله ليس في داخل العالم ولا في خارجها. وان الله في كل مكان هذا يقول فاسد باطل لا حقيقة له

286
01:32:56.250 --> 01:33:12.950
فهونا اني متوفيك ورافعك الي. اذا الله في جهة العلو لانه قال ورافعك اليه. اذا اين هو في العلو سبحانه ويجوز ان يسأل عن الله بالاين؟ كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله

287
01:33:13.000 --> 01:33:27.500
فاشارت الى السماء. نعم. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه بل رفعه الله اليه. اذا الله في جهة العلو. نعم. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. اليه يصعد. اذا الله في جهة

288
01:33:27.500 --> 01:33:51.450
العلو لان الكلام يصعد اليه اذا هو في جهة علوه سبحانه قوله تعالى احبابنا يقتضي التجسيم ولا التحيز ولا نحو ذلك من الترهات التي يتكلم بها اهل البدع لان علو الله لا يعني ان هناك مخلوق من مخلوقاته قد حاز عليه. وان الله في داخل جزء من المخلوق. علوه علو يليق بجلاله

289
01:33:51.450 --> 01:34:14.750
لانه فوق العالم جهة العلو فوق العالم وهذا لا يقتضي تحيزا او تجسيما او ان شيئا من مخلوقاته احاط به بشكل من الاشكال. نعم قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. نعم. وقوله تعالى يا هامل يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

290
01:34:14.750 --> 01:34:31.050
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى والدليل في هذه الاية ان فرعون كان يسمع من موسى انه يقول ان ربي فوق السماء. يعني فرعون ما الذي جعله يستهزأ ويقول يا هامان ابن لي سرحان لعلي اطلع الى اله موسى

291
01:34:31.100 --> 01:34:46.700
ما الذي جعله يقول ذلك؟ اذا موسى كان يخبر عن ربه انه فوق السماء. فاراد فرعون ان يستهزأ ويبني صرحا ليفتش عن الله في السماء كما هو يزعم بكبره وجبروته فقسمه الله سبحانه وتعالى. نعم

292
01:34:46.900 --> 01:35:02.650
وقوله تعالى اامنتم من في السماء وهنا بدنا ننتبه على هذه الاية اامنتم من في السماء هذه الاية لها طريقتان في الفهم اما ان نقول في بمعنى على ويكون المعنى اامنتم من؟

293
01:35:02.750 --> 01:35:22.750
على السماء اي فوقها او نقول السماء هنا ليس مراد بها السماء المبنية والمراد بالسماء العلو فالعرب اذا ارادوا جهة العلو يقولون السماء السماء لها عدة معاني في اللغة. منها السماء المبنية ومنها العلو. فيقولون فلان جهة السماء والمراد بالسماء ايش

294
01:35:23.150 --> 01:35:40.150
العلو فاما ان نقول اذا ان المراد بالسماء السماء المبنية وفي هذه الحالة فيه ستكون بمعنى على والمعنى امنتم من على السماء المبنية لان الله على سماواته المبنيات واما ان نقول لا في بمعنى فيه

295
01:35:40.250 --> 01:35:54.250
وهنا سيكون السماء بمعنى ايش ؟ ليس بمعنى السماء المبنية. بل يكون معنى السماء هنا العلو. فيكون معنى الاية اامنتم من في ان يخسف بكم هذا محتمل وهذا محتمل. نعم

296
01:35:54.350 --> 01:36:14.350
قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء اي يرسل عليكم صبا فستعلمون كيف نذير. وقوله سبحانه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من

297
01:36:14.350 --> 01:36:33.550
منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما اتى بهذه الاية لمقصد اخر ليس اثبات صفة الاستواء ولا فكرة العلو وانما اثبات المعية. وهو انه وان كان عاليا فوق سماواته على عرشه. لكنه مع عبيده في اي مكان وفي

298
01:36:33.550 --> 01:36:54.950
في اي زمان فعلوه لم يمنع معيته. اي فهمتموها؟ علوه لا يعني انه بالتالي بعيد. لا يعرف ماذا يحدث معنا. هو معكم اينما ما كنتم فهو وان كان مستويا على عرشه لكنه معنا في كل مكان وزمان. فهنا سيسرد النصوص التي تدل على صفة المعية. نعم

299
01:36:56.050 --> 01:37:17.650
وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو  معهم اثبات صفة المعية. نعم. الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. نعم. وقوله سبحانه

300
01:37:17.650 --> 01:37:38.700
لا تحزن ان الله معنا ان الله معنا والمعية الله معية العامة ومعية خاصة فالمعية العامة هي معيته لكل مخلوقاته دراية وعلما ومعيته الخاصة هي معية الحفظ والكلائة والرعاية وهذه تكون للمؤمنين فقط

301
01:37:38.950 --> 01:37:55.200
فقوله لا تحزن ان الله معنا هذه معية خاصة. معية الحفظ والرعاية والنصرة. نعم قوله سبحانه انني معك ما اسمع وارى. ايضا هذه معية خاصة لموسى وهارون معية الحفظ والرعاية والنصرة

302
01:37:55.850 --> 01:38:12.500
وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا اي ناصر لهم حافظ لهم. نعم والذين هم محسنون. وقوله سبحانه واصبروا ان الله مع الصابرين. مع الصابرين نصرة وتأييدا وحفظا. نعم. وقوله سبحانه

303
01:38:12.500 --> 01:38:30.950
قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. والله مع الصابرين. نعم. وقوله سبحانه ومن اصدق من الله حديثا نعم هنا بدأ باثبات الصفة من اعظم الصفات التي وقع فيها خلاف وهي صفة الكلام الالهي

304
01:38:31.250 --> 01:38:48.250
صفة الكلام الالهي فاهل السنة والجماعة يؤمنون ان الله يتكلم بحرف وصوت نؤمن ان الله يتكلم بحرف وصوت وليس كلام الله كما قال المبتدعة معنى قائم في النفس وانما هو كلام

305
01:38:48.250 --> 01:39:14.050
بين اللفظ والمعنى وهو بصوت وحرف تكلم به ربنا كما يليق بجلاله وعظيم سلطانه. فهنا كيف دلت على صفة الكلام قال ومن اصدق من الله حديثة اذا الله يتحدث الله يتحدث اذا هذا كلام. نعم. وقوله سبحانه ومن اصدق من الله قيلا. القيل والقول مصدران للفعل قاله. اذا الله

306
01:39:14.050 --> 01:39:35.100
يقول وهذا كلام نعم وقوله سبحانه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم واذ قال الله اذا صفت القول نعم وقوله سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وتمت كلمة ربك كلمة ربك. كلمة هنا هل المراد بها المفرد؟ نشوف القواعد الفقهية شغالة معكم ولا لا

307
01:39:35.600 --> 01:39:52.000
المراد بالكلمة هنا ايش؟ الكلمات. لماذا؟ قلنا البارحة المفرد اذا اضيف الى معرفة افاد العموم. فالمراد كلمات ربك. اذا الله يتكلم وله كلمات. نعم. وقوله سبحانه وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله

308
01:39:52.200 --> 01:40:11.450
اذا الله يتكلم كلاما يليق بجلاله. وقوله سبحانه منهم من كلم الله ولما جاء. ومن كلم الله كلم الله وهو موسى. فالله هو الذي فعل الكلام هنا. وقوله سبحانه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلمه

309
01:40:11.450 --> 01:40:27.950
ربه اذا الله يتكلم فقوله سبحانه وناديناه من جانب الطور الاول وناديناه من الذي نادى الله والنداء كلام فهذا اثبات بصفة النداء. وقوله سبحانه واذ نادى ربك النداء كلام. نعم

310
01:40:28.200 --> 01:40:48.200
وقوله سبحانه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ كل ما جاء فيه نداء فهو كذا. نعم. وقوله تعالى ويوم يناديهم

311
01:40:48.200 --> 01:41:08.300
فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. حتى يسمع كلام الله. اذا الله له كلام. نعم وقوله سبحانه وقد كان حتى يسمع كلام الله. اذا كلام الله هل هو معنى نفسي ولا شيء مسموع

312
01:41:08.700 --> 01:41:25.100
فاذا كان مسموعا اذا لابد ان يكون هذا الكلام صوت ولا كيف سيكون مسموعا اذا لم يكن صوتا نعم. وقوله سبحانه وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله سبحانه يريدون ان

313
01:41:25.100 --> 01:41:43.800
ان يبدلوا كلام الله واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل القرآن يقص الان اراد ان يبين ان القرآن الذي يتلى هو كلام الله. ان بعضهم يقول القرآن مخلوق

314
01:41:44.000 --> 01:42:07.800
هنا لا القرآن الذي يتلى والقرآن الذي نزل والقرآن الذي يحفظ والقرآن الذي يكتب كله كلام ربنا ان هذا القرآن يقص كيف القرآن يقص من خلال ما تقرأه انت وتتلوه منه. هذا معنى انه يقص على بني اسرائيل. نعم. قوله فالقرآن هو الذي يتلى. وليس القرآن هو معنى قائم في

315
01:42:07.800 --> 01:42:27.800
النفس القرآن هي الالفاظ والحروف التي تتلى. وليس القرآن هو فقط المعنى القائم في نفس الله كما يزعم اهل الاهواء. نعم. قوله سبحانه ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله سبحانه هذا كتاب انزلناه والقرآن

316
01:42:27.800 --> 01:42:47.800
كتاب اسمه من اسماء القرآن. فالقرآن هو المنزل. هو اراد ان يرد على اهل البدع ممن يقولون ان القرآن هو فقط المعنى القائم في نفس الله. وان هذا الذي بين ايدينا نقرأه اليوم هو عبارة عن كلام الله او حكاية عن القرآن. لا لا هذا كلام اهل البدع. ما بين ايدينا هو القرآن

317
01:42:47.800 --> 01:43:09.350
ما نزل القرآن الذي يتلى القرآن الذي يحفظ القرآن وليس حكاية عنه او عبارة عنه كما قال ابن كلاب الحسن الاشعري. نعم وقوله سبحانه لو انزلنا هذا القرآن هذا القرآن اذا ما الذي نزل؟ القرآن الكتاب ما الذي يتلى

318
01:43:09.350 --> 01:43:27.050
القرآن الكتاب هو نفسه. نعم. وقوله سبحانه واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل التي هي تشكل بمجموعة على القرآن هي التي نزلها الله والله اعلم بما ينزل. نعم

319
01:43:27.400 --> 01:43:43.000
وقوله سبحانه وتعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس من ربه ايش اللي نزله

320
01:43:43.200 --> 01:44:04.500
القرآن الضمير فيه نزله يعود على القرآن. فكما قال احمد بن حنبل القرآن هو المنزل هو المقروء بالالسنة هو المكتوب في المصاحف وكل والذي يكتب بالايادي. بالتالي ما احد يلبس عليك في هذه القضية يقول لك القرآن شيء والمكتوب شيء او الذي تتلوه شيء

321
01:44:04.550 --> 01:44:21.700
كل ما نتلوه ونحفظه ونكتبه ونزل هو القرآن. بدون اي معنى اخر. نعم قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون ان

322
01:44:21.700 --> 01:44:38.950
انما يعلمه بشر اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. هذا على قول من قال ان الاشارة للقرآن. وهذا القرآن هو لسان عربي مبين. يعني القرآن هو كلمات عربية واضحة

323
01:44:39.150 --> 01:44:59.150
هذا القرآن كلمات القرآن هو الكلمات هي هذه الالفاظ التي نقرأها بالسنتنا. نعم اول من تكلم بهذه من؟ الله وسمعها جبريل وجبريل اعطاها لمحمد صلى الله عليه وسلم. فنحن ما نقوله وما نتكلم به تكلم

324
01:44:59.150 --> 01:45:15.700
به ربنا سبحانه وتعالى قبلنا. فهو كلامه جل في علاه. نعم. وقوله سبحانه وجوه من اثبات صفة الكلام. سينتقل الى اثبات مسألة عقدية كبرى اثبات رؤية الله في الدار الاخرة. وهذه مسألة خالف فيها المعتزلة

325
01:45:15.900 --> 01:45:35.350
فقالوا ان الله لا يرى في الدار الاخرة وقالوا اذا اثبت ان الله يرى اذا هو جسم. هي نفسها الشبهات التي يطرحها المعتزلة يأخذها مشاعره فقط بشيء اخف منها ويأخذها الماتورودية بشيء من التحسين. لكن كلها نفس الشبهات الفاسدة. فاهل السنة والجماعة يثبتون ان الله يرى

326
01:45:36.000 --> 01:45:56.000
والذي يرى يراوجه وليست كامل ذاته. رؤية الله في الدار الاخرة هي رؤية وجه. وليست رؤية لكمال الذات. لان الله لا تدركه الابصار. ايش يعني؟ لا تحيط بذاته. وانما ما يراه المؤمنون من ربهم يوم القيامة في عرصات القيامة وفي الجنة هو وجه ربنا

327
01:45:56.000 --> 01:46:11.050
سبحانه وهناك اربعة ايات دلت على اثبات الرؤية. في الدار الاخرة سيسردها ابن تيمية تباعا اربعة ايات على اثبات الرؤيا. ومن انكر رؤية الله في الاخرة. قال اهل العلم حرمه الله من رؤيته

328
01:46:11.100 --> 01:46:23.700
عقابا له ولو دخل الجنة الذي يعتقد ان الله لا يرى حرمه الله من رؤيته في الاخرة ولو ادخله الجنة. قياسا على الخمر زي ما اخدنا البارحة. من شرب الخمر في الدنيا

329
01:46:23.700 --> 01:46:35.800
ولم يتب منها لم يشربها في الجنة. وان قال ان الله لا يرى في الاخرة واعتقد هذا يستحق انه لا يرى ولا يحصل على هذا النعيم العظيم. نعم قال تعالى

330
01:46:38.350 --> 01:47:02.200
تمام وهذا استعجل فانكر ما اثبته الله لنفسه من رؤيته قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقول اقوى الايات واصلحها في الدلالة على رؤية الله او رؤية وجه الله الى ربها ناظرة. واضحة الاية. نعم. وقوله تعالى على الارائك ينظرون. هذه الاية الثانية التي تدل على رؤية الله

331
01:47:02.200 --> 01:47:16.750
على الارائك ينظرون قال المفسرون ينظرون الى ربهم اهل الجنة على الارائك ينظرون ينظرون الى ماذا؟ الى وجه الله. نعم. وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وجاء تفسير الزيادة في الاحاديث

332
01:47:16.750 --> 01:47:34.300
صحيحة انها رؤية وجه الله وقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وجاء تفسير هذا المزيد ايضا بانه رؤية وجه الله. فهذه ايات اربع في القرآن تدل على رؤية الله. واما في السنة فاحاديث رؤية الله متواترة

333
01:47:34.650 --> 01:47:54.650
تواترا معنويا في السنة احاديث رؤية الله متواترة تواترا معنويا عن عشرات من الصحابة. نعم. قال رحمه الله وهذا الباب في كتاب الله كثير. قال الان انتهى ابن تيمية من سرد كثير من ايات الصفات والاسماء الحسنى واراد ان يرسخ الفكرة العامة انه هذا الباب في القرآن كثير

334
01:47:54.650 --> 01:48:14.650
بالتالي احبابي الله تعرف الينا في كتابه. لما تقرأ القرآن كل اية حاول ان تستخرج منها اسم او صفة. ان كانت تحتمل ذلك تعرف على ربك من خلال قراءة كتابه فان الله تعرف عليها. لاحظوا كم صفة اخذنا الان؟ عشرات الصفات. وهذا مرور سريع. فما بالك مرور

335
01:48:14.650 --> 01:48:28.000
كامل القرآن من اوله الى اخره. نعم قال رحمه الله وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. هذه قاعدة اكتب هذه قاعدة

336
01:48:28.100 --> 01:48:43.650
من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق يأتيني بعض الشباب بقول والله يا شيخ احنا سمعنا كلام بعض مشايخنا الاشعرية ما تريدية وسمعنا كلامكم وفي الحقيقة يعني مش عارفين نحدد. مين الصح

337
01:48:44.300 --> 01:49:01.200
والله انتم ما شاء الله افاضل وهم افاضل والامور صعبة يعني فاقول لك ما قالوا ابن تيمية. اقرأ القرآن وحدك مش انت عربي وتقرأ القرآن؟ يقول ابن تيمية من قرأ القرآن بعقل سليم وقلب سليم طالبا الهدى سيعرف الحق مع من

338
01:49:01.300 --> 01:49:17.250
اذا كانت الامور تشوشت عليك وما عاد يظهر لك طريق الحق فمن قرأ القرآن طالبا للهدى باحثا عن الهدى مستقلا خلص يعني حاول ان يبعد المؤثرات الخارجية من المشايخ يا اخي اذا ابن تيمية مغلبك ابعد ابن تيمية

339
01:49:17.250 --> 01:49:35.450
المشهد. ابعد ابن القيم. ابعد الغزالي والرازي وهؤلاء واقرأ القرآن بقلبك واقرأه بعقلك وافهم ماذا يقول. القرآن. فمن قرأ القرآن قراءة صافية واضحة. ونظر في تفاسير السلف اعرف الحق في هذا الباب ولابد

340
01:49:35.800 --> 01:49:54.400
بدون الرجوع الى المشايخ لان القرآن واضح القرآن كتاب هداية ونور احبابي الله لم يجعل هذا القرآن كتاب الغاز وكتاب غير مفهوم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ القرآن واضح وليس ابن تيمية هو اول من فسره. وليس ابن القيم هو اول من بين. القرآن واضح للاعرابي

341
01:49:54.500 --> 01:50:13.700
واضح لعوام الصحابة. فلا تظن انك اول من سيقرأ القرآن ويفهمه. لكن اقرأ بقلب يبحث عن الهدى. وليس بقلب مليء بالشبهات الشكوك. لذلك قال من قرأ القرآن او من تدبر القرآن طالبا للهدى. لان بعض الناس بيقرأ بالطريقة اللي بيقرأ فيها شيخه

342
01:50:14.100 --> 01:50:30.800
بقرأ بالطريقة الفلسفية. لأ اقرأ وانت تحاول ان تستخلص الهدى من داخل القرآن. وليس بخلفية سابقة ومقررات سابقة الذي يقرأ القرآن وعنده مقررات سابقة سيتعب لكن اقرأوا على انني اريد الهدى منه الان

343
01:50:30.850 --> 01:50:50.850
هذا يريحك باذن الله وتعرف الحق في هذه المسائل. فالله هو الهادي اولا واخرا ظاهرا وباطنا. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه الى ما ورد في بعض نصوص السنة من الاسماء والصفات. واراد ان يؤكد

344
01:50:50.850 --> 01:51:08.950
اؤكد لك يعني وبنسميه ماذا يفعل من خلال هذا السرد ان يؤكد لك ان نصوص القرآن والسنة كافية في باب الاسماء والصفات ويسرد كل هذا الصرد حتى يؤكد لك ان كل المعتقد الذي يعتقده ابن تيمية وغيره من السلف من اين اخذوه؟ ليس من عقولهم

345
01:51:09.300 --> 01:51:31.600
بل من ظواهر الكتاب والسنة فانظر الان في الاحاديث النبوية التي هي مفسرة لكتاب الله ومؤكدة لما ورده من محتوى ومضمون في باب الاسماء والصفات نعم قال رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. نعم. السنة هي ترجمان القرآن

346
01:51:31.700 --> 01:51:51.500
كما يقول وهي المعبرة للمضامين الجملية التي ورد في القرآن فالقرآن يجمل والسنة تفصل وتبين وتعمق وتجدد قال رحمه الله وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. هذه قاعدة عامة

347
01:51:51.500 --> 01:52:13.400
تتعلق باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في باب الاعتقاد. اهل السنة والجماعة يقبلون احاديث الصحاح سواء كانت متواترة او احادا بخلاف اهل البدع الذين يقولون لا نقبل من الاحاديث الا المتواتر في باب الاعتقاد. خصوصا في باب ما يسمى اصول التوحيد. هم يقولون اهل البدع والاهواء

348
01:52:13.400 --> 01:52:28.850
نقبل احاديث الاحاد في ابواب السمعيات. يعني في باب الدار الاخرة وتفاصيل الحشر والحساب واهوال القبور نقبل الاحاد. لكن في امور التوحيد والاسماء والصفات واصول العقائد لا نقبل احاديث الاحاد. نقول هذا باطل

349
01:52:29.050 --> 01:52:48.950
بل اهل السنة والجماعة يقبلون الحديث الصحيح في اصول العقائد وفي فروع العقائد. لا فرق عندنا بين المتواتر احاد فما دام الحديث صحيحا صح سنده قبل. نثبت به اصول العقائد ونثبت به فروع العقائد. وان كان في الواقع

350
01:52:48.950 --> 01:53:08.950
اصول العقائد لم تثبت باحاديث احاد فقط، بل ثبتت بالمتواترات المعنوية. يعني لا يوجد مسألة خطيرة في الاعتقاد خطيرة جدا. ثبتت فقط بحديث واحد لا لا هذا غير واقعي. بل التوحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات كاصول جملة دلت عليها مئات والاف النصوص

351
01:53:08.950 --> 01:53:27.050
لكن بعض الصفات نعم وردت في حديث واحد هل اقول لا اثبت الصفة هذه حتى يأتي حديث متواتر؟ لا الصفة الواحدة تثبت في حديث واحد والمسألة الواحدة في العقيدة تثبت بحديث واحد ما دام صحيحا. لذلك ماذا قال ابن تيمية؟ هذه قاعدة عامة مرة اخرى؟ قال

352
01:53:27.050 --> 01:53:44.650
رحمه الله وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول؟ عن المعرفة المعتبر في دراية الحديث صحيح من غيره ميم المتخصص في علم الحديث اهل المعرفة. مش واحد ما اله علاقة بالحديث يجي يحكم لنا هذا الحديث

353
01:53:45.000 --> 01:54:07.600
اهل المعرفة بالحديث. ما داموا قالوا هذا الحديث صحيح. اذا هو مقبول لا نقاش. ما داموا تلقوه بالقبول اذا هو مقبول لا نقاش. اذا بخلاف خلص هاي مسألة اجتهادية هل نثبت الحديث ولا لا؟ لكن ما دام اهل المعرفة تلقوا الحديث بالقبول فلا عبرة بقول الفقهاء ولا الاصوليين ولا العقديين ولا غيرهم. لان الكلام كلام اهل

354
01:54:07.600 --> 01:54:21.850
التخصص مش هيك بقولوا الكلام كلام اهل التخصص في الصنعة قال رحمه الله وجب الايمان بها كذلك. قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ابن النجار الفتوحي عندنا من اصحابنا الحنابلة واحاديث الاحفاد

355
01:54:21.850 --> 01:54:40.050
في اصول الديانات هكذا قال ابن النجار الفتوحي في مختصر التحرير واحاديث الاحادي مقبولة في ماذا؟ او يعمل باحاد الاحاديث في اصول بالديانات. هذه عقيدة الامام احمد بن حنبل وعقيدة اهل السنة والاثر. نعم

356
01:54:40.150 --> 01:54:56.600
قال رحمه الله تعالى مثل قوله صلى الله عليه وسلم سيسرد بعض الاحاديث كما سرد بعض الايات هذا باحاديث النزول الالهي. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من هذا الحديث اثبته صفة

357
01:54:56.600 --> 01:55:14.150
نزول الله في الثلث الاخر. فان قال قائل اليس ثلث الليل يختلف من بلد الى اخر ومن زمان ومكان فكيف يكون؟ اذا الله سيبقى في السماء الدنيا طوال الوقت لانه اذا كان عندنا ثلث الليل الاخر وذهب سيكون ثلث الليل اخر في بلد اخر

358
01:55:14.350 --> 01:55:33.100
فكيف نجيب عن هذا الاشكال؟ نجيب عن هذا الاشكال احبابي الكرام بان الله سبحانه غير خاضع لقانون الزمان المخلوق ولا المكان المخلوق لا لا يعامل الله ولا يتكلم في صفات الله باعتبار الزمان المخلوق بالنسبة لنا. ولا المكان المخلوق فلا يحسب به الامر بهذه الطريقة بتاتا

359
01:55:33.100 --> 01:55:48.400
واذا دخلت بهذا الاشكال فانت بدأت تدخل في التشبيه الله سبحانه لا يخضع للزمان ولا المكان. وانما الزمان والمكان هو بالنسبة لنا نحن. واما هو فوق الزمان وفوق المكان كان سبحانه وتعالى

360
01:55:48.600 --> 01:56:06.650
وقال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر غفر له متفق عليه. قال وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن. صفة الفرح لله

361
01:56:06.700 --> 01:56:26.700
وهي من الصفات الفعلية ايضا. التي ينكرها اهل الاهواء. قال لا الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته. متفق عليه. وقوله صلى عليه وسلم يضحك الله الى رجل صفة الضحك وان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله. نعم. قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما

362
01:56:26.700 --> 01:56:40.200
تدخل الجنة في فتنة يعني هذا القتال في فتنة كما وقع بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده عجب ربنا صفة

363
01:56:40.300 --> 01:57:00.300
العجب اثبات صفة العجب على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. قال ينظر اليكم ازلين قنيطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قد حديث حسن قال وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله؟ وهذا يدل على اثبات صفة

364
01:57:00.300 --> 01:57:14.750
القدم لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك. تعالى اثبات

365
01:57:14.750 --> 01:57:32.050
الكلام لله من الاحاديث النبوية. يقول الله نعم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت هذا من اصلح الادلة ان كلام الله بصوت قال في نادي بصوت اذا الله كلامه صوت

366
01:57:32.250 --> 01:57:47.200
وليس مجرد معنى قائم في النفس كما يقول اهل الاهواء. نعم. ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. نعم. وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ربه. صفة الكلام

367
01:57:47.300 --> 01:58:02.300
ليس بينه وبينه ترجمان وقوله في رقية المريض ربنا في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. صفة العلو مثل قوله امنتم من في السماء تفصل بنفس الطريقة وان كان هذا الحديث حقيقة

368
01:58:02.400 --> 01:58:18.300
فيه ضعف يعني عند كثير من اهل العلم وابن تيمية اختار تحسينه. يعني في خلاف تحسين او تضعيف هذا الحديث. نعم. قال ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا

369
01:58:18.300 --> 01:58:35.200
طايانا اغفر لنا حوبنا اي ذنوبنا. نعم. انت رب الطيبين. انزل رحمة من من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. فيبرأ. هذا من احاديث الرقية هذا احاديث حديث من احاديث الرقية من الوجع. حسنه ابن تيمية وضاعفه وضاعفه من اهل العلم

370
01:58:35.300 --> 01:58:55.150
لكن فغيره مما هو واضح يغني عنه. نعم. حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقوله الا تأمنونني وانا امين من في السماء؟ رواه وانا الله استأمنني على شريعته وقال وانا امين من في السماء وهذا صريح في ان الله على سماواته اثبات صفة العلو

371
01:58:55.250 --> 01:59:11.200
لله سبحانه من في السماء من هو الله. والمراد فيه بمعنى على او على ما ذكرناه سابقا وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه حديث روي عن ابن مسعود موقوفا منه وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه

372
01:59:11.200 --> 01:59:26.350
وسلم والبعض ضعف المرفوع وقال الصحيح انه موقوف على ابن مسعود. ولكن حتى لو كان موقوفا فله حكم الرفع لان هذا لا يمكن ان يقول ابن مسعود قاله من عندي هذا ليس شيئا يقال بالرأي والاجتهاد

373
01:59:26.400 --> 01:59:40.050
اوله حكم الرفع على كل حال؟ نعم قال حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وقوله للجارية اين الله؟ قالت في سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ اذا الله يجوز ان يسأل عنه بالاية

374
01:59:40.200 --> 01:59:54.250
يجوز ان تسأل اين الله ما في اشكال. نعم قالت في السماء اي في العلو. نعم. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله

375
01:59:54.250 --> 02:00:14.250
معك حيثما كنت حديث حسن وقوله اذا قام احدكم من الصلاة المعية افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اثبات صفة المعية. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. الله قبل وجهه

376
02:00:14.250 --> 02:00:32.300
ان كان في علوه انه المقابلة لا يشترط في المقابل ان يكون امامك. قد يكون مقابلك وهو في جهة العلو الله قبل وجه المصلي وان كان في علوه. وهذا كما قلنا ان الله وان كان في علوه لكنه اقرب الى كل منا من حبل الوريد

377
02:00:32.400 --> 02:00:52.400
وان كان في علوه لكنه قريب من كل واحد منا يعلم حاله ومضجعه ومتقلبه. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت

378
02:00:52.400 --> 02:01:08.550
بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء اراد هذه الاسماء الحلى انت الاول فليس قبلك شيء. نعم. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن وليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر. نعم. صفة الاول والاخر

379
02:01:08.650 --> 02:01:26.500
والظاهر والباطن هو شرح معاني هذه الصفات. يعني هذا الحديث يعطيك الاسم وشرحه. ما معنى الاول؟ ليس قبلك شيء. ما معنى الاخر؟ ليس بعدك شيء. ما معنى الظاهر؟ ليس فوقك شيء وليس كما يفسره اهل البدع. اما الظاهر الذي ظهر فقط بالادلة

380
02:01:26.550 --> 02:01:43.150
كما مرة معنا في تفسير النسف. لا هو ظاهر بمعنى ايضا انه عال على خلقه. وانت الباطن فليس دونك شيء. اي انت اقرب الى كل شيء من اليهود هذا معنى فليس دونك شيء. انت الباطن فليس دونك شيء اي انت اقرب الى كل مخلوق من نفسي

381
02:01:43.450 --> 02:01:58.300
وليس المعناه القرب بالذات. لا هذا ننتبه حتى لا نخطئ في فهمنا نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا

382
02:01:58.300 --> 02:02:14.450
وهو القرب بعلمه واحاطته ودرايته. نعم. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر انتقل الى نصوص رؤية الله وهي نصوص متواترة كما قلنا

383
02:02:14.800 --> 02:02:24.800
قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان اي لا تتزاحمون في رؤيته. لما نشوف القمر في احد

384
02:02:24.800 --> 02:02:44.800
حد بيزاحمك بيصير زحام وازمة عالقمر القمر فوق. يعني كلياتنا نستطيع ان ننظر اليه في نفس الوقت بدون زحام. فهذا المعنى لا تضامون اي عندما نرى ربنا يوم القيامة سنراه في جهة العلو فلا يحدث زحام. والله واحد قادر يشوف واحد مش قادر يشوف. لأ لانه في جهة العلو فالكل يراه وهو في مكانه

385
02:02:44.800 --> 02:02:59.200
ما يحدث تضامن وتزاحم في رؤيته. نعم. قال فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا منتفعون يحافظ على صلاة الفجر وصلاة العصر واهل لان يحصل هذه الفضيلة

386
02:02:59.300 --> 02:03:13.700
فضيلة رؤية الله في الدار الاخرة قال فان استطعتم ذكرها بعد حديث الرؤيا يدل على ان الذي يحافظ على صلاة الفجر في وقتها والعصر في وقتها اهله لان يرى وجه ربه ويتنعم بهذا النعيم يوم القيامة

387
02:03:14.200 --> 02:03:24.200
قال رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر انتهى ابن تيمية من سرد هذه الاحاديث وكما قلنا هو هدفه

388
02:03:24.200 --> 02:03:46.200
وان يعطي امثلة ونماذج ليس هدفه ان يستقرأ يعني ليست فقط هذه النصوص الصفات لكن هذا ماذا؟ يعني نماذج وامثلة على نصوص الصفات وكيف يتعامل من السنة والجماعة معها وكيف يستنبطون منها الاسماء والصفات. نعم. قال رحمه الله فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون

389
02:03:46.200 --> 02:03:57.400
بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اعاد ذكر القاعدة السابقة اننا اولا هذه مع انها نصوص صحيحة اذا القاعدة الاولى

390
02:03:57.550 --> 02:04:21.000
اننا نثبتها لان الله وصف بها نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وكيف نتعامل معها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اعاد ذكر الصفات او هاتين القاعدتين مرة اخرى لاهميتهما. نعم. قال رحمه الله تعالى بل هم بل هم الوسط في فرق الامة. اي اهل

391
02:04:21.000 --> 02:04:41.600
والجماعة هي الفرقة الوسط والوسط بمعنى العدول ما معنى انهم الوسط؟ هم العدول في كل فرق الامة من الاشاعرة والماثورودية والمعتزلة والكرامية والجهمية والروافض خوارج اهل السنة هم الوسط في كل ابواب العقائد والعدول فيها. وسيبين هذه الجملة الان

392
02:04:42.450 --> 02:05:02.450
كما ان الامة هي الوسط في الامم ان امة الاسلام هي الوسط في الامم الاخرى مع اليهود والنصارى والمجوس فاهل السنة هم الوسط مع فرق اسلامية فهمتم المقارنة؟ اي كما ان امة الاسلام هي الوسط في مقابل اليهود والنصارى والمجوس وكل الديانات. فاهل السنة والجماعة هو الوسط

393
02:05:02.450 --> 02:05:18.800
فرق الامة الاسلامية. نعم قال رحمه الله فهم وسط سيعطيك تفصيل ما معنى الوسطية عند اهل السنة والجماعة؟ نعم. قال فهم وسط في باب صفات الله والصفات اهل السنة وسط وسط بين من؟ بين من ومن

394
02:05:19.650 --> 02:05:41.600
وسط بين النفاع وبين غلاة المثبتة وسط بين النفاة ممن ينفون الاسماء او الصفات كالجهمية الذين ينفون كل شيء الاسماء والصفات والمعتزلة الذين ينفون كل الاسماء. الاشاعرة الذين يثبتون فقط سبع صفات وينفون باقيها. فاهل

395
02:05:41.600 --> 02:05:57.100
وسط بين النفاة وبين غلاة المشبه الذين يشبهون صفات الله بصفات خلقه فنحن لسنا مع هذا ولسنا مع هذا بل نحن وسط. نثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله لكننا لا ندخل

396
02:05:57.100 --> 02:06:16.700
لا في التشبيه ولا في التمثيل ولا في التكييف. فهذا معنى وسطيتنا في هذه القضية. ومعنى وسطيتنا في هذه القضية. نعم. قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشجع. الجهمية هذي بالنسبة الى الجهم بن صفوان. وهو اول من ابتدع بدعة النفي في الاسماء والصفات

397
02:06:16.800 --> 02:06:33.350
وتبعته بعد ذلك الفرق الاخرى على شيء من التحسين عندها فلذلك يقولون ان المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية جهمية في باب الصفات. ليه؟ لان الجهم بن صفوان هو اول من دخل في بدعة النفي

398
02:06:33.500 --> 02:06:49.100
والفرق الاخرى تابعته وان كانت هي افضل منه وقدمت محسنات لفكرها. لكن اصل هذا المبدأ مبدأ النبي في الاسماء والصفات هو نشأ من الجهم ابن صفوان الذي ذبح ذبحا ذبحه المسلمون ذبحا لكفره

399
02:06:49.350 --> 02:07:05.950
تمام لحتى تعرفوا انها اهل السلف قديما ما كان عندهم مزح. كما في مثل هذه الامور. نعم قال رحمه الله وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. طيب قال وهم وسط في باب افعال الله. هذه مسألة ستأتي معنا في القضاء والقدر وهي ان

400
02:07:05.950 --> 02:07:28.300
هل العبد يخلق فعله ام لا؟ مسألة وقع فيها خلاف بين الجبرية والقدرية القدرية هم المعتزلة الذين يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه والجبرية هم الاشاعرة والماتوريدية. ومن سار على فكرهم. الذين يقولون ان الله هو خالق فعل العبد والعبد ليس له اي تأثير

401
02:07:28.300 --> 02:07:44.650
طير واهل السنة وسط يقولون الله هو خالق فعل العبد لكن العبد له ارادة حرة وله سببية وتأثير. فنحن لسنا مع القدرية المعتزلة الذين يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه

402
02:07:44.750 --> 02:08:04.750
ولسنا مع الجبرية الذين يقولون ان الله قهرنا على الفعل وليس لنا اختيار فيه. بل نحن نثبت ان الله هو الذي خلق بالفعل لكنه منحنا ارادة وقدرة تابعة لارادته ومشيئته. وسابقين ذلك في حينه. فهذا معنى اننا

403
02:08:04.750 --> 02:08:24.250
بين الجبرية والقدرية. نعم. قال رحمه الله وفي باب وعيد الله بدن مرجيحة اي في باب العقاب. الوعيد خلاف الوحش شو الفرق بين الوعد والوعيد؟ الوعد يكون بالثواب. والوعيد يكون بالعقة. فبباب العقاب نحن وسط بين المرجئة والوعيدية

404
02:08:24.250 --> 02:08:43.650
هم الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان فاعل الكبيرة مخلد في نار جهنم لا يخرج منها والمرجئة عكسهم تماما. يقولون ان فاعل الكبير مؤمن كامل الايمان. والكبيرة لم تنقص من ايمانه. فنحن وسط. ايش نقول

405
02:08:43.650 --> 02:09:07.250
نقول لا فاعلة كبيرة يخرج من النار. لكنه ليس كامل الايمان نحن نحن لا نوافق اه الوعيدية الذين يقولوا انه مخلد في النار لكننا لا نوافق المرجئة فنقول انه كامل الايمان ففاعل الكبيرة ناقص الايمان لكنه ليس مخلدا في النار. وهذا هي العقيدة الوسط في هذا الموضوع. نعم

406
02:09:07.300 --> 02:09:23.550
قال وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. باب سمعوا باب مسائل الاسماء والاحكام. وهذه متعلقة بالمسألة سابقة ان اه الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الحرورية هم الخوارج

407
02:09:23.750 --> 02:09:39.400
الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يقولون ان فاعل الكبير قلنا قبل شوي في الاخرة شو وضعه؟ وخلدت النار. طيب في الدنيا في الدنيا الخوارج يقولون فاعلة الكبيرة كافر ولذلك سموا خوارج

408
02:09:39.450 --> 02:10:03.350
انهم يكفرون بالمعاصي فالخوارج يقولون ان فاعل الكبيرة ايش كافر والمعتزلة يقولون انه منزلة بين منزلتين لكن المهم ان الخوارج والمعتزلة اتفقوا ان فاعل الكبير خرج من الايمان كخوارج يسموه كافر. والمعتزلة قالوا منزلة بين منزلتين

409
02:10:03.400 --> 02:10:18.850
في المقابل المرجئة ماذا قالوا المرجئة قالوا فاعل الكبير لا يعذب في النار وهو مؤمن كامل الايمان وفي الدنيا فاعلة كبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الايمان. وكلاهما مخطئ سواء المرجئة

410
02:10:18.900 --> 02:10:36.000
او الخوارج ففاعل الكبيرة ليست مؤمنا كامل الايمان بل هو ناقص الايمان لكنه هل هو كافر لا ليس كافرا. فنحن وسط في باب الاسماء. فلا نجعل مرتكب الكبيرة كافر ولكننا لا نجعله في نفس الوقت

411
02:10:36.150 --> 02:10:56.150
كامل الايمان. فنقول فاعل الكبير عنده اصل الايمان لكنه ناقص في باب الايمان. هذه وسطيتنا. ما خلينا لا كافر ولا قلنا انه توب التوب فجعلناه بايش؟ في المنتصف كما يقولون. نعم. قال رحمه الله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين

412
02:10:56.150 --> 02:11:17.600
وبين الخوارج. وهذه اخر جزئية وهي اننا وسط بين الروافض والخوارج. فالروافض عظموا عليا ابن ابي طالب وال البيت وجعلهم بعضهم الهة والخوارج بالعكس كفروا عليا وال البيت وتبرأوا منه. ونحن لا نحب اهل البيت ونواليهم ونحب علي ونعظمه

413
02:11:17.600 --> 02:11:37.600
لكننا لا نبرأه من المعاصي والذنوب ولا نجعله الها او معصوما من الخطأ والزلل. فاهل السنة وسط بين الروافض الذين جعلوا ال البيت في منزلة فوق المنزلة التي جعلهم الاسلام فيها. وبين الخوارج الذين كفروا اهل البيت وابغضوهم. فنحن نحب اهل البيت ونواليهم

414
02:11:37.600 --> 02:11:52.750
وننصرهم وهم على الرأس والعين لكن لا نجعلهم في منزلة فوق المنزلة التي وضعهم الاسلام فيها فهذه وسطيتنا بين الروافض والخوارج في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

415
02:11:52.900 --> 02:12:08.500
نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انه انه فوق سماواته على سيبدأ يعالج بعض الصفات

416
02:12:08.600 --> 02:12:22.350
لشدة الخلاف فيها. سيبدأ الان احنا الان قررنا عقيدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات من خلال القواعد. صحيح؟ ومررنا على كثير من من الايات والاحاديث التي تتكلم عن الاسماء والصفات

417
02:12:22.400 --> 02:12:42.400
الان سيبدأ ابن تيمية يعالج بعض الصفات التي وقع فيها جدل كبير بين الفرق الاسلامية. وابرزها صفة الاستواء والعلود ابرز واصفة الاستواء والعلو خصها بالذكر بدي اياك تفهم ليش. لشدة الخلاف فيها مع اهل زمانه. خصوصا مع الاشاعرة والماتوريبية

418
02:12:42.400 --> 02:13:02.750
بشدة الخلافة فيها الدليل على هذه الصفة الكتاب والسنة واجماع السلف. وهذه مصادر اهل السنة في باب الاعتقاد الكتاب والسنة واجماع السلف هي مصادرنا في باب الاعتقاد وليس فلسفة ارستوطانيس ولا قاله فلان او علان

419
02:13:02.900 --> 02:13:22.900
فماذا اتفقوا او ماذا قالوا؟ نعم. قالوا وانه سبحانه فوق سماواته على عرشه فوق سماواته على عرشه. هذه عقيدة ندين الله بها ومسكين المهم من تعبد الله وهو لا يؤمن بهذه العقيدة. احيانا يتحصل على هؤلاء اهل الاهواء كيف يؤمن برب ليس في اسألوه. يعني انت

420
02:13:22.900 --> 02:13:46.050
ماذا تتخيل في نفسك عندما تخاطب الله وتدعوه؟ انت كاهل الاهواء الذي تقول ان الله ليس فوق سماواتك. الى اين تتجه في الدعاء؟ اين يتجه قلبك؟ مسكين قلبه ضائع حائر تائه وان صنع امامك لا انا مرتاح وما عندي مشاكل لا عندك مشاكل لكنك لا تستطيع ان تبوح بها لان هذا يهدم

421
02:13:46.050 --> 02:14:09.750
نعم قال رحمه الله علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا. نعم فنحن نثبت ان الله على سماواته فوق عرشه وفي نفس الوقت هو ماذا في معيته لخلقه معية عامة ومعية خاصة. فعلوه لم يمنعه من المعية. هذا باختصار علوه فوق سماواته

422
02:14:09.750 --> 02:14:27.100
لم يمنعه من المعية لخلقه والاحاطة بهم والدراية بذوات صدورهم وخطراتهم وافكارهم نعم. قال رحمه الله وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله عز وجل. يعني لاحظوا هذه الاية في سورة الحديد التي جمعت بين العلو

423
02:14:27.100 --> 02:14:46.300
والمعية اية واحدة جمعت بين العلو وبين المعية في سياق واحد لاثبات انه لا تنافي بين الامرين قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فاستوى على العرش هو علو واستواء. هذا اثبات للعلو

424
02:14:46.300 --> 02:15:09.250
نعم. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اثبات المعية سوى الاحاطة فهو اذا استوى وهو معكم هذا لا يعارض هذا. فهمتم الاستدلال بالاية؟ نعم. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط

425
02:15:09.250 --> 02:15:31.600
ولا يرد ابن تيمية على بعض غلاة التصوف مثل ابن عربي وابن سبعين وغيرهم ممن قالوا ان الله معنا اي بذاته. فاتحدت ذات الله بذات المخلوق واصبح الله موجود بذاته في كل مكان. وهذا من اكفر الكفر. ان تقول ان الله بذاته في كل مكان لما يلزم عليه حتى من اللوازم الباطلة

426
02:15:31.600 --> 02:15:47.550
من انه سبحانه في دورات المياه والحشوش والى غير ذلك من اللوازم التي لا يجوز لمسلم ان يبوح بها. فابن تيمية اراد ان ينبه اذا ان الله معكم لا يعني انه بذاته مخالط لنا وانما هي معية

427
02:15:47.600 --> 02:16:12.100
دراية وحفظ وعلم واحاطة. وليست معية ذات كيدات كما يقول اصحاب عقيدة الاتحاد او الحلول عقيدة اتحاد هي قول من قال انه ذات الله اتحدت بالكون او الحلول الذين يقولوا ان ذات الله حلت في مخلوقاته. وهذا كله من الكفر المبين. نعم. قال رحمه الله تعالى فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع

428
02:16:12.100 --> 02:16:22.100
عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. نعم اللغة اذا قلنا وهو معك ولما اقول لك انا معك هل هذا يعني ان ذاتي ستكون معك؟ لا انا ممكن اقول لك

429
02:16:22.100 --> 02:16:42.750
معك وقصدي ايش يعني انا بساعدك وبساندك. فلا اللغة توجب اتحاد الذات ولا العقل السليم يوجب اتحاد الذات ولا الفطرة السوية تقول ان هذه الاية تدل على اتحاد ذات في ذاك. وانما هو مما اخذ من الهند والفرس ونحو ذلك من الفلسفات الباطلة. كما نص على ذلك البيروني

430
02:16:42.750 --> 02:17:02.750
فيما اخذ من الهند من مقولة له كتاب في ذلك وبين لنا كثير من عقائد المتصوفة اخذت منه فلاسفة الهند. ومنها عقيدة الاتحاد والحلول وكيف ان روح الاله وذات الاله تحل في المخلوق. هذا كله اخذ من فلاسفة الهند والفرس. نعم. قال رحمه الله بل القمر ايات من ايات الله من اصغر مخلوقاته

431
02:17:02.750 --> 02:17:23.900
وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. يعني هذا مثال لابن تيمية مثال. مش انا بقول لك القمر معك شو معنى القمر معك في سفرك يعني انه يصحبك مع انه بعيد عنك. لا هو حل فيك ولا انت حللت فيه فهو مع الناس في الاردن في كل مكان كانوا فيه من شماله الى جنوبه

432
02:17:23.900 --> 02:17:43.050
هل معية القمر معنا تدل على حلوله فينا او اتحاده بنا؟ فامر الله اعظم من ذلك. اذا كان هذا مخلوق مع مخلوق فما بالك مخلوق مع خالق؟ الامر اعظم من ذلك. نعم. قال رحمه الله وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع

433
02:17:43.050 --> 02:18:03.050
الى غير ذلك من معاني ربوبيته. نعم. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله. اراد ان يدفع بعض الشبهات كقول

434
02:18:03.050 --> 02:18:23.750
اامنتم من في السماء كما قلنا البعض يظن ان الله داخل السماء وان السماء احتوت على الله هذا خطأ وانما المراد اما ان السماء بمعنى العلو او المراد بان فيه بمعنى على فلا يظن ان الله قد حوي داخل مخلوق من المخلوقات. هذا لا يمكن ان يكون لله جل في علاه

435
02:18:23.850 --> 02:18:46.100
قال رحمه الله تعالى وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض كرسي الله وهو موضع قدميه وسع السماوات والارض. فكيف يكون الله داخل السماء وحواته السماء؟ اذا كان كرسيه اكبر من السماوات والارض. وكرسيه موضع قدميه

436
02:18:46.100 --> 02:19:01.100
والكرسي بالنسبة الى العرش كحلقة ملقاة في صحراء فما بالك بالعرش وما بالك بمن هو استوى على العرش جل في علاه ففهم ان الله احتوته السماء هذا فهم ضعيف فاشل. لا يصدر الا من

437
02:19:01.100 --> 02:19:18.800
انسان لا يعرف دلالات نصوص الكتاب والسنة. وحقيقة هذا من اكبر الاسباب التي ذهبت او ظهرت بسببها البدع ان كثيرا ممن دخل في القرآن والسنة لم يكن من اهل العرب من اهل ممن يقتلون العربية ففهموا القرآن بعجمتهم. فسبب ذلك فسادا في الاعتقاد

438
02:19:18.800 --> 02:19:34.650
من لا يعرف العربية لا يقود في العلم الالهي. اتقن العربية حتى تفسر القرآن والسنة بالشكل الصحيح قال وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء فاذا كان الله يمسك السماء ان تزول وان تقع على الارض

439
02:19:35.000 --> 02:19:49.050
تمام؟ بالتالي كيف يكون هو داخل السماء والسماء احتوت اراد ان يبين انه هذه الايات تبطل ذلك الفهم الخاطئ ان السماء احتوت على الله وان الله في داخلها. الله يمسك السماء ان تقع

440
02:19:49.050 --> 02:20:09.050
اكبر من السماوات فاذا لا يمكن ان يكون الله داخل السماوات. نعم. قال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك

441
02:20:09.050 --> 02:20:29.350
ويدخل في الايمان بالاسماء والصفات الايمان بان الله قريب من عباده كما قلنا مجيب لدعائهم واداء الاجابة قرب خاص. نعم قال رحمه الله وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي

442
02:20:29.350 --> 02:20:46.400
جمع بين القرب والاجابة قريب اجيبه. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. والمراد القرب بالعلم والدراية والحفظ وليس يعني المراد ان ذاته تكون عندك

443
02:20:46.600 --> 02:21:01.850
المراد القرب بالعلم والعناية والاحاطة والدراية وهذه الامور. نعم قال وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. وهو يؤكد على هذه الفكرة ما ذكر من القرب والمعية

444
02:21:02.000 --> 02:21:21.600
لا ينافي العلو والفوقية هاي بدك تحفظها على هذا السجع ما ذكر من القرب والمعية لا ينافي العلو والفوقية فهذا شيء وهذا شيء اخر فالعلو والفوقية هو علو ذات افقي الذات والقرب هو قرب علم ودراية واحاطة. نعم

445
02:21:21.650 --> 02:21:42.000
فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه كله يمكن على الله سبحانه وتعالى واصفة من صفاته. نعم. ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير

446
02:21:42.000 --> 02:22:00.650
مخلوق. ايضا من الصفات التي سيناقشها مناقشة خاصة تفصيلية صفة الكلام وخاصة القرآن صفة الكلام عموما والقرآن شكل من اشكال الكلام الالهي لان كلام الله اوسع من القرآن فالله كلم موسى وكلم ادم وكلم ملائكته

447
02:22:00.700 --> 02:22:15.150
فكلام الله اوسع من القرآن لكنه عالج هذه الصفة لشدة وقوع الخلاف فيها. حتى قيل ان علم الكلام انما سمي علم الكلام. لان اهم مسألة ناقشوها مسألة الكلام الالهي. لذلك يسموه علما

448
02:22:15.200 --> 02:22:31.100
الكلام. هذا ما ذكره ابن خلدون في مقدمته. نعم. قال رحمه الله منه بدأ واليه يعود. ومن الايمان بالله اعد العبارة قال رحمه الله من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله كلام القرآن لازم نؤمن. القرآن الذي بين ايدينا

449
02:22:31.350 --> 02:22:50.850
كلام تكلم به ربنا بصوت وحرف فتلقاه جبريل من الله ثم نزل به جبريل قال منزل نزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن ليس شيئا مخلوقا بل هو كلام الله. لانه ما دام القرآن

450
02:22:50.900 --> 02:23:06.400
كلام الله اذا وكلام الله صفته صفة الله لا يجوز ان تكون مخلوقة كل اسم لله وصفة من صفات الله لا يجوز ان تكون مخلوقة. فبما ان القرآن كلام الله اذا القرآن صفة لله

451
02:23:06.450 --> 02:23:23.700
وهل يجوز ان نقول ان هناك صفة لله مخلوقة؟ حاشاه ربنا سبحانه وتعالى ان تكون صفة من صفاته مخلوقة هكذا تفهموا القرآن كلام الله والكلام صفة لله وصفات الله ليست مخلوقة ولا يجوز القول بانها مخلوقة

452
02:23:23.800 --> 02:23:43.250
نعم. قال رحمه الله انه لا يوجد شيء يقوم في ذات الله مخلوق. نعم. قالوا رحمه الله القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه منه بدأ والى يعود. هذه جملة تواترت عن السلف انهم كانوا يقولون القرآن منه بدأ واليه يعود. منه بدأ. اي بداية صدوره من الله

453
02:23:43.300 --> 02:24:05.550
لانه اول من تكلم به هذا معنى منه بدأ واليه يعود في اخر الزمان عندما يقبض القرآن من قلوب الرجال ويرفع فلا يبقى احد لاية من القرآن فاليه يعود في اخر الزمان كما دلت النصوص ان من علامات الساعة ان يرفع القرآن فلا يبقى شيء منه في قلوب الرجال. نعم

454
02:24:05.550 --> 02:24:25.550
وان الله تكلم به حقيقة. نعم. اذا نؤمن ان الله تكلم بالقرآن كلاما حقيقيا بصوت وحرف يليق بجلاله. نعم. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. فليس لاحد كما يقول الاشاعرة وغيرهم

455
02:24:25.550 --> 02:24:42.150
ان هذا القرآن هو تعبير جبريل عما في نفس الله. و ليش بركز على هاي الفكرة؟ لان بعض الاشاعرة قالوا هذا الذي بين ايدينا ونقضوه هذه ليست كلمات من الله. الله عنده معنى هذا المعنى خلقه في جبريل وجبريل هو الذي عبره

456
02:24:42.200 --> 02:25:02.200
فالكلمات كلمات جبريل. البعض قال لا هذه كلمات محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي عبر. وهذا كله والعياذ بالله كاصل فكرة هذا مناقض للتوحيد. مناقض للايمان مناقض لمئات والاف النصوص التي وردت في ان القرآن كلام الله. فالقرآن كلام الله. هاي الالفاظ اول من تكلم بها الله اياك

457
02:25:02.200 --> 02:25:22.200
ان تشك في ذلك او ان يشككك احد في ذلك. نعم. قال رحمه الله ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة. هذه عقيدة ابن كلاب والاشعري. ابن كلاب شيخ ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليهما. ابو ابن كلاب ماذا قال؟ قال القرآن الذي نقرأه هو

458
02:25:22.200 --> 02:25:40.500
محاكاة لما في نفس الله لذا قال هو حكاية وش يعني حكاية محاكاة هكذا يقول اذا كلاب. قل هو الله احد. الله الصمد. هذه الكلمات محاكاة للمعنى الذي قام في نفسه. طب مين اتى بها

459
02:25:40.500 --> 02:25:59.550
اختلفوا بعضهم قال جبريل بعضهم قال محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم كما قال المعتزلة هذا شيء خلقه الله في شجرة وكله كلام فارغ ولا يصح ان نقول ان القرآن الذي نتلوه محاكاة بل هو كلام الله. هو الذي تكلم بهذه الكلمات. ابو الحسن الاشعري لم تعجبه كلمة محاكاة

460
02:25:59.550 --> 02:26:16.550
واعترض عليها فقال القرآن الذي نقرأه عبارة عن كلام الله. يعني فقط تغيير تكتيكي يعني تمام؟ وكلاهما مخطئ. لا يجوز ان نقول ان القرآن حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله. بل القرآن هو كلام الله

461
02:26:17.050 --> 02:26:31.650
القول بان القرآن الذي نقرأه محاكاة لما في نفسه او عبارة عن ما في نفسه هذا خطأ. من اقوال اهل البدع بل هو بنفسه نطق به بصوت وحرف كما يليق بجلاله

462
02:26:31.750 --> 02:26:51.750
نعم قال رحمه الله بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله تعالى لان الكلام انما ينسب حقيقة الى فاول من تكلم به. يعني انا الان اعطيتك كلمات وانت اصبحت تنقلها عني. هل منقول انه هذا الكلام خلص الشيخ ما تكلم به لانه انت تكلمت

463
02:26:51.750 --> 02:27:09.350
بعده لا واول من تكلم به انا وانت اخذته واصبحت تتلوه وتقرأه. فكوننا نقرأ كلمات الله ونقرأ القرآن هذا لا يخرج ان يكون. صح. اول من تكلم بالقرآن والله احيانا بعض الشبه هي بسيطة لكن سبحان الله

464
02:27:09.450 --> 02:27:28.400
يعني كيف تتشربها النفوس وتحدث فيضانا فيهم؟ والا الامر بسيط. بالتأكيد الكلام ينسب حقيقة الى اول من صدر منه. والقرآن صدر ابتداء من الله ونحن نتلو ما تلاه ربنا ونتحدث بما تحدث به ربنا قبلنا ليس اكثر. نعم

465
02:27:28.450 --> 02:27:46.350
قال رحمه الله فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدئة. نعم. الكلام يضاف حقيقة الى اول من انشأه القرآن اول من انشأه الله. صحيح؟ فنقول كلام الله ما بنقول كلام فلان وفلان او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأ هو كلام الله

466
02:27:46.350 --> 02:28:09.950
وان كنا نحن نتلوه لان اول من تكلم به هو الله. فالكلام يضاف حقيقة الى اول من تكلم به. وان كنا نحن نعيده ونكرره هذه واضحة نعم. قال رحمه الله لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف

467
02:28:09.950 --> 02:28:27.150
عندما نقول ان القرآن كلام الله الفاظه ومعانيه ليست المعاني فقط من الله والالفاظ من غيره. وليست الالفاظ من الله والمعاني من غيره القرآن هو الالفاظ والمعاني معا. كلاهما صدر من الله. نعم

468
02:28:27.350 --> 02:28:44.250
قال رحمه الله تعالى فصل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا عيانا هنا انتقل ايضا للكلام عن صفة حدث فيها خلاف وهي مسألة رؤية الله

469
02:28:44.300 --> 02:29:04.300
في الدار الاخرة هل المؤمنون يرون ربهم؟ والخلاف مع المعتزلة في ذلك. والاشاعرة وان كانوا في الظاهر اثبتوا رؤية الله في الدار الاخرة لكنهم يثبتوها رؤية حقيقية على طريقة اهل السنة. بل كما قال الرازي وهو من الاشاعرة ان كلام الاشاعرة لا يخرج عن كلام المعتزلة. لانهم لم

470
02:29:04.300 --> 02:29:24.950
اثبتوا رؤية عين رؤية عين لله وانما جعل الاشاعرة رؤية الله في الدار الاخرة انما هو ادراك قلب وهذه ليست رؤية انهم انك تدركه ادراكا في قلبك لكنك ليست رؤية عين. وهذا هو نفسه الرازي نص ان كلامهم لم يخرج عن كلام المعتزلة في دفي الرؤية العينية

471
02:29:24.950 --> 02:29:43.000
لله سبحانه وما اهل السنة والجماعة فعقيدتنا اننا نثبت رؤية الله رؤية عين تليق بجلاله ولكنها رؤية لا تحيط بذاته. وانما هي رؤية لوجهه الكريم. نعم. قال رحمه الله وان المؤمنين يرونه يوم القيامة

472
02:29:43.000 --> 02:30:05.650
عيانا بابصارهم يعني مباشرة عيانا يعني مباشرة كان في حواجز ما في اي شيء اخر. بابصارهم وليس بقلوبهم كما زعم الاشاعرة. رؤية بصر بالعين كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحابا. اي كما انك ترى الشمس في في العلو ليس فيها ضيف بينك وبينها ليس بينك وبينها حجاب يسترك

473
02:30:05.650 --> 02:30:25.650
وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضغمون في رؤيته. عرفنا معنى لا يضامون ايش يعني؟ يعني لا يتزاحمون في الرؤية ولها معاني اخرى كلمة يضامون ما في شروع الحديث. نعم. قال رحمه الله يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة

474
02:30:25.650 --> 02:30:42.300
واين يرى الله سبحانه وتعالى؟ بعض اهل السنة قال رؤية الله انما تكون فقط داخل الجنة ولا يرى الله في عرصات القيامة قبل دخول الجنة ابن تيمية وبعض اهل السنة قالوا لا دلت الاحاديث ان الله يرى في موضعين

475
02:30:42.400 --> 02:31:06.600
يرى في عرصات القيامة قبل دخول الجنة. ويرى عند دخول الجنة. عند دخول الجنة يراه المؤمنون فقط وهي رؤية تشريف وتكريم وتلذذ واما في عرصات القيامة فيراه الجميع المؤمنون والكافرون والمنافقون وليست هذه رؤية تشريف ولا اه تلذذ وانما هي رؤية حساب وميزان

476
02:31:06.600 --> 02:31:25.300
اه يعني مؤاخذة بالاعمال. لذلك ابن تيمية قال يرى ربنا في موضعين في عرصات القيامة والعرصات جمع عرصة وهي الساحة. اي في ساحة الحساب والميزان يرى ربنا ويراه الجميع المؤمن والكافر. لكن هل هذه رؤيا التشريف والتلذذ؟ لا

477
02:31:25.400 --> 02:31:45.550
هذه رؤية حساب ومؤاخذة. فلا يتلذذ بها وانما الرؤية التي امتدح الله بها عباده او آآ جعلها من نعيم هي الرؤية التي تكون داخل جنات النعيم هذه خاصة باهل الايمان فقط. نعم. قال كما يشاء الله انها رؤية

478
02:31:45.600 --> 02:32:01.650
تكون كما يريد ربنا ويشاء ويرضاه. قال رحمه الله تعالى فصل ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي انتهى من الركن الاول  من اركان الايمان وهو الايمان بماذا؟ بالله. وعرفنا انه خاض في

479
02:32:01.700 --> 02:32:15.100
جزء من هذا الموضوع او الجزء المتعلق به الاسماء والصفات ولم يخض في توحيد الالوهية والربوبية. لان هذه العقيدة ليست مخصصة لهذا الامر. انتقل الى الركن الثاني من اركان الايمان او الى ركن من اركان الايمان

480
02:32:15.100 --> 02:32:36.300
وهو الايمان باليوم الاخر. فاولا اعطاك تعريف ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ متى يبدأ اليوم الاخر؟ يبدأ من موت الانسان اليوم الاخر لا يبدأ عندما تقوم الساعة. بل يبدأ من موت الانسان لذلك ما ذكره هو اجود تعريف للايمان باليوم الاخر. فقال نعم. قال رحمه

481
02:32:36.300 --> 02:32:56.300
الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه بما يكون بعد الموت. اذا ان تؤمن بكل ما اخبر الكتاب والسنة انه يكون بعد الموت من فتنة القبر. وعذاب القبر ونعيمه واهوال القبر وما يكون في عرصات القيامة. كل هذا

482
02:32:56.300 --> 02:33:16.300
داخر تحت الايمان بماذا؟ باليوم الاخر. فالايمان بالحياة البرزخية باختصار هو داخل تحت مفهوم الايمان باليوم الاخر وليس شيئا اخر منفصل عنه. نعم. سيفصل الان ابن تيمية قال قال فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر اولا بماذا؟ بفتنة القبر

483
02:33:16.300 --> 02:33:38.150
وفتنة القبر هي سؤال الملكين منكر ونكير للانسان في قبره عن ربه ودينه ونبيه. اما المؤمن فيجيب اجابات موفقة الذي عاش على هذه القضايا. واما المنافق والكافر فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. قال رحمه الله فاما الفتنة

484
02:33:38.150 --> 02:33:54.550
فانهم فيؤمنون فتنة القبر ايضا يؤمنون بماذا؟ بعذاب القبر ونعيمه. ففتنة القبر شيء وعذاب القبر ونعيم شيء اخر. نعم. فاما الفتنة. نعم. قال فان الناس يمتحنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

485
02:33:54.550 --> 02:34:14.550
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة. في الحياة في الدنيا وفي الاخرة هكذا عندي في النسخة وفي الاخرة اي في القبر. ورد في تفسيرها يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

486
02:34:14.550 --> 02:34:31.250
قالوا التثبيت في الاخرة المراد به تثبيت في القبر عند فتنة الملكين. فهذه الاية دليل على الفتنة. نعم. قال رحمه الله فيقول المؤمن رضي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيه. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. الذي كان شاكا

487
02:34:31.350 --> 02:34:46.550
في هذه المعتقدات من المنافقين والكفار. نعم فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد. زي مطرقة مرزبة ياء المطرقة لكنها مطرقة ليست كما تعودونه شيء عظيم جدا

488
02:34:46.650 --> 02:35:03.050
فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان الثقلين. وفي رواية الا التقارير وهذه اصح. يسمعها كل شيء الا الجن والانس. وليس فقط الاستثناء بالانسان. نعم. ولو سمعها الانسان لصعق. قال ثم بعد هذه

489
02:35:03.050 --> 02:35:19.400
الفتنة اما فتنة القبر اما تأخذ نعيم او عذاب حسب النتيجة اذا زبطت في الامتحان شو بكون وضعك؟ ان شاء الله انه نعيم الا اذا ان شاء الله غير ذلك. واذا اخطأت فانك في عذاب والعياذ بالله نسأل الله ان يرحمنا ويرحم ضعفنا

490
02:35:19.500 --> 02:35:38.250
قال رحمه الله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى اهل السنة والجماعة يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه والادلة على ذلك كثيرة في القرآن ومتواترة في السنة وليس كما يزعم اهل البدع بانه لا يوجد شيء في القبر

491
02:35:38.250 --> 02:36:00.850
من عذاب او نعيم. نعم. قال الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح هي القيامة المشهورة. القيامة الصغرى هو هو موتك كل واحد منا له قيامة خاصة به صح هاي تسمى القيامة صورة. القيامة الكبرى هي المشتركة بين الجميع. عندما ينفخ اسرافيل في الصور بالقيام لرب العالمين. تسمى القيامة

492
02:36:00.900 --> 02:36:20.150
الكبرى. واما ساعة موت كل شخص فينا يسميها اهل العلم. القيامة الصغرى. قال فتعاد الارواح الى الاجساد. اذا البعث يوم القيامة هو بعث الروح والجسد فينبت منا ينزل الله ماء من السماء فتنبت منا عظمة الظهر التي تسمى عجب وفي رواية عجم

493
02:36:20.250 --> 02:36:40.100
الذنب هي ما يبقى من الانسان في قبره عظمة صغيرة من الظهر بعد ان نتحلل عصعوص يعني على رأيك تمام الله اعلم المهم هذه العظمة الصغيرة ينزل الله ينزل الله مطرا من السماء فينبتنا منها فنعود الى يوم القيامة ارواحا واجسادا. نعم

494
02:36:40.200 --> 02:36:55.050
قال رحمه الله تعالى فتعاد الارواح الى الاجساد وليس كما يقول الفلاسفة ان البعث للارواح فقط قضاء الفلاسفة من البعث بحث ارواح وهذا كلام لا اصل له. طبعا ليس كل الفلاسفة اصلا يؤمن بالبعث. البعض ينكر منهم البعث اصلا

495
02:36:55.100 --> 02:37:12.250
لكن الصحيح اذا ان البعث يوم القيامة هو بعث للارواح والاجساد قال فتعاد الارواح الى الاجساد التي كانت فيها في الدنيا لكنه جسد بنفس المواصفات التي كانت في الدنيا لكن بنبات جديد. نعم

496
02:37:12.400 --> 02:37:32.400
قال رحمه الله وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. قال اذا قضية اليوم الاخر قضية دلت عليها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون بل دلت عليها العقول فان الله يستعيل ان ينهي هذه الحياة هكذا بل لابد ان يختص للمظلوم

497
02:37:32.400 --> 02:37:48.900
من الظالم وان يحاسب مسيء وان يثاب المحسن. يعني هل من زنا كمن عف قال من شرب الخمر كمان انكف لا يستويان عند الله لابد من يوم يكون فيه الفصل والجزاء. فيوم الاخر دل عليه العقل

498
02:37:48.950 --> 02:38:03.250
والكتاب والسنة والاجماع. نعم قال رحمه الله فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم كيف يكون الان ابن تيمية يدخل في التفصيل؟ كيف يخرج الناس من قبور

499
02:38:03.250 --> 02:38:17.900
حفاة حفاة اي ليس شيء في اقدامهم. حافي عراة رجالا ونساء حتى ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة الامر اصعب

500
02:38:18.150 --> 02:38:31.950
لذلك يعني ما في حدا فاضي يطلع على حدا وما يفر منه من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. هذه الشهوات التي في الدنيا تطير ما عاد لها وجود اصلا. ما حدا فاضي ينظر الى احد لشدة الهول والمطلع

501
02:38:31.950 --> 02:38:47.450
لرب العالمين. غرلا اي غير مختونين ما معنى غرلا تعود القطع التي على الفروج. ما يكون هناك ختان يخرج الانسان كما يخرج من بطن امه في الدنيا عليه هذه القطعة التي تخطن اليوم

502
02:38:47.850 --> 02:39:02.900
قال رحمه الله وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق. يلجمهم العرق على حسب السيئات فمنهم من يقول عرقه الى كعبيه. ومنهم الى ركبتيه ومنهم الى ومنهم من يلجمه العرق الجاما. فالعرق على حسب ماذا

503
02:39:03.050 --> 02:39:18.950
سيئاتك. وهناك من يكون في ظل الله. فلا تقترب منه الشمس. سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فنسأل الله ان منهم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. نعم

504
02:39:19.000 --> 02:39:36.050
قال رحمه الله فتنصب الموازين فتوزن الموازين. الميزان عند اهل السنة والجماعة هو ميزان حقيقي له كفتان وليس كما يقول بعض المعتزلة ان الميزان في قوله ونضع الموازين هو رمز للعدل

505
02:39:36.550 --> 02:39:53.650
البعض قال الميزان في القرآن اذا ورد في الدار الاخرة هو رمز للعدل. لا الصحيح انه ميزان حقيقي له كفتان وما الذي يوزن في الميزان؟ اختلف اهل العلم. منهم من قال الذي يوزن هو نفس الانسان

506
02:39:54.400 --> 02:40:11.250
هو نفس الانسان يوضع في الميزان فيوزن. بدليل قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن البعض قال الذي يوزن هي الاعمال والبعض قال الذي توزن صحائف الاعمال وفي الحقيقة كما قال بعضهم لا مانع ان يكون الذي يوزن هو الجميع

507
02:40:11.400 --> 02:40:26.400
ان اعمالك توضع في الصحائف فتوزن ثم انت توضع فتوزن ما دامت النصوص وردت بالجميع فلا مانع من ان نقول ان الذي يوزن هو الانسان وعمله الذي يكون داخل صحائف العمل لكن ابن تيمية هنا

508
02:40:26.500 --> 02:40:41.250
خصص الميزان بالاعمال فقط فقال قال فتوزن بها اعمال العباد. خاصة ان الوزن يكون لايش للاعمال فقط ولم يذكر ان الانسان نفسه يوزن فهذه مسألة من فروع العقائد يعني المجال فيها سهل

509
02:40:41.300 --> 02:40:57.350
لا يبدع المخالف فيها. يعني بعض فروع العقائد احبابي لا يوجد فيها نص حاسم بالتالي بعض مسائل الاعتقاد الفرعية هي محل اجتهاد. ولا يبدع المخالف فيها لعدم وجود نص حاسم فيها. نعم

510
02:40:57.800 --> 02:41:15.650
قال تعالى فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين هذه المعادلة يوم القيامة. المعادلة يوم القيامة ليس مال ولا جسد ولا ابن فلان ولا ابن علان

511
02:41:15.900 --> 02:41:35.750
وانما الحساب يوم القيامة من ثقلت موازينه ومن خفت موازينه هذا هو العدل الالهي الذي سيكون فيه الحاكم والمحكوم والرجال والنساء والصغير والكبير والظالم والمظلوم عند الله سواء نعم. قال رحمه الله تعالى وتنشر الدواوين والدواوين هي صحائف

512
02:41:36.000 --> 02:42:03.050
الاعمال تطير وكل انسان يأخذ اما بيمينه واما بشماله او من وراء ظهره. يعني الذين يأخذون بالشمال البعض قال يأخذ بشماله مباشرة. والبعض قال بعضهم يأخذ بجماله من رأي ظهره فالذين يأخذون بالشمال على نوعين. بعضهم يأخذ بالشمال ليس يعني وهذا احسن حالا من غيره. وبعضهم يأخذ بالشمال ويده ملتوية وراء

513
02:42:03.050 --> 02:42:26.600
او يده ملتوية وراء ظهره. نعم قال رحمه الله وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. صحائف عملك هذا تعريف الدواوين. صحائف الاعمال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي. ومن نور الكتاب بشماله فيقول ليتني لم اوت كتابي. فهي الدواوين وهي صحائف الاعمال وهي كتاب الانسان. الذي وكل انسان

514
02:42:26.600 --> 02:42:39.700
الزمناه طائره في عنقه الى نحو ذلك. نعم قال رحمه الله فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره فيه

515
02:42:39.700 --> 02:42:55.700
في عنق طائره اي عمله. الطائر هنا بمعنى العمل وكل انسان هزمناه طائره في عنقه اي عمله سيكون مرتهنا به يوم القيامة وهذا فيه دليل على ان صحيفة عملك راح تروح وتقرأها بين يدي رب العالمين

516
02:42:55.900 --> 02:43:10.250
وان كان فيها خير سررت به وان كان فيها فضائح ليتصبب العرق منك فانت من سيحدد طبيعة المحاورة التي ستكون بينك وبين الله يوم العرض الاكبر بما سيتضمنه صحيفة عملك

517
02:43:10.300 --> 02:43:32.100
والله مجلس علم حماية الامة جهاد في سبيل الله انفاق صدقة انعم به واكرم. والله نظرة حرام علاقات محرمة غيبة نميمة عاد بئس فهذه والله. نعم. قال سبحانه وتعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه من

518
02:43:32.100 --> 02:43:48.250
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم. ويحاسب الله سيقرأ صحيفته. اقرأ كتابك. ستقرأ انت الصحيفة بنفسك بين يدي انت ستقرأها وهنا يعني يعرف الانسان ماذا فعل في الحياة الدنيا

519
02:43:48.450 --> 02:44:08.450
ويعرف قيمة كل ساعة اين ذهبت وعن عمره فيما افناه. نعم. قال رحمه الله تعالى ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. يعني انت ايها المؤمن اذا خلوت بالله وقرأت صحيفة العمل ماذا سيكون؟ يقول الله تذكر هذا الخطأ تذكر هذه

520
02:44:08.450 --> 02:44:28.850
المعصية فستقرر بذنوبك وتقول نعم يا رب. انا اخطأت انا فعلت. فيقول الله سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك في الاخرة. واما الكافر نعم قال واما الكافر فلا يحاسبون محاسبة من توزا وحسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن فيها خلاف

521
02:44:29.100 --> 02:44:45.650
من مسائل خلاف هل الكافر ستعرض اعماله في الميزان او لا الكافر له حسنة ولا ما لهش ما يقلهاش حسنات ما دام كافرة ما اله حسنات. طب فهل ستوزن اعماله؟ ظاهر كلام ابن تيمية ان الكافر ليس له ميزان

522
02:44:45.950 --> 02:45:00.650
وان الميزان فقط للمؤمنين الذين لهم حسنات وسيئات. بعض السلف قال لا حتى الكافر توزن اعماله وان كانت كلها في ميزان السيئات حتى يظهر العدل الالهي. انه هاي كل اعمالك

523
02:45:01.000 --> 02:45:18.600
ستجدها في ميزان السيئات لانه لا تقبل حسنة الا بالتوحيد. فما دام ليس لك توحيد بالتالي ما في الك حسنات محسوبة عند رب العالمين. فهل الكافر سيؤذن واعماله او لن توزن مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وليست من مسائل

524
02:45:18.600 --> 02:45:34.300
تبديع ظاهر كلام ابن تيمية انه قال واما الكفار فلا يحاسبون نعم قال وما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن من توزن وحسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لهم. لانه ليش ؟ ما في اله حسنات. فماذا سنضع في الكفة الاخرى؟

525
02:45:34.300 --> 02:45:54.300
الذي يظهر انها توزن حقيقة سيئاته فقط لكمال العدل الالهي. نعم. قال ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. فتعد له السيئات. عملت هيك ؟ عملت هيك ؟ عملت هيك. بقر ويبدأ الجزاء عليه. لكن كما قلت كثير من السلف قال بل لهم

526
02:45:54.300 --> 02:46:13.150
ايضا بل لهم ميزان وهذي مسألة خلافية. نعم قال رحمه الله وفي عرصات القيامة الحوض قبل قليل ما معنى العرصة؟ العرصة الساحل وفي ساحات القيامة نعم. ولو في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا من مشاهد يوم القيامة التي يجب على المؤمنين ان يؤمنوا بها ايضا

527
02:46:13.150 --> 02:46:33.150
وابن تيمية ان يذكر لك المشاهد التي عليك ان تؤمن بها فعليك ان تؤمن بالبعث عليك ان تؤمن بدنو الشمس عليك ان تؤمن عليك ان تؤمن بصحائف الاعمال كلها وردت فيها الاحاديث والايات. عليك ان تؤمن بالحساب ومن الامور التي ينبغي ان تؤمن بها قضية الحوض

528
02:46:33.150 --> 02:46:47.450
الذي خصه الله لنبينا صلى الله عليه وسلم. اقرأ قال رحمه الله ماؤه اشد بياضا من اللبن صفات الحوض. ماؤه نعم. قال ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه

529
02:46:47.450 --> 02:47:05.000
هذا هذا طوله شهر وعرضه شهر. مسافة طويلة جدا. نعم. من شرب منه شربة لمسيرة شهر. ما معنى شهر من شهر زمان يعني. المراد مسيرة شهر وهل هو بمسير الراكب او بمسير الماشي

530
02:47:05.050 --> 02:47:25.100
الظاهر انه بمسير الماشي يعني لو انت مشيت شهر كم كيلو بتقطع ممكن تقطع مسافة كبيرة فهذا طوله وعرضه. نعم قال رحمه الله من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اسأل الله ان اكون ممن يشرب هذه امين. الشربة حتى لا نظمأ بعدها ابدا. نعم. قالوا والصراط منصوب على متن جهنم

531
02:47:25.100 --> 02:47:47.950
من امور الدار الاخرة ايضا التي ينبغي الايمان بها الايمان بالصلاة وهو جسر دقيق احد من السيف وادق من الشعرة منصوب فوق جهنم يمر عليه المؤمنون والمنافقون واما الكفار فقيل انهم يمرون عليه ويسقطون عنه. وقيل الكفار لا يمرون عليه. بل مباشرة تلقيهم الملائكة

532
02:47:47.950 --> 02:48:08.900
اولئك في جهنم. فالكفار يمرون على الصراط يوجد خلاف. واما المؤمنون المنافقون فيمرون عليه. فاما اهل الايمان فيمرون عليه بحسب اعمالهم بها وبالتالي هناك من يكون كالبرقي وهناك من يكون كالريح وهناك من يكون كاجاويد الخيل وهناك من يركض ركضة وهناك من يزحف زحفا على حسب عملك. ولكن

533
02:48:08.900 --> 02:48:26.800
المهم كل وحدة الايمان ممن لم ممن لم يدخل النار سيجتازونه. واما المنافق فانه يكون معه نور لان الصراط ظلمة. الصراط منطقة مظلمة. يحتاج الى نور. فالمنافق اول شي ياخد نور ثم ينطفئ معه

534
02:48:27.000 --> 02:48:43.050
فيذهب مرة اخرى خارج الصراط ليأخذ النور فيضرب بينه وبين الصراط بسور له باب باطنه فيه الرحمة وغيره من قبله العذاب يلقى به في قاع جهنم. واما اهل الايمان فيستمرون لكن نور اهل الايمان

535
02:48:43.600 --> 02:48:57.650
على حسب اعماله واحد نوره عالي واحد نوره بيطفي كل واحد على حسب اجتهاده وعمله في الدنيا. نعم. قال رحمه الله والصلاة منصوب على متن جهنم على متن جهنم اي على ظهر جهنم. المتن بمعنى الظهر

536
02:48:57.650 --> 02:49:11.850
نعم. قال وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس جسرا بين الجنة والنار بهذا المعنى الدقيق لانه هو النار تحته والجنة بعده لكن المراد انه يعني يقع في هذا البعد

537
02:49:11.950 --> 02:49:27.500
حتى لا تفهم انه هنا النار وهون الجنة وفي جسر لا لأ هو النار تحته والنار تحت الجسر ثم بعد الجسر تأتي القنطرة ثم الجنة. نعم. قال رحمه الله يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. في تجاوزه على

538
02:49:27.500 --> 02:49:41.100
بقدر اعمالهم. نعم. قال فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر المغرب مشايخنا؟ خلاص نقف ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل غدا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم

539
02:49:41.400 --> 02:49:53.900
قام عكيت غدا لا نكمل هذي الاستراحة يعني ما ادري لن نكمل بعد الاستراحة ان شا الله. للاخوة الاونلاين انا اه طبعا ننبه احبابنا الكرام ان غدا في محاضرة في دروس. العطلة يوم السبت

540
02:49:53.900 --> 02:50:08.900
وليست الجمعة لان هنا اخوانا في مدارس عندهم انشطة الصف فاضطررنا ان نأخذ الجمعة بدل السبت لالقاء الدروس فغدا الجمعة هناك موعد قائم والسبت هو الوقت الذي سيكون فيه الاجازة

541
02:50:09.050 --> 03:11:46.400
ونكمل بعد السبت الايام المتبقية باذن الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في الجلسة الثانية. التي نعقدها اليوم وموضوعنا اتمام كتاب الكبائر للعلامة

542
03:11:46.400 --> 03:12:10.000
الحافظ العلامة الذهبي رحمة الله تعالى عليه. وقد بينا في جلسة البارحة اهمية هذا الكتاب بان يتعرف الانسان على الكبائر لانها موضوع مهم في حياته من عدة زوايا ومن عدة جوانب فان الله سبحانه قد تكفل لمن اجتنب الكبائر حتى ولو وقع في الصغائر ان يكفر عنه الذنوب والخطايا

543
03:12:10.000 --> 03:12:27.550
الصغائر ويتجاوز عنه ما دام مجتنبا للكبائر. وان كثيرا من اشكال المغفرة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من رمضان الى رمضان ومن الجمعة الى الجمعة مرتبط التكفير فيها بترك الكبائر

544
03:12:27.550 --> 03:12:52.100
وبالتالي يحسن بالمسلم والمسلمة اليس هذا خاصا بطالب العلم يحسن بالمسلم والمسلمة ان يدرس في حياته الكبائر وان يتعرفا وان يفهمها ولماذا هي كبائر حتى يجتنبها باذن الله ويجارد نفسه قدر المستطاع الا يقع في شيء منها طوال حياته ليظفر بوعد الله ان تجتنبوا

545
03:12:52.100 --> 03:13:08.500
ما ترهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم في المحاضرة السابقة اخذنا ضابط الكبيرة فقلنا ان الكبير مختلف في تعريفها هناك تعاريف عديدة لكن ما هو التعريف الذي اختاره الذهبي كبيرة من يتذكر

546
03:13:09.150 --> 03:13:32.350
ما هو التعريف الذي اختاره الذهبي للكبيرة احسن كل ما فيه حد في الدنيا كله معصية ورد في الكتاب والسنة عليها عقوبة دنيوية او تهديد اخروي كل معصية ورد في الكتاب والسنة عليها عقوبة دنيوية

547
03:13:32.500 --> 03:13:49.550
او تهديد اخروي فانها تصنف عند جماهير العلما من ماذا من الكبائر. واخذنا في المحاضرة السابقة مجموعة من الكبائر او ثلاثة تقريبا. اخذنا اولا الشرك بالله ثم اخذنا قتل النفس

548
03:13:49.750 --> 03:14:05.150
ثم اخذنا ماذا السحر. اليوم ان شاء الله نشرع في قسم اخر منها وطريقة الذهب كما قلنا انه يذكر الكبيرة ثم يذكر نصوص الكتاب والسنة الدالة على ان هذا الفعل كبيرة

549
03:14:05.200 --> 03:14:20.800
لانه حتى تصنف انت الشيء كبير او لا تحتاج الى دليل فالرجل يذكر لك اما تهديدا دنيويا او عفوا اما عقوبة دنيوية او تهديدا اخرويا حتى تتأكد ان هذا الفعل الذي صنفه من الكبائر هو فعلا

550
03:14:20.850 --> 03:14:35.150
من الكبائر لذلك ستجدون بعض المعاصي الذهبي شك فيها قال ويحتمل ان تكون صغيرة. يعني بعض المعاصي ليست واضحة جدا انها من الكبائر. فدعونا ان شاء الله نعيش مع الذهبي رحمة الله تعالى عليه

551
03:14:35.150 --> 03:14:55.150
في هذا الكتاب المبارك بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة ترك الصلاة. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف

552
03:14:55.150 --> 03:15:12.700
ويلقون غيا غي هذا تهديد على اضاعة الصلاة ومقصود الذهب هنا بترك الصلاة الترك الكامل لا يسجد لله سجدة ولا يركع لله ركعة. هو قصد بهذا الترك الكامل كما سيظهر معنا. نعم

553
03:15:13.000 --> 03:15:32.900
فسوف يلقون غيا الا من تاب. وقال تعالى فويل للمصلين الذين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم طويل هذا دعاء بماذا؟ او تهديد اخروي. تهديد اخروي هذا يدل على ان السهو عن الصلاة بمعنى تركها بما يستحق الوعيد. اذا ترك

554
03:15:32.900 --> 03:15:50.650
كبيرة من الكبائر. الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. وقال تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. اذا كان احد موجبات دخولهم الى سقر والعياذ بالله ترك

555
03:15:50.700 --> 03:16:04.050
الصناعة لم نك من المصلين ما كنا نصلي في الحياة الدنيا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا من اشد بالوعيد

556
03:16:04.100 --> 03:16:18.600
ان يقال عن عن تارك الشيء انه كافر هذا من اشد الوعي. لذلك تارك الصلاة بالكلية احبابي الذي لا يجد الا سجدة ولا يركع لله ركعة هذا ظواهر النصوص انه كافر

557
03:16:18.800 --> 03:16:38.800
الذي لا يسجد ابدا لا جمعة ولا جماعات ولا يعرف هذا الامر. هذا لا يمكن ان يكون مسلما. احبابي الكرام وهذا ما عليه اتفاق السلف. دعوكم الخلافات المذهبية بعد ذلك لكن من لم يركع ولم يسجد لله سجدة ابدا في حياته فهذا ليس بمسلم بظواهر نصوص الكتاب والسنة

558
03:16:38.800 --> 03:16:58.950
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر حبط عمله. هذا في صلاة واحدة فما بالك بمن يفوت كل الصلوات هذا صلاة العصر وحدها نعم. وقال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. قاله

559
03:16:58.950 --> 03:17:12.550
عن ابي ذر ولم يدركه. وهذا يدل ان هذا الحديث فيه انقطاع. هذا الحديث فيه انقطاع. لذلك قال لم يدرك مكحول ابو ذر. اذا في هناك شخص سقط  بين مفعول وبين ابي ذر في رواية الحديث. نعم

560
03:17:12.650 --> 03:17:24.750
وقال عمر رضي الله عنه اما انه لحظى لاحد في الاسلام اضاع الصلاة. لاحظوا ماذا قرب لاحظ له في الاسلام كل الحظ ما فاه. اذا نادى يدل ان من ترك الصلاة بالكلية ليس بمسلم

561
03:17:25.300 --> 03:17:40.500
وقال ابراهيم النخاعي من ترك الصلاة فقد كفر وقال ايوب سختيان مثل ذلك وروى الجريري عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة

562
03:17:40.500 --> 03:17:53.550
اخرجه الحاكم في المستدرك واخرجه الترمذي كانوا يرون ان تارك الزكاة تارك الصيام تارك الحج كل هؤلاء لا يكفرون الا شيء واحد كانوا يرون ان تاركه بالكلية كافر. ما هو؟

563
03:17:53.650 --> 03:18:06.950
اصلا هذا مفهوم الحديث. نعم قال رحمه الله وقال ابن حزم لا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة هذا ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه. نعم. قال من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها وقتل مؤمن بغير حق

564
03:18:06.950 --> 03:18:24.550
فقتل المؤمن وترك الصلاة حتى يخرج وقتها جعلهما ابن حزم الظاهري في نفس المرتبة قال وروى همام نبأنا قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب

565
03:18:24.550 --> 03:18:44.550
به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر. حسنه الترمذي. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم

566
03:18:44.550 --> 03:19:06.600
ترك القتال موقوف على ماذا ليس فقط على الشهادتين على الشهادتين وعلى اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. فمن لم يقم الصلاة يقاتل ومن لم يؤتي الزكاة يقاتل ليس يأتي معنا ايضا تارك الزكاة واقع في كبيرة من الكبائر. نعم. قال فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام

567
03:19:06.600 --> 03:19:19.950
حسابهم على الله متفق عليه وعن ابي سعيد ان رجلا قال يا رسول الله اتق الله. فقال ويلك الست احق اهل الارض ان اتقي الله؟ وقال له اتق الله لما لم يعطه من الغنيمة

568
03:19:20.300 --> 03:19:36.900
لما لم يعطه من الغنيمة هذا الخارجي قال لرسول الله اتق الله. نعم. فقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه الا اضرب عنقه يا رسول الله فقال لا لعله ان يكون يصلي عدم ضرب العنق موقوف على ماذا

569
03:19:37.000 --> 03:19:56.400
لانه كان يصلي. مفهوم المخالفة انه اذا لم يكن مصلي لا حرج في ان تضرب عنقه هذا يدل على شدة الوعيد وان الظاهر كما قلنا ان تارك الصلاة بالكلية ليس مسلما. نعم. وروى الامام احمد اخوان يترتب عليه للاسف احكام كثيرة يعني يترتب عليه علاقة الزوجة بزوجها

570
03:19:56.400 --> 03:20:06.400
تقيم معه الى غير ذلك. فالمسألة ليست هينة حقيقة في هذا الموضوع. نعم. قال وروى الامام احمد في مسنده من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله

571
03:20:06.400 --> 03:20:18.550
عليه وسلم انه قال من لم يحافظ على الصلاة لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي جهل وابي ابن خلف وهؤلاء رؤوس الكفر

572
03:20:18.700 --> 03:20:33.150
وهؤلاء رؤوس الكفر وهنا تعليق ولماذا جعله الله مع هؤلاء؟ قال لان الانسان الذي يترك الصلاة اما ان تشغله اما ان تشغله رئاسته الذي يشغلك عن الصلاة اما هي الرئاسة وهذا مثل فرعون

573
03:20:33.200 --> 03:20:50.050
واما العمل والوظيفة وهذا مثل امان واما المال وهذا مثل قارون واما العناد والكفر والاصرار وهذا مثل قالوا ابو جهل وامية بن خلف نعم قال رحمه الله اسناده بذلك. نعم مثل يعني هذا الحديث

574
03:20:50.150 --> 03:21:03.550
فيه مقال في اسناده هذا رأي الذهبي. نعم. وهذه النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة. اذا الذهبي نص على ذلك. يعني هذا ليس من كلامي ماذا يقول الذهبي هذه النصوص التي تقدمت تشعر ماذا يفهم منها

575
03:21:03.750 --> 03:21:18.000
كفر تارك الصلاة بالكلية. الكلام عن تارك الصلاة بالكلية قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار متفق عليه. فلو اخذنا هذا

576
03:21:18.000 --> 03:21:34.600
الحديث يفهم منه العكس ان تارك الصلاة بالكلية ما دام يشهد ان لا اله الا الله ليس بكافر. طيب دعونا نقرأ انا فمؤخر الصلاة عن وقتها صاحب كبيرة. وتاركها بالكلية اعني الصلاة اعني الصلاة الواحدة. يعني الصلاة الواحدة فقط

577
03:21:34.600 --> 03:21:54.600
الواحدة نعم كمن زنا وسرق. نعم. لان ترك كل صلاة او تفويتها كبيرة. فان فعل ذلك مرات كان من اهل الكبائر الا ان يتوب. فان لازم ترك الصلاة فهو من الاخسرين الاشقياء فهو من الاخسرين الاشقياء المجرمين. وهو اقرب الى الكفر منه للايمان وحديث ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله لا

578
03:21:54.600 --> 03:22:14.600
يرد الاحاديث السابقة لماذا؟ انه هذه الاحاديث قد تكون متقدمة في بداية الاسلام. ثم جاءت الاحاديث السابقة التي تدل على ان تارك الصلاة كافر فلا ينبغي ان نقول ان حديث ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. يقضي بان تارك الصلاة ليس كافر. هذا خطأ

579
03:22:14.600 --> 03:22:26.200
قل هذه النصوص كما قال ابن شهاب نزل في اول الاسلام ثم جاءت نصوص كفر تارك الصلاة بعد ذلك. وانما يؤخذ بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر في الاخر. نعم

580
03:22:26.600 --> 03:22:42.200
قال رحمه الله تعالى الكبير. فهنا بالذهبي جعل مجرد تأخير صلاة واحدة عن وقتها كبيرة وتاركة يعني تأخير الصلاة عن وقتها ولو كنت ستقضيها تأخير الصلاة عن وقتها حتى يخرج وقتها

581
03:22:42.400 --> 03:22:55.600
عمدا بدون عذر هذا الكلام حتى ننتبه. هو لما قال فمؤخر الصلاة عن وقتها اي من جعل صلاة تخرج عن وقتها عمدا بدون عذر هذا ولو كان سيقضي هو فاعل كبيرة

582
03:22:55.800 --> 03:23:16.300
فما بالك اذا كان مش ناوي يقضيها هذه الصلاة الواحدة؟ فهذه اشد واشد فما بالك اذا كان لا يصلي ابدا ابدا فهذا اشد واشد اشد فهمتم المراتب الثلاث والظاهر ان الذي لا يصلي ابدا ابدا ابدا كما قلنا هذا كافر. اما الذي يقطع في صلاته فهذا تختلف فيه المذاهب

583
03:23:16.300 --> 03:23:30.000
الانظار ولا ينبغي ان يستعجل في تكفيره. نعم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة منع الزكاة. هذه الكبيرة الخامسة منع الزكاة. عدم اخراج الزكاة. نعم. قال الله تعالى وويل للمشركين

584
03:23:30.000 --> 03:23:49.000
الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. نعم. وقال والذين الله بين ترك الزكاة وبين الكفر دلالة على ان ترك الزكاة عظيم جدا. نعم. وتوعد عليه وويل ووجود الوعيد كما قلنا دليل على الكبيرة. وجود الوعيد دليل

585
03:23:49.000 --> 03:24:11.800
كبيرة وقال تعالى والذين يكنزون الذهب او الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. بشرهم بعذاب اليم. تهديد. اذا هذه كبيرة يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم

586
03:24:11.800 --> 03:24:26.300
الكنز هو ان تجمع المال ولا تخرج زكاته هذا هو الكنز الكنز المنهي عنها المتوعد عليه ليس ان تجمع المال وانت تؤدي الزكاة. الكنز الذي توعد عليه ومن يجمع ويكنز ماله في البنك

587
03:24:26.400 --> 03:24:44.800
ولا يخرج زكاته فهذا واقع في كبيرة من الكبائر. والبعض يكفر على ترك الزكاة. وهي رواية في مذهب الحنابلة. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صحيب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي منها زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر في قاع القرقر

588
03:24:44.800 --> 03:25:02.500
هي الارض المستوية بجهزوا لها ارض مستوية حتى هو يجلس عليها. وهي تدوس باقدامها. نعم قال رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام تنطحه بقرونها وتطأه باخفافها. اقدامها. نعم. كلما نفدت عليه اخراها عادت عليه

589
03:25:02.500 --> 03:25:15.950
اولاها حتى مرت عليه رجعت عليه نفدت عليه اخرى. اخر وحدة بتمر عليه. بترجع الاولى بتمر عليه. يعني يبقى هكذا حاله الى ان شاء الله. كله بضل يدور عليه. نعم. قال عليه الصلاة والسلام حتى

590
03:25:15.950 --> 03:25:33.300
يقضى بين الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قوله ثم يرى سبيله من الجنة من النار. هو دليل على ان تارك الزكاة تكازلا او عنادا وليس جحودا لها ليس كافر

591
03:25:33.450 --> 03:25:46.350
لانه قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة يعني ممكن يدخل الجنة وان كان سيعذب طول يوم القيامة بهذا العذاب الشديد. فالصحيح ان تارك الزكاة ليس جحودا لها وانما بخلا

592
03:25:46.500 --> 03:25:59.250
ليس كافرا لكنه واقع في كبيرة من الكبائر. نعم. قال عليه الصلاة والسلام وما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا مثل له كنزه يوم القيامة جاء عن اقرأ الحديث. جاء الاقرع هو الحية

593
03:25:59.850 --> 03:26:20.900
ابتداع الاقرى يعني افعى وهذه اشد انواع الافاعي سما. نعم. وقد قاتل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مانعي الزكاة اختلفوا هل قتاله قتال ردة ولا قتال الطائفة الممتنعة؟ والصحيح ان قتاله لمنعي الزكاة بعضهم كان قتال ردة لانهم استحلوا ترك الزكاة

594
03:26:21.050 --> 03:26:37.150
ولم يعتقدوها واجبة وبعضهم كان قتال طائفة ممتنعة. وليس قتال ردة. نعم. وقال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى عناق والعنزة الصغيرة نعم. كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها

595
03:26:37.400 --> 03:26:54.800
قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. اي هذا المال الذي لم تدفع زكاته سيكون كالطوق كالقيد عليك يوم القيامة. وهذا وعيد

596
03:26:54.950 --> 03:27:14.950
يدل على ان ترك الزكاة ولو لم يكن كفر لكنه من اكبر الكبائر مش فقط كبيرة. نعم. ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير وعن النبي صلى الله عليه وسلم في من منع الزكاة قال من منعها فان اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا. شطر ابله يعني

597
03:27:14.950 --> 03:27:27.700
كان في بداية الاسلام من منع الزكاة تؤخذ منه ويؤخذ منه شطر المال عقوبة غرامة كيف اليوم مثلا الحكومة بتعمل عليك غرامة اذا تأخرت؟ كان في بداية الاسلام الذي لا يخرج الزكاة

598
03:27:27.750 --> 03:27:43.350
تؤخذ الزكاة ويؤخذ شطر ماله عقوبة على ذلك. ثم نسخ هذا الحكم. نعم قال اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وعن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عامر العقيلي ان اباه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول

599
03:27:43.350 --> 03:28:04.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ثلاثة يدخلون النار امير مسلط وذو ثروة لا يؤدي يعني ظالم وتسلط على رعيته باختصار متسلط على رعيته. نعم. وذو ثروة لا يؤدي حق الله في ماله. وفقير فخور. وعن شريك فقير وهو فخور

600
03:28:04.750 --> 03:28:24.200
يعني يتبجع بشيء ليس عنده شايف حاله. طب انت فقير يعني ايش شايف حالك؟ طبعا فالفكرة انها مثل هذا المتشبع بما لم يعطى تحاسب حسابا شديدا. نعم. ولو عن شريك وغيره عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله قال امرتم بالصلاة والزكاة فلم فمن لم يزكي فلا صلاة له

601
03:28:24.200 --> 03:28:38.750
وهذا يدل على ان ترك الزكاة يؤثر على قبول الصلاة ترك الزكاة يؤدي على يؤثر على قبول الصلاة. نعم. قال رحمه الله الكبيرة السادسة عقوق الوالدين. قال الله للاسف ان

602
03:28:38.750 --> 03:28:52.150
حتى من طلاب العلم وطالبات العلم يقع فيها لذلك عندما نقول ان تجتنبوا كبائر ما تنعون عنه نكفر عنكم سيئاتكم احيانا ممكن صرخة على والدك خلص وقعت في كبيرة راح عليك ثواب رب العالمين

603
03:28:52.250 --> 03:29:08.650
صرخة عناد محادة سوء ادب فينتبه الانسان قد يكون واقع في كبيرة وهو لا يعلم يعني هذه الكبائر مش لناس برا القاعة. لا ممكن اكون انا وانتم اي شخص منا واقع في شيء منها يعني كثير منها في متناول يد الجميع للاسف بعض الكبائر

604
03:29:08.750 --> 03:29:28.750
نعم قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهم

605
03:29:28.750 --> 03:29:48.750
كما ربياني صغيرا. وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر فذكر منها عقوق الوالدين متفق عليه. الوالدين من اعلى الكبائر تصنيفه. من اعلى الكبائر. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام رضى الله رضى الله

606
03:29:48.750 --> 03:30:06.150
في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين صحيح. في رواية في رضا الوالد. نعم وعنه عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة. فان شئت فاحفظ وان شئت فضيع صححه الترمذي. نعم. وعنه عليه الصلاة والسلام قال الجنة

607
03:30:06.150 --> 03:30:18.000
تحت اقدام الامهات فاحفظ وجهتها فضيع هذا من قول راوي الحديث وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا من قول ابي الدرداء الحديث الوارد اوسط ابواب الجنة. هكذا انتهى الحديث

608
03:30:18.200 --> 03:30:38.200
فان شئت فاحفظ هذا ابو الدرداء يوصي من سمع الحديث منه ان يحفظه ولا يضيعه وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الصحيح. نعم. فقال عليه الصلاة والسلام وجاءه رجل يستأذنه في الجهاد اعد الحديث. وعنه عليه الصلاة والسلام قال الجنة تحت تحت اقدام الامهات. حديث

609
03:30:38.200 --> 03:31:00.000
اي بهذه الصياغة الحديث ضعيف بهذه الصياغة والصياغة الصحيحة انه قال للرجل الزمها فان الجنة عند رجلها. هذا حديث صحيح. اما حديث الجنة تحت اقدام الامهات هذا ليس حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام جاءه رجل يستأذنه في الجهاد معه فقال احي وارداه

610
03:31:00.000 --> 03:31:17.850
قال هذا جهات جهات طلب وليس جهات دفع. هذا جاء رجل يستأذن في جهاد الطلب. اما جهاد الدفع فان الانسان يجاهد بدون اذن والديه هذا معروف. نعم. فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وقال الطلب لوجود

611
03:31:18.150 --> 03:31:38.150
حقوق عليه تجاه والديه هو الوحيد الذي يرعاهما. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك وادناك ادناك. اي هؤلاء اولى الناس ان ترعاهم واولهم الام والاب امك واباك احرص عليهما واخوتك واخواتك فانت من يعولهم وينفق عليهم ويدير شؤونهم

612
03:31:38.150 --> 03:31:53.350
نعم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا مؤمن بسحر. هو الذي يمن على الناس الذي يفعل معروف ويمن عليك انا سويت لك وانا عملت لك

613
03:31:53.550 --> 03:32:09.400
نعم. وقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما جاء اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم قال اليمين الغموس وعنه صلى الله دائما كيف انها عقوق الوالدين تقرن بالشرك بالله

614
03:32:09.550 --> 03:32:24.850
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين للاسف كثير من الناس المحافظين على امور الدين يعني يتجاسرون على عقوق الوالدين بسهولة يعني ويعتبر الامر هين يعني وانه خلص يعني ربنا بتجاوز بسهولة

615
03:32:24.950 --> 03:32:40.250
قضية الوالدة هذي قضية كبيرة احبابي الكرام وقدم على كثير من امور الدين وقدم على كثير من امور الدين ينتبه لها الانسان المسلم. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا حتى لو كان والدك ليس جيد او امك

616
03:32:40.250 --> 03:32:53.100
امك ليست جيدة عليك ان تحافظ على بر الوالدين. انه بعض الشباب يسيء الادب بحجة ان الوالد ليس جيد او يخطئ في حقه حتى لو كان ذلك. عليك ان تصبر وتحتسب حتى لا تقع في الكبيرة

617
03:32:53.300 --> 03:33:04.350
نعم وعنه عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر. نعم. وروى عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله قال عن عمرو ابن مرة الجهني رضي الله تعالى عنه ان رجلا

618
03:33:04.350 --> 03:33:20.550
قال يا رسول الله ارأيت ان صليت الصلوات الخمس وصمت رمضان واديت الزكاة وحججت البيت فماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء الا ان يعق والديه. شف الا ان يعق والديه فيضيع اجر كل هذا التعب

619
03:33:20.900 --> 03:33:30.900
يضيع اجر كل هذا التعب الذي فعله. نعم. وعن بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال حدثنا ابي قال عن ابي بكرة مرفوعا كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء

620
03:33:30.900 --> 03:33:50.550
يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه يعجل له في الدنيا يعني اذا حققت والدك الله يعاقبك بان اولادك يعقونك كما تدين تدان في الدنيا قبل الاخرة اه عقوق الوالدين عقوبته معجلة في الدنيا

621
03:33:50.650 --> 03:34:01.850
فانتبه ممكن يكون قلة توفيق في الحياة عدم وجود رزق بعض الناس يقول لك يا شيخ الحياة مغلقة في وجهي. انظر لربما عققت والديك وهذا السبب ان الحياة مغلقة فيه

622
03:34:01.900 --> 03:34:18.100
وجهك والدك دعت والدتك دعت عليك وانت السبب في هذه الدعوة. فالانسان ينتبه يا احبابي فان كثيرا من اسباب التوفيق يغلق من هذا الباب. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده لا يكافئه

623
03:34:18.250 --> 03:34:34.300
ولد والده. نعم. الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه هذا اليوم صعب انك تجد ابوك عبد عند الناس فتشتريه منهم وتبيعه. عفوا تعتقه. هذا طبعا صعب اليوم لانه ما في عندنا لا عبيد ولا

624
03:34:34.300 --> 03:34:49.950
ماء اليوم نعم وعنه عليه الصلاة والسلام باسناد حسن قال لعن الله العاق لوالديه. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام صححه الترمذي. وعن وهب ابن ابن منبه قال ان الله قال يا موسى

625
03:34:51.850 --> 03:35:07.800
ان الله قال يا موسى وقر والديك فانه من وقر والديه ان مددت في عمره ووهبت له ولدا يبره ومن عق والديه قصرت عمره ووهبت له بلدا يعقه وقال كعب والذي نفسي بيده عمره ووهبت له ولدا

626
03:35:07.950 --> 03:35:26.950
يعق شوف وهذا ورد في الكتب السابقة. هذا طبعا وهب المنبه يروي الاسرائيليات فهذا ورد في الكتب السابقة والاسرائيليات كما قلنا لا نصدقها ولا نكذبها لكن نأخذ منها العبر والحكم. نعم. وقال كعب والذي قال كعب هذا كعب الاحبار وهذا ايضا يأخذ عن الكتب السابقة

627
03:35:27.050 --> 03:35:49.800
والذي نفسي بيده ان الله ليجعل حين العبد حينا يعني هلاك العبد ان الله ليجعل حين العبد اذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب نعم وان الله لا يزيد في عمر العبد اذا كان بارا بوالديه ليزيد برا برا وخيرا. يعني ان بر الوالدين سبب في زيادة العمر

628
03:35:50.100 --> 03:36:07.400
وعقوق الوالدين سبب في اقتصار العمر. وهذا من الاسرائيليات مما ينتبه له الانسان يعني عموما وان لم يكن ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال ابو بكر ابن ابي مريم قرأت في التوراة من يضرب اباه يقتل. يعني هذا كان الحكم في التوراة

629
03:36:07.600 --> 03:36:27.000
من يضرب اباه كان في التوراة شو الحكم؟ يعدم اليوم بعض الشباب ما عنده مشكلة ظروف والدته في التوراة كان مكتوب من يضرب والده يتم اعدامه لعظم حق الوالد. نعم. وقال وهب في التوراة على من صك والده الرجم. صك اي ضربه

630
03:36:27.100 --> 03:36:40.150
الرجم عادي نص اخر عن وهب المنبه. نعم. قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة اكل الربا. ايضا اكل الربا من اكبر الكبائر التي ينبغي ان يجتنبها المسلم ولا يتحجج بضيق الحياة. بعض الناس

631
03:36:40.250 --> 03:36:53.450
تضيق عليه الحياة مباشرة ياخذ قرض ربوي من البنك انتبه ترى الموضوع ما في مزح ابدا كبيرة من الكبائر. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

632
03:36:53.450 --> 03:37:15.200
فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هذا يدل على انه من اكبر الكبائر. الحرب اذا تحارب الله ورسوله وهذا يدل على انه كبيرة يعني هذا اكبر تهديد يمكن ان يقال في هذه المسألة. نعم. وقال تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من

633
03:37:15.200 --> 03:37:31.900
بس الى قوله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فهذا وعيد عظيم بالخلود في النار كما ترى لمن عاد الى الربا لا بعد الموعظة فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. بالخلود طول المكث وليس الاقامة الابدية

634
03:37:32.200 --> 03:37:48.000
المراد بالخلود في النار ونحن نعرف ان من يخلد بحيث لا يخرج من النار ابدا من هو؟ المشرك الكافر واما اكل الربا فالمراد بخلوده في النار طول مكثه فيها. طول مكثه. وان كان في النهاية مات مسلما يخرج ولو بعد

635
03:37:48.000 --> 03:38:08.000
نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله. فوجود

636
03:38:08.000 --> 03:38:23.050
دليل لعند دليل على الكبيرة. نعم. رواه مسلم والترمذي فزاد او شاهديه وكاتبه وكاتبه هذا مثاله كثير من الموظفين في البنوك الربوية اليوم بقل لك انا موظف انا بس بكتب العقد الربوي

637
03:38:23.150 --> 03:38:39.900
اللي يأمرني به البنك انت ملعون ما في قضية انه انا وفقط كاتب او شاهد كل من يعمل في البنوك الربوية في امور متعلقة بالربا ولو طباعة. على الكمبيوتر وادخال الحسابات الربوية وملعون. على لسان محمد صلى الله عليه

638
03:38:39.900 --> 03:38:57.450
وسلم. فالقضية مش سهلة. قضية الربا. نعم. قال رحمه الله واسناده صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام اكل اكل الربا وموكله وكاتبه واذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد يوم القيامة. لعلموا ذلك اذا كانوا يعلمون ان هذا العقد ربوي

639
03:38:57.700 --> 03:39:10.450
انه بعض الناس يجهل بعض تفاصيل العقود الربوية فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وعرفنها بالعذر بالجهل في مسائل الكبائر اذا كانت خفية او غير واضحة بين. نعم. اخرجه النسائي وقال رحمه الله

640
03:39:10.450 --> 03:39:24.750
الكبيرة الثامنة اكل مال اليتيم ظلما. نعم. واذا جعلك الله وليا علامات ايتام وهذا كثير كما يقع فيه الناس. اليوم يموت الاب المال يكون ورثه. فيأتي الاعمام والاخوات بدهم يعملوا عزا

641
03:39:24.900 --> 03:39:44.900
وبدهم يطعموا عن المتوفى ويعملوا مناسف عن روح المتوفى وكله من ماله هذا اكل لاموال الايتام ترى وهو من الكبائر ما يجوز اعمام الميت او اخواله او اقاربه يأخذوا من ماله ليعملوا والله غداء وعشاء. اذا كان الورثة كلهم كبار وسبحوا

642
03:39:44.900 --> 03:40:04.900
قضية اخرى لكن ما دام الورثة الصغار لا يجوز اخذ اموالهم لاقامة العزاء او بيوت اجر او خيم كبيرة او اطعام فهذا كله من الكبائر التي يجب على المسلم ان يتقي الله فيها. نعم. قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في

643
03:40:04.900 --> 03:40:24.900
نارا وسيصلون سعيرا. وهذا من اكبر الوعيد. هذا من اكبر الوعيد. وسيصلون سعيرا. نعم. وقال تعالى ولا تقربوا ومال اليتيم الا بالتي هي احسن. وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها اكل مال اليتيم. وكل ولي ليتيم كان فقيرا فاكل

644
03:40:24.900 --> 03:40:41.700
بالمعروف فلا بأس عليه. نعم. اذا كان المسؤول عن مال اليتيم احيانا بتكون الام بعد وفاة الاب بتكون الام هي مسؤولة عن ماذا عن مال اطفالها مال الايتام. هل لها ان تأكل من مالهم بالمعروف اذا لم يكن لها مصدر دخل؟ نعم

645
03:40:41.900 --> 03:41:01.900
الام لها ان تأكل من مال اطفالها ومال ورثتهم. اذا كانت هي المسؤولة عن ادارته واصلاحه لها ان تأكل بالمعروف. وكذلك كل من ولي مال اليتيم وكان فقيرا له ان يأكل من مال اليتيم المعروف بما هو متعارف ومتعاهد عليه. وانما الوعيد ورد في من يتجاوز الحد الشرعي. في من يتجاوز

646
03:41:01.900 --> 03:41:15.650
هذا الحد الشرعي. لذلك نبه الذهبي على ذلك قال رحمه الله وكل ولي ليتيم كان فقيرا فاكل بالمعروف فلا بأس عليه. وما زاد على المعروف فسحت حرام. نعم. والمعروف يرجع فيه الى عرف الناس

647
03:41:15.650 --> 03:41:30.800
المؤمنين الخاليين من الاغراض الخبيثة. لذلك هذه قاعدة ايش قلنا العادة محكمة لكن عرف مين اي عادة؟ لاحظوا شو قال؟ قال عادة الناس الاسوياء مش عادة المريضين نفسيا الخبيثين. نعم. قال رحمه الله

648
03:41:30.800 --> 03:41:51.450
تعالى الكبيرة التاسعة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل عن الملة. هذا هو الاصل فيه الاصل ان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا ان هذا كفر يقوم قال ينقل عن الملة. فانسان اياك انك تمزح او تلعب في هذا الموضوع

649
03:41:51.450 --> 03:42:08.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وانت تعلم انه لم يقله من باب المزاح هذا كفر ينقل عن الملة نعم. قال رحمه الله ولا ريب ان تعمد الكذب على الله ورسوله في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض. لو ان شخصا قاعد يشوف

650
03:42:08.400 --> 03:42:28.800
لطلبة العلم ومن يتصدرون في القضاء لو ان شخصا يعلم ان حكم الله ليس كذا لكن قال حلل حلالا او عوفا حلل حراما او حرم حلالا ارضاءا لفلان او لفلان. قال هذا كفر ينقل عن الملة. انظروا ماذا قال. ولا ريب ان تعمد الكذب على الله ورسوله

651
03:42:28.850 --> 03:42:46.200
في تحليل حرام او تحريم حلال كفر محض تقول شيء حلال وانت تعلم انه حرام او تقول عن شيء حرام شرعا وانت تعلم انه حلال ارضاء لفلان او فلان هذا ما حكمه؟ قال كفر محض ما فيها مجامع

652
03:42:46.650 --> 03:43:06.650
نعم قال رحمه الله وانما الشأن في الكذب عليه في سوى ذلك. فهو فبالتالي يقول الذهبي انا ما قصدته هنا الكذب الذي سوى ذلك. يعني ان تقول وانت غير متأكد انه قاله او ان تروي حديثا موضوعا من باب اه ترغيب الناس في الخير. فهذا الذي قصده هنا اما الكذب المحض تحليل حرام او

653
03:43:06.650 --> 03:43:26.650
حنين حنان هذا كله كفر محض اصلا مش داخل معنا هنا. يدخل تحت الكبيرة الاولى التي هي ماذا؟ الشرك والكفر الناقل عن الملة. فهنا يتكلم عن الكذب الذي لا يصل الى مرتبة الكفر. مثل كما كان يفعل بعضهم يضع احاديث موضوعة للترغيب في ماذا؟ في فضائل الاعمال

654
03:43:26.650 --> 03:43:39.050
يقول لك انا ما قصدت الكذب على النبي وانما قصدت ماذا ترغيب الناس. هذا ليس كفرا لكنه كبيرة من الكبائر. اما من يحلل حراما او يحلل يحرم عن الرظيات منها

655
03:43:39.100 --> 03:43:52.250
يحرم حلالا ويحلل حراما فهذا ينقل عن الملة. نعم قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. نعم. الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

656
03:43:52.300 --> 03:44:05.250
وان تنقل عنه شيئا لم يقوله ليس ككذب على اي شخص يختلف المرتبة. نعم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يتبوأ مقعده يعني يجهز مقعد اله في نار جهنم

657
03:44:05.350 --> 03:44:17.150
يجهز مقعدا له في نار جهنم ينتظره. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي بني له بيت في جهنم صحيح. والعياذ بالله. وقال من يقل عني ما لم اقله فليتبوأ

658
03:44:17.150 --> 03:44:31.850
ومقعده من النار. وقال عليه الصلاة والسلام يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب. يعني المؤمن يمكن تكون فيه من الخصال الذميمة كل الصفات الا صفتان لا تكون في المؤمن لا يطبع عليها

659
03:44:31.900 --> 03:44:48.650
الخيانة والكذب يعني المؤمن يتصور فيه اي صفة ثميمة شح اه مثلا ايش؟ غلظة جفاء استهتار ممكن تكون فيك كل صفة ثميمة الا صفتين غير مقبولات ابدا ابدا ما هما؟

660
03:44:48.800 --> 03:45:02.850
الخيانة للامانة والكذب. هذه غير مقبولات ابدا المؤمن فمن وجد في هاتين الصفتين فليراجع ايمانه. هذا المراد. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من روى عني حديثا وهو يرى انه انه كذب فهو احد

661
03:45:02.850 --> 03:45:19.250
كذابين. بالتالي الحديث اذا عرفت انه موضوع الاصل الا ترويه الا مبينا لضعفه ولا يجوز ان ترويه بحجة والله ترغيب الناس في الخير ما يجوز. ما دام الحديث موضوع الضعيف يختلف. اما الموضوع لا يجوز. نعم. قال رحمه الله فلا

662
03:45:19.250 --> 03:45:40.650
الك بهذا ان رواية الموضوع لا تحل فاذا لاحظوا ماذا قال الذهبي فظهر لك بذلك ان رواية الحديث الموضوع لا تحل الا اذا رويته مبينا لكذبه. لهذا المقصد اما ان ترويه ترغيبا بالخير لا يجوز ابدا. نعم. قال رحمه الله الكبيرة العاشرة افطروا رمضان بلا عذر ولا رخصة. كل من افطر يوما في رمضان بدون عذر

663
03:45:40.650 --> 03:45:55.600
ولا رخصة فقد فعل كبيرة من الكبائر. ولو يوم واحد قال النبي صلى الله عليه في ذلك من يفطر مثلا بالاستمناء او ارتكاب العادة السرية او ما شابه ذلك. هذا افطر بدون عذر

664
03:45:55.700 --> 03:46:15.700
ولا رخصة فوقع في كبيرة من الكبائر. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا رخصة لم يقضه صيام الدهر ولو هذا حديث طبعا ضعيف. قضية لم يقضي صيام الدهر. كما قال الذهبي الحديث هذا لم يثبت. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة

665
03:46:15.700 --> 03:46:34.050
فرمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. وقال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت متفق عليه. موطن الشاهد ان نصوم رمضان جعل من ماذا

666
03:46:34.100 --> 03:46:46.950
من اركان الاسلام فالذي يخل بذلك اخل بركن من الاركان فبالتالي يعتبر كبيرة من الكبائر. نعم. وقال حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال عرى الاسلام وقواعد

667
03:46:46.950 --> 03:46:59.600
وقواعد الدين ثلاثة شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان فمن ترك واحدة منهن فهو كافر. هذا رأي ابن عباس هذا اجتهاد ابن عباس يرى ان من ترك الصلاة

668
03:47:00.000 --> 03:47:18.450
او الصيام فهو كافر. وهي رواية في المذهب الحنبلي. وعند بعض اهل العلم ان من ترك صوم رمضان تكاسلا كافر. لكن ليس هذا هو المشهور عند اهل العلم قال وتجده كثير المال ولم يحج ولم يزك ولا يحل دمه. يعني هو يرى ان تارك الزكاة وتارك الحج

669
03:47:18.600 --> 03:47:35.300
لا يحل دم ولا يكفر. لكن تارك الصلاة وتارك الصيام يكفر. هذا قول نقل عن ابن عباس قال هذا خبر صحيح عن النبي صحيح الاسناد الى ابن عباس يعني. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فلا حاجة لله بان

670
03:47:35.300 --> 03:47:53.800
يدع الطعام والشراب. نعم. صحيح. وعن النبي وهذا في اثناء رمضان ان الانسان الذي يكون صائما يقول الزور ويعمل بالزور الكذب يعني يرتكب الاخطاء الجهل. الجهل هو الاخطاء والاثام هذا مرض الذهن من لم يدع قول الزور اي القول الكذب

671
03:47:53.950 --> 03:48:09.250
والعمل بالكذب والجهل اي الاساءة والاخطاء والكذب. اثناء الصيام. فلا حاجة لله بان يضع طعامه وشرابه. وبالتالي نحن نعرف ان الصيام  ليس فقط صيام عن الطعام بل حتى هو صيام عن الذنوب والمعاصي

672
03:48:09.500 --> 03:48:25.650
الصايم ليس هو فقط الذي يصوم عن الطعام والشراب بل مقصد الصيام التقوى لعلكم تتقون فلابد ان يكون صيامك حتى عن الذنوب والمعاصي. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ادرك شهر رمضان فلم يغفر له. هذا يدل ان رمضان

673
03:48:25.650 --> 03:48:45.150
شهر خير وبركة وفيه من الخير العظيم. بالتالي من يفرط فيه فرط في نفحات الله وبالتالي تعرض لوعيد الله فكان في الكبائر هذا مراده. نعم. قال رحمه الله. وعند المؤمنين مقرر ان من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا غرض انه شر من الزاني والمكاس ومدمن الخمر

674
03:48:45.150 --> 03:49:03.350
هو صاحب الضرائب الذي يفرض الضرائب على الناس قال والله كبيرة ستأتي معنا ان فرض الضرائب على الناس بغير وجه حق كبيرة من الكبائر. نعم. قال ومدمن الخمر بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال. هذا هو يقول للذهبي هذا ما اعتاده الناس. يعني انت

675
03:49:03.350 --> 03:49:22.000
اذا شفت واحد في رمضان مفطر ايش بكون انطباعك عنه؟ نفسيا يعني. لانه فعلا شر بين الزانية شيء عظيم جدا فهذا لما جبلت عليه طبائع الناس. نعم قال رحمه الله الكبيرة الحادية عشرة الفرار من الزحف. قال الله تعالى الفرار يعني من المعركة

676
03:49:22.550 --> 03:49:39.600
طار من المعركة كبيرة من الكبائر بنص الكتاب والسنة. نعم. قال الله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او ايزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير

677
03:49:39.850 --> 03:50:06.250
وقال عليه الصلاة والسلام فلما توعده بالنار دل هذا على ان هذه العملية ماذا تعتبر من الكبائر نعم اذا فر من الزحف لمصلحة شرعية معتبرة الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة اخرى فلا اشكال في ذلك. اما اظهار الضعف امام العدو فهذا كبيرة من الكبائر. لا يجوز المسلم ان يظهر الضعف

678
03:50:06.250 --> 03:50:24.550
اعداء الامة الجدار جعلت كبيرة. انك اذا انت فرطت بين الزحف اظهرتهم علينا وصاروا يقولوا مسلمين جبناء الاسلام لا لا يسامحك اذا كنت سببا في العار. اذا كنت سببا في العار على المسلمين واتهامهم بالجبن. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام

679
03:50:24.550 --> 03:50:45.450
السبع الموبقات فذكر منها التولي يوم الزحف قال رحمه الله الكبيرة الثانية عشرة الزنا وبعضه اكبر اثما من بعض. قال الله تعالى الزنا له مراتب وبعض الزنا اسوأ من بعض كما سيأتي في الاحاديث. نعم. قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. نعم. وقال تعالى والذين لا

680
03:50:45.450 --> 03:51:05.450
يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما وقال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة وفي دين الله. فالزنى عليه عقوبة

681
03:51:05.450 --> 03:51:27.200
وعقوبة اخروية فهو اذا من اكبر الكبائر. نعم. وقال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. قال النبي صلى الله عليه وسلم وسئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو ان تجعل لله ندا وهو

682
03:51:27.200 --> 03:51:43.550
خلقك قال شرك بالله مع علمك بان الله هو الذي خلقك وحده. نعم قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. وهذا يدل على ان الزنا اعظم من بعض. ان الزنا مراتب

683
03:51:43.550 --> 03:51:58.650
فالزنى بزوجة الجار اعظم من الزنا بغيرها. لذلك هو قال في الترجمة باب الزنا وبعضه اكبر اثما من بعض. يقصد هذه الحالة انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الزنا بامرأة الجار كالزنا بغيرها. ليه

684
03:51:58.700 --> 03:52:16.150
لانه جارك استأمنك على بيته وحرمته فتخونه في زوجته اعظم من ان تزني باي فتاة اخرى الزنا فعلا مراتب وليس كله كله حرام طبعا لكن اثمه اكبر من بعض هذا الذي قصده. فالزنى بزوجة الجار اعظم من الزنا باي امرأة اخرى

685
03:52:16.600 --> 03:52:28.650
وقال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق حين يسرق وهو مؤمن. لان الانسان لا يزني الا وقد يعني قسى ايمانه هذا معنى وهو مؤمن

686
03:52:28.800 --> 03:52:43.050
ونزل عن مرتبة الايمان الى مرتبة الاسلام. لا يكون الانسان مؤمن الايمان الذي هو الايمان المطلق الكامل وهو زان وهو سارق هذا لا يمكن ان يكون لا يكون الا لمن ضعف ايمانه فنزل الى مرتبة الاسلام

687
03:52:43.200 --> 03:53:00.750
نعم. قال عليه الصلاة والسلام ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة اذا انقلع منها رجع اليه الايمان. هذا على زنا الانسان ارتفع عنه الايمان واصبح كالغيمة عليه

688
03:53:00.950 --> 03:53:23.150
فاذا اقلع عن هذه المعصية وتاب واناب عادت اليه مرتبة الايمان مش لذلك قلنا ان الذي يزني ولا يتوب خلاص ارتفع عنه الايمان ونزل الى مرتبة ايش الاسلام اذا اقلع هذا اذا اقلع وتاب واناب يعود الى مرتبة الايمان مرة اخرى. ونحن لسنا كالخوارج والمعتزلة

689
03:53:23.150 --> 03:53:42.300
نقول ان الفائدة كبيرة في النار كما مر معنا قبل قليل وانه كفر لا هو لم يكفر. لكن نزل من مرتبة الايمان الى مرتبة الاسلام. نعم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه اسناده جيد. ويصبح في مرتبة

690
03:53:42.300 --> 03:54:01.050
نعم خلص الايمان المطلق الايمان الكامل الممدوح لا يمكن ان يوصف به شخص زان او معاقر للخمر. نعم وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان شيخ زان هذا ايضا يدل على

691
03:54:01.050 --> 03:54:25.050
لان الزنا مراتب فالشيخ الذي يزني اعظم اثما من الشاب الذي يزني. ليه هسا الشاب متفهمين انه عندك شهوة وبالتالي الخطأ ها اقرب تصورا لكن شيخ شايب مضى بك العمر. زناك دلالة خبث نفس وقبح شديد. ولذلك هذا الزنا اعظم من زنا الشاب. نعم. قال هو ملك كذاب وعائل مستكبر رواه مسلم. نعم

692
03:54:25.050 --> 03:54:41.400
وقال مستكبر زي مرمانا ايش يعني فقير ومفتخر يعني ايش بتستقبل وانت فقير ومستوي وقال عليه الصلاة والسلام حرمة نساء المجاهدين على ملاحظين في هذا الحديث في عنصر مشترك بين الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائد المستكبر

693
03:54:41.600 --> 03:54:53.100
شو هي؟ انه كلن بعملوا شي وما فش داعي هسا انت شيخ شو داعي انك تزني؟ طيب. انت ملك يعني انت مالك هالناس ؟ شو الداعي تكذب عليهم؟ انت خايف من مين ؟ ما انت الملك

694
03:54:53.250 --> 03:55:06.500
ونفس الاشي الفقير انت فقير ما الداعي انك تستكبر فهذا الجامع بين هؤلاء الثلاثة انهم فعلوا اشياء مع انه لا مبرر لها عندهم. فهمتم؟ هذا عنصر مشترك بين الثلاثة. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام

695
03:55:06.500 --> 03:55:26.500
حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. نعم. وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم رواه مسلم. وهذا ايضا يدل على ان الزنا بنساء المجاهدين الذين خرجوا حماية لدين الاسلام

696
03:55:26.500 --> 03:55:40.100
من اعظم الزنا وليس كالزنا باي فتاة ولذلك الذهبي ركز على ان الزنا ليس مرتبة واحدة بل هناك زنا اعظم من غيره. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يشدد على حرمة نساء المجاهدين الذين هاجروا بلاد

697
03:55:40.100 --> 03:56:00.100
واوطانهم دفاعا عن هذا الدين. فموقفنا حماية نسائهم ورعايتها. واما الخيانة فيها والزنا بها فهذه مصيبة من المصائب والعياذ بالله. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اربعة يبغضهم الله. البياع الحلاف والفقير الحلاف الذي يحلف على كل سلعة. والله اشتريته

698
03:56:00.100 --> 03:56:20.100
بكذا والله طلعت علي بكذا. هذا يبغضه الله. نعم. والفقير المختال. عرفنا لانه لا معنى لاغتياله. والشيخ الزاني والامام الجائر. نعم. اخرجه واسناده صحيح واعظم الزنا ازنا بالام والاخت وامرأة الاب وبالمحارم. نعم. يعني الزنا بالمحارم ايضا اشد من الزنا باي امرأة

699
03:56:20.100 --> 03:56:36.000
هذا ايضا من اكبر واشد واقبح انواع الزنا. اليوم للاسف يروضون له في الاعلام بالمسلسلات القبيحة زنا المحارم والعياذ بالله. نعم. وقد صحح الحاكم والعهدة عليه الذهبي بحكي انا ما اليش دخل. الحاكم يدبر حاله هو اللي صححه

700
03:56:36.050 --> 03:56:51.050
نعم. من وقع على ذات محرم فاقتلوه. نعم. وفي الباب احاديث منها اما على جهة التعزير او اذا وقع استحلالا لهذا اذا لانه الاصل ان الشاب اذا زنا حتى لو زنا بالمحرم يجرد كم

701
03:56:51.550 --> 03:57:09.850
الشعب الغير محصن اذا زنا بمحرم حكمه حكم الزاني مائة جلدة وليس يقتل. لكن يمكن قتله تعزيرا اما الشيخ المحصن هذا يرجم على كل الاحوال. زنا بمحرم ولا بغير محرم. لكن هنا قال من وقع على ذات محرم فاقتلوه اما ان يكون تعزيرا لبشاعة هذا

702
03:57:09.850 --> 03:57:27.300
نوع من انواع الزنا او يكون استحل الزنا بالمحارم فيكون مرتدا. لانه استحل ما حرم الله. نعم. قال وفي الباب احاديث منها احاديث البراء ان خاله بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل عرس بامرأة ابيه ان تزوج امرأة ابيه يعني ابوه عنده

703
03:57:27.500 --> 03:57:42.250
ثنتين امه واحدة ثانية هو ماذا فعل؟ بعد ما مات ابوه زنا بامرأة ابيه فامره ان يضرب عنقه. وهنا اختلف اهل العلم هل لانه استحل ذلك؟ او لانه اصلا ارتد قبل ان يفعل يعني في خلاف فهم الحديث

704
03:57:42.250 --> 03:58:04.150
نعم قال ان يقتله ويخمس ما له. الذي يظهر هذا الرجل ارتد وانه استحل ذلك لذلك عون معاملة المرتد وليس معاملة فقط فاعلة الكبيرة قال رحمه الله الكبيرة الثالثة عشرة الامام الغاش لرعيته الظالم الجبار. من الكبائر ان تكون اماما وحاكما او سلطانا في اي مكان

705
03:58:04.150 --> 03:58:26.750
وتغش الرعية وتظلم وتتجبر بغير وجه حق. نعم. قال الله تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق انما سبيل السبيل بمعنى المؤاخذة والعقاب السبيل يعني المؤاخذة انما هي على الظلمة الذين يظلمون الناس. اما من ينتصر لظلم وقع عليه ما عليه من سبيل. مش مؤاخذة

706
03:58:27.000 --> 03:58:47.000
من الذي يؤاخذ؟ انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. نعم اولئك لهم عذاب اليم. وقال تعالى كانوا ايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. نعم زجره الله عز وجل حاسبهم وعاتبهم على عدم اخذهم على يد

707
03:58:47.000 --> 03:59:04.850
صاحب المنكر. اذا هذا يدل على ان الذي يفعل هذه المنكرات من الحكام والظلمة انهم واقعون في كبائر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا. واعظم الغش ان يغش الحاكم رعيته

708
03:59:04.950 --> 03:59:24.950
فليس منا فيها نوع من التهديد اي ليس على طريقة اهل الاسلام ليس مراد الكفر ولكن المراد ليس منا اي ليس على طريقة واخلاق اهل اسلام وهذا يدل على ان غش السلطان او الامام او اي شخص مسؤول لرعيته الذين تحته يعتبر من الكبائر. يعني انت ممكن تكون مدير على

709
03:59:24.950 --> 03:59:40.200
وانت واقع في كبائر لانك تغش الموظفين وتظلمهم. يمكن تكون طالب علم ومسؤول عن اناس وغير امين معهم. فالامام هنا لا يعني فقط يعني حاكم البلد لا لا يمكن اي شخص مسؤول ويغش من هو تحته

710
03:59:40.550 --> 04:00:00.550
هذا واقع في كبيرة من الكبائر. حتى تعرفوا ان الكبائر كثيرة ويمكن ان تكون انت واقع فيها وانت تظن انك من اهل الخير والصلاح  وقال صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ايما راع غش رعيته فهو في النار. وقال صلى الله عليه وسلم من

711
04:00:00.550 --> 04:00:20.550
استرعاه الله رعية ثم لم يحطها بنصح الا حرم الله عليه الجنة. وفي لفظ يموت حين يموت وهو غاش لرعيته. الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه وفي لفظ لم يجد رائحة الجنة. وقال هذه كلها وعيد يدل على ان غش الرعية من الكبائر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة

712
04:00:20.550 --> 04:00:40.350
الا يؤتى به مغلولة يداه الى عنقه اطلقه عدله او اوبقه جوره. ما من امير عشرة يعني لو كنت مسؤول عن عشر موظفين انت امير لو عشر موظفين تحتك انت امير ومسؤول عنهم واذا خنتهم او غششتهم فانت في كبيرة من الكبائر

713
04:00:40.650 --> 04:01:00.650
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر هذه الامة شيئا فرفق بها فارفق به. فارفق به. ومن شق عليها فاشقق عليه رواه مسلم. يعني ومن على الامة اللهم شدد عليه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم سيكون امراء فسقطوا جوهرة فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني

714
04:01:00.650 --> 04:01:19.050
منه ولن يرد علي الحوض. شوف الحديث والوعيد الشديد لمن يقف مع الظلمة ويساندهم ويشرعن لهم ظلمهم وفسادهم وبغيهم. فهو ليس مني ولا انا منه ولن يرى حوضي. كن شيخ دين كنت مسؤول في اذاعة. وين ما كنت

715
04:01:19.150 --> 04:01:33.350
المطبلون والمزمرون ليس لهم عند الله مكان. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله. ثم فلم يغيروا الا عمهم الله بعقاب. يعني اذا كان

716
04:01:33.800 --> 04:01:56.200
في بلدة من البلدان او قرية من القرى يعمل بمعصية ويجاهر بها. واهل الخير والصلاح اكثر ممن يعمل بالمعصية ومع ذلك اهل الخير والصلاح سكتوا ولم ينكروا الا عمهم الله بالعقاب. لذلك اعد الحديث ما من قوم ما من قوم فيهم بالمعاصي اي يجهر اهل المعاصي من فجورهم

717
04:01:56.350 --> 04:02:08.500
مع ان الذين هم من اهل الخير والصلاح في القرية او البلد اكثر من اهل المعاصي. مع ذلك ما انكروا عليهم. وهنا يعاقب الجميع ويستحقون. لانكم يا اهل الخير انتم كثر

718
04:02:08.800 --> 04:02:30.800
تستطيعون ان تجتمعوا وان تتوحدوا على انكار هذا المنكر لان اهل الفساد قلة. فسكوتكم هش بهذه الامة. فبالتالي وقعتم بكبيرة من الكبائر نعم قال رحمه الله وروى ابو عبيدة ابن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن

719
04:02:30.800 --> 04:02:48.600
عن المنكر ولتأخذن على يد المسيء ولتأطرنه على الحق اطرا او لتأطرنه اي لتجبرنه تجبروه على ان يفعل الحق غصبا عنه. نعم. او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعن ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل

720
04:02:48.600 --> 04:03:10.100
قيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم فهذا يدل احبابي ان اذا كان الذي لا ينكر المنكر ولا يجبر الامان على ترك المنكر اذا كان ملعون وواقع في كبيرة. فما بالك بمن يفعل المنكر نفسه انت فاهمين هو لماذا يأتي بهذه الاحاديث؟ اذا كان الله لعن الذين لا ينهون عن المنكر. لعن الله الذين

721
04:03:10.100 --> 04:03:31.300
لا يأخذون على يد الظالم. فما بالك بالظالم نفسه؟ اليس هو من باب اولى؟ احق باللعن وانه وقع في كبيرة؟ فهذا استدلال بدلالة الاولوية كما يقولون. نعم قال رحمه الله عن اغلب ابن تميم قال حدثنا المعلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه صنفان من امتي لا تناله

722
04:03:31.300 --> 04:03:57.650
شفاعتي سلطان ظلوم غشوم وغال في الدين يشهد عليهم ويتبرأ منهم. نعم. يعني ايضا الغالي في الدين يتبرأ منهم يوم القيامة قال صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي لا ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الظلوم الغشوم من السلاطين. والذي عنده غلو في دين الله ويحمل الناس فوق طاقتهم في امور الاديان

723
04:03:57.650 --> 04:04:17.650
فهؤلاء النبي صلى الله عليه يشهد عليهم انهم كانوا ظلمة او غلاة ويتبرأ منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لا اشفع لكم. هذا معنى يشهد عليهم ان يثبت امام الله ان هؤلاء ظلمة او غلاة ثم يتبرأ منهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشفع لهم. نعم. قال رحمه الله اغلب

724
04:04:17.650 --> 04:04:37.400
ضعيف وقد رواه ابن مبارك فقال حدثنا منيع قال حدثنا معاوية بن قرة بنحوه ومنيع لا يدرى منه. بالتالي كأن الذهبي يضعف هذا الحديث يضاعف هذا الحديث. نعم. وقال رحمه الله وقال محمد بن جحادة عن عطية عن ابي سعيد الخدري مرفوعا اشد الناس عذابا يوم القيامة امام

725
04:04:37.400 --> 04:04:57.400
جائر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوا الله فلا يستجيب لكم. وقبل ان تستغفروه فلا يغفر لكم ان الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى لما تركوا الامر بالمعروف بالمعروف والنهي عن المنكر لعنهم الله على لسان انبيائهم ثم عمهم بالبلاء فلا

726
04:04:57.400 --> 04:05:17.400
فهم لعنوا على تركهم الانكار على الظلمة. فما بالكم بالظلمة انفسهم؟ فهذا يدل على ان الظالم واقع في كبيره. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس فيه فهو رد. والظلم للرعية وهذا كله شكل من اشكال الاحداث في دين الله. نعم. وقال

727
04:05:17.400 --> 04:05:35.100
صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. والحدث هنا بمعنى الجرائم الذي يفعل المنكرات والجرائم او يحمي قال او اوى محدثا يعني حمى صاحب الجريمة

728
04:05:35.300 --> 04:05:54.400
شرعن له اواه منع ايقاظ العقوبة عليه فهذا ايضا واقع في كبيرة من الكبائر. شفع له الى غير ذلك. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم. فاذا السلطان او الامام الذي لا يرحم الناس

729
04:05:54.450 --> 04:06:14.450
لا يرحمه الله. اذا هذا وعيد. اذا هذه كبيرة. هكذا طريقة التفكير. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. اي مسئول كان زي ما حكينا مدير في شركة مدير في مدرسة في اي مكان. كنت انت مسؤول ومدير عليك ان ترحم الناس حتى يرحمك الله والا وقعت في كبيرة. نعم

730
04:06:14.450 --> 04:06:28.900
وقال عليه الصلاة والسلام ما من امير يلي امور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم الا يجهد لهم يعني لا يتعب نفسه من اجلهم لا يجد لهم لا يتعب نفسه من اجل راحتهم والحياة المستقرة لهم

731
04:06:29.200 --> 04:06:49.200
الا لم يدخل معهم الجنة وهذا وعيد فيدل على ان خيانة الرعية وعدم القيام بما يصلحهم كبيرة من الكبائر. نعم. وعنهم صلى الله الله عليه وسلم قال من والله شيئا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة. وهذا وعيد

732
04:06:49.200 --> 04:07:10.250
نعم. رواه ابو داوود والترمذي وقال عليه الصلاة والسلام الامام العادل يظله الله في ظله. وقال صلى الله عليه وسلم المخالفة ان الامام الجائر  يتعرض يوم القيامة للحساب الشديد. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المقسطون على منابر يعني العادلون. العادلون؟ نعم. قال المقسطون على منابر

733
04:07:10.250 --> 04:07:27.800
النور الذين يعدلون في حكمهم عليك ان تفرق بين المقسط والقاصد المقصد هو العادل والقاصد هو الظالم واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. حطبا. فهذه حتى لا تدخل عليك اللغة. المقسطون هم العادلون. والقاسطون هم الظالمون

734
04:07:27.800 --> 04:07:44.050
الاحرف متقاربة يعني ما تخطئ فيها. نعم نعم لا لا نفسها بالسين المقسطون هم العادلون والقاسطون هم الظالمون. نعم. الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. وقال صلى الله عليه وسلم

735
04:07:44.050 --> 04:08:03.150
اي مكان وضعوا فيه عدلوا فيه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم شرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ قال افلا نقاتلهم هل نخرج عليهم؟ قال لا ما فيش داعي يعني الحل دائما يكون الخروج

736
04:08:03.200 --> 04:08:23.100
قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة واذنوا لكم فيها. نعم. رواهما مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يملي للظالم. يملي اي يمهل لا يأخذه مباشرة يمهله يعطيه فرصة. نعم. حتى اذا اخذه اذا اخذه لم يفلته. فاذا جاء العقاب لم يتركه سبحانه

737
04:08:23.350 --> 04:08:40.550
ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ ما بعثه الا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. اذا والظلم يكون

738
04:08:40.550 --> 04:08:58.800
الحاكم وظلم الرعية والاجناد وهنا في وعيد ان اخذه اليم شديد فيدل على ان هذا من الكبائر وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الى اليمن اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة في اخذ الزكاة ان تأخذ انفس الاموال وان

739
04:08:58.800 --> 04:09:16.450
الحاكم والمسؤول عن الزكوات يأخذ من الاموال دائما الوسط ولا يأخذ كرائم الاموال لانه فيه اجحاف اذا اخذت من الرجل افضل ما عنده من المال في الزكاة. قال واتق دعوة المظلوم. نعم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. متفق عليه

740
04:09:16.450 --> 04:09:30.300
وهذا يدل على ان ظلم الراعي فيه كبيرة من الكبائر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان شر دعاء الحطمة. الذي يهلك الناس ويتعبهم بحطمهم تحطيم. هذا شر الولاة والسلاطين. نعم

741
04:09:31.250 --> 04:09:44.300
طبعا الحديث ليس متفقا عليه الحديث رواه مسلم فقط هذا الحديث ليس متفقا عليه. رواه مسلم فقط. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله فذكر منهم الملك الكذاب

742
04:09:44.300 --> 04:10:04.850
فقال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوها في الارض ولا فسادا الذين يريدون علوا في الارض وفسادا فليس لهم في الدار الاخرة اي في الجنة نصيب. وهذا هو موطن الشاهد انه كبيرة من الكبائر. نعم. والعاقبة للمتقين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تحرصون

743
04:10:04.850 --> 04:10:24.850
على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة. رواه البخاري. نعم لكثرة ما يقع من الامراء من الظلم والجور. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انا والله لا نولي هذا العمل احدا سأله او احدا حرص عليه ان الذي يولى هو انسان صادق لم يطلب الامارة بنفسه

744
04:10:24.850 --> 04:10:40.750
اما الذي يطلب الامارة بنفسه هذا الاصل في الحاكم ان لا يجعله اميرا على منطقة من المناطق نعم. وقال عليه الصلاة والسلام يا كعب بن عجرة اعاذك الله من امارة السفهاء. امراء يكونون من بعدي ولا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي

745
04:10:40.750 --> 04:10:55.800
صححه الحاكم. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده سنده سنده قوي وبالتالي يصل في الانسان لا يدعو على ولده مهما كان

746
04:10:55.850 --> 04:11:12.050
كان بعض الناس يستعجل ويكون ولده شق شوية ومتعب ويستعجل في الدعوة عليه. هذه الدعوات تستجاب فهذه الدعوات تستجاب. بالتالي كم من انسان ابتلي ولده بسبب دعوة خرجت من ابيه او من امه في لحظة عدم صبر

747
04:11:12.250 --> 04:11:27.450
الاصل ان تصبروا على اخطاء ابنائكم لان دعوة الام ودعوة الاب مستجابة. فلعلك تدعو عليه في ساعة اجابة فتحطم تماما. نعم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الرابعة عشرة شرب الخمر وان لم يسكر منه

748
04:11:27.600 --> 04:11:43.150
قال الله شرب الخمر حتى ولو لم يصل الى درجة السكر هو كبيرة. نعم قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب

749
04:11:43.150 --> 04:11:58.600
الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. الايات. وثبت عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر مشى الصحابة بعضهم الى بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك. اي جعلت مساوية

750
04:11:58.650 --> 04:12:17.950
للشرك جعلت مساوية للشرك. نعم. وذهب عبدالله وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب فالانصاب ما هي؟ الاصنام. هذا معنى ان الله قرن بين الخمر وبين الاصنام. فجعلهما في مرتبة واحدة في هذه الاية

751
04:12:17.950 --> 04:12:37.950
انما الخمر والميسر والانصاب وهي الاصنام رجس فلما قرن بينهما وعرف ذلك بان شرب الخمر من الكبائر. نعم. وذهب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما الى ان الخمر اكبر الكبائر اكبر الكبائر بعد الشرك. يعني وهي بلا ريب ام الخبائث وقد لعن شاربها في غير ما حديث. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من

752
04:12:37.950 --> 04:12:57.650
الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان شربها فاجلدوه فان شربها الرابعة فاقتلوه. وهذا منسوخ. قتل شارب الخمر في المرة الرابعة هذا منسوخ حقيقة وان كان الحديث صحيح. نعم. وقال عمرو بن الحارث قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

753
04:12:57.650 --> 04:13:16.500
من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة اربع مرات سكرا كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة اهل جهنم سندهم يترك الصلاة بسبب الخمر اربع مرات. هذا نعم

754
04:13:16.950 --> 04:13:26.950
وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان على الله عهدا لمن شرب لمن يشرب المسكر ان ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال

755
04:13:26.950 --> 04:13:46.950
اعرق اهل النار او قال عصارة الخمر يشرب يوم القيامة في نار جهنم عرق اهل النار والصديد الذي يخرج من اهل النار يعني قمة الاشياء القذرة ستشربها مقابل انك شربت الخمر في الدنيا. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر في الدنيا

756
04:13:46.950 --> 04:14:02.300
حرمها في الاخرة متفق عليه وقس على ذلك المعاصي الاخرى التي يدمن عليها الانسان ولا يتوب منها يحرمها في الاخرة. اذا كان فيها نعيم في الجنة. نعم. وعنه عليه الصلاة والسلام قال مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن رواه

757
04:14:02.300 --> 04:14:22.300
احمد في مسنده عابد الوثن معتكف على عبادته وهذا مدمن للخمر عاكف على ادمانه. فالمراد انه بالصورة والهيئة وليس المراد ان هذه المعصية كهذه المعصية لا لا يمكن ان يسوى بينهما. لكن المراد اي كما ان عابد الوثن هو عاكف عند هذا الوثن ملازم له متعلق

758
04:14:22.300 --> 04:14:41.350
تقوم به كذلك مدمن الخمر هو ادمان اصبح. فهو يلقى الله في صورة عابد الصنم في الادمان والعكوف. نعم قال رحمه الله الكبيرة الخامسة عشرة الكبر والفخر والخيلاء والعجب والتيه. قال الله في كثير حتى من المتدينين والمشايخ والمحسوبين

759
04:14:41.350 --> 04:14:58.250
على العلم عنده عجب بنفسه عنده تيه ويظن نفسه ما وقع في كبيرة وهو واقع في كبيرة. نعم قال الله تعالى وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وقال تعالى انه لا يحب المستكبرين

760
04:14:58.250 --> 04:15:19.950
وقال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. هذا يدل على ذم استكبار والفخر وان صاحبه غير محبوب لله ويستعاذ منه. كله يدل على ان الكبر في النفس وعلى الناس هذا كله من الكبائر. نعم. فاستعذ بالله انه هو

761
04:15:19.950 --> 04:15:29.950
سميع البصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال ذرة من كبر رواه مسلم. وهذا من اوضح الاحاديث على انها الكبر كبيرة. نعم. وقال صلى الله عليه

762
04:15:29.950 --> 04:15:44.650
وسلم بينما رجل يتبختر في برديه اذ خسف الله به الارض. برديه يعني آآ رداء هو لابسه. ماشي وشايف حاله فيه يعني ربنا خسف به الارض. نعم فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. يعني ينحدر فيها الى يوم

763
04:15:44.750 --> 04:16:00.050
القيامة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة امثال الذر يطأهم الناس. يعني يعاقبون بنقيض قصدهم ارادوا ان يتكبروا فيجعلهم الله مثل النمل. يدعس عليهم الناس في ارض المحشر

764
04:16:00.150 --> 04:16:22.250
معاملة لهم بنقيض قال طلب الاستكبار في الدنيا فاذلهم الله يوم القيامة. فاجعلهم كالدار هكذا يكونون. يداس عليهم في يوم المحشر. نعم. وقال بعض السلف اول عصي الله به الكبر. لان ابليس عصى الله ولفظ ان يسجد لادم كبرا. خلقتني من نار وخلقته من طين. فمشى

765
04:16:22.250 --> 04:16:42.250
اول المعاصي الكبر والحسد. هذه اول معاصي عصي بها الرب. نعم. قال الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. فمن استكبر على الحق كما فعل ابليس فلم ينفعه ايمانه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر سفه الحق وغم سفه

766
04:16:42.250 --> 04:17:05.450
الحق اي ازدراء الحق هذا تعريف الكبر ان تزدري الحق وتحتقر الناس غمس الناس اي احتقار الناس. نعم. وفي لفظ لمسلم الكبر الكبر بطر الحق وغمط الناس الحق اي رد الحق وعدم قبوله. فانت يمكن تقع في الكبيرة. كيف؟ يأتيك شخص يعلمك مسألة شرعية فانت خلص عرفت انه كلام

767
04:17:05.450 --> 04:17:27.000
صح بس بدكش تقبل ترد الحق الذي معه معجبا برأيك او بشيخك او بطائفتك او الحزب الذي تنتمي له وقعت فيه كبيرة. من رد حقا مع انه ظهر له بطلان قوله هذا وقع في كبيرة من الكبائر احبابي. لذلك دائما اقول الكبائر ما اسهل ان يقع الانسان فيها وهو يتوهم انه على

768
04:17:27.000 --> 04:17:48.050
اخيرا وصلاح انتبهوا لهذه القضايا. نعم. وقال تعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور. وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء لا اريد ان ردائي فمن نازعني فيهما القيته في النار حقيقة الازار والرداء. وانما هي كناية عن الاختصاص. اي انا

769
04:17:48.050 --> 04:18:03.050
فقط من يحق له العظمة والكبرياء فالازار والرداء يستعمل كناية عن ماذا؟ عن الاختصاص بالشيء. انا فقط من يستحق العظمة والكبرياء. فمن نازعني فيهما ادخلته في في نار جهنم. نعم

770
04:18:03.550 --> 04:18:23.550
قال رحمه الله المنازعة المجاذبة. وقال صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار الى ربهما فقالت الجنة يا ربي ما لي يدخلني ضعفاء الناس بعضهم سقاطهم يعني المساكين اللي يعني اللي بالسقط اللي عالبركة. نعم. وقالت النار اوثرت بالجبارين والمتكبرين من الجبار والمتكبر واقع في

771
04:18:23.550 --> 04:18:43.550
لانه من اهل النار. نعم. قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. هذه الاية كما استدل بها على ان الناس كبيرة في الباب السابق يستدل بها هنا ايضا على ان التكبر على الناس كبيرة. نعم. والعاقبة للمتقين. وقال تعالى ولا تصعر خدك للناس ولا

772
04:18:43.550 --> 04:19:03.550
اتمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور. اي لا تمل اي لا تميل خدك للناس معرضا متكبرا. هذا معنى لا تصعر خدك الناس. يعني تميل خدك استهزاء واحتقارا بهذا الشخص وما يقوله. نعم. والمرح التبختر. نعم. وقال سلامة ابن الاكوع اكل رجل عند

773
04:19:03.550 --> 04:19:13.550
النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك. قال لا استطيع ما منعه الا الكبر. يعني هو قال لا استطيع لكنه غير صادق. هو يستطيع. لكن متكبر ما بده

774
04:19:13.550 --> 04:19:25.050
اسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال له النبي؟ قال صلى الله عليه وسلم لاستطعت فما قال لاستطعت. اذا انت متكبر الله لا يردك يعني فما رفعها الى فيه بعد. يعني شلت

775
04:19:25.900 --> 04:19:43.750
ما رفعها شلت مباشرة في مكانها رواه مسلم. صحيح. وايضا احبابي اياك تستهزء بشيء من الشريعة اياك ان تعطى حكم يقال لك يا فلان ترى هذا منكر اتركه. اترك مباشرة لانه من رفض حكما شرعيا استكبارا هذا يخشى عليه في دينه

776
04:19:43.750 --> 04:19:58.350
يخشى عليه في دينه. الامر ليس فيه مجال لللعب. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر متفق عليه. وقال عمر بن يونس اليماني نبأ ان نبأني

777
04:19:58.350 --> 04:20:08.350
عن عكتيبة ابن خالد انه لقي ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يختال في مشيته ويتعاظم في نفسه الا لقي الله وهو عليه

778
04:20:08.350 --> 04:20:28.350
في غضبان هذا على شرط مسلم. وصح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اول ثلاثة يدخلون النار. امير متسلط وغني لا يؤدي الزكاة فقير فخور ومر معنا هذا الحديث. نعم. قلت واشر الكبر من تكبر على العباد شوف هذه الفائدة نختم بها الكلام الذهبي. اشهر انواع

779
04:20:28.350 --> 04:20:41.750
الكبر الذي يقع فيه بعض المنتسبين الى العلم اشد انواع الكبر الكبر الذي يقع فيه بعض المنتسبين الى العلم والمعرفة. ماذا يقول الذهبي؟ نعم. قال رحمه الله. قلت واشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه

780
04:20:41.750 --> 04:21:01.750
وتعظم في نفسه بفضيلته فان هذا لم ينفعه علمه فان من طلب العلم للاخرة كسره علمه وخشع قلبه واستكانت نفسه وكان على نفسه مرصاد فلم يفتر عنها دائم المحاسبة مراقبة لكلماته لتصرفاته. هذا طالب العلم الصادق. نعم. قال بل يحاسبها كل وقت

781
04:21:01.750 --> 04:21:21.750
ويثقفها يثقفها ايهذبها. ما معنى التثقيف؟ التهذيب. نعم. فان غفل عنها جمحت عن الطريق المستقيم واهلكته. ومن طلب العلم للفقه والرئاسة ونظر الى المسلمين شذرا وتحامق عليهم وازدرى بهم فهذا من اكبر الكبر ولا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر فلا

782
04:21:21.750 --> 04:21:29.793
ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. غدا