1
00:00:00.000 --> 00:00:29.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:29.200 --> 00:00:51.300
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء  لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس السابع الذي نعقده في هذه الدورة المباركة مدارج العلم

3
00:00:51.350 --> 00:01:16.800
لعام اربعة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ونحمد الله سبحانه وتعالى انه ما زال يمدنا بالانفاس واللحظات والايرادات الشريفة لعقد هذه المجالس والتحلق في مجالس العلم فان هذا من اعظم النعيم المعجل للمؤمن ان يستغل ساعات العمر في طلب العلوم التي

4
00:01:16.800 --> 00:01:36.400
من الله سبحانه وتعالى. وينبغي على طالب العلم ان يدمن مجالس العلم فهذا شكل من الادمان محمود كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من هومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال. يعني النهم هنا مطلوب

5
00:01:36.850 --> 00:01:56.850
النهم في العلم والاغتراف منه والجلوس في هذه المجالس مطلوب ولا ينبغي للانسان ان يستبطئ نفسه عن هذا الخير وان عنه بعد ان اذاقه الله سبحانه وتعالى هذه اللذة. وقد جربتم البارحة كيف ينقضي اليوم بعيدا عن مجالس العلم في مضيعة

6
00:01:56.850 --> 00:02:16.850
والاوقات عند كثير من الناشئة. فان وجود مجالس العلم خير عظيم. فينبغي يا طالب العلم في هذه السنوات بحياة في الامة وفي هذه الغربة ان تستغل كل مجلس علم يعقد وان تستنفر له وان تهيئ نفسك وعقلك وفكرك

7
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
حضور هذا المجلس وان تسعى قدر استطاعتك ان تقطع العلائق والعوائق وان تتجاوز العقبات لتحضر مجالس العلم. فهذه من الخير الذي بقي في هذه الامة مجالس العلم من الخير الذي بقي في هذه الامة وانما تحفظ بلاد الاسلام بانتشار العلم فيها

8
00:02:36.850 --> 00:02:53.950
فنحن بعقدنا لمثل هذه المجالس ندفع الشر عن بلادنا بعقد هذه المدارس وببركة حضوركم وببركة سماع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ندفع الشر عن بلادنا فبلد لا يذكر فيه العلم لا خير فيه

9
00:02:54.000 --> 00:03:14.000
وبلد لا يذكر فيه قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيه. وبلد لا تحيا فيه السنة سنة العلم لا خير فيه. فنحن الاجتماع الطيب المبارك نستدفع البلاء ونستجلب النعم. نستدفع النقم ونأتي بالخير لهذه البلاد ونسد ما امر الله سبحانه

10
00:03:14.000 --> 00:03:27.900
تعالى من اهل الايمان ان يسدوه على كثرة المنكرات التي تنتشر لكن بحمد الله هناك اوجه متوضأة وهناك نفوس طاهرة ما زالت اتشوف الى هذا الخير العظيم والى هذا الميدان الفسيح

11
00:03:27.950 --> 00:03:51.400
فالحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا ونسأله سبحانه وتعالى الا يقطع عنا هذا الخير وان يجعلنا سببا في خير بلادنا اوطاننا انه ولي ذلك والقادر عليه مجلسنا اليوم مع كتاب جديد ومع رسالة لطيفة. هذه الرسالة هي في علم او في جزء من علم الفقه. الا وهو فقه

12
00:03:51.400 --> 00:04:11.400
ثق الاداب. كثير ممن يدرس الفقه يهتم بدراسة فقه الطهارة والصلاة والعبادات عموما او يهتموا بدراسة فقه في المعاملات والانكحة وقل ان ينتبه الناس الى فقه الاداب والى الاحكام الشرعية المتعلقة بالاداب مع انهم بامس

13
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
اليها خصوصا انهم يباشرونها ليلا ونهارا. ولا تنفك عنها حياة الناس. فهذا النوع من المصنفات اجده من اعظم المصنفات نافعة وهو ان يعرف الانسان الاحكام التكليفية المتعلقة باحكام الاداب اداب السلام واداب الطعام واداب

14
00:04:31.400 --> 00:04:49.450
الشراب واداب النكاح ونحو ذلك. فان الناس في العادة يأخذونها جملة. لكنهم لا يعرفون ما هو واجب. وما هو مستحب وما هو مكروه وما هو حرام؟ فكتابنا هذا الذي بين ايدينا هو ليس كتابا في الاداب بالمعنى العام وانما هو كتاب في الفقه

15
00:04:49.650 --> 00:05:11.000
كتاب في الفقه لكنه يتكلم عن اي نوع من المسائل الفقهية المسائل الفقهية المتعلقة بباب الاداب. تمام حتى لا يظن الظالم اننا الان سندرس اداب جملة لا ستشعر انك تتعب ربما هذا الكتاب من اكثر الكتب التي ستتعب فيها في هذه الدورة لكثرة الاحكام

16
00:05:11.000 --> 00:05:31.000
الفقهية التي سندرسها. هذا لا يغرنك ستة عشر او ستة عشرة صفحة. لكنها مليئة بالتفاصيل والاحكام التي تحتاج ان عليها ولكنني ازعم انه من انفع الكتب ومن اعظمها قدرا خصوصا اذا اخذت هذا الكتاب بحقه وعرفت الاحكام الشرعية الخمسة

17
00:05:31.000 --> 00:05:51.000
متعلقة بهذا المضمون. وكما اقول للاسف ان هذه الاحكام الفقهية عندما تدرس ضمن الكتب الفقهية الموسعة تأتيه على الانسان. لكن عندما تدرس ضمن كتاب واحد ومصنف واحد مجموع يسهل عليك ان تحكمها وان تضبطها. هذا الكتاب هو كتاب آآ فصول في الاداب

18
00:05:51.000 --> 00:06:12.250
علامة ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وبالتالي الاحكام التي ندرسها في هذا الكتاب هي على مذهب السادة الحنابلة. رضوان الله تعالى لا عليهم ولكنها احكام فقهية متعلقة بباب الاداب كما قلنا. وهذا الكتاب ذهب كثير من اهل العلم لانه مختصر او مأخوذ من كتابه

19
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
الكفاية الكفاية او ما يسمى او يشهر بكتاب الفصول. وهو كتاب كبير في فقه حنابل العلامة بالوفاء بن عقيل. وابو الوفاء بن قيل اه انا انصحكم ان تقرأوا سيرته نعم هو كان معتزليا ثم بعد ذلك عاد الى طريقة اهل الحديث بعدما استتيب اه عموما

20
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
ويسير على طريقة المفوضة في كثير من الاسماء والصفات. لكن فيما يتعلق بحياته العلمية هذا الرجل من اذكياء الدنيا وهو يضاهي الغزالي. ابو الوفاء ابن عقيل العقلية العلمية ومن حيث الفكر ومن حيث المصنفات. قالوا كان يضاهي العلامة الغزالي فكرا وعقلا ونضوجا. ومصنفاته وكلماته تشهد

21
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
له بوفور عقله وسعة اطلاعه وانه صاحب نظر وعقل. وكان من الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر في زمانه وكلماته فنانة ومواقفه مشهودة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمده بواسع رحمته. وان يتقبل منه ما قدمه لامة الاسلام. حتى

22
00:07:12.250 --> 00:07:26.600
من مصنفاته الكبرى كتاب الفنون وقالوا هذا كتاب فيه سبعمائة مجلد تمام والبعض قال ثمانمائة مجلد اغلبه مفقود ليس مطبوعا اليوم. وانما وجدت منه بعض المجلدات لكن تتكلم عن امام يصنف كتاب في سبعمائة وثمانمائة

23
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
مجلد تتكلم عن عقلية جبارة له كتاب ايضا الواضح في اصول الفقه وهو من اعظم كتب اصول الفقه ومما يحتاجه خاصة المتمذهب على طريقة السادة الحنابلة ان ينظر فيه. فعالمنا الذي سنقرأ له اذا هو من فحول العلماء. ومن اذكياء العلماء ومن البارزين. ممن يحتاج ان ينظر في

24
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
كلامهم وان تسمع مواقفهم ان يقرأ في رسائلهم فرحمة الله تعالى عليه. وكما قلنا هذا الكتاب يحتاج منك يا طالب العلم العناية الاهتمام والانتباه لانه سيوقفك على مسائل جميلة ورائقة في فقه الاداب الشرعية. مسائل جميلة ورائقة في فقه

25
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
الشرعية وهذا من انفع العلوم كما قلنا لانك ستباشر هذه المسائل ليلا ونهارا. ولا ينفك عنها الانسان في يوم من ايام الحياة ومن هنا تأتي اهمية دراسة هذا العلم. العلم كلما احتاج اليه الناس اكثر كلما كانت دراسته اوجب. وكلما كان ينبغي الاهتمام به اكثر واكثر

26
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا وان يليننا نفع هذا الكتاب انه ولي ذلك. نعم. والقادر عليه وبسم الله نبدأ الجلسة اليوم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

27
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اعانة العلماء كما قلنا مرارا وتكرارا يبدأون المصنفات منظومة كانت او منثورة وبالبسملة وبالحمدلة وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من اداب التصنيف التي لا ينبغي ان يتساهل بها المسلم من اداب التصنيف التي لا ينبغي

28
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
ان يتساهل بها المسلم لما فيها من البركة فان بركة المصنف انما تكون بالبسملة والحمدلة والصلاة على الرسول الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه وكل كتاب وكل كلام لا يبدأ بالبسملة والصلاة فانه منزوع البركة. فانه منزوع البركة فليتحرى المسلم هذا الخير ولا يزد فيه خصوصا

29
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
اليوم نجد كثير من الناس على وسائل التواصل الاجتماعي بان الناس اصبحت تحب المقاطع السريعة فيقول لك خلص ابدأ بالموضوع مباشرة. فيقفز عن البسملة والحمد بحجة ان يقصر المقطع الاخر. اذا اردت ان تتكلم فابدأ بالبسملة والحمد لله لن تتعب النفوس ولن ترهقها ولا يأخذنك ما يأخذ الناس

30
00:09:46.600 --> 00:10:06.600
ينفع سرعة العالم او سرعة وسائل التواصل الاجتماعي. نعم. قال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذه نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. اذا قال هذه نبذة. يعني هي مسائل في فصولهم في

31
00:10:06.600 --> 00:10:22.400
اداب والادب احبابي الكرام هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا. هذا تعريف الادب عندما عندما قال فصول في الادب ما هو الادب؟ اختلفت تعاريفهم لكن من اخصر التعاريف ومن اوضحها ان تقول ان الاداب مفرد ادب والادب

32
00:10:22.400 --> 00:10:40.150
هو ان يستعمل الانسان في حياته ما يحمد عليه قولا او فعله ما تحمد عليه قولا او فعلا. والحمد هنا اساسه الحمد الشرعي. ما تحمد عليه شرعا وليس استجلابا لحمد الناس. فاذا فعل

33
00:10:40.150 --> 00:10:57.500
الانسان ما يحمد عليه شرعا في اقواله وافعاله فقد اتى بادب من الادب. نعم قال رحمه الله تعالى فصل السلام المبتدأ يكون من الناس رحمة الله تعالى عليه كتابه باحكام السلام والمصافحة

34
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
والمعانقة وما يتعلق بها. والسلام احبابي الكرام السلام هو اسم من اسماء الله الحسنى. فمن اسمائه سبحانه السلام. وعندما تقول لشخص السلام عليك فما معنى هذا؟ معنى هذا كما ذكر كثير من اهل العلم بركة اسم الله السلام تنزل عليك

35
00:11:17.750 --> 00:11:45.300
عندما تسلم على شخص فتقول له السلام عليكم ما معنى السلام عليكم السلام هنا هو اسم من اسماء الله ومعنى السلام عليكم اي بركة بسم الله السلام تنزل عليك ولهذا سيأتي معنا لماذا جاء في الحديث لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. لان السلام هو اسم من اسماء الله الحسنى. وبالتالي عندما تقول لشخص السلام عليك

36
00:11:45.300 --> 00:12:08.500
فانت تطلب بركة هذا الاسم ان تحل عليه. هذا هو المعنى الاول. وذهب بعضهم الى ان معنى السلام عليكم طلبوا السلامة والامان لك. هذا معنى اخر للسلام ان معنى السلام عليك ما هو؟ السلامة والامان عليك. وقال ابن القيم رحمة الله عليه والصواب ان معنى السلام عليكم يجمع كلا الامرين

37
00:12:09.000 --> 00:12:30.650
يجمع طلب السلامة والامان ويجمع ماذا؟ طلب بركة اسم الله السلام ان تحل على المسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام بينكم لانه من عظيم الادعية التي تدعو بها لاخيك ان تدعو له ان تحل بركة اسم الله السلام عليه وان تدعو له بالسلامة

38
00:12:30.650 --> 00:12:46.800
الامان من الشرور الافات. فهذا تعريف السلام. نعم قال رحمه الله تعالى السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. المسألة الاولى من المسائل الفقهية المتعلقة بموضوع السلام هو من الذي يبتدأ

39
00:12:46.800 --> 00:13:05.000
والسلام. هذه المسألة الاولى التي نتكلم عنها. وهاي المسألة ليست على سبيل الوجوب. وانما على سبيل ماذا؟ الاستحباب. من الذي ان يسنوا ان يبتدئ السلام. الان احبابي الكرام نقول هناك صورتان. الصورة الاولى اذا التقى الشخصان في نفس الوقت

40
00:13:05.550 --> 00:13:22.750
وهناك صورة ثانية ان يسبق احدهما الاخر. يعني ان يكون احدهما واردا على الاخر نعيد ونقول اذا التقى شخصان في نفس الوقت هذا له حكم. واذا ورد احد الشخصين على الاخر فهذا له حكم اخر

41
00:13:22.900 --> 00:13:42.750
فبدأوا رحمة الله عليه بالصورة الاولى وهي اذا التقى المسلمان في نفس الوقت فمن الذي يسن ان يبدأ؟ فهمتم اذا المسألة قال السلام المبتدأ اقرأها ثم نعلق عليه. قال رحمه الله السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي

42
00:13:42.750 --> 00:14:02.250
والجالس والابتداء الان اذا بدأ رحمة الله عليه فقال السلام المبتدأ يعني من الذي يسن ان يبدأ السلام فقال يسن ان يسلم الماشي على القاعد ويسنوا ان يسلم الراكب على من

43
00:14:02.300 --> 00:14:25.450
على الماشي والجالس الان هنا رحمة الله تعالى عليه بدا في حال كما قلنا انهما وردا في نفس الوقت في حال الورود في نفس الوقت كلاهما التقيا في نفس اللحظة من المستحب والمفضل ان يبدأ بالسلام؟ فقال يسن ان يسلم الماشي على

44
00:14:25.450 --> 00:14:48.800
عد شخص قاعد وشخص ماشي من الذي يسن ان يبدأ الماشي يسن ان يبدأ بالسلام على القاعد. كذلك قال ومن الراكب على الماشي شخص مشى ماشيا اتى ماشيا وشخص اتى راكبا من الذي يسن ان يبدأ بالسلام

45
00:14:48.950 --> 00:15:09.800
الراكب يسن ان يسلم على الماشي. هذا في حال التقائهما كما قلنا في نفس الوقت شخص ماشي على اقدامه. والشخص راكب بالسيارة  كلاهما يسيران. التقيا في نفس اللحظة المسنون ان يبدأ الراكب بالسلام على الماشي. وكذلك قال

46
00:15:09.800 --> 00:15:26.050
ويسن ان يبدأ الراكب بالسلام على الجالس. ايضا من الصور الاخرى التي لم يذكرها ابن عقيل ونزيدها انه يسن اذا قد جماعتان في نفس الوقت ان تسلم الجماعة القليلة على الجماعة

47
00:15:26.250 --> 00:15:52.500
الكبيرة واذا التقى شخص صغير وشخص كبير في السن ان يسلم الصغير على من على الكبير. ممتاز؟ فهذه هي احكام السلام اذا التقى الاشخاص في نفس الوقت طبعا قضية الماشية على القاعد ممكن شخص يقول هل الماشي سيلتقي مع القاعد في نفس الوقت هذه بعيدة. هذه بعيدة. لكن عموما دعونا نؤطر المسألة بهذه

48
00:15:52.500 --> 00:16:18.250
الصورة في صورة وجود شخصين سيلتقيان في نفس الوقت فالسنة ان يسلم القليل على الكثير والصغير على الكبير والراكب على الماشي في حالة ان شخص ورد على شخص اخر فهنا الوارد هو الذي يسن ان يبدأ بالسلام. سواء كان

49
00:16:18.250 --> 00:16:39.550
كثيرا او كبيرا او ماشيا. يعني جماعة قلة واقفون وردت عليهم جماعة كبيرة. من الذي يسلم هنا يبتدأ؟ الوارد الكثيرون. شخص شاب عمره في العشرين واقف مر به شخص مسن من الذي يسن ان يبدأ بالسلام؟ الكبير

50
00:16:39.700 --> 00:16:55.150
الكبير فاذا عليك ان تفرق بين مسألتين مسألة اذا التقى شخصان في نفس الوقت ومسألة اذا كان شخص هو الذي ورد على شخص اخر فاذا التقى شخصان في نفس الوقت فالاحكام ما هي؟

51
00:16:55.600 --> 00:17:14.150
ان الصغير يسلم على الكبير والراكب يسلم على الماشي والقليل يسلم على الكثير اذا كان شخص وارد على شخص اخر فالمسنون بالاتفاق دائما ان يسلم من الوارد مهما كان كبيرا

52
00:17:14.350 --> 00:17:33.950
كثيرا راكبا ماشيا فالوارد هو الذي يسلم على المورود. وهذا كله من باب السنية كل هذا كل هذه الاحكام من باب ماذا؟ السنية. فلو اننا خالفنا فالتقت جماعتان فابتدأ الكثير فسلموا على القليل

53
00:17:34.100 --> 00:17:59.950
او التقى صغير وكبير فابتدأ الكبير بالسلام هل هذا مكروه؟ ليس مكروها ولكنه خلاف الاكمل. ولكنه  الاكمل. فهذا ضابط المداءة بالسلام. طيب قال رحمه الله تعالى واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة اقرأ والابتداء انا ما افهم قال والابتداء به سنة. والابتداء به سنة

54
00:17:59.950 --> 00:18:21.800
الان سيفصل في حكم ما حكم البداءة بالسلام وما حكم رد السلام؟ نحن قبل قليل آآ فصلنا في من يبدأ وان كان من حسن التصنيف لو سألتني من حسن التصنيف ان يبدأ بالمسألة الاولى ما حكم البداءة بالسلام؟ صحيح؟ ثم يبدأ بمن يشرع ان يبدأ بالسلام على من

55
00:18:21.800 --> 00:18:40.150
هو شرع بالمسألة الاولى من الذي يسلم على من؟ ثم عاد الى اصل المسألة. وهي ما حكم الابتداء بالسلام؟ وما حكم رد السلام ما حكم الابتداء بالسلام؟ حقيقة الحنابلة قالوا حكم الابتداء بالسلام على خمسة صور

56
00:18:40.600 --> 00:19:00.000
الصورة الاولى هي التي ذكرها عموما ان يكون الابتداء بالسلام سنة عين من منفرد يعني الحكم الاول من احكام البداء بالسلام ان يكون سنة عين فان السنة مثلها مثل الفرض مش عندنا فرض عين وفرض كفاية. ما هو فرض العين

57
00:19:00.400 --> 00:19:15.900
هو الذي يلزم كل شخص بنفسه. ما هو فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فالسلام ابتداؤه سنقسمه الى احكام الصورة الاولى ان يكون الابتداء بالسلام سنة عين

58
00:19:16.000 --> 00:19:38.250
وذلك اذا كان الشخص منفردا فمر على غيره كل شخص منفرد مر على غيره فابتداء المنفرد بالسلامة حكمه سنة وهي سنة عينية متعلقة به. طيب الحالة الثانية التي لم يذكر الان سنذكر احكام كثيرة بدك تشغل القلم معك الله يكرمك

59
00:19:38.750 --> 00:19:54.950
الحالة الثانية ان يكون الابتداء بالسلام سنة كفاية. ما معنى سنة كفاية ليس المطلوب من الجميع ان يقوم به في الابتداء وانما سنيته بواحد من جماعة. وهذا اذا كان جماعة التقت بجماعة

60
00:19:54.950 --> 00:20:14.950
فالسنة هنا ان يسلم واحد من الجماعة القادمة على الجماعة المورودة. تمام؟ اذا الصورة الاولى ان يكون السلام سنة عين. وهذا اذا كان شخص منفرد قدم على جماعة او على شخص منفرد اخر. ففي هذه الحالة ابتداؤه

61
00:20:14.950 --> 00:20:39.600
بالسلام يقول سنة عيب هذا الرجل المنفرد يسن عينا عليه ان يبدأ الاخرين بالصلاة. الحالة الثانية ان تأتي جماعة فتمر على جماعة. فهنا ما حكم السلام؟ يقولون سنة كفاية. شو يعني ما سنة كفاية؟ يعني اذا قام به بعضهم خلص ادى السنة ادى السنة. عن الباقيين وهذه من جميل الاحكام ان تعرف انه كما انه

62
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
هناك فرض عين وفرض كفاية هناك سنة عين وسنة كفاية. ولو سألتني ما مثال سنة الكفاية هذا مثالها. جماعة مرت على يا جماعة فالمسنون ان احد الجماعة هو الذي يسلم. وليس الجميع. اذا هذا هو الحكم الثاني للسلام ان يكون سنة

63
00:20:59.600 --> 00:21:15.250
كفاية. وهذا هو الذي نص عليه لما قال ابن عقيل واذا قال رحمه الله واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة. اجزأ عن الجماعة. هذا هو الذي ذكره هو سنة كفاية

64
00:21:15.250 --> 00:21:37.050
يعني كما قلنا اذا جماعة مشاة مروا على جماعة جالسين او جماعة من الراكبين مروا على جماعة من المشاة او الجالسين فحكم السلام هنا سنة عين ولا سنة كفاية؟ شانه سنة كفاية؟ انه الجماعة الواردة واحد منهم يجزئ

65
00:21:37.300 --> 00:21:56.400
عن الجميع ويؤدي السنة عن الجميع. فهذه هي الحالة الثانية للسلام. الحالة الثالثة للسلام ان يكون السلام مكروها. ان يكون نداء السلام مكروها. متى تكون البداءة بالسلام مكروهة؟ قال الحنابلة في صور. الصورة الاولى

66
00:21:56.550 --> 00:22:17.900
ان تسلم على شخص في الحمام ان تسلم على شخص وهذا الشخص الذي تسلم علينا هو في الحمام اما يقضي حاجته او انه يستحم الصورة الثانية اذا كان الشخص على طعام قال الحنابلة اذا كان الشخص يأكل منشغل باكل الطعام يكره السلام عليه

67
00:22:17.900 --> 00:22:37.200
هذي فيها خلاف عندنا لكن المذهب عندنا يكره السلام من كان على طعام او كان شخص يقاتل ويجاهد في سبيل الله في اثناء المعركة او كان شخص يتلو القرآن او كان شخص يذكر الله سبحانه وتعالى او كان شخص يلبي بحج او عمرة او كان شخص

68
00:22:37.200 --> 00:22:53.350
يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم او كان شخص يخطب بالناس الجمعة او خطبة اخرى. او كان شخص يعظ الناس في مجلس وعظ. او كان شخص يستمع في مجلس الوعظ والذكر. تمام

69
00:22:53.950 --> 00:23:11.500
او كان شخص يكرر الفقه ويحفظ متنا فقهيا او قرآنا او كان شخص يدرس طلبة علم او كان مجموعة من الطلبة يبحثون في مسألة علمية في كل هذه الصور يكره ان تسلم. لماذا

70
00:23:12.100 --> 00:23:32.050
لانهم منشغلون بما هو اهم لانهم منشغلون عنك بما هو ماذا اهم فاذا سلمت في حالة من هذه الحالات يكون السلام ما حكمه مكروه. واذا كان السلام مكروها فلا يستحق جوابا

71
00:23:32.250 --> 00:23:47.400
يعني لو انك دخلت على واحد وهو في في حالة من هذه الحالات وسلمت عليه وهو لم يرد عليك السلام لا يجوز لك ان تنكر عليه. وتقول لماذا لم ترد عليه؟ القاعدة والضابط الفقهي

72
00:23:47.400 --> 00:24:08.600
في كل كل سلام ليس مشروعا لا يستحق جوابه. هذا ضابط فقهي. اخذنا الضابط الفقهي في القواعد الفقهية. صحيح؟ قلنا ضابط ما هو حكم كلي يتعلق بمسائل متعددة في باب واحد. صحيح؟ فهذا ضابط فقهي. كل سلام ليس مشروعا

73
00:24:08.700 --> 00:24:31.500
لا يستحق جوابه طيب فاذا نعيد ما هي اوجه السلامة المكروهة؟ ان تسلم على شخص في الحمام او على شخص يأكل او على شخص قاتل او على شخص يتلو القرآن او على شخص جالس يذكر الله سبحانه يسبح او على شخص يلبي او على شخص

74
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم او على خطيب في مسجد او على واعظ يعظ الناس او على شخص يستمع خطيبا او واعظا او على شخص يستمع خطيبا او واعظا او على شخص يكرر مسألة فقهية او على شخص او جماعة يبحثون مسألة فقهية

75
00:24:51.750 --> 00:25:08.350
في كل هذه الحالات ما حكم البداءة بالسلام مكروه. واذا كان الابتداء بالسلام مكروها فهل تستحق جوابا؟ لا. لذلك قلت لكم تعلم هذه التفاصيل مهم. ليه؟ انك قد تدخل على جماعة يجلسون في مجلس علم

76
00:25:08.450 --> 00:25:27.350
فتسلم عليهم فما يردوا عليك. فان تعاد تنكر عليهم. ليش يا جماعة ما رديتوا نقول لك لا تستحق جوابا لا تستحقوا جوابا. هذه مسائل فقهية دقيقة على طالب العلم وعلى عموم المسلمين ان يفقهوها. طيب الصورة الرابعة انا قلت خمس

77
00:25:27.350 --> 00:25:50.150
طور لأ هي اربع صور قضية السلام. الصورة الرابعة ان يكون البداءة بالسلام حراما. وهذا فيما يتعلق بالكفار فبدائتهم بالسلام ما حكمها التحريم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا سلموا علينا فنقول وعليكم

78
00:25:50.150 --> 00:26:08.300
تمام؟ فاذا البداءة بالسلام اما ان تكون سنة عين واما ان تكون سنة كفاية واما ان تكون مكروهة واما ان تكون محرمة. متى تكون سنة عين؟ اذا كان الشخص منفردا فبداءته بالسلام لغير

79
00:26:08.300 --> 00:26:25.050
الكفرة ولغير من هو في حالة من الاحوال التي ذكرناها سنة عين متى تكون سنة كفاية اذا جماعة التقت بجماعة فهنا يجزئ ان يسلم واحدا منهم ان يسلم واحد منهم. متى تكون مكروهة في حالة من الحالات التي

80
00:26:25.050 --> 00:26:46.500
قصصنا عليها. متى تكون محرمة؟ ان تبتدأ اليهود والنصارى والكفرة عموما بماذا؟ بالسلام. فهذا حكم البداءة بالسلام على التفصيل الذي ذكرناه اذا هو قال والابتداء به سنة اي سنة عين اذا كان الانسان منفردا

81
00:26:46.550 --> 00:27:11.700
ثم تكلم عن سنة الكفاية فقال ابن عقيل او فقال ابن عقيل واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزأ عن الجماعة. يعني كما قلنا مجموعة من ماشية او راكبة مرت على مجموعة اخرى فيكفي عنهم واحد. وهذا يسمى سنة كفاية. واما متى يكون مكروها ومحرما فلم ينص عليه؟ ونحن نصصنا

82
00:27:11.700 --> 00:27:27.650
عليها حتى نكمل عقد المسألة. طيب. قال رحمه الله واذا رد واحد من الجلوس عجز عن الجماعة. طب الان نأتي الى المقابل عرفنا حكم البداء بالسلام ما حكم رد السلام

83
00:27:27.850 --> 00:27:44.950
ما حكم رد السلام على من سلم؟ قال الصورة الاولى ان يكون فرض عين وذلك اذا كان المسلم عليه واحد اذا انا سلمت على شخص وكان هو ماذا؟ واحد فيجب عليه فرض عين ان يرد

84
00:27:45.050 --> 00:27:59.350
السلام اذا رد السلام اذا لم تردوا وانت واحد حرام وانت اثم عند الله. فالمسلم لا يستهتر في هذه الاحكام اذا رد السلام اذا كان المسلم عليه واحدا ما حكمه

85
00:27:59.450 --> 00:28:25.900
فرض عين. واما اذا كان المسلم عليهم جماعة فحكم رد السلام فرض كفاية اذا قام به بعضهم سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم به احد اثما الجميع. اذا قال ورد السلام ما حكمه؟ اما ان يكون فرض عين واما ان يكون فرض كفاية. فرض عين اذا كان المسلم عليه واحدا. وفرض كفاية

86
00:28:25.900 --> 00:28:44.600
اذا كان المسلم عليهم جماعة فيجزئ رد احدهم. نعم قال رحمه الله تعالى وصفة السلام لكن قبل ان نشرح في صفة السلام نطرح بعض المسائل الفقهية. اذا سلم صبي غير بالغ على شخص بالغ

87
00:28:44.750 --> 00:29:04.900
هل يجب على البالغ ان يرد السلام نعم يجب على البالغ ان يرد السلام ولو كان المسلم طفلا صغيرا ادي مسألة مهمة لان بعض الناس يتساهل في الرد. بقول لك طفل صغير حتى ولو كان الذي سلم طفلا صغيرا يجب على البالغ ان يرد السلام

88
00:29:04.900 --> 00:29:22.900
والا كان اثما. طيب اه اودس لما نقول رد السلام فرض عين او فرض كفاية كيف نسقط فرض العين او فرض الكفاية؟ قالوا يجب ان يرفع صوته على قدر يسمعه من يرد عليه. فاذا كان الصوت خاف

89
00:29:22.900 --> 00:29:40.200
فتن لا يسمعه من يرد عليه لم تؤدي فرض العين او فرض الكفاية يجب ان ترفع صوتك الى حد يسمعه من يرد عليه طيب هل يسقط فرض العين او الكفاية بالاشارة باليد بدون كلام

90
00:29:40.500 --> 00:29:57.700
لا يسقط بل هذا منهي عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فان تسليمهم بالاكف والرؤوس والاشارة. رواه النسائي واسناده جيد السلام بهي الطريقة بدون كلام هذا منهي عنه

91
00:29:57.900 --> 00:30:11.650
وبعض الناس يقتصر عليه وهذا منهي عنه غير مشروع وانما يجوز ان تفعل هكذا مع الكلام. واما تفعل هكذا بدون كلام فهذا تسليم اليهودي. والنصارى ولا يجوز لنا ان نتشبه بهم

92
00:30:11.650 --> 00:30:31.650
اذا لا يجزئ في اسقاط فرض العين او فرض الكفاية مجرد الاشارة باليد. بل لا بد من الكلام ولا بد ان ترفع صوتك على قدر يسمعه من رد عليه. شف كل هذه التفاصيل كثير من الناس غير مدرك لحقيقتها ولا يعرف متى يسقط فرض

93
00:30:31.650 --> 00:30:49.600
العين والكفاية في مثل هذه الاحكام طيب اكمل قال رحمه الله وصفة السلام ما هي صفة السلام؟ كل هذه احكام تفصيلية سنشرع فيها واحدا واحدا. ما صفة السلام ابتداء وانتهاء

94
00:30:49.650 --> 00:31:04.750
فنقول احبابي السلام اما ان يكون سلاما على الاموات واما ان يكون سلاما على الاحياء صحيح السلام على الاموات متى يكون؟ اذا زرت المقابر. واما ان يكون سلاما على الاحياء

95
00:31:05.000 --> 00:31:24.000
اذا سلمت على الاموات فالسلام يكون معرفا بان للتعريف السلام عليكم دار قوم مؤمنين يكونوا معرفا. واما اذا سلمت على الاحياء يعني شخص حي سلمت عليه فهنا ماذا قال ابن عقيل؟ اقرأ

96
00:31:24.700 --> 00:31:41.700
قال رحمه الله وصفة السلام سلام عليكم. وصفة الرد العقيل اقتصر على السلام على الاحياء لكنني انا قدمت لكم السلام على الاموات اذا السلام اما ان يكون على اموات او على احياء. اذا سلمت على على الاموات ماذا تقول؟

97
00:31:41.750 --> 00:31:59.550
بقل التعريف السلام عليكم طب اذا سلمت على على احياء يعني السلام بيننا هنا قال وصفة السلام سلام عليكم اختار ابن عقيل رواية في مذهب الحنابلة ان السلام على الاحياء يكون بصيغة التنكير

98
00:31:59.900 --> 00:32:20.500
سلام عليكم. واستدل بقوله تعالى ان الملائكة لما سلمت على ابراهيم ماذا قالت تمام قالوا سلاما قال سلام فالملائكة قالت سلاما منكرة وكذلك الملائكة لما تدخل على المؤمنين في الجنة كما ورد في سورة الرعد ماذا يقول؟ سلام عليكم

99
00:32:20.500 --> 00:32:38.950
بما صبرتم. فاستدل ابن عقيل وهي رواية في المذهب ان السلام على الاحياء يكون منكرا. لكن المذهب عندنا ان السلام على احياء مخير فيه الانسان. بين ان نعرف وان ينكر فيجوز ان اقول السلام عليكم

100
00:32:39.100 --> 00:33:01.750
ويجوز ان اقول سلام عليكم. فالصحيح من المذهب ليس التنكير وانما التخيير بين التعريف وبين ها التنكير. نعم هذا بالنسبة للمبتدئ قال هذا بالنسبة لمن طبعا للمبتدئ اذا ابتدأت السلام على الاموات ابدأه معرفا واذا ابتدأت السلام على

101
00:33:01.750 --> 00:33:24.900
الاحياء فانا مخير بين التعريف وبين التنكير اما اقول السلام عليكم او اقول سلام عليكم فما احد ينكر عليك. واما صفة الرد نعم قال رحمه الله وصفة الرد وعليكم السلام. ولا تجب الواو. يعني وعليكم السلام بالواو ويجوز ان اقول

102
00:33:25.000 --> 00:33:45.600
عليكم السلام بدون الواو فهذه الواو على الصحيح من المذهب ليست واجبة عند الرد. فاذا القدر المجزئ في رد السلام على المؤمنين ان تقول ماذا؟ وعليكم السلام. طب لو حذفت الواو وقلت عليكم السلام يصلح

103
00:33:45.650 --> 00:34:05.050
نعم يصلح طيب وان كان الاكمل كما سيأتي معنا ان تكمل فتقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا هو الكمال. نعم. قال رحمه الله والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته. نعم هذه الزيادة. اذا الحد

104
00:34:05.050 --> 00:34:19.100
الادنى الذي اذا نزلت عنه في الرد تقول لم تسقط فرض العين عنك اذا قلت وعليكم لم تسقط فرض العين. لانه وعليكم هذا جواب على اليهود والنصارى. واما اهل الايمان فحتى تسقط فرض

105
00:34:19.100 --> 00:34:47.400
العين عنك لا بد تقول ماذا؟ وعليكم السلام. واذا زدت وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته فهذه الزيادة ورحمة الله وبركاته. ما حكمها؟ مستحبة وليست واجبة. نعم قال رحمه الله ولا يستحب الزيادة على ذلك. ذهب بعض اهل العلم على انه يستحب ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرة

106
00:34:47.400 --> 00:35:10.900
بناء على حديث ابن عمر والبعض زاد ومغفرته ورضوانه. لكن الحنابل لا يستحبون ذلك لضعف الحديث. فيقولون اعلى شيء في السلام ان تقول ايش ورحمة الله وبركاته. وتقف هنا والزيادة ومغفرته ورضوانه ما يزيده بعض الناس هذا ليس مشروعا عندنا في المذهب. نعم

107
00:35:13.400 --> 00:35:34.800
قال رحمه الله ويستحب ورحمة الله ليترك للمجيب الزيادة المأمور بها. وهي قوله وبركاته باحسن منها او ردها. هذا رأي لبعض الحنابلة اختاره ابن عقيل وهو انه يستحب للمبتدئ السلام ان يقتصر على قوله السلام عليكم ورحمة الله

108
00:35:34.850 --> 00:36:02.000
ولا يزيد كلمة وبركاته. ليه قالوا حتى يعطي مساحة للراد ان يقول وبركاته ليحقق قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا وباحسن منها فاذا انت ابتدأت السلام وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لم تعطي مساحة للراد ان يضيف شيئا اعلى

109
00:36:02.000 --> 00:36:20.900
فسيكون رده كسلامك فقال ابن عقيل يستحب اذا ابتدأ السلام ان يقف عند ماذا ورحمة الله يستحب اذا ابتدأ السلام ان يقف عند ورحمة الله يقول السلام عليكم ورحمة الله. ولا يزيد وبركاته. ليه

110
00:36:21.200 --> 00:36:43.200
حتى يكون الذي يزيد ومن هو؟ الذي يرد فيحصل الفضيلة. واذا حييتم بتحية فاحسنوا فحييوا باحسن منها. لكن المذهب عندنا في قطر ليس كلام ابن عقيل المذهب لا ان ان المسلم المبتدأ له ان يقوم بركاته. المذهب كما ذكر صاحب الاقناع والغاية ان المبتدأ له ان يقول

111
00:36:43.200 --> 00:37:03.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد ورد في ذلك الحديث الصحيح عن عمران بن حصين ان رجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فسلم. فقال السلام عليكم. فقال عليه الصلاة والسلام عشر حسنات. ثم دخل الثاني فقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال صلى الله عليه وسلم عشرون. ثم دخل الثالث فقال السلام

112
00:37:03.200 --> 00:37:25.850
عليكم ورحمة الله وبركاته فقال عليه الصلاة والسلام ثلاثون فهذا دل على ان المشروع حتى للمبتدئ ان يقف عند وبركاته ولا يقتصر على رحمتي فقط. فما ذهب اليه ابن عقيل هو رأي لبعض الفقهاء جيد ان تطلع عليه وتفهم فلسفته. لكنه ليس هو المعتمد في الفتوى. نعم

113
00:37:25.850 --> 00:37:40.350
قال رحمه الله واذا سلم ثم سؤال فقهي لو ان شخص قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هو ابتدأ بالصيغة الكاملة. هل يجب علي وجوبا ان ارد كاملا حتى اكون اسقطت فرض العين

114
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
لا يمكن هو ان يبتدأ بالصيغة العالية وانا اقتصر على وعليكم السلام. وهذا ليس اثما. واكون اسقطت فرض العين عن اذا نقول لو ان شخصا سلم السلام الكامل لا يجب ان ارد عليه السلام الكامل بل بامكاني

115
00:38:00.400 --> 00:38:18.400
ان اقتصر على وعليكم السلام فهذا هو الحد الادنى الذي يسقط فرض العين عني. نعم. قال رحمه الله واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم التقوا عادت سنة السلام. نعم. سنة السلام

116
00:38:18.450 --> 00:38:36.050
شوف هذي المسألة التي يجهلها كثير من الناس تعود سنية السلام كلما حال بينك وبين صاحبك جدار او شجرة يعني كنت انا ماشي معاك اجت سيارة مرت بينا فرقتنا. يسن ان اعيد السلام عليك. تمام؟ كنا انا واياك ماشيين انت دخلت السيارة من جهة وانا دخلت

117
00:38:36.050 --> 00:38:57.350
السيارة من الباب الثاني يسن اعادة السلام مرة اخرى. وقد ورد في ذلك حديث انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او اكلة يعني تلة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض. وفي حديث ابي هريرة رضي

118
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
الله تعالى عنه مرفوعا وموقوفا اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه يسلم عليه مرة اخرى فهذا حديث واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية اعادة السلام في حال فرق بينكم ولو مجرد

119
00:39:17.350 --> 00:39:30.900
او حجر والله تعالى اجل واعلم. نعم قال رحمه الله كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. نعم. قال ويكره السلام على شواب النساء. لا صلاتي على مسألة خطيرة

120
00:39:31.250 --> 00:39:47.900
وهي مسألة السلام على النساء السلام على النساء طبعا المراد من النساء؟ الاجنبيات السلام على محارمك هذا مصنوع لا اشكال فيه على الاصل. لكن هنا الكلام عن السلام على النساء الاجنبيات. نقول

121
00:39:47.900 --> 00:40:10.950
الحنابلة يفرقون بين المرأة الشابة وبين المرأة المسنة وبين المرأة البرزة سنأتي الى ثلاثة اصناف من النساء المرأة الشابة والمرأة المسنة والمرأة الايش؟ البرزة. سنعرف ما معنى البرزة بالنسبة للفتيات الشابات

122
00:40:11.250 --> 00:40:38.200
بالنسبة للفتيات الشابات زميلاتكم في الجامعات وزميلاتكم في بيئات العمل وزميلاتكم يعني هكذا العصر على العرف المعاصر للاسف الفتيات الشابات يعني من هم في عمر العشرين وما شابه ذلك هل هؤلاء يسن السلام عليهم اذا دخلت او اذا مررت بها او دخلت الى سوق العمل او ما شابه ذلك؟ قال هنا ابن

123
00:40:38.200 --> 00:41:04.100
ويكره السلام على شواب النساء الفتيات الشابات في نضارة الشباب يكره السلام عليهم ونحن وضعنا ضابطا فقهيا قبل قليل كل سلام مكروه ما حكم الرد عليه لا يستحق جوابا فلو انت خالفت وسلمت عليها هل هي ترد عليه؟ لا ترد عليك

124
00:41:04.150 --> 00:41:21.500
مش انت تروح تنكر يا جماعة الخير انا سلمت لا تنكر عليها لانك لا تستحق جوابا. هنا انظر ماذا قال ابن عقيل. نعم. قال رحمه الله ويكره سلام على شواب النساء. فان ذلك يجلب جوابهن. فان ذلك يجلب جوابهن. ما معنى هذا

125
00:41:22.050 --> 00:41:37.650
يعني انت اذا سلمت على فتاة شابة انت تستنطقها اي تسمع صوتها ولما تكون فتاة شابة في العشرينيات فان صوتها او في العشرينات هو الصحيح وليس باضافة الياء الثانية في العشرينات. فهنا حقيقة انت تسمع صوت

126
00:41:37.650 --> 00:41:53.100
صوتا رقيقا قد يكون سببا في فتنة قال وكم من صوت امرأة يعني احدث الحوادث في قلوب الرجال. وكم من صوت فتاة شابة احدث الحوادث والبلابل في قلوب الرجال. لذلك ابن عقيل علل. قال فان

127
00:41:53.100 --> 00:42:17.300
يجلب جوابهن انت اذا سلمت على فتاة شابة هي ستستحي فترد عليك وهكذا ستسمع صوتا رقيقا قد يكون سببا في فتنة قلب لذلك يكره السلام على الفتاة الشابة. اكمل قال رحمه الله فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة وعساه يجلب الفتنة. نعم. قال وكم من صوت جر

128
00:42:17.300 --> 00:42:37.200
وهوى وعشقا بالعقيدة اعطاك اياها من الخلاصة. وكم من صوت جر هوى وعشق احيانا قد تكون مجرد رد السلام احدث عندك فتنة في القلب لنعومة صوت الفتاة الشاب. لنعومة صوت الفتاة الشابة. لذلك لا تسلم على الفتيات الشابات

129
00:42:37.200 --> 00:42:56.350
يا ايها المسلم زميلتك في العمل تقول لي زميلتك في جامعة هذا كله لا اصل له. وانما هذه الزمالة مما احدثته الفتن المعاصرة والاختلاط غير المشروع الذي للاسف روج له الدول المعاصرة عافانا الله واياكم من ويلاته. واذا طيب الفتاة ماذا تفعل

130
00:42:56.600 --> 00:43:13.800
يقول لك والله يا شيخ انا سمعت منك انه السلام مكروه. بس شو سلم شو اسوي ؟ اه احنا بنقول لا تردي عليه لا تردي عليها لا يستحق جوابا. مش تقولي والله رد السلام فرض عين. لأ هنا ما في رد سلام. هنا ما في رد سلام. لان هذا السلام ليس

131
00:43:13.800 --> 00:43:35.850
مشروعا ابتداء. نعم. قال رحمه الله. بالعكس اذا الفتاة هي التي ابتدأت السلام هل يرد الرجل؟ قالوا نعم يرد لان صوته لا فتنة فيه صوت وصوته فش يفهم. تمام؟ فاذا هي التي ابتدأت بالسلام نعم الرجل يرد. لكن العكس هو الذي نخشى ان يكون فيه استنطاق

132
00:43:35.850 --> 00:43:55.250
للفتاة الشابة لكن الفتاة الشابة لا تسلم حتى هي لا يستحب لها ان تبدأ بالسلام. لكن ان سلمت فانك ترد لان صوتك لافت متى؟ فيه. نعم قال رحمه الله ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات. اه اذا ننتقل الان الى الصورة الثانية والثالثة

133
00:43:55.350 --> 00:44:12.750
المرأة العجوز التي لا تشتهى والمرأة البرزة. خلينا نشوف من هي المرأة البرزة. المرأة البرزة هي المرأة التي ليست عجوز ولكنها ليست شابة الكهلة. يعني في اخر الاربعينات واول الخمسينات وطبيعتها انها تبرز للرجال

134
00:44:12.800 --> 00:44:37.000
في سوق العمل تشتغل اعمال مهني قال لهن مهندسات والنساء اللواتي تلقونهم في الاسواق والمعارض وما شابه ذلك. فالمرأة الكهلة التي ليست عجوز وهي بطبيعتها تبرز للرجال وبطبيعتها تتكلم معهم خلص يعني سقطت الحواجز. مثل هذه قال الحنابلة لا بأس بالسلام عليها. لانك ستتعامل معها تتعامل

135
00:44:37.000 --> 00:44:55.700
معها لكن بشرط ان تكون كهلة وطبيعتها انها تبرز للرجال هكذا نمطها في الحياة. فمثل هؤلاء ماذا قال ابن عقيل ولا بأس بالسلام على العجائز. الختيارات الاجنبيات لا بأس بالسلام عليهن والبرزات من النساء وهم الكهلات

136
00:44:55.750 --> 00:45:14.250
اللواتي في اخر الاربعين واول الخمسين وطبيعتها انها تبرز للرجال وتكثر معاملتهن وهذا لابد تمر عليه في البنوك في يعني في الاماكن العامة مثل هؤلاء لا بأس بالسلام عليهن ايضا. لذلك سميت برزة. ماذا سميت برزة؟ قالوا انها تبرز لحوائجها

137
00:45:14.550 --> 00:45:34.550
لذلك سميت ماذا؟ برزت تبرز اي تخرج لقضاء حوائجها ولا يوجد شخص يتكفل بقضايا حوائجها. فهذه لا بأس بالسلام عليها ايضا نعم. قال رحمه الله ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن. ولان البرزة تحتاج الى السلام عليها ورقة قد ثبت انه صلى الله عليه

138
00:45:34.550 --> 00:45:54.550
عليه وسلم. يعني رد السلام على ام هانئ وهي ابنة عمته ابنة عمه. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه رد السلام عليها. لكن هذا يعني كان السبب هي الحنابلة لكنه في الرد وليس في الابتداع. وهنا كلامنا في ماذا؟ في الابتداء. فقد لا يكون الحديث يعني واضح الدلالة على هذه المسألة. لكن

139
00:45:54.550 --> 00:46:08.000
من حيث الاجتهاد الفقهي واصول الشريعة. نعم المرأة العجوز والبرزة. الفتنة فيها اقل. فلو سلمت عليها الامر بذلك خاف فبعض الشباب يسأل يقول يا شيخ انا عندي دكتورة في الجامعة

140
00:46:08.500 --> 00:46:24.250
كبيرة ادخل عليها يعني مش يصعب علي الا اسلم عليها. نقول هذه حكم حكم البرزة او العجوز. فيجوز ان تبدأها بالسلام. اما اذا كانت شابة في العشرينات اي لا تسلم عليها ابدا. حتى لو كانت دكتورتك في الجامعة. نعم

141
00:46:24.950 --> 00:46:44.950
قال رحمه الله وللحاجة تأثير بذلك. اذا اعد القراءة علله عقيم قدم تعليلا لماذا؟ لا بأس بالسلام على العجائز لماذا؟ واعطاك العلة الفقهية في ذلك. قال قال رحمه الله لعدم الفتنة باصواتهن العجوز والبرزة في العادة لا تفتن باصواتهم

142
00:46:44.950 --> 00:46:57.250
نمة كحلة او عجوز. نعم قال رحمه الله ولان البرازة تحتاج الى السلام عليها ورد سلامها. اه المرأة التي طبيعتها خراجة ولاجة وتتعامل مع الرجال يعني لا مناصب انك تسلم

143
00:46:57.250 --> 00:47:20.200
يعني اربعة وعشرين ساعة انت تتعامل معها. في شركة في جامعة في بعض المؤسسات. فقال هذه بطبيعتها هناك مشقة في عدم السلام عليها وهي كهلة. اركز وهي ايش كهلة لو كانت شابة حتى لو كانت برزة لا يسلم عليها ننتبه على هذه القضية. وقضية ان تكون كهلة هذا ذكره صاحب المطلق. عرفت ذكر انها لابد تكون كهلة

144
00:47:20.200 --> 00:47:42.950
حتى تستحق اسم البرازة. نعم. قال رحمه الله وللحاجة تأثير بذلك؟ نعم يعني المرأة التي تتعامل معها كثيرا خاصة اليوم للاسف في بلادنا بيئات العمل المختلطة في المستشفيات في غيرها في حاجة يعني خلص هذا اصبحت دكتورة او موظفة وكبيرة وانت تتعامل معها فعدم السلام عليها قد يورث وحشة او

145
00:47:42.950 --> 00:47:55.900
وقد يورث اشكاليات او نزاعات فلا بأس بها ما دامت في سن الكهولة كما قال بن عقيل. اذا قال وللحاجة تأثير في ذلك اي في الجواز. انت وللحادث تأثير في الجواز. نعم

146
00:47:56.000 --> 00:48:08.400
قال رحمه الله وللحاجة تأثير بذلك لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية فيقيم الشهادة. يعني اذا كان يجوز ان تنظر الى كليته يعني صفتي مرض العليا هنا الصفة

147
00:48:08.550 --> 00:48:27.200
اذا كان يجوز للانسان في العقود وفي الزواج ان ينظر مثلا الان عندنا عقد زواج اليس كذلك؟ مش لابد من شهود للعقد طب الشاهد عليه ان ينظر الى وجه المرأة حتى يحفظ صورتها حتى اذا دعي غدا للمحاكم اثر نزاع يكون يعرف من هي المرأة التي شهد عقدها. فاذا كانت

148
00:48:27.200 --> 00:48:47.200
تبيح للشاهد ان ينظر الى وجه المرأة الاجنبية. للحاجة وان ينظر الى وجه المرأة التي يبيعها ويشتري معها للحاجة. فاذا من باب اولى ان تسمح بالسلام عليها للحاجة اذا كانت برزة او عجوز. وهذا قيد امهم. هو يقيس السلام على جواز النظر الى وجههن. في

149
00:48:47.200 --> 00:49:02.950
لذلك قال فكما ان اعد القراءة قال رحمه الله قال لجواز النظر الى وجه المرأة للشاهد يعني الشاهد في عقد الزواج عندما تدخل المرأة التي سيعقد عليها بده ينظر الى وجهه ولا كيف بدك تشهد وتشهد عايش

150
00:49:03.100 --> 00:49:13.100
بدك تنظر الى وجهها حتى اذا حدث خصومة في المستقبل انه هل هذه زوجة فلان تشهد ايه والله هذه زوجة فلان ولا اذا ما نظرت الى وجهها فعلى ماذا شهدت

151
00:49:13.100 --> 00:49:24.950
جاهز وهذا اجازه الاسلام. فالشاهد ينظر الى وجه المرأة في العقود ليحفظ الحلي اي صفة وجهها حتى اذا دعي غدا الى المحكمة يعرف على من يشهد فكذلك قالوا وكذلك الصائغ

152
00:49:25.050 --> 00:49:38.700
الذي يصوغ للمرأة ويتعامل معها في بيع الملابس او الحلى سينظر الى وجهها في اثناء المعاملة ليعرف من هي المرأة التي اشترت منه. بكرة بتيجيك امرأة بقول لك انا اشتريت منك طب اثبتي يا حجة انك اشتريت مني

153
00:49:38.800 --> 00:49:53.350
اذا انا عارف وجيهها بعرف. اذا مش عارف وجهها ممكن تضحك علي. فالشريعة اباحت النظر الى وجه النساء في حالة الحاجة. اباحت النظر الى وجه النساء في حالة الحاجة بشرط طبعا اكتبوا هذا الشرط بشرط امن الشهوة

154
00:49:53.500 --> 00:50:13.500
بشرط امن الشهوة يجوز النظر الى النساء في المعاملات حتى تحفظ الحل يا حتى ما احد يدعي عليك بكرة شيء وانت يعني لا تعرف الوجه. فاذا كانت اباحت النظر الوجبة من باب اولى ان تبيح السلام على امثال هذه النسوة. نعم. قال رحمه الله وكذلك الصائغ والمغازلي. المغازل اللي يبيعوا الصوف

155
00:50:13.500 --> 00:50:28.000
والكتان للمنساء يعني الذي يبيع الملابس النسائية باختصار ان كل من طبيعة معاملته يتعامل مع النساء مثل صائغ الذهب مثل محلات الثياب. هذا يجوز له ان ينظر الى وجه المرأة ليعرف من

156
00:50:28.000 --> 00:50:45.650
التي اشترت منه حتى اذا جاءت غدا او انكرت او صار قضية يعرف من هي المرأة التي تعامل معها هذا جائز. نعم. قال رحمه الله وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر والصنائع. وبالتالي نأخذ من هذا حكم وان كان هو ذكره على سبيل التعليم

157
00:50:45.700 --> 00:51:13.050
يجوز للرجل ان ينظر الى وجه المرأة الاجنبية عند امن الفتنة اذا كان يحتاج الى التعامل معها. لكن هنا هذا نظر استثنائي كما اخذنا في القواعد الفقهية الحاجة تقدر بقدره يعني مش اضلك نص ساعة لا هي الفكرة بقدر الحاجة لانك عرفت الحلية عرفتها انتهى الامر. تزول الحاجة ويعود الامر محرما على الاصل. نعم

158
00:51:13.850 --> 00:51:28.950
قال رحمه الله ولا بأس بالسلام على الصبيان. بعد ان انهى اذا التفصيل في السلام على النساء. اذا ما حكم او خلاصة السلام على النساء ابتداء نقول يكره ان تبدأ المرأة الشابة بالسلام

159
00:51:29.000 --> 00:51:47.100
واذا سلمت انت عليها وابتدأت لا ترد عليك. واما اذا هي سلمت عليك في شرع لك ان ترد السلام. اما المرأة العجوز والمرأة البرزة فلا بأس بالسلام عليها. قال لا بأس بالسلام عليها. وعبارة لا بأس بالسلام عليها تدل على ماذا

160
00:51:47.250 --> 00:52:05.800
على الاباحة وليس على السنية. يعني المرأة العجوز والبرزة لا نقول ان السلام عليها مسنون وانما نقول انه ايش مباح وهذه الاحكام احبابي يحتاج طالب العلم يعني بعض الناس ياخذ هاي الاحكام بالجملة. لأ كل حكم شرعي اله معنى. لما تقول مباح هذا حكم. لما تقول

161
00:52:05.800 --> 00:52:25.800
مستحبة ده حكم اخر. لما تقول واجب هذا حكم اخر. فلابد ان ندقق في احكام الاداب. ولا نأخذها بالجملة. يعني خلص السلام كله خير وبركة السلام خير وبركة لكن فيه تفاصيل واحكام ينبغي للمسلم ان يحيط بها خصوصا انه يمر بها يوميا في حياته المهنية والعملية

162
00:52:25.800 --> 00:52:40.650
قوله ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات على سبيل الاباحة وليس على سبيل السنية بخلاف السلام على الرجال والصبيان فانه على سبيل السنية كما سيأتي. نعم. قال رحمه الله ولا بأس بالسلام على

163
00:52:40.650 --> 00:53:00.650
الصبيان. قول ابن عقيل ولا بأس بالسلام ظاهر كلمة ولا بأس انه ماذا؟ مباح. وليس مسنونا لكن ذكر القاضي ابو يعلى من الحنابل وغيرهم انه مستحب وليس فقط مباح. السلام على الصبيان مستحب. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم

164
00:53:00.650 --> 00:53:25.350
انه مستحب وليس فقط مباحا. نعم. وان كان صاحب الاقناع والغاية جزم بعبارة لا بأس. يعني ظاهر كلامهم الاباحة لكن القاضي وغيره من الحنابلة قالوا بالاستحباب. نعم قال ولماذا يستحب السلام على الصبيان؟ قال تعليما قال تعليما لهم للادب وتحبيبا لحسن الخلق تدريبا على حسن المعاشرة. احسنت وهذا كلامه

165
00:53:25.350 --> 00:53:46.350
منطقي انه الصبي اذا تعلم ان يسلم عليه الكبير هنا يتعلم هذه الاخلاق منذ نعومة اظفاره. فينشأ عليها. اما اذا تعود ان الكبار لا يسلمون عليه لا ينشأ على مثل هذه الاخلاق المطلوبة. نعم. قال رحمه الله ويستحب السلام عند الانصراف. كما يستحب عند الدخول والدخول اشد استحباب

166
00:53:46.350 --> 00:54:02.600
نعم السلام كما هو مستحب اذا دخلت على الشخص ووردت عليه فهو مستحب ايضا عند الانصراف عنه وهذا جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم

167
00:54:02.750 --> 00:54:22.750
فاذا اراد ان يقوم فليسلم ايضا. فليست الاولى باحق من الاخرة. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست الاولى باحق من الاخرة. فاذا السنة ان تسلم اذا دخلت واذا غادرت. وان كان السنة المؤكدة اكثر واكثر

168
00:54:22.750 --> 00:54:41.850
اذا دخلت لذلك قال والسلام عند الدخول ماذا قال ابن عقيل اشد استحبابنا اكثر اكدية. لماذا لان هو الذي ورد الامر به ابتداء هو الذي ورد الامر به ابتداء كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

169
00:54:41.950 --> 00:55:07.500
وتسلم فالاوامر جلها ورد بالسلام عند الدخول. لذلك كان حكمه اشد من السلام عند الخروج والمغادرة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل الى فصل هو تابع لاحكام السلام لكنه يتعلق باحكام المصافحة والمعانقة وتقبيل الايدي. والقيام عند السلام. كلها احكام مهمة جدا. نعم

170
00:55:07.500 --> 00:55:27.600
قال رحمه الله والمصافحة مستحبة بين الرجلين. اذا ما حكم التصافح باليد مستحب بين رجلين او امرأتين بين رجلين او المرأة مع المرأة. فحكم المصافحة ليست مباحة بل مستحبة. المصافحة باليد مستحبة لانها توثق

171
00:55:27.600 --> 00:55:58.250
الحب والاخوة وتوطد العلاقات. نعم قال رحمه الله ولا تجوز مصافحة النساء الشواب اما المصافحة بين الرجل والمرأة اما المصافحة بين الرجل والمرأة فاذا كانت المرأة شابة يحرم مصافحتها طبعا الكلام عن الاجانب نرجع نتكلم كلام عن الاجنبية. اذا كانت الفتاة اللي كانت عفوا المرأة اجنبية فالحنابلة يفرقون في المصافحة بين المرأة

172
00:55:58.250 --> 00:56:14.850
والفتاة او المرأة العجوز. فيقولون اذا كانت امرأة شابة يحرم السلام عليها. لذلك قال ولا يجوز نعم قال ولا يجوز مصافحة النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة. ورد في ذلك حديث معقل بن يسار

173
00:56:14.900 --> 00:56:34.900
قال صلى الله عليه وسلم لان يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد يعني يأتي بحديد هنغرسها في رأسك خير له من ان يمس امرأة لا تحل له خير له من ان يمس امرأة لا تحل له فما تجدونه من الفتاوى المتساهلة اليوم في قضية جواز مصافحة النساء عموما هذا حرام وباطل باجماع

174
00:56:34.900 --> 00:56:54.500
الفقهاء فيما يتعلق بالنساء الشابات واما العجوز لم يتطرق اليها لكنها نأخذ من مفهوم كلامه هو ماذا قال ولا يجوز مصافحة النساء الشواب. هذا منطوق. طب ما مفهوم الكلام جواز مصافحة العجائز وهذا مذهب الحنابلة

175
00:56:54.600 --> 00:57:16.300
هذا مذهب الحنابلة ان المرأة العجوز الاجنبية التي لا تشتهى وتأمن الفتنة يجوز مصافحتها المرأة العجوز الاجنبية التي لا تشتهى اذا وجدت في قلبك شهوة لا تفرق كله حرام. لكن قالوا اذا كانت امرأة عجوز لا تشتهى ولا يحرك شيء فيك السلام عليها فيجوز لك ان تسلم

176
00:57:16.300 --> 00:57:33.400
عليها وان تصافحها. طبعا هناك رواية اخرى في المذهب اختار شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه بالتحريم بتحريم حتى السلام على المرأة العجوز الاجنبية. لكنني اقرر المذهب هنا. المذهب هنا جواز مصافحة المرأة العجوز الاجنبية بشرط هذا الشرط مش

177
00:57:33.400 --> 00:57:48.450
لحدا يكتبه بشرط امن الشهوة وعدم وجود شيء في النفس عند وضع اليد في اليد. نعم ولا بأسح اكمل. قال رحمه الله ولا بأس بالمعانقة. بعد ان انتهى من حكم المصافحة سننتقل الى حكم المعانقة

178
00:57:48.700 --> 00:58:03.850
قال طبعا هو عانق سنتكلم عن الرجال يعني ما تتحمسوش اكثر من كذا. تمام؟ فنقول ولا بأس بالمعانقة. هنا اطلق هنا اطلق بن عقيل فقال لا بأس بالمعانقة ولم يخصصها بماذا؟ في حالة القدوم من السفر

179
00:58:03.950 --> 00:58:26.800
وان كان اكثر اصحابنا الحنابلة قالوا لا بأس بالمعانقة عند قدوم المسافر فقط ولم يعني يبيحوها على وجه الاطلاق يعني كثير من العنابل قالوا تكره المعانقة لغيري القادم من السفر وتخص الاباحة لمن قدم من سفر او من غيبة طويلة. لكن ظاهر كلام ابن عقيل رحمة الله عليه لا بأس بالمعانقة

180
00:58:26.800 --> 00:58:46.800
عموما ولعل كلام ابن عقيل يعني اوضح واظهر دليلا ان المعانقة لا بأس بها عموما بين الرجل والرجل او بين المرأة والمرأة سواء قد من سفر او لم يقدم من سفر. وقد عانق النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الاصحاب. حتى وبعضهم لم يكن مسافرا مثل اه ابي

181
00:58:46.800 --> 00:59:02.550
مثل ابي ذر رضي الله تعالى عنه. نعم. قوله لا بأس بالمعانقة عموما في اي حال من الاحوال بين الرجل والرجل وبين المرأة والمرأة. نعم. قال رحمه الله ولا بأس بالمعانقة وتقبيل الرأس واليد لمن يكون من اهل الدين

182
00:59:02.550 --> 00:59:12.550
او العلم او كبر السن في الاسلام. الان هل هذا قوله لمن يكون من اهل الدين او بالعلم او كبر السنة في الاسلام؟ هل هذا يتعلق فقط بتقبيل الرأس واليد؟ ولا

183
00:59:12.550 --> 00:59:32.350
سيعود حتى للمعانقة البعض ارجعها لكل ما سبق قال ولا بأس بالمعانقة وتقبيل الرأس واليد لهؤلاء الثلاثة وهنا الشيخ عبد العزيز خصصها فقط بتقبيل الرأس واليد فقال وتقبيل الرأس واليد هذا فيه تفصيل

184
00:59:32.550 --> 00:59:50.750
يعني هل يباح. طبعا هون الكلام عن الاباحة فقط وليس عن السنية ينامون عن ايش؟ لانه كلمة ولا بأس اذا استخدمها الحنابلة يخزرون بها ماذا؟ الاباحة لفظة من الفاظ الاباحة. فاذا يباح المعانقة المعانقة ليست مسنونة

185
00:59:50.800 --> 01:00:13.400
وانما مباحة. المعانقة ليست مسنونة وانما مباحة. اما المصافحة مسنونة بدك تفرق المصافحة مسنونة. المعانقة مباحة ليست سنة. لما نقول ليست السنة هي لا تأخذ عليها ماذا ثوابا الاصل لا تأخذ عليها ثوابا. كذلك تقبيل الرأس واليد. الان تقبيل الرأس فيه تفسير عندنا

186
01:00:13.500 --> 01:00:35.250
اذا كان تقبيل الرأس لمن هو من اهل الدين او العلم او صاحب السن فمثل هذه التقبيلات للرأس واليد مباحة مثل هذه التقبيلات للرأس او تقبيل اليد ما حكمه؟ مباح. واما التقبيل لامر الدنيا يعني لمن ليسوا من هؤلاء الثلاثة فالمذهب عندنا كراهته

187
01:00:35.650 --> 01:00:54.750
المذهب عندنا كراهته كما ذكر ابن مفلح في فروعه. قال والكراهة اولى. فاذا تقبل يد رجل لانه استاذك مقبول اقبل يد والدك مقبول تقبل يد الاشياخ والاساتذة واهل الفضل والدين مقبول. لكن تقبل يد رجل لمصلحة

188
01:00:55.100 --> 01:01:21.600
ما حكمه؟ مكروه حكمه انه مكروه فاذا تقبيله الرأس واليد مباح لاهل الدين والفضل والكبر اصحاب السن ومكروه لمن سوى ذلك. مكروه لمن سوى ذلك. نعم قال رحمه الله ويستحب القيام للامام العادل الان القيام اثناء السلام هذه مسألة جديدة

189
01:01:21.650 --> 01:01:45.600
مسألة القيام اثناء السلام. بتعرف يأتيك شخص ليسلم عليك. هل يستحب ان اقوم له او يباح او يكره هذا تفصيل ذكره قال ويستحب ويستحب القيام. اكتب القيام عند السلام يقصد. ويستحب القيام عند السلام لهؤلاء الثلاثة. من هو اول شخص؟ قال للامام

190
01:01:45.600 --> 01:02:04.700
العادل للامام العادل فاذا كان الامام فاجرا او فاسقا لا يستحب القيام له عند السلام. ثانيا قال والوالدين. للوالدين احتراما واجلالا لهم. نعم قال واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب. وهؤلاء ايضا الثالث اهل الدين

191
01:02:04.800 --> 01:02:27.850
والورع من الزاهدين والعباد واهل العلم والكرم والنسب. يعني بعض الناس رؤساء عشائر. اصحاب وجاهة اجتماعية معتبرة. يسن القيام لهم. طيب. ما سوى ذلك قال ان ابن عقيل قال رحمه الله ولا يستحب لغير هؤلاء ولا يستحب هنا عدم الاستحباب يحمل على الكراهة كما قال ابن مفلح

192
01:02:27.950 --> 01:02:52.300
ولا يستحب ان يكرهوا القيام عند السلام لغير هؤلاء يكره ان تقوم لغير هؤلاء كالاطفال الصغار او آآ يعني اصدقاء واقران لك المذهب عندنا يكره القيام لهم. لكن ابن القيم رحمة الله عليه قال يعني اختار رأي اخر انه اذا كان القيام للزميل قيام احترام

193
01:02:52.900 --> 01:03:05.450
ولو لم يكن من هذه الاصناف لا بأس به. يعني هذا رأي اخر اختاره بعض العلماء انه اذا كان القيام قيام احترام لزميل او ما شابه ذلك. ولو لم يكن من الاصناف السابقة فلا بأس به. لكن المذهب

194
01:03:05.450 --> 01:03:25.450
عندنا انه لا يستحب ويكون مكروها. فمثل هذه الامور ينبغي على الانسان ان يعرف احكامها ليعرف من الذي يستحب القيام له من الذي لا يستحب ان يقام له؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وينبغي للانسان ان لا هكذا نكون انتهينا من ما يتعلق باحكام

195
01:03:25.450 --> 01:03:50.300
وما يتبعها من المصافحة والمعانقة وتقبيل الرأس واليد. طيب سنشرح الان نشرح بعض الاسئلة حتى في خطأ في المسابقة ويستحب القيام عند السلام هو الكلام مش عن المصاب. الكلام عن السلام عموما. سواء حدثت مصافحة او حدث سلام عام

196
01:03:50.400 --> 01:04:15.100
اذا جاءني شخص ليسلم سواء بمصافحة او بدون مصافحة هل يستحب القيام له؟ عرفنا. يستحب القيام في الصور الثلاث. الامام العادل والوالدين ولمن كان من اهل الدين. والورع والنسب واما غير هؤلاء فالمذهب عندنا كراهية القيام عند السلام سواء بمصافحة او بدون مصافحة. نعم. قال رحمه الله

197
01:04:15.100 --> 01:04:31.500
وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخله فيه ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم طيب قال وينبغي كلمة وينبغي هنا تحمل على الكراهة عند الحنابلة في هذا الموطن

198
01:04:31.700 --> 01:04:49.500
قال وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخلوه فيه. يعني وجدت مجموعة من الناس عم بتشاوروا في قضية وما ادخلوني. انا دقيت عليهم الباب فتحت عليهم. شفتهم بتوتوتوا. واضح ان الامر موضوع سري

199
01:04:49.650 --> 01:05:12.250
دخولي معهم واقحام نفسي معهم بدون ان يدعوني مكروه هذا هو المعتمد. وهناك رواية بالتحريم وهناك رواية بالتحريم بل مر معنا الذهبي انه جعلها من ماذا ستذكر يعني الزمن الجميل اننا قرأنا في الكبائر للذهب فنسينا لقنا قرأنا انها من الكبائر لكن المذهب عندنا انه صنفها ضمن

200
01:05:12.250 --> 01:05:29.200
الكراهة. فان تدخل في سر قوم لم يدخلوك مكروه وقد يصل الى التحريم فينتبه للانسان الا لا تعتاد الفضول. بعض الناس يحشر حاله يحشر حاله. حتى يعرف ايش بتوتوا الناس. هذا مكروه وقد عده كما قلنا

201
01:05:29.200 --> 01:05:48.850
بعض اهل العلم من الحرام والعده بعضهم من كبائر الذنوب. فينبغي ان تنتبه لهذا الخلق ان لا تدخله. طيب. قال رحمه الله ولا حديث لم ادخلوه فيه. فهذا كله مكروه. قال ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتسارون. هنا لا يجوز على التحريم

202
01:05:49.200 --> 01:06:02.850
طب ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة هنا قال ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتساررون. لا يجوز يعني يحرم. ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة السابقة؟ المسألة الاولى احبابي

203
01:06:02.850 --> 01:06:20.050
الكراهة الكراهة اما يكون قوم يتسارون انت مش تتسمع لهم لأ انت تقحم نفسك معهم وهم شايفينك مقحم نفسك. هذا المكروه. اما ان تسترق السمع وهم لا يعرفون ذلك. فهذا

204
01:06:20.050 --> 01:06:35.950
حرام. ولعل هذا هو الذي قصده الذهبي انه من الكبائر اذا علينا ان نفرق بين صورتين الصورة الاولى قوم يتسارون انا ادخل نفسي اقحاما معهم. هم شايفيني اقحمت نفسي اقحاما وحشرت انفي معهم

205
01:06:36.000 --> 01:06:51.050
وهم يرونني هذا ما حكمه عندنا في المذهب كراهة لكن اذا تسمعت حديثهم وهم لا يدرون فهذا ما حكمه التحريم؟ فرق بين هذه في الحالة الاولى هم لا هم رأوك

206
01:06:51.100 --> 01:07:10.850
وبامكانهم ان يصدوك انت اقحمت نفسك معهم. وبامكانهم ان يصدوك. لذلك قالوا ان الامر فقط مكروه. لكن اذا كنت تسمع وهم لا يعرفون فهذا حرام وقد ورد فيه الحديث من تسمى حديث قوم وهم له كارهون يصب في اذنيه الانك

207
01:07:10.950 --> 01:07:23.650
ان يشكو من اهلك الرصاص المذاب يوم القيامة. فليحذر الانسان اذا من هذه القضية. نعم. وهذا يحدث يكثر في النساء. انك تشوف اثنين بتوتوتوا في مكان وبتصير يرخي دقنه عشان يسمع

208
01:07:23.850 --> 01:07:37.150
ترى هذا من الكبائر يا اخواني. هذا من الكبائر. فتعود نفسك على عدم الفضول. عود نفسك على عدم الفضول في مثل هذه المواقف فلا تقع في كبيرة من الكبائر. نعم

209
01:07:37.400 --> 01:07:56.700
قال رحمه الله ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون انا عندي يتساررون عندكم يتشاورون طيب يعني هو في النهاية نفس المدة. اكمل. قال رحمه الله ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه. يجب حفظه عليه. لان تلفت

210
01:07:56.700 --> 01:08:15.400
يعطي التفلت والتفزع. نعم. اذا امنني شخص على حديث يجب علي ان احفظ الامانة ولا يجوز ان انقله وللاسف يعني ما اكثر ان يخون طالب العلم او كثير من الناس حتى المتدينين هذه الامانات ويتساهلون فيها

211
01:08:15.500 --> 01:08:33.050
اذا استأمنك صاحبك على حديث يجب انك ماذا تكتمه طب هو لو يا شيخ ما استأمنني لكن وهو بحكي معاي كان بيتلفت يمين وشمال وواضح كانه خائف من شيء فمجرد تلفته هو استئمام

212
01:08:33.100 --> 01:08:49.100
حتى ولو لم ينص على الاستئمان. لذلك ماذا قال ابن عقيل؟ اعد العبارة مرة اخرى. قال رحمه الله ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع. مجرد تلفته هو استئمانا لك. يعني واحد بحكي معك

213
01:08:49.150 --> 01:08:59.150
كنت مطلع يمين وشمال خايف حدا يسمعه. اذا هذا الحديث امانة. ما تقول لأ يا شيخ وما حكى لي لا احكي لحدا. اه ماشي هو ما حكى لك. بس كيف كان يحكي معك

214
01:08:59.700 --> 01:09:19.700
مش كان بيتلفت ؟ معناته هو استودعك. فبدك تنتبه حتى يكون الامر سر لا يشترط ان يستأمنك لفظا. بل يمكن ان تأخذ من قرينة حال ان الامر سر ويجب بالتالي ان تحفظ السر. لذلك قال ومن تلفت في حديثه معك فهو كالمستودع كانه

215
01:09:19.700 --> 01:09:48.650
نستأمنك على حديث فيجب وجوبا ها يجب حفظه عليه لان تنفسه يعطي التلفت وايش؟ عفوا يعطي التفلت والتفزع يعني واضح من تلفته انه فزع وانه خائف وما بده حدا يسمع مجرد يعني انت بتشوف صاحبك عم بحكي معك وبتطلع يمين شمال. ماذا تفهم من هذا؟ انه فزع وانه خائف ولا يريد من احد ان يطلع على ما

216
01:09:48.650 --> 01:10:07.400
فيجب ان تحفظ هذا الحديث مهما كان الامر. اللهم الا اذا كان في السر الذي اعطاك البوح به مصلحة اعلى. وهنا تأتي قاعدة هذا جلب المصالح ودرء المفاسد. هو استكتمك على شيء لكن حقيقة البوع به فيه مصلحة للاسلام

217
01:10:07.800 --> 01:10:27.800
هنا ان تقدم قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد. لكن لست انت من يحدد المصلحة. بترجع على شيخ تخبره بالواقعة وتسأله وهل المصلحة ان ابوح او لا؟ اما العامي فلا يدخل في باب المصالح والمفاسد لغلبة الهوى عليه. لغلبة الهوى عليه. فاحيانا

218
01:10:27.800 --> 01:10:43.250
قد ترى انت مصلحة في البوح بالسر. صحيح؟ لكن لست انت ايها العامي من يحدد المصلحة الشيخ العالم هو الذي تخبره وتسأله هل هناك مصلحة بالبوح او لا؟ حتى يعني يكون هناك شيء من الفقه في المسألة. طيب

219
01:10:43.700 --> 01:11:05.450
قال رحمه الله تعالى فصل ويكره الخيلاء وزهوا في المشي. انتقلنا الى فصل يتعلق باحكام في المشي قال ويكره الخيلاء والزهو في اثناء المشي يعني مشية التكبر قال هنا انها مكروهة لكن هناك رواية اخرى في المذهب انها محرمة وهذا هو

220
01:11:05.450 --> 01:11:20.800
والاظهر دليلا انه التبختر والتكبر اثناء المشي هو ماذا قال؟ مكروه. وحقيقة الذي قال انه مكروه هو الذي عليه اكثر اصحابنا الحنابلة لكن هناك رواية هي اظهر دليلا وهي ان التبختر ما هو

221
01:11:21.050 --> 01:11:31.050
محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء وقال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. مثل هذه الاحاديث ظاهرة

222
01:11:31.050 --> 01:11:53.600
التحريم وليس فقط الكراهة. فهنا ننتبه ان آآ قوله يكره الخيلاء والزهو في اثناء المشي وهو القول المعتمد عند الحنابلة في الفتيا لكن هناك قول اخر بالتحريم وقد يكون هو اسعد دليلا. نعم. وانما يمشي قصده. اي الاصل انسان ان يمشي معتدلا بدون

223
01:11:53.600 --> 01:12:13.600
بتبختر ولا زهو في مشيته ولا يرجع ايضا مشية الذليل. يقول لك انا ما بدي اطبخ فبروح بمشي مشيت الذليل وهذا خطأ. وانما يمشي قصدا معتدلة نعم. قال رحمه الله فان وانما يمشي قصده فان الخيلاء مشية يبغض مشية نعم مصدر هيئة. مشية

224
01:12:13.600 --> 01:12:33.000
يبغضها الله تعالى الا بين الصفين. نعم هناك حالة واحدة يعني يحب الله فيها مشية الخيلاء. ما هي في المعركة في اثناء المعركة ما حدث مع الصحابي من؟ مع ابي دجانة عندما تبختر بين الصفين في غزوة احد لان هذا فيه اغاظة

225
01:12:33.000 --> 01:12:52.750
فالتبختر في مشي المعارك هذا يستثنى من الكراهة بل مشية يحبها الله فتكون مستحبة. نعم قال رحمه الله فصل ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس. وما يبدو في غفلاتهم من كشف من كشف عورة او خروج ريح

226
01:12:52.750 --> 01:13:18.100
لها الى ذكر بعض مكارم الاخلاق فقال ومن مكارم الاخلاق التغافل الان احبابي الكرام حقيقة ينبغي ان نقسم التغافل الى قسمين التغافل عن المعاصي والذنوب هذا ليس مشروعا التغافل عن المعاصي والذنوب وتعمل حالك كانك لم ترها. هذا ليس مشروعا فاننا مأمورون بماذا؟ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلا يجوز

227
01:13:18.100 --> 01:13:34.100
ان تتغافل عن معاصي في اهل بيتك او من ابنائك او من زوجتك او من اصدقائك بنى المأمور به ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. اما التغافل الذي يجعله من مكارم الاخلاق هو التغافل في امور الدنيا. يعني زوجتك حرقت الطبخ

228
01:13:34.100 --> 01:13:54.100
في يوم من الايام ابنك قفز قفزة مش جيدة من فوق التخت. ما في داعي انه الجيران يسمعوا صوتك وانت تعزر اهلك او تعزر ابناءك وانما المطلوب منك ان تتغافل فيما ليس فيه معصية من امور الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا انس ابن ما لك خدم النبي

229
01:13:54.100 --> 01:14:11.700
وسلم كم سنة عشر سنوات لم يلمه ولم يعاتبه على شيء قط لكن هذا تغافل عن ماذا عن امور الدنيا فالتغافل عن امور الدنيا محمود بل لا تستقيم الحياة الا بالتغافل. والذي يعتاد عتاب زوجته على كل صغير وكبير

230
01:14:11.700 --> 01:14:30.650
وعتاب ابنائه وعتاب زملائه هذا يبغضه الناس الناس يحبون الشخص المتغافل. لكن عليك ان تعرف مكان التغافل ان التغافل لا يكون في باب الذنوب والمعاصي والمنكرات. نعم. قال رحمه الله ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس. مساوئ

231
01:14:30.650 --> 01:14:49.900
كما قلنا التي ليس فيها منكر. يعني واحد اخطأ في حقك. واحد كذا. ممكن حتى يكون سبك الله يسامحك خلص الحال يعني. نعم قال رحمه الله وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها شدد على اماكن ينبغي الحرص على التغافل فيها

232
01:14:50.050 --> 01:15:08.250
شدد على اماكن ينبغي الحرص على التغافل فيها. قال كشف عورة يعني زميلك كان جالس معك او في عمرة من العمرات لبس الازار قد يكون الازار انفك فانكشف شيء من عورته اثناء الصلاة يمكن يكون ظهره انكشف مع البنطال ما

233
01:15:08.250 --> 01:15:21.800
تبدأ بعد الصلاة ترى يا فلان انا رأيتك هذا خطأ بل ينبغي ان تتغافل وتعمل نفسك كأنك ما رأيت شيئا. فلذلك هنا الغفلة التغافل في هذه المواطن يزداد استحبابه عند

234
01:15:21.800 --> 01:15:36.750
عبرة من زميلك بالخطأ او خروج ريح لها صوت وهذا تعرفونه بل النبي صلى الله عليه وسلم انكر على ضحك بعض الصحابة عندما اخرج احدهم ريحا. قال علام يضحك احدكم مما يصنع؟ واصلا

235
01:15:36.750 --> 01:15:56.750
الامور ليست مما يستجلب لها الضحك الا من اهل الغفلة. اما طالب العلم صاحب وقار في هذه الامور لو حدثت امامه يتغافل عنها وكأنه لم يسمع خرجت ريح بغير قصد او خرجت ريح قال او ريح ريح من فمه. لذلك قال او خروج ريح لها صوت او ريح. ما معنى ريح؟ يعني

236
01:15:56.750 --> 01:16:18.700
كانت فمه لها ورائحة. احيانا ممكن يكون زميلك اكل شيئا له رائحة سيئة انت عاد خلص اعمل حالك كانك ما شممتها. اللهم الا اذا كانت من الدخان او ننكر عليه واظهر التشاؤم حتى يتركه. لكن ما سوى ذلك من الاكل المباح لو خرج منه ريح حاول ان تتغاضى. وهذا من كريم

237
01:16:18.700 --> 01:16:38.700
بين الزوجين. لانه هذه الامور تكثر بين الازواج عند الاستيقاظ من النوم وعند الذهاب الى الفراش. يعني قد او يكثر الحصول مثل الامور بينهم. فيحسن في الزوج ان يتغافل عن الزوجة. او الزوجة تتغافل عن الزوج في خروج رائحة فم عند طعام او بسبب نوم او ما شابه

238
01:16:38.700 --> 01:16:51.900
وذلك. هذه اخلاق الرجال نعم قال رحمه الله ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق. يعني الذي يظهر الطرش عند خروج

239
01:16:51.900 --> 01:17:11.900
اصوات غير جيدة او اظهر انه والله انا مزكم يعني اظهر نفسه على سبيل المعاريض طبعا. عند خروج رائحة سيئة هذا من كراء يعني من الخصال الكريمة ان تظهر كانك لم ترى هذا الشيء او لم تشمه هذا يدل على ان معدنك راقي. ولست من السفهاء الذين يستعجلون بالضحك

240
01:17:11.900 --> 01:17:31.900
التلاعب في مثل هذه الامور. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وعشرة من الفطرة. انتقل رحمة الله تعالى عليه الى ذكر احكام الفطرة وهي الاحكام التي اه تستحبها النفوس الشريفة. لذلك سميت احكام الفطرة. يعني صاحب النفس السوية تدعوه نفسه

241
01:17:31.900 --> 01:17:56.300
والى فعلها احكام الفطرة هي الاحكام المتعلقة بامور طبعا في الجسد وفي الوجه وفي الرأس كما سيأتي معنا. واصحاب الفطر السليمة يطلبون ويبحثون عنها. قال قال هذه الاحكام عشرة خمسة في الرأس وخمسة في الجسد. احكام الفطرة التي اصحاب النفوس الشريفة. يبحثون عنها خمسة منها في امور في رأسك

242
01:17:56.550 --> 01:18:12.150
وخمسة منها امور في ماذا؟ في جسدك. مبدأ بالامور التي في الرأس. نعم. قال رحمه الله فالتي في الرأس المضمضة والاستنشاق. واحد في الرأس المضمضة لان المضمضة دايم في الفم فهي ضمن حدود الرأس

243
01:18:12.200 --> 01:18:28.650
المضمضة احبابي لها حد ادنى ولها حد اعلى الحد الادنى المجزئ في المضمضة ان تدخل الماء فتديره ادنى ادارة في الفم هذه منبه علينا بعض الاخوة يخطئ حتى بعض الاخوة الذين هم من اهل الخير

244
01:18:28.800 --> 01:18:45.100
يظن انه بمجرد وضع الماء وبصقه تمضمض هذه ليست مضمضة مجزئة المضمضة المجزئة هي ان تدخل الماء في الفم وتدير الماء ادنى ادارة يعني تحرك يعني الحنك حتى تدير الماء ادنى ادارة

245
01:18:45.500 --> 01:19:06.400
والمضمضة الكاملة هي ان تدير الماء ادارة كاملة. هكذا قال الفقهاء. اذا المضمضة هي من امور الفطرة. لان لماذا جرت من الفطرة طبعا  ان فيها تنظيف لماذا؟ للفم. والانسان يحب دائما ان ينظف فمه لتكون رائحة الفم نظيفة. فالمضمضة من الفطرة لكن هناك

246
01:19:06.400 --> 01:19:24.250
فمجزئة وهناك صفة كمال. الصفة المجزئة ان تدخل الماء في الفم. وتدير الماء ادنى ادارة حركة سريعة حنك اذا لم تقم بادارة الماء ابدا هذه المضمضة غير مجزئة في الوضوء ولا في الغسل. غير مجزئة

247
01:19:24.400 --> 01:19:39.700
وعند الحنابلة وضوءك وصلاتك غير صحيحة. فينتبه الانسان لان المضمضة عندنا وعند كثير من الفقهاء واجبة. فاذا لم تحقق الحد الادنى صلاة باطلة تمام؟ واما الصفة الكاملة كما قلنا ان يدير الماء

248
01:19:39.900 --> 01:20:00.700
ادارة كاملة مستوفى اذا هذه هي المضمضة. ننتقل الى الثاني. قال. قال رحمه الله والاستنشاق. الاستنشاق من الفطرة لان فيه تنظيف لمنطقة الانف ونفس الشيء الاستنشاق له حد مجزئ وله صفة كمال. الاستنشاق المجزئ ان تدخل الماء ثم تجذبه

249
01:20:01.050 --> 01:20:21.550
ان تدخل الماء ثم تجذبه بالنفس. اذا لم تقم بهذا الجذب لم تقم بالاستنشاق. بعض الناس اه هكذا سريع هذا ليس استنشاق احبابي اذا لم تقم بجذب الماء ادنى جذب انت لم تقم بعملية الاستنشاق وبالتالي صلاتك غير صحيحة وغسلك غير صحيح ووضوءك غير صحيح

250
01:20:21.550 --> 01:20:37.700
عند من يوجب الاستنشاق. فاذا الاستنشاق المشروع هو ادخال الماء مع جذبه هذا هو الجذب. اذا لم تجذب انت لم تفعل شيئا. والصفة الكمال منه ان تجذب الماء حتى يصل الى اقصى الانف

251
01:20:38.150 --> 01:20:58.150
هذا ليس فرضا لكنه كمال. ان تجذب الماء حتى يصل الى اين؟ الى اقصى الانف. هذا اذا وصلت اليه فهو من درجات الكمال. نعم قال رحمه الله تعالى والسواك. السواك. السواك ايضا احبابي الكرام من ماذا؟ من سنن الفطرة. لماذا؟ لان فيه تنظيف لاي منطقة

252
01:20:58.150 --> 01:21:21.300
للاسنان واللثة واللسان. لانه السواك مشروع في ثلاثة مناطق للاسنان واللثة التي فوق الاسنان ويشرع ايضا اللسان فهو تنظيف لهذه المناطق الثلاث. والسواك اه الاصل فيه انه مستحب الا بعد الزوال للصائم. هيكره

253
01:21:21.750 --> 01:21:50.800
السواك مستحب الا بعد الزوال للصائم فيكره. واما قبل الزوال بالنسبة للصائم ففصل الحنابل فقالوا اذا كان بسواك يابس مندى فحكمه انه مستحب قبل الزوال للصائم واما اذا كان بسواك رطب فحكمه انه مباح قبل الزوال للصائم. اذا نعيد تفصيل المسألة. السواك في عموم

254
01:21:50.800 --> 01:22:11.550
اوقات مستحب واما بالنسبة للصائم فبعد الزوال والزوال هو الظهر طبعا. فبعد الزوال اي بعد الظهر ما حكمه؟ مكروه. ليه قالوا لخروج رائحة الصوم التي يحبها الله. فحرصا على الا تذهبها قالوا يكره السواك. واما قبل الزوال للصائم

255
01:22:11.700 --> 01:22:29.350
فاذا كان بسواك يابس فيه شيء من التندية فهذا مسنون واما اذا كان بسواك رطب قبل الزوال للصائم فهذا مباح. لماذا فرقوا بين اليابس والرطب قالوا الرطب يخشى ان يتحلل منه شيء فينزل في الحنك

256
01:22:29.650 --> 01:22:47.950
فقالوا مباح وليس مسنونا للصائم. واما اليابس قالوا هذا اليابس المندى. فقالوا هذا في العادة لا يتفتت منه شيء فيبقى على اصل الاستحباب. وهيمنا عموما الذي يهمني عموما هنا ان تضبط اصل المسألة ان السواك مستحب

257
01:22:48.000 --> 01:23:03.600
باللسان وفي اللثة وفي الاسنان. نعم. قال رحمه الله وقصوا الشارب اذا اخذنا المضمضة وعرفنا انها من الفطرة لانها تنظف الفم واخدنا الاستنشاق وعرفنا انها من الفطرة لانها تنظف الانف

258
01:23:03.750 --> 01:23:33.200
واخذنا السواك وعرفنا انه فطرة لانه تنظيف للاسنان واللثة واللسان. الرابع مما هو في الرأس قصوا الشارب قصوا الشارب والحنابلة يستحبون الاحفاء في القص. والاحفاء هو المبالغة في قص الشارب المبالغة في قص الشعر وليس مجرد اخذ شيء من الشعارات عموما بل يستحبون الاحفاء. يعني المبالغة في

259
01:23:33.200 --> 01:23:58.800
المبالغة في ذلك. طيب اكمل. قال رحمه الله وعفاء اللحية. طبعا لما نقول هذه السنن احبابي بالنسبة للسواك ومسنون وقص الشارب مسنون المضمضة والاستنشاق واجبة في الوضوء والغسل يعني حتى نعرف احكامنا لما نقول هي من الفطرة طب ما احكامها التفصيلية بالنسبة للمضمرة والاستنشاق

260
01:23:58.950 --> 01:24:18.950
واجبة اين؟ في الغسل والوضوء فقط. واما ما سوى ذلك فهي من الفطرة فقط بالنسبة للسواك وبالنسبة لقص الشارب السواك طبعا الاصل فيه الاستحباب الا في الاحوال التي ذكرناها. يصبح سنة مؤكدة في بعض الاحاديث

261
01:24:18.950 --> 01:24:42.800
بالنسبة لقص الشارب فهو ليس مواجبا حتى لو سمك ليس واجبا لكنه مستحب. واطالته اذا كان يقصد بها التشبه بالكفار فهنا تدخل الكراهة. اما اذا لم يقصد بها الطاعون والتشبه بالكفار فهو لم يدخل في حد الكراهة الا اذا تجاوزت الاربعين يوما. قال رحمه الله تعالى واعفاء اللحية واعفاء

262
01:24:42.800 --> 01:25:04.000
اللحية واعفاء اللحية الاعمى اللحية احبابي الكرام فيها مجموعة من الاحكام حلق اللحية حلقا كاملا حرام حلق اللحية حلقا كاملا ما حكمه حرام. طيب اخذ ما زاد عن القبضة حكمه

263
01:25:04.100 --> 01:25:19.650
مباح ان تأخذ ما زاد عن القبض وتأخذ هكذا وما زاد تقصه ما حكمه مباح ان تأخذ ما دون القبضة ولكن بدون حل ان تأخذ ما دون القبض ولكن بدون حل

264
01:25:19.700 --> 01:25:46.100
اصحابنا اختلفوا ومنهم من قال انه خلاف الاولى ومنهم من قال انه مكروه ولكنهم لم يوصلوه الى درجة التحريم. وانما التحريم عندنا متعلق بماذا بالحلق الكامل. طيب والسنة الكاملة ان تترك اللحية تخرج ولا تأخذ منها شيئا. الا ما هو متطاير يمينا وشمالا لان

265
01:25:46.100 --> 01:26:06.450
ان المسلم عليه ان يحافظ على هندامه. اذا لو سألتك فيما يتعلق باحكام اللحية عليك ان تسرد هذه الاحكام كلها. فتقول حلق اللحية كاملة حرام تمام؟ اخدوا ما زاد على القبضة مباح. اخذوا ما دون القبضة بدون حلق اما مكروه او خلاف الاولى

266
01:26:06.500 --> 01:26:23.950
ويسن ترك اللحية بدون عبث بها ابدا الا ما كان متطايرا فالافضل تهذيبه محافظة على هندام المسلم. فهذه هي الاحكام المتعلقة باللحية. نعم. قال هكذا نكون انتهينا من سنن الفطرة التي في الرأس. المضمضة

267
01:26:24.200 --> 01:26:47.050
والاستنشاق وقص الشارب واعفاء اللحية والسواك. الان ننطلق الى الاحكام المتعلقة بالجسد. الفطرة التي تتعلق بباقي الجسد قال قال رحمه الله تعالى والتي في الجسد حلق العانة. اولا حلق العانة والعانة هو الشعر الذي ينبت على الفرج للرجل او المرأة

268
01:26:47.600 --> 01:27:05.200
فهذا ما حكم حلقه يستحب ويكره ان يترك ايضا الى ما بعد الاربعين حكم حلقه انه يستحب. والمستحب هو الحلق والحلق اذا عبر به الفقهاء يقصدون بالموس. الحلق اذا عبر به هو الحلق الكافي

269
01:27:05.200 --> 01:27:29.600
الذي يكون بالشفرة او بالموس. لو استعملت طرق اخرى لو استعملت طرق اخرى لا اشكال فيها مثل الليزر او ما ذلك. طب هل يجوز الذهاب الى جلسات الليزر للرجال او النساء لحلق العانة بما في ذلك من كشف العورات. قافت السادة الحنابل رضوان الله عليهم. اذا كان الرجل

270
01:27:29.600 --> 01:27:53.650
او المرأة لا يحسن ازالة الشعر بنفسه يجوز له ان يذهب الى غيره ليزيل ذلك اما اذا كان يحسن ازالة الشعر بنفسه بصورة كاملة غير منفرة فلا يجوز له ان يذهب الى مثل هذه الاماكن. اذا ذهاب الرجل او المرأة لازالة هذا الشعر في جلسات الليزر ما حكمه

271
01:27:54.250 --> 01:28:08.300
نقول اذا كان الرجل او المرأة لا يعرف ازالة هذا الشعر بنفسه او تزيله لكن بصورة منفرة بحيث يحدث نفرة بينها وبين زوجها يجوز لها ان تذهب الى جلسات الليزر رجلا كان او امرأة

272
01:28:08.350 --> 01:28:21.750
اما اذا كانت تحسن ازالة هذه المنطقة وتنظيفها بنفسها بدون الحاجة الى مساعدة احد فيحرم في هذه الحالة الذهاب الى هذه الجلسات لما فيها من كشف العورة بدون مبرر. فالحكم

273
01:28:21.750 --> 01:28:41.750
وعلى هذا التفصيل. نعم. قال رحمه الله تعالى ونتف الابطين ويسن ايضا نتف الابطين والنتف ونزع الشعر باليد لكن من كان يتألم من ذلك فيستطيع ان يكتفي بماذا؟ بالحلق بالموس. لان النتف غير الحلق. الحلق هذا بالشفرة. النتف هذا باليد

274
01:28:42.250 --> 01:29:02.250
وهذا قد يصعب على كثير من الناس في منطقة الابط. يشعر بالالم او شيء من ذلك. فيكتفي بماذا؟ بالحلق. لكن من قوي على النت فهو اولى انه يطيل يعني اذا نتفت الشعر يحتاج فترة اطول حتى يخرج. وهذه منطقة كثيرة العرق. فلذلك استحبوا فيها النتف

275
01:29:02.250 --> 01:29:21.750
حتى يتأخر خروج الشعر قدر المستطاع. نعم. قال رحمه الله وتقليم الاظفار. ايضا من السنن الجسد تقليم الاظفار والحنابل والفقهاء يضعون صور معينة لطريقة تقليم الاظفار فيبدأ بالخنصر ثم بالوسطى ثم بالابهام ثم يعود الى

276
01:29:21.750 --> 01:29:40.750
بنصر ثم يعود الى السبابة. هذه طبعا حقيقة ذكروا اثار فيها لكنها ليست صحيحة. بل قال ابن القيم انها موضوعة فالاصل ان تبدأ بقص الاظفار في اليد اليمنى عموما. اما تخصيص اصبع معين بالبداءة به. في الحقيقة لا يوجد دليل واضح ينهض

277
01:29:40.750 --> 01:29:59.000
في هذه المسألة. لكن من اتبع المذاهب في ذلك ان شاء الله لا اشكال فيها ليس بدعة. لكن كما قلنا لا يوجد دليل واضح في بداية باصبع معين. وانما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي

278
01:29:59.000 --> 01:30:15.050
بشأنه كله. فالاصل في قص الاظفار ان تبدأ باليد اليمنى قبل اليسرى. واذا بدأت باليمنى الاصل تبدأ باقصاها يمينا وهو كنسر. نعم. قال رحمه الله والاستنجاء. اذا لاحظوا حلق لعانة

279
01:30:15.150 --> 01:30:37.550
نط في الابط تقليم الاظفار هذا كله مستحب وليس واجب لكن يكره تركه الى ما بعد الاربعين. واما الاستنجاء فهذا وان كان من سنن الفطرة. لكنه واجب هذا يفترق عن السابقة. حكمه واجب والاستنجاء هو ازالة الخارج من احد السبيلين

280
01:30:37.650 --> 01:30:52.550
ازالة الخارج من القبل او الدبر اما بالماء واما بما يقوم مقام الماء من الفاين او الحجارة او ما شابه ذلك من المنظفات. فاذا ما حكم ازالة الخارج من القبلة او الدبر

281
01:30:52.600 --> 01:31:06.100
واجب بالماء او ما يقوم مقامه وتفاصيل ذلك طبعا تؤخذ في كتب الفقه وليس هنا. لكن هناك ثلاثة اشياء لا يجب الاستنجاء منها قالوا اذا خرج منه ريح الريح لا يستنجى منها

282
01:31:06.450 --> 01:31:22.800
ثانيا اذا خرج منه شيء طاهر شخص بالعقير شلون فخرج هذا لا يجب عليه ان يستنجي منه اذا خرج غير ملوث ثالثا اذا خرجت منك نجاسة لكنها لم تلوث المحل

283
01:31:22.900 --> 01:31:43.250
احيانا بعض الناس في حالات شدة الامساك قد يخرج منه شيء من الدبر لكنه كالبعر لا يروث شيئا لشدة جفافه فهذا ايضا لا يجب الاستنجاء منه. فالعبرة اذا الاستنجاء معلل له فكرة. الاستنجاء اذا اذا خرج نجس ولوث المحل يجب الاستنجاء

284
01:31:43.250 --> 01:32:05.500
اذا اردت ان نختصر عليك المسافة اقول متى يكون الاستنجاء في القبل او الدبر واجبة؟ اذا خرجت نجاسة ولوثت المحل اما اذا خرج شيء طاهر او شيء نجس ولم يلوث فلا يجب الاستنجاء. هذه هي الاحكام المتعلقة به. نعم. قال رحمه الله تعالى والختان. والختان هذا الحكم

285
01:32:05.500 --> 01:32:27.250
الخامس والاخير المتعلق بالجسد. والختان عند السادة الحنابلة في المعتمد واجب على الرجال والاناث واجب على الذكر الانثى هناك رواية اخرى اختارها ابن قدام المقدسي ان الختان واجب على الرجال مستحب للنساء. وهذه ربما عليها عمل الناس

286
01:32:27.250 --> 01:32:51.900
اليوم لكن المعتمد في الفتية عندنا ان الختان واجب على الرجال والنساء وما هو الختان بالنسبة للرجل وازالة قطعة الجلد التي تكون على رأس الذكر رأس القبل عند الولادة كل شخص منكم عندما يولد هناك قطعة لحم تكون على رأس ذكري. هذه يجب ازالتها لانها تجمع النجاسات

287
01:32:51.950 --> 01:33:11.950
فيجب ازالتها. واما المرأة فختانها هو قطع شيء من الجلدة التي تكون فوق منطقة الايلاج. والسبب في احبابي الختان الى المرأة او ايجابي ذلك التخفيف من حدة الشهوة. فان المرء اذا لم تختتم قالوا تكون شهوتها اشد من غيرها

288
01:33:11.950 --> 01:33:31.950
فبالنسبة للرجل الختان واجب لانه حماية من النجاسات. اما المرأة ففكرة الختان لها تختلف تماما. فالفكرة من الختان لها هو التقليل من الشهوة كما ذكر الفقهاء. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ويكره نتف الشيب. طب الان سيذكر بعض الاحكام المتعلقة

289
01:33:31.950 --> 01:33:52.050
باشياء في الجسد. بدأ بالشيب الرجل الذي خرج له الشيب ما حكم نتفه للشيب مكروه قال ويكره نتف الشيب. البعض وصلها الى التحريم. لكن المذهب عندنا ان نتف الشيب لمن خرج منه الشيب مكروه. والدليل

290
01:33:52.050 --> 01:34:10.150
وعلى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه نور المسلم. هنا ماذا قال ابن عقيل هذا سبق قلم من ابن عقيل فيما يظهر سبق وقلم لم يأتي في الحديث انه نور الله وانما هو نور المسلم وجل من لا يسوى هذه سبق قلم منه كما قال الشراح. نعم

291
01:34:10.500 --> 01:34:24.800
قال رحمه الله فقد ورد في الحديث انه نور الله وهو ايضا نذير الموت. هذه مصلحات نعم وهو نذير وهو ايضا نذير الموت ويقصر الامل هنا بالعقيد يعطيك فوائد الشيب

292
01:34:24.950 --> 01:34:42.100
لماذا ينبغي عليك ان تترك الشيب ولا تنزعه لانه يذكرك بالموت قد اقترب دنو اجلك ويقصر الامل يجعلك ماذا؟ لا تطيل املك في العيش في هذه الحياة الدنيا. نعم. قال وحاث على حسن العمل. لانك اذا

293
01:34:42.100 --> 01:34:58.000
الموت وقصرت الامل هذا شيء طبيعي ان يكون سبب بحثك على المسارعة في الخيرات. نعم. قال رحمه الله وهو قار وهو ايضا وقار للرجل بالعكس بعض الناس بحب الشي. يقول لك يعني هذه وقار بتصير الناس تحترمني. نعم

294
01:34:58.250 --> 01:35:14.000
قال رحمه الله ويكره حلق القفا الا اذا يكره نتف الشيب هذا هو الحكم الاول الحكم الثاني قال ويكره حلق القفا. القفا هي المنطقة الخلفية من الرأس. المنطقة الخلفية افرادها بالحلق مكروه

295
01:35:14.700 --> 01:35:32.850
المنطقة الخلفية من الرأس افرادها بالحلق مكروه الا كما قال عند الحجامة لمن يريد ان يحتجم في هذه المنطقة. اما افرادها بالحلق فهو مكروه. وهذا هو القزع اصلا لان الحلق هنا دائما لما تشوف الفقهاء قالوا الحلق المراد الحلق بالموس

296
01:35:32.900 --> 01:35:51.400
واما التقصير بعض الناس بحرق تدرج هذا فش فيه مشكلة لكن الحلق بالموس للقفى دون غيره هذا شكل من اشقال القزع فهو مكروه الا لمن اراد الحجامة فيجوز له ان يحلق القفا وحده فالقفا هي مؤخرة الرأس

297
01:35:51.450 --> 01:36:11.450
اليوم كتير من الشباب بعلقوها تشبها بحلقات الكفرة والفجرة والعياذ بالله. وهذا يصل الى التحريم. يعني اذا كان قصدك التشبه بالكفار في حلقاتهم فهذا ليس مكروه فقط بل هذا يصل الى التحاليل مثل لاعبي كرة القدم والمغنيين والفجار. نسأل الله ان يقي شباب المسلمين من هذه الافات. قال رحمه الله كذلك روي

298
01:36:11.450 --> 01:36:33.600
في السنن. نعم. قال رحمه الله ولم نقف على شيء في السنة في قضية حلق القفا الا ان يكون قصد اه ابن عقيل حديث النهي عن القزعة ولعله هذا الذي قصده. حديث النهي عن القزع لكن لم يرد حديث في النهي عن حلق القفا بالتحديد. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ولا ينبغي لاحد ان يهجر

299
01:36:33.600 --> 01:36:54.450
على اقارب او اجانب؟ نعم هنا بدأ في اداب الدخول الى المنازل بدأ بالاحكام الفقهية المتعلقة بماذا احبابي الكرام باداب الدخول على المنازل. قال ولا ينبغي ولا ينبغي ان لاحد ان يهجم يعني ان يدخل البيت بغتة

300
01:36:55.000 --> 01:37:17.000
سواء على زوجته او على اولاده او يدخل بيت عمه يفتح الباب ويضله داخل. طبعا هنا ظاهر هذا الكلام ولا ينبغي ان الاستئذان ماذا؟ سنة لا قال ولا ينبغي فظاهره انه سنة لكن الصحيح في المذهب ان الاستئذان واجب وان لا ينبغي هنا تحمل على التحريم

301
01:37:17.250 --> 01:37:30.250
الصحيح في المذهب ان كلمة لا تنبغي تحمل هنا على ماذا؟ على التحريم. دائما طالب علم الفقه عليه ان ان يحرر المصطلحات. يعني انت لما تقول لي لا بأس لما تقول لي لا ينبغي شو

302
01:37:30.250 --> 01:37:51.850
انا لا ينبغي مكروه حرام لابد ان يكون الكلام على احد الاحكام التكليفية الخمس. فقوله لا ينبغي المعتمد في المذهب انه حرام تفتح البيت من دون استئذان حتى على يعني الناس القريبين منك. قال انظروا ماذا قال؟ قال لانك قد تصادف نعم

303
01:37:51.850 --> 01:38:08.300
قال رحمه الله لئلا يصادف بذلة من كشف طبعا بذلة. بذلة من كشف عورة ويستأذن لانك لو دخلت فجأة قد تكون مثلا احدى بنات العم غير لابسة على رأسها او يكون ابنك او ابنتك حتى

304
01:38:08.400 --> 01:38:24.450
كاشفة عن عوراتها ما يتوقع انه احد يدخل فينبغي اذا دائما الاستئذان حتى لا تؤذي مشاعر الاخرين. وهذا على الوجوب يعني اذا لم تستأذن ماذا انت اثم اذا لم تستأذن فعلت حرام وهذا قد يستهين به البعض

305
01:38:24.600 --> 01:38:43.550
الان ربما الزوجة خفف فيها كثير من اهل العلم. لجواز الكشف عليها لكن ما سوى الزوجة هذا يحرم عليك ان تهجم عليه. وليجب ان تستأذن. نعم. قالوا رحمه الله ويستأذن ثلاثة. فان اذن له والا دخل على صفة الاستئذان. كيف تكون صفة الاستئذان

306
01:38:44.100 --> 01:39:08.800
قال الاستئذان ثلاثا وصفته تطرق الباب تمام تطرق الباب واذا استطعت ان ترفع صوتك السلام عليكم اادخل؟ هكذا يكون. المرة الاولى المرة الثانية السلام عليكم اادخل وتطرق الباب المرة الثالثة السلام عليكم اادخل؟ وتطرق الباب؟ ما احد رد عليك؟

307
01:39:09.250 --> 01:39:33.100
فانت ماذا تفعل ترجع قالوا الا اذا غلب على ظنه انهم لم يسمعوا. فله الزيادة على الثلاث فقوله ويستأذن ثلاثا اذا كان متيقنا انهم سمعوا لكن اذا غلب على ظنه انه لا الجماعة مش سامعين او انا ربما طرق الاول او الثاني لم يكن عاليا فهل له الزيادة

308
01:39:33.100 --> 01:39:51.400
عن الثلاث؟ نعم يجوز له الزيادة على الثلاث اذا غلب على ظنه انهم لم يسمعوا السلام. وكما قلنا ما صفة الاستئذان تطرق الباب السلام عليكم. اادخل؟ هذه مرة مرة ثانية تطرق الباب السلام عليكم

309
01:39:51.450 --> 01:40:09.150
اادخل المرة الثالثة السلام عليكم اادخل هذه هي الطريقة مش عاد بالمهد وتزعل الجيران كلهم لأ لابد من طريقة مؤدبة في طريقة الاستئذان. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ويحرم ان يتناجى اثنان دون ثالث

310
01:40:09.200 --> 01:40:26.150
لانه يوجب ايحاشا وكسر القلب. نعم بعد الوان هنا بذكر الاحكام الفقهية المتعلقة ببعض الاخلاق الاجتماعية اذا كان ثلاثة يمشون مع بعضهم في طريق يحرم ان يتكلم اثنان بسر بدون الثابت

311
01:40:27.000 --> 01:40:49.200
اذا كان ثلاثة يتنادون مع بعضهم في الطريق يحرم ان يتناجى اثنان دون الثالث. وهذا ينطبق على كل عدد فردي ينطبق على كل عدد فردي ترك شخص منهم خارج القسمة. يعني طب لو كانوا خمسة يا شيخ واربعة بحكوا مع بعض وطلعوا الخامس؟ حرام

312
01:40:49.200 --> 01:41:05.750
شهر سبعة وستة بحكوا مع بعض اسراره طلعوا السابع حرام فالامر مش متعلق بالثلاثة وانما متعلق بكل عدد فردي ماذا؟ استثنوا احدهم. استثنوا احدهم او كذلك لو كان عددا زوجيا

313
01:41:05.850 --> 01:41:20.550
لو كان عددا زوجيا واستثنوا احدهم نفس الفكرة لانه هنا الحكم معلل اظنكم تفهمون علة وما ذكره هنا ماذا قال ابن عقيل؟ قال لان ذلك يوجد يحاشم في الصدور. فباختصار اذا كان جماعة

314
01:41:21.250 --> 01:41:36.400
اذا كان جماعة ثلاثة فصاعدا لا يجوز ان يترك شخص وحده لا يدخلونه في حديثهم ويتسارون دونه. اما اذا كانوا مثلا اربعة. اثنين بحكوا الشوربة اثنين قاعدين لحالهم. ما في مشكلة

315
01:41:36.450 --> 01:41:54.750
انه هذول الاثنين جالسين لحالهم كانوا يفتحوا موضوع مع بعضيهم البعض. اما باختصار وجود جماعة كلهم يتسارون ومطلعين واحد من المسارة هذا حرام. سواء العدد فردي او كان عددا زوجيا القضية ليست بالفردي او الزوجي وانما

316
01:41:54.750 --> 01:42:11.100
اصل الفكرة. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل طيب اه لكن هنا من باب الاستثناء. لو ان هؤلاء الثلاثة او الخمسة خلينا على الثلاثة حتى نضبط القضية. الهادان الاثنين في بينهم موضوع شخصي. فاستأذنوا الثالث

317
01:42:11.200 --> 01:42:25.000
فاذن لهم هنا يجوز هذا استثناء اذا كانوا ثلاثة واراد اثنان ان يتنادوا لكنهم استأذنوا الثالث حكوا له والله في بيننا موضوع تسمح لنا نخلو فاذن لهم الثالث. هل يجوز؟

318
01:42:25.050 --> 01:42:43.000
قالوا يجوز قالوا يجوز نعم قال رحمه الله تعالى فصل ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله. نعم. طبعا بار ايضا هنا يعني فائدة دونتها حتى لا تذهب عنكم اه احنا نقول اذا كانوا ثلاثة لا يجوز ان يتنادى اثنان دون الثالث. بس هنا شرط

319
01:42:43.050 --> 01:42:55.950
ان يكون الثالث معهم في البداية يعني ممكن اكون انا والشيخ لحالنا وقاعدين بنحكي بموضوع شخصي اجا شخص ثالث بعد ذلك هل لنا ان نستمر في كلامنا الشخصي؟ نعم لانه هذا الثالث

320
01:42:56.000 --> 01:43:11.400
طارئ علينا فالكلام ان كلام ابن عقيل في قوله ويحرم ان يتناجى اثنان دون الثالث اذا كان الثلاثة معا من بداية المشوار. اما اثنين جالسين مع بعض يتحدثون ثم طرأ الثالث عليهم

321
01:43:11.450 --> 01:43:28.400
فليس له ان يمنعهم من المصارن. وانت اللي اجت ونحن انا واياه بدأنا بالموضوع قبل قدومك فهذا ليس حراما في هذه الحالة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله وختمه بالحمد لله. طيب

322
01:43:28.750 --> 01:43:49.450
قال اذ نبدأ الان باحكام الطعام والشراب. طبعا هذه الاحكام احبابي الكرام يجب ان تضبط يعني انتم ترونها احكام فقهية مهمة تتعلق بابواب المعاملات وللاسف كثير من الناس كما قلنا ياخذها جملة. يعني لو سألتك ما حكم التسمية عند الطعام؟ ربما كثير منكم خلص ماخذها انها واجبة

323
01:43:49.500 --> 01:44:14.450
لكن حقيقة جمهور الفقهاء يرون التسمية عند الطعام مستحبة وليست واجبة طبعا لما نقول مستحبة هذا ليس دافعا لان تقصر لان بعض الناس كلمة المستحب يعني اجا الفرج لا هذا لم يكن عهد الصحابة الكرام. حتى لو كان الشيء مستحبا عليك ان تحرص عليه. وان تواظب عليه. فهو هدي النبي صلى الله عليه

324
01:44:14.450 --> 01:44:28.850
وسلم مش معنى كلمة مستحب انه فيها مساحة اه التقصير. لكن ماذا تاخذ من كلمة مستحب؟ انه حجم انكار المنكر يعني لما يقصر ابنك في شيء مستحب ليس كما يقصر في شيء

325
01:44:29.000 --> 01:44:46.250
واجب صح ولا لا؟ لما اكون انا عارف انه هاي القضية على وجه الاستحباب ويخطئ فيها ابني وينسى يسمي هادي مش معناتها انك تنزل في قتل وضرب وكذا. في النهاية هو تراك مستحب. لكن لما يترك حرام اه قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم

326
01:44:46.650 --> 01:45:06.650
لعشر فالضرب مثلا جاء للاطفال على الامور الواجبة. واما الامور المستحبة ينصح يزجر يوعظ لكن لا يعسر الامر الى الضرب في مثل هذه الامور فهذه فائدة ان تعرف مراتب الاحكام الشرعية. فاذا قال ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله. طب اذا

327
01:45:06.650 --> 01:45:25.900
تركتها مكروهة اذا تركت نقول تسمية ولا بسملة التسمية هي ايش بسم الله. البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. طب لو زاد لو قال شخص بسم الله الرحمن الرحيم هل هو مبتدع لو قال بسم الله الرحمن الرحيم

328
01:45:26.000 --> 01:45:40.700
النووي وابن تيمية قالوا لا حرج فيها. لو قال بسم الله الرحمن الرحيم مش عم تشد عليه. انت مبتدع ضال لم يرد ذلك في الحديث. لا ابن تيمية قال لا بأس ان يقول الرحمن الرحيم. لكن الوارد في السنة بسم الله. كما قال النبي

329
01:45:40.700 --> 01:46:02.550
عمر بن سلمة يا غلام سم الله وسميه اصلها بسم الله. اذا يستحب افتتاح الاكل باسم الله. تقول بسم الله ولو قلت بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج في ذلك. فاذا تركت البسملة او التسمية فهذا مكروه. نعم. قال

330
01:46:02.550 --> 01:46:21.050
رحمه الله وختمه بالحمد لله. اذا يستحب ان يختتم الاكل بماذا؟ بحمد الله. ومر معنا ان الله ليرضى عن العبد تأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. طبعا يسن الجهر بالتسمية عند الاكل. اذا كان يأكل معك

331
01:46:21.050 --> 01:46:37.550
غيرك يسن للاب او الام او الابن او الزميل اذا اكل مع غيره ان يجهر. لماذا لينبه غيره احسنتم لينبه غيره. طيب. اذا نسي التسمية في اول الطعام ماذا يقول

332
01:46:38.100 --> 01:46:52.400
يقول في اثناءه مر معنا هذا في الشمائل انه يقول بسم الله اوله واخره حتى لو كان في نهاية الطعام تقول بسم الله اوله واخره. وهذه كلها احكام ينبغي ان تضبط. نعم

333
01:46:53.250 --> 01:47:18.950
قال رحمه الله وان يأكل بيمينه وان يأكل بيمينه. هذا الحكم الثاني المتعلق بالاكل يستحب الاكل باليمين. ما قال يجب ايش قال يستحب الاكل باليمين. اذا اكل بالشمال مكروه مكروه وينبغي للمؤمن ان يحرص على ان يأكل بيمينه ما استطاع لكن في النهاية حكمه الاستحباب وليس الوجوب. نعم. قال رحمه الله

334
01:47:18.950 --> 01:47:39.700
ان يأكل بيمينه مما يليه. اذا كان الطعام نوعا واحدا. المستحب الثالث ان يأكل الانسان مما يليه لكن ابن عقيلنا وضع ضابطا. ماذا قال قال اذا كان الطعام نوعا واحدا اه حقيقة الحنابلة استثنوا ايضا عدة صور لكن دعونا نؤصل المسألة

335
01:47:39.850 --> 01:48:02.750
يستحب للانسان ان يأكل مما يليه اذا كان الطعام واحدا وكان يأكل مع غيره وكان غيره يكره ان يتقدم الى جهة اخرى. يعني هم وضعوا ثلاثة ضوابط. متى يستحب ان تأكل من امامك ويكره ان تذهب الى جهة

336
01:48:02.750 --> 01:48:18.750
قرى بهذه الضوابط الثلاث. قالوا طبعا هذا سيأتي معنا رأي اخر عند الحنابلة لكن على الرأي الذي اختاره ابن عقيل اذا كان الطعام واحدا شو يعني نوعا واحدا؟ احكاما بتكون مثلا في سدر. في هون روز مندي

337
01:48:19.000 --> 01:48:32.050
وهون رز مضبي وهنا رز من نوع اخر او هنا رز وهنا جاد وهناك لحم على الجهة المقابلة. في اكثر من نوع اذا كان الطعام اكثر من نوع وانا امامي والله انحط الجاج

338
01:48:32.100 --> 01:48:42.100
والجهة البعيدة عني فيها اللحم. والله يا شيخ انا اضلني اكل جاج انا؟ طب اذا امد ايدي عاللحم. فقالوا اذا كان الطعام انواعا يجوز له ان يمد يده حتى الى الجهة

339
01:48:42.100 --> 01:48:53.750
المقابلة هاي الحالة الاولى التي يجوز فيها ان تأكل من غير ما يليك. او قالوا اذا كان يأكل منفردا. يعني انا باكل سدر لكن واحدة ما فش حدا بوكل معي

340
01:48:53.800 --> 01:49:03.800
هل لي ان اكل من جهة اخرى؟ قالوا له ان يأكل من جهة اخرى. او قالوا اذا كان يأكل والذي معه لا يكره من زميله ان يكره من جهة اخرى

341
01:49:03.800 --> 01:49:20.050
فقالوا لا اشكال ان يأكل من جهة اخرى. فاذا في هذه الحالات الثلاث اذا كان الطعام اكثر من نوع. او كنت اكل وحدي او كان من معي لا يكره ان امد يدي الى جهة اخرى قالوا لا اشكال ان يأكل من جهة اخرى

342
01:49:20.150 --> 01:49:37.950
اذا انخرم شرط من هذه الشروط تكون الاكل من جهة اخرى مكروه. لكن حقيقة يعني في الانصاف وفي المنتهى اطلقوا قالوا يسن ان يأكل مما يليه ولو كان يأكل وحده ولو كان الطعام من اكثر

343
01:49:37.950 --> 01:49:53.150
من نوع فهناك قول اخر انه ينبغي ان يلتزم الاكل من امامه حتى ولو كان الطعام من اكثر من نوع حتى ولو كان يأكل وحده. وحقيقة هذا القول الاخر هو ظاهر الحديث. يا غلام سم الله

344
01:49:53.350 --> 01:50:14.800
وكل بيمينك وكل مما يليك ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم صورة من الصور. لكن انا اذكر الاستثناء حتى تعرف انه بعض المسائل فيها مساحة من الساعة. طيب. قال رحمه الله وان يأكل بيمينه مما يليه اذا كان طعامه نوعا واحدا. نعم. ولا يأكل من ذروة الطعام. الان سيدخل في بعض المكروه

345
01:50:14.800 --> 01:50:29.950
يكره ان تأكل من ذروة الطعام. ما معنى ذروة الطعام اي من منتصفه اعلاه. الذروة قديما حتى هذه يفعل في بلادنا. مثلا لما يكون المنسف تمام؟ ويكون الرأس في المنتصف

346
01:50:30.100 --> 01:50:43.050
ما ينفع اول الطعام بلش في الراس يكره من يأكل من ماذا؟ من ذروة الطعام وانما الاصل ان تأكل من جوانبه من الجهة التي تليه فاذا اكل من المنتصف او من الرأس

347
01:50:43.050 --> 01:51:05.500
فهذا مكروه تأكل من الجهة التي تليه. تمام. لذلك قال ولا يؤكل ولا يأكل من ذروة الطعام اي من منتصفه. ما تيجي عمنتصف السدر وتبدأ تأكل من الجهة التي تليك نعم. قال رحمه الله لكن من جوانبه وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة الكيل اذا كنت بائعا

348
01:51:05.800 --> 01:51:27.850
وكان عندك مثلا اه صندوق او وعاء او سطل فيه قمح او شعير او رز وبدك تشيل بالكيلة يستحب يكره ان تأخذ من منتصف السطل او الوعاء. وانما تأخذ من ايش؟ من الجوانب. تأخذ من اطراف السطر او الوعاء وانت تكيير

349
01:51:27.850 --> 01:51:46.150
لان ذلك ادعى لبقاء البركة فيه. فالكيل مثل مثل الطعام. فقول الكيل هذا للبائعين. الذين يكيلون دائما اذا كان عندك كومة لا تيجي توخذ من راسها وتكيل. خذ من جوانبها خذ من جوانبها فانه ادعى للبركة كما قال. نعم

350
01:51:46.450 --> 01:52:03.100
قال رحمه الله تعالى وكذلك الكيل فانه ادعى للبركة كذلك روي في السنن. نعم. قال ولا ينفخ الطعام الحار ولا البارد. يكره النفخ على الطعام  خاص لطعام الحار خاص الطعام الحار كثير من الناس حتى يستعجل الطعام

351
01:52:03.150 --> 01:52:22.000
يأكل ويصبح ماذا؟ ينفخ. لماذا برأيكم يكره انما هي الحكمة في ذلك قروج قارو الجراثيم والاوساخ من الفم اثناء النفخ وقد يخرج منك بصاق او كذا على الاكل. فلذلك يكره النفخ على الطعام. قالوا الا اذا كانت الام مستعجلة

352
01:52:22.050 --> 01:52:42.050
تريد تطعم طفلها كانت مستعجلة. تريد تطعم طفلها ما عندها وقت يجوز لها ذلك. اما في الوضع الطبيعي حتى الامهات لا تستعجل في نفخ الطعام عن ابنها الصغير حتى لا تنتقل الجراثيم من فمها او البصاخ من فمها على الطعام وهذا مكروه طبعا هذا حكمه الكراهة

353
01:52:42.050 --> 01:52:55.550
ستة حديث. نعم. قال رحمه الله ولا يكره الاكل والشرب قائما. نعم المذهب عندنا ومرت معنا هذه المسألة في الشمائل يجوز الاكل قائما ويجوز الشرب قائما مباح. يجوز ان اشرب الماء وانا قائم

354
01:52:55.600 --> 01:53:14.350
يجوز ان اشرب الشاي او العصير وانا وان كان الاكمل والاولى وانت جالس. لكن الشرب قائما مباح. وبالتالي لا ينكر في هذه المسألة انا عند اهل العلم. نعم قال رحمه الله ويكره متكئا. واذا دفن يكره الاكل متكئا والاتكاء

355
01:53:14.500 --> 01:53:36.700
مفهومه الفقهي هنا ان تجلس على الاكل جلسة مطمئن اي جلوس فيه توسع وتفسح سواء مضجع او غير ذلك من الجلسات او متكأ على يديك اي جلسة تكون فيها مستريحا منشرحا اثناء الطعام في جسدك هذه مكروهة

356
01:53:36.800 --> 01:53:51.100
والمستحب ان يجلس جلسة المستوفز. ليه قالوا حتى لا يأكل كثيرا. فلذلك كما قال الخطابي الاتكاء هنا ما معناه؟ قال معنى الحديث انني لا اقعد متكئا على الوقاء عند الاكل

357
01:53:51.100 --> 01:54:11.100
فعل من يستكثر من الطعام وقال الخطابي تحسب العامة ان المتكئ هو المضطجع على احد شقيه. قال الخطابي وليس كذلك يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا مش معنى الحديث فقط المضطجع. معناه لا اجلس اي جلسة فيها

358
01:54:11.100 --> 01:54:33.300
ماذا استرخاء في اثناء الطعام. وانما يجلس جلسة مستوفز. مثل ماذا جلسات المستوفز قالوا مثلا ان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى التي تفعلونها كثيرا يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى تمام هذه صورة او ان يجلس على ركبتيه

359
01:54:33.350 --> 01:54:53.600
او ان يجلس على عقبين يسمى الاقعاء. طب جلسة المتربع التي مثلا هكذا هذه جلسة المتربع ما حكمها البعض جعلها من الاتكاء المنهي عنه والبعض وسع فيها والحنابلة وسعوا فيها حقيقة. لكن ابن القيم شدد فيها وقال ايضا هي من الاتكاء المذموم. لكن حقيقة يعني احيانا بعض الناس يكون عنده سمنة

360
01:54:54.500 --> 01:55:07.650
تمام؟ وبالتالي تكون هذه الجلسة هي الجلسة المريحة له. تقول له اجلس انصب رجلك اليمنى واجلس على اليسرى ما يعرف يقول لك انا ما استطيع انا سمين. فهذا حقيقة لو جلس متربعا لا حرج عليه

361
01:55:07.750 --> 01:55:22.500
لكن عموما على الانسان ان يحذر من جلسة الاضجاع من جلسة الاتكاء على اليد اليسرى ويحرص قدر المستطاع ان يطبق السنة في الجلوس فيجلس على رجله اليسرى وينسى باليمنى او كما قالوا يجلس على ركبتيه

362
01:55:22.600 --> 01:55:37.400
او يجلس على عقبيه وهو ما يسمى بالاقعاء. نعم. قال رحمه الله واذا دفع اناء الشارب او اللقمة دفع الى منعن يمينه طيب خلينا ناخذ هذه المسألة المهمة الان احبابي الكرام من

363
01:55:37.700 --> 01:55:56.600
بمن ابدأ بتقديم الطعام والشراب اذا كان المجلس في اكثر من شخص. خلينا ناخذ مثال شرب القهوة انا معاي دلة قهوة وبدي اضيف واريد ان اضيف جماعة ما هو المستحب في الاستضافة؟ قالوا اذا كان الشخص هو من سيضيف الناس

364
01:55:57.100 --> 01:56:09.400
وليس هو الذي سيشرب هو من سيضيف الناس هاي الصورة الاولى فهذا يبدأ باكرمهم منزلة حتى ولو لم يكن على اليمين يعني مثلا ابوي جالس في المنتصف او جاني ضيف

365
01:56:09.650 --> 01:56:20.250
او ما شابه ذلك. بعض الناس دايم تلاقيه يا شيخ بلش عاليمين خلص هم حفظوا هالمسألة. عاليمين عاليمين. لأ حقيقة بس انها فقه عند العلما اذا كان انت من سيضيف الناس

366
01:56:20.300 --> 01:56:34.600
وكان هناك رجل عالم او مسن او صاحب نسب او حسب فهنا يسن البداءة به ثم بعد ان تنتهي منه تعود الى الجهة اليمين فتبدأ تشرب او او تطعم. ممتاز

367
01:56:34.750 --> 01:56:55.800
اما الصورة الثانية اذا كنت لا انا من ساكل يعني شخص قدم لي وعاء وقال لي كل طعمي اللي بجنبك وانا بطعم اللي عجنبي اليمين ولا اليسار اعطي من بجانبي اليمين. اذا هذه المسألة فيها تفصيل. اذا كان الشخص هو من سيضيف ضيوفه فيستحب ان يبدأ باكرمهم علما

368
01:56:55.800 --> 01:57:17.400
او ابوة او كرما او نسبا. ثم بعد ذلك يعود على جهة اليمين. ممتاز اذا كان لا هو اعطي وعاء فقيل له كل واطعم من بجنبك فيطعم من بجانبه اليمين. طبعا هنا الشيخ منصور البهوتي يقول والافضل اذا كان بجانبه اليسار شخص شريف

369
01:57:17.600 --> 01:57:28.250
ان يستأذن من بجانبه اليمين فيقول له اتأذن لي ان اعطي هذا الرجل الشريف فان اذن له اذن وان لم ياذن يبدأ بمن على يمينه ولو كان طفلا عمره خمس سنوات

370
01:57:28.300 --> 01:57:50.800
ومن على يساره وزير من الوزراء حكم الله مقدم. فهمتم؟ فهذا فقه المسألة في هذه القضية. نعم اذا اقرأ مرة اخرى. قال رحمه الله واذا دفع اناء الشارب او لقمة دفع الى من عن يمينه. دفع من على يميني اولا هذا كما اقول هاي الصورة الثانية. يعني اذا انا في يدي الشراب ساشربه او اه مثلا

371
01:57:50.800 --> 01:58:07.500
مثلا مزهرية فيها طعام او شراب فبعد ان انهي حاجتي اعطي من على يميني ولم يتطرق للصورة الاولى صورة من يضيف غيره. فالصورة الاولى على الذي قدمته لكم نعم. قال رحمه الله كذلك كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

372
01:58:07.600 --> 01:58:24.800
قال رحمه الله فصل ومن اراد النوم يغلق بابه. نعم. ويوكي سقاءه ومن اراد النوم هنا ابن عقيل علق مجموعة من المسائل بحالة النوم وان كان المذهب عندنا انها مطلقة وليست مخصصة بالنوم

373
01:58:24.800 --> 01:58:45.950
في حقيقة لكن عند النوم تزداد تأكيدا مجموعة من الاحكام عليك ان تنتبه لها. اولا اغلاق الباب انسان في بيته الاصل ان يغلق بابه. وهذا مسنون ليلا ونهارا مسنون ليلا ونهاره ليس عند النوم فقط لكن يستحب اكثر متى

374
01:58:46.150 --> 01:59:02.050
عند النوم حتى لا يدخل عليك بهيمة او جن او شيء من الاذى فيؤذيك. نعم قال ويوكي سقاءه. يوكي سقاؤه اي اذا كان لديك شراب تغلق فم شراب. اذا كانت زجاجة او شاف

375
01:59:02.150 --> 01:59:27.300
يستحب انه ماذا يفعل ان يغلق فم الشراب خصوصا عند النوم. طبعا هو الحديث ورد انه يغلق بابه ويذكر اسم الله ويغلق سقاؤه ويوكيه كي ان يربطه ويذكر اسم الله عند الايكاء منعا لدخول اي شيء من الجن والشياطين. نعم. قال رحمه الله ويغطي اناءه. ويغطي اناءه. عندك سدر رز. عندك

376
01:59:27.300 --> 01:59:51.900
صينية بعد ان تفرغ من الاكل تغطيها ميلا او نهارا ويزداد تأكيد ذلك عند الليل ويزداد تأكيد ذلك عند الليل والنوم. لذلك قال ومن اراد النوم يغلق الباب ويوكئ السقاء يغطي الشاف او الزجاجة. ويغطي الاناء ويغطي الاناء. نعم

377
01:59:52.100 --> 02:00:16.000
قال رحمه الله ويطفئ قضية آآ تغطية الاناء او الشراب يكفي قالوا ان يضع عودا يعني لو وجدت عود خشبي ووضعت هكذا عرضا عليه كفذا حتى ولو يعني في ظاهر الامر ليس مجزئا. لكن في الشريعة هذا مجزئ. وقد دل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال ولو ان تعرض عليه

378
02:00:16.000 --> 02:00:34.000
انا انا عندي هذا يا اعتبروه وعاء. لو وضعت عود خشبي هكذا بالعرض كفى طب يا شيخ ما غطاهاش هذا يكفي وهذا من اسرار يعني من علم الله سبحانه وتعالى بصلبه بركة تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فباختصار اذا لم تجد شيئا تغطي به كامل الاناء

379
02:00:34.000 --> 02:00:54.000
او الوعاء او الشراب غطه ولو بعود. غطه ولو بعود. نعم. قال رحمه الله كذلك روي في السنن عن النبي صلى قال ويطفئوا سراجا. ويطفئوا سراجه اذا خيف. هكذا قيده اصحابنا. يعني اذا كان من شيء يخاف اشتعاله. قديما

380
02:00:54.000 --> 02:01:16.400
كانت السرج نار اليوم برضه ممكن الكهرباء نفس الشيء ترى. يعني الكهرباء مش ممكن يضرب عندك فيوز كهربا وتعرق الدار. فالفكرة نفس الشيء يطفئ سراجه اذا خيف ان يوقع اما اذا كان من مادة لا تقبل الاشتعال فلا حاجة للاطفاء. فقضية ويطفو وسراجه قالوا اذا خيف منه الاذى. اذا خيف منه

381
02:01:16.400 --> 02:01:30.700
الاذى وفي جميع هذه الامور الاربعة يغلق بابه ويوكل سقاؤه ويغطي اناءه ويتفو سراجه يشرع مع كل فعل ان تذكر اسماء الله يعني تغلق الباب وتقول عند الاغلاق بسم الله

382
02:01:30.950 --> 02:01:50.950
تغطي الاناء وتقول عند التغطية بسم الله. تغطي الشراب وتقول عند التغطية بسم الله تطفئ السراج وتقول عند تطفئة السراج بسم الله هكذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك نص اصحابنا. نعم. قال رحمه الله كذلك وروي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وكره احمد رضي

383
02:01:50.950 --> 02:02:08.100
رضي الله عنه غسل اليد للطعام. الان سننتقل الى مسألة هل يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده هناك رواية عن احمد بن حنبل اختارها ابن عقيل كراهية غسل اليد قبل الطعام

384
02:02:08.300 --> 02:02:21.450
قال وكره احمد غسل اليد عند الطعام واستدلوا على ذلك بحديث مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في الشمائل دخل الخلاء فلما خرج اوكي. قدم له طعام فاتوا له بوضوء

385
02:02:21.500 --> 02:02:39.500
يغسل يديه فقال ااصلي فاتوضأ؟ فاستدلوا بذلك على ماذا؟ على كراهية غسل اليد قبل الطعام. لكن حقيقة الامر لا يظهر فيه الكراهة في هذا الحديث ولذلك المعتمد عند اصحابنا المتأخرين من الحنابلة استحباب غسل اليد

386
02:02:39.600 --> 02:03:02.150
قبل الطعام وبعد الطعام يسن غسل اليد قبل الطعام وبعد الطعام وورد في ذلك شيء من الاحاديث وان كان في بعضها ضعف كقولهم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والمراد بالوضوء هنا بالمعنى اللغوي. اللي هو غسل اليدين. بركة الطعام. الوضوء قبله والوضوء بعده. ذكره

387
02:03:02.150 --> 02:03:21.050
احمد وابو داوود والترمذي وبعض اهل العلم ضعفه لكن آآ كان اخر الاحوال من احمد بن حنبل انه رؤيا يغسل يديه قبل الطعام يعني ابن عقيل قال وكره احمد غسل اليد. لكن اخر اصحابنا من الحنابلة من اصحاب احمد رأوا احمد بن حنبل يغسل يديه

388
02:03:21.100 --> 02:03:33.300
قبل الطعام وبعد الطعام فلذلك هذا هو المعتمد عندنا وهذا هو الافضل اصلا. خاصة انك قبل الطعام تكون سلمت على مئة الف شخص وكل الجراثيم تكون ما شاء الله في يدك

389
02:03:33.450 --> 02:03:44.850
ولو غسلت يدك ان شاء الله يكون هذا افضل واسلم. نعم. قال رحمه الله وقد ورد في الخبر غسل اليد له. ولعل قد ورد في الخبر اي في الاحاديث كل يد للطعام

390
02:03:44.900 --> 02:04:05.000
ويقصد للحديث الذي ذكرته قبل قليل. بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. لكن ابن عقيل يعلل فيقول ولعله لم يصح عند احمد لكن كما قلنا اخر احوال احمد بن حنبل انه كان يغسل يديه قبل الطعام وبعد الطعام لذلك هذه هي السنة التي عليك ان تعلمها لابنائك. احبابي الكرام هذا الكتاب

391
02:04:05.000 --> 02:04:21.350
كما قلت انصح ان يعلم للابناء في المنازل يعني هذي الكتاب هذه الاحكام احكام مهمة يومية ما فش فيها مجال يعني فهذا الكتاب بهذه الاحكام ينبغي ان يتدارسه الرجل مع زوجته ومع اهل بيته

392
02:04:21.400 --> 02:04:41.400
ويتفقه عليهم. كنت حنبلي يقرأ مذهب الحنابلة. كنت شافعي. شف لك كتاب عند الشافعية. المهم انه هذه الاحكام ينبغي ان تدرس للاطفال حتى ينشأوا او عليهم يفهموا هذه الاداب ويعرفوا كيف يتعامل معها لانها احكام اساسية في دين الاسلام. نعم. قال رحمه الله ولعله ما صح عند احمد رضي الله عنه

393
02:04:41.400 --> 02:04:58.550
نعم. قال رحمه الله فصل ويستحب تحويل غسل اليد من الزهام. ولا يقول الشراح الذي يظهر ان هناك تصحيف في هذه كلمة ويستحب ليس تحويل وانما تعجيل هذه لعل فيها تصحيف

394
02:04:59.000 --> 02:05:22.250
نعم هي في المخطوط تحويه لكن قالوا لا معنى لكلمة تحويل هنا فلعلها تصاحفت والافضل ان تقال ويستحب تعجيل غسل اليد من الزهام. يعني من اكل شيئا فيه دهن من اللحم او الجاج او ما شابه ذلك يستحب ان يعجل غسل يديه. من اكل شيئا فيه دهنا او اوساخ او

395
02:05:22.250 --> 02:05:39.750
فيستحب ان يسرع في غسله من يده كما جاء في الحديث من نام وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. يعني من من نام وفي يده دهن او ما شابه ذلك لم يغسله بعد الطعام فيمكن

396
02:05:39.750 --> 02:06:03.450
قبل ان يصيبه مرض والحديث صحيح الله اعلم بذلك فينبغي للمسلم ان يستعجل في غسل اليدين من الزهام خصوصا. تمام؟ طبعا هنا قال الزهام ما معنى الريح المنتنة؟ ولكن مثل الريح المنتنة الدهن او اي شيء يعلق باليد. خصوصا انك يمكن تلتقي باناس او يدخل عليك اناس فلا يعني لا يقبل ان تسلم عليهم

397
02:06:03.450 --> 02:06:23.450
ويدك كريهة انك لا تؤذيهم بذلك او تنقل الدهن الى ايدي الاخرين. نعم. قال رحمه الله وعند النوم اشد استحبابا. ويستحب واكثر واكثر عند النوم للحديث الذي ذكرناه. من نام وفي يده غمر اي دهن ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. نعم

398
02:06:23.450 --> 02:06:40.650
قال رحمه الله فقد ورد التحذير منه من اجل الهوام. من اجل الهوام اي يمكن بعض الحشرات مثل الذباب اذا نمت وفي اعيتك اوساخ او دون قد تأتي وتسحب من يدك او تأتي على يدك والحشرات هذه قد تؤذيك قد تأتي تأتي كلب

399
02:06:40.850 --> 02:07:00.850
ويعض يدها كده شم رائحة دهن في يدك. ممكن يأتي حيوان ويأكل هذه اليد فاحذر طيب  قال رحمه الله ويكره لمن اراد المساجد للصلاة والاعتكاف ان يتعرض لاكل الخبائث من البقول كالبصل والثوم والكراسة. حتى ولو لم يكن هناك شخص

400
02:07:00.850 --> 02:07:17.200
غيرك في المسجد هذا الكلام عام لمن سيدخل المساجد ولو لم يكن غيرك في المسجد فانك تؤذي الملائكة فانك تؤذي الملائكة. اذا يكره لمن اراد او قصد المسجد لصلاة او الاعتكاف

401
02:07:17.250 --> 02:07:35.950
ان يأكل شيئا مما له ماذا رائحة كريهة ومنه الدخان من دخان رائحته كره فهو حرام ويؤذي المصلين اكثر واكثر. نعم قال رحمه الله فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم قربان المسجد معه. نعم. قال في المذهب عندنا اخراجه

402
02:07:36.300 --> 02:07:52.350
يعني اذا اكل شخص شيئا ودخل المسجد ورائحته كريهة يستحب عندنا للامام ان يخرجه من المسجد. هكذا قالوا يستحب ان يخرجه الامام من المسجد. المدخن يستحب ان يخرجه الامام من المسجد

403
02:07:52.550 --> 02:08:12.550
من اكل بصلا او ثوما يستحب ان يخرجه الامام من المسجد. وان كان هنا طبعا ينبغي مراعاة قاعدة المصالح والمفاسد. هذا مهم يعني مش يخرجوا من مسجد نلاقي العشيرة كلها طابة عالمسجد اللي مسكريته. يعني بدك تنتبه على بعض الامور لانه بعض الناس ما يتقبل ان يخرج من المسجد. لكن احيانا بعض الناس يعني ينبغي ان

404
02:08:12.550 --> 02:08:30.250
معهم ذلك ليتعلم الناس ان هذه المساجد ينبغي ان تنقى. نعم. قال رحمه الله ويستحب الاجابة الى وليمة العرس. وليس هنا دخل الان في وليمة العرس. والاحكام المتعلقة بالعرس حتى تنشرح صدوركم ان شاء الله العزاب منكم

405
02:08:30.500 --> 02:08:50.850
قال رحمه الله تعالى ويستحب الاجابة الى وليمة العرس. الان احبابي الكرام وليمة العرس  والعقيقة يستحب عند الحنابلة طبعا وليمة العرس سيأتي معنا حقيقة. المذهب عندنا في وليمة العرس ليس المسنونية

406
02:08:51.050 --> 02:09:09.650
المذهب عندنا وجوب الاجابة لوليمة العرس وقال تسم لكن هو اختار رواية اخرى في المذهب لكن المذهب عند الحنابل المعتمد وجوب الاستجابة لوليمة العرس بشروط سيذكرها بشروط سيذكرها واذا لم تستجب فانت اثم

407
02:09:09.900 --> 02:09:29.200
وقعت في حرام انت متخيلين بعض الاحكام الحنابلة يقولون هناك ولائم يجب الاستجابة لها. وهناك ولائم يستحب لاستجابتنا وهناك ولائم يباح الاستجابة لها. وهناك ولائم يكره الاستجابة له. وهناك ولائم

408
02:09:29.250 --> 02:09:51.850
يحرم. فالاحكام الخمسة تتعلق بالولائم الوليمة التي يجب عندنا ان تجيبها وليمة العرس بالشروط التي ستأتي معنا الوليمة التي يستحب ان تأتيها وليمة العقيقة وليمة العقيقة الوليمة التي يكره لك ان تجيبها المآتم والعزايات

409
02:09:52.050 --> 02:10:10.000
الولائم التي يقيمها اهل الميت. قالوا ولائم المآتم الوليمة التي يحرم عليك ان تجيبها ما فيها منكر من المنكرات كالمعازف والاختلاط وما شابه ذلك من المنكرات وباقي الولائم الاخرى على الاباحة

410
02:10:10.550 --> 02:10:35.300
وباقي الولائم الاخرى على الاباحة. فمن دعاك مثلا لعودته من سفر او عمل وليمة لحفظه القرآن او لانجاز دورة او لختمه او لشيء من الامور الحياتية متل الختان حتى الختان سيأتي خلافين في المذهب. فهذه الاجابات ما حكمها لهذه الدعوات؟ الاباحة. فانت اذا عرفت الواجب والمندوب والمحرم والمكروه

411
02:10:35.300 --> 02:10:52.150
الباقي يبقى ضمن ايش؟ المباح. الباقي يبقى ضمن المباح. فاذا ما حكم الاجابة لوليمة العرس واجب وليس فقط مسنون كما قال ابن عقيل وابن عقيل اختار رواية اخرى في المذهب. طيب

412
02:10:52.250 --> 02:11:09.100
قال رحمه الله وليس له ان يستجيب الى وليمة الختان فانها محدثة. وليمة الختان بالتحديد وقع خلاف بين الحنابلة فيها هناك من قال من الحنابلة قديما طبعا هذه ربما اعرافنا ما بتعملها. كانوا اذا ختموا الصبي اعملوا له وليمة

413
02:11:09.650 --> 02:11:24.100
كانوا اذا ختموا الصبي عملوا له وليمة. ما حكم الاجابة لوليمة الختان هنا يا ابن عقيل يقول انها ماذا؟ مكروهة. لكن المعتمد في المذهب انها مباحة. ضمن الدعوات المباحة وليست مكروهة

414
02:11:24.150 --> 02:11:38.700
لكن المسألة فيها خلاف ونصف الانسان ان يدعو لشيء له قيمة يعني تمام؟ ولا يفعل شيء مثل هذه الامور التي ليست ذات قيمة كبيرة في الحياة الاجتماعية قال رحمه الله واذا حضر وليمة العرس لم يكن عليه الاكل

415
02:11:38.750 --> 02:11:57.400
بل ان اكل والا حضر وليمة العرس. الان سواء قلنا ان الاستجابة لوليمة العرس مسنونة او واجبة المطلوب الواجب هو ماذا؟ ان تحضر لكن هل يجب ان اكل لا الحنابلة قالوا الواجب ان يحضر

416
02:11:57.500 --> 02:12:10.150
واما الاكل قال لم يكن عليه الاكل. لانك انت حضورك خلص هو جبر للخاطر اما الاكل فقالوا لم يجب عليه ان يأكل وان كان يستحب له الاكل ولو كان صائما صيام نفل

417
02:12:10.250 --> 02:12:27.800
يعني شخص دعاك الى وليمة عرس الحكم عندنا في المذهب كاجابة يجب ولو كنت صائما ولو كنت صائما لكن قالوا اذا كان صائما صيام نفل يستحب له ان يفطر جبرا لخاطره. اما اذا كان

418
02:12:27.800 --> 02:12:47.800
صائما صيام فرض فلا يجوز له الفطر ولكنه يدعو لصاحب الطعام. لكن عموما فرق بين الاستجابة للوليمة والاكل منها. فالاستجابة لوليمة العرس واجبة لكن الاكل ليس واجبا. بل مستحب. ممكن بعض اصناف الطعام انت ما بتحبها. يعني الشريعة راح تغصبك توكل طعام. انت ما بتحب ولا

419
02:12:47.800 --> 02:13:08.450
الشريعة لا تغصبك على مثلي هذا الامر. لذلك ماذا قال؟ قال واذا حضر وليمة العرس لم يكن اي لم يجب عليه الاكل. بل ان اكل استحبابا  ما احد يأكل دعا لصاحب الوليمة وانصرف. الله يعطيك العافية. جزاك الله عنا. كل خير. نعم. قال رحمه الله وانما يستحب الاجابة اليها

420
02:13:08.450 --> 02:13:23.650
اذا لم يكن فيها وانما يستحب خلونا على المذهب وانما يجب. المذهب عندنا وانما يجب الاجابة الى وليمة العرس. لكن على اختيار ابن عقيل وانما يستحب. متى يجب الاجابة لوليمة العرس؟ او متى يستحب؟ في شروط

421
02:13:23.800 --> 02:13:39.750
قال الشرط الاول قال الاجابة اليها اذا لم يكن فيها لعب ولا منكر ولا لهو. فاذا كان فيها شيء من اللعب المحرم او المنكر المحرم او اللهو المحرم فلا يجوز الاجابة اليها

422
02:13:40.050 --> 02:13:58.800
طب سؤال اذا كان شخص يعلم وجود محرم ويعلم انه اذا ذهب سيزول هذا المحرم خلص يعني ما راح يفعلوه. يجب عليه الذهاب لان هنا سيحقق امرين ازالة المنكر واجابة الدعوة فهذه ننتبه لها

423
02:13:59.000 --> 02:14:13.100
تمام؟ بعض الناس بيقول لك اه والله عاملين معازف مش رايح لا بس بدك تنتبه ممكن يكون حضورك سبب بانه يشيلوا المعازف خاصة اذا كان لك وجاهة عندهم. هنا يجب عليك ان تحضر ويزداد الوجوب

424
02:14:13.250 --> 02:14:37.750
ما بتقول والله انا خلص بدي اخذ عخاطري هنا يجب عليك ان تحضر ويزداد الوجوب. لانك ستنكر منكرا وتجيب وليمة عرس ينتبه الانسان لفقه المسألة طبعا قد يكون يعني يعني خلص بديش ادخلكم في الاستثناء قضية المصاري والمفاسد احيانا طلع في بعض زوايا الاحكام لكن دعونا على الاحكام التي ذكرناها. اذا الشرط الاول لوجود لوجوب الاجابة الا يكون

425
02:14:37.750 --> 02:14:58.700
هناك منكر لا استطيع ازالته. فاذا كان هناك منكر لا استطيع ازالته يحرم علي الذهاب. كان قبل شوي واجب. هسه بصير ايش يحرم علي الذهاب اذا كان هناك منكر لا استطيع ازالته. طيب. قال رحمه الله فان كان فيها محرم حرمت الاجابة. وان كان

426
02:14:58.700 --> 02:15:12.500
الاجابة اذا كان طبعا لا يستطيع ازالته. لابد نقيد بهذا القيد. اذا كان لا يستطيع ازالته. طبعا الشرط الثاني حتى يجب عليك الاجابة بيقول ايه مات العرس ان تدعى بعينك

427
02:15:12.950 --> 02:15:25.300
ولو ان شخص قام في المسجد بعد الصلاة وقال يا جماعة اهل المسجد احنا داعينكم لوليمة فلان اي تسمى دعوة الجفلة هذه لا تجب اجابتها ان يدعوك بعينك يأتيك كرت عرس على البيت

428
02:15:25.400 --> 02:15:43.100
او يكلمك مكالمة شخصية. اما اذا كان دعاء عام لاهل مسجد او حي فلا تجب الاجابة. ثالثا ان تكون الوليمة العرس لشخص مسلم. ام اما الكافر ولو كان جارا لا تجب علي اجابته. رابعا ان يكون صاحب الوليمة ماله حلال

429
02:15:43.200 --> 02:16:06.400
فاذا كان ماله حرام كله لا يجوز اجابته واذا كان ماله مختلط فيه حلال وحرام تكره اجابته. هذه احكام مهمة جدا نفهمها. اذا كان صاحب الوليمة ماله حرام عم بشتغل ببنك ربوي وظيفة محرمة. ببيع بضائع محرمة. دخان في محله او كذا. تكره اجابته

430
02:16:06.800 --> 02:16:23.850
اذا كان ماله كله حرام تحرم اجابته. اذا كان ماله كله حلال تجب اجابته. فاذا الشرط الاول لوجوب بحضور الوليمة ان لا يوجد منكر لا استطيع ازالته ثانيا ان يدعوني بعيني

431
02:16:23.950 --> 02:16:47.350
ثالثا ان يكون صاحب الوليمة مسلم رابعا ان يكون كسبه حلالا طيبا. طيب. قال رحمه الله وان كان فيها مكروه كرهت الاجابة. نعم. لذلك قال واذا كان فيها مكروه كأن كان صاحب المال ماله مختلط كما مر معنا قبل قليل. يعني ماله هو مخلط فيه حلال وحرام

432
02:16:47.350 --> 02:17:08.800
اللي ببيع دخان و ببيع شيبس ببيع دخان وببيع معكرونات ورز. زي اصحاب المولات اصحاب كثير من السوبر ماركتات اليوم. فهؤلاء اجابتهم الى ولائمهم مكروهة اذا كان يبيع الدخان او شيء منه المحرمات. نعم. قال رحمه الله ويكره لاهل المروءات والفضائل التسرع الى اجابة الطعام

433
02:17:09.100 --> 02:17:24.600
والتسامح بحضور الولائم غير الشرعية. حقيقة هذا اجتهاد من ابن عقيل هذا اجتهاد من ابن عقيل قد لا يوافق عليه. يعني قضية انه بقول لك المشايخ واصحاب المروءات لازم يعني يثقل شوي. مش كل ما واحد

434
02:17:24.600 --> 02:17:47.750
ولما يحضر؟ من باب انه ايش؟ ما يكون دائما يقولوا هذا الشيخ وين اي وليمة بندعيه بنلاقيه. يقول اه الشراع ظاهر المذهب انه لم يفرقوا بين الشيخ وغيره لم يفرقوا بين الشيخ وغيره بل الاصل ان تجيب الوليمة. الاصل ان تجيب الوليمة على التفاصيل التي ذكرناها. ما كان واجبا واجبا ما كان مسنونا

435
02:17:47.750 --> 02:18:07.750
مسنونا ما كان مباحا مباحا ولا يفرق في ذلك بين صاحب المروءات والمشايخ وبين غيرهم. لكن هذا اجتهاد من ابن عقيل اقول جهد ابن عقيل له حظ من النظر ترى. يعني ليس اجتهادا بعيدا عن المنطق والعقل. لانه الشيخ حقيقة لا ينبغي وصاحب المروءة لا ينبغي ان يظهر نهمته في الطعام

436
02:18:07.750 --> 02:18:24.500
لا ينبغي ان يكون دائما حاضرا على الموائد والمطاعم. الان بغض النظر عن المذهب عندنا لكن هذه فائدة لنا انه اهل طلبة العلم ومن ينظر الناس اليهم طريقتهم في الاكل والشرب والولائم ينبغي ان يكون

437
02:18:24.600 --> 02:18:44.600
في ثقل يعني حتى ما يقال ان المشايخ واهل العلم هؤلاء يعني يحبون المطاعم والمشارب وهذا دأبهم وشغلهم الشاغل لم نسمعها من كثير من جهلت العوام. نعم. قال رحمه الله فانه يورث دنائة واسقاط الهيبة من صدور الناس. نعم. قال ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم

438
02:18:44.600 --> 02:19:06.500
وحضور سننتقل الى فصل جديد يتعلق بماذا بشيء من احكام عيادة المريض. احكام تتعلق بعيادة المريض. قالوا يستحب نعم. قال ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم مسلم وحضور جنازته اذا مات وتعزية ويستحب للمسلم عيادة

439
02:19:06.600 --> 02:19:29.100
اخيه المسلم اذا استحباب عيادة المريض عند الحنابلة خاص بعيادة المريض المسلم واما المريض الكافر فقد اختلف الحنابلة. فالمعتمد عندنا حرمة عيادته وهناك رواية اخرى بجوازي عيادته اذا كان يرجى الخير له ودعوته الى الخير. وهذه نصرها شيخ الاسلام ولعلها اظهر دليلا

440
02:19:29.100 --> 02:19:45.200
اه الجار النصراني او الجار اليهودي اذا عدته في مرضه ورجوت انني من خلال هذه العيادة انا ادعوه للاسلام وان استغل الفرصة فهذه الدعوة عندنا في رواية اختارها شيخ الاسلام تقول نعم من المستحب

441
02:19:45.550 --> 02:20:05.150
اما المذهب المفتى به عرمة عيادة الكافر. من اين اخذوا هذا؟ قاسوه على حرمة ابتدائه بالسلام هذا قياس مجرد قياس. ولذلك كما قلت ليس دليل وهذا للرواية المعتمدة قويا جدا بحيث نقول يجب المصير اليها. اقول المسألة لا تحتمل

442
02:20:05.150 --> 02:20:19.850
النظر والنظر في قضية المصلحة والمفسدة في هذه القضية تمام المهم ويستحب اذا للمسلم عيادة اخيه المسلم. اذا اصل هذه المسألة ان المسلم يستحب له ان يعود اخاه المسلم. قالوا

443
02:20:19.850 --> 02:20:41.950
او من وجع ضرس قالوا يعود حتى من الامراض الخفيفة. ضرسه بوجعه عينه فيها رمد. حتى ولو كان المرض خفيفا. وهذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها وايش عيادة المريض. نعم. قال رحمه الله وحضور

444
02:20:41.950 --> 02:20:54.950
جنازته اذا مات. طيب اذا هذا ايضا من حقوق المسلم على اخيه. اول حق من حقوق اخي المسلمة هو ان اعوده الى مرض ولو كان من وجع ضرس الحق الثاني ان اتبع جنازته اذا مات

445
02:20:55.200 --> 02:21:13.650
يستحب استحبابا ان احضر جنازة اخي المسلم اذا مات وعرفتم تعرفون الاحاديث انه من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراطان ومن شهدها حتى تدفن او عفوا مشاهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله

446
02:21:13.700 --> 02:21:27.400
قيراطان قيل وما القيراط؟ قال مثل جبل احد. فالانسان العاقل لا يضيع مثل هذا الثواب العظيم لا يضيع مثل هذا الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى فيحرص المسلم على عيادة الجنازة

447
02:21:27.650 --> 02:21:53.050
قال رحمه الله وتعزية اهله قال من الامور المستحبة ايضا تعزية اخي المسلم بوفاة قريبه تمام؟ يستحق ايضا تعزيته. المسلم بوفاة قريبه. ولو كان الميت كافرا واهله مسلمون ولو كان الميت كافرا واهله مسلمون يستحب ماذا؟ تعزيتهم لكن ماذا تقول لهم

448
02:21:53.850 --> 02:22:14.350
اذا كان الميت كافر اهله مسلمون عظم الله اجركم على صبركم. لكن لا تدعوا للميت بالرحمة. لانه كافر. فاذا لما نقول وتعزية اهل الميت اذا كان اهله اذا كان اهله مسلمين سواء كانوا او سواء كان الميت مسلما

449
02:22:14.450 --> 02:22:35.550
او كافرة فانا يهمني في التعزية اهل الميت ما به من الميت الذي يهمني في التعزية اهل الميت هل هم مسلمون او كفار فاذا كانوا مسلمين بغض النظر عن الميت مسلم او كافر فانني اعزي اهله من اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله ولا بأس بعيادة الذمي

450
02:22:35.550 --> 02:22:53.800
فقد عاد النبي اذا لاحظوا ابن عقيل ماذا اختار اختار لا بأس اباحة عيادة الذمي اختار اباحة عيادة الذمي وانها جائزة. وتختاره شيخ الاسلام. ايضا اذا كان كما قلنا اذا كان يا شيخ الاسلام يقول

451
02:22:53.800 --> 02:23:18.850
تباح اعادة الذمي اذا كان هناك مصلحة مرجوة يعني اذا ما في مصلحة لا يباح لكن كلام شيخ الاسلام يجوز تعتية الذمي اذا كانت المصلحة راجعة في تعزيته او عيادته او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا وقال كيف تجدك يا يهودي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ثبت عنه انه عاد

452
02:23:18.850 --> 02:23:33.700
والبعض جعل هذا من خصائصه. يعني الحنابلة لما يقول تحرم عيادة الذميين طب كيف يجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا قال هذا خاص به والصحيح ان الخصائص لا تثبت الا

453
02:23:33.750 --> 02:23:51.150
بالادلة الواضحة. ما في هناك دليل على الخصوصية. لذلك نقول عيادة اليهود والنصارى من جيرانك وما شابه ذلك جائزة اذا رأيت مصلحة مرجوة في ذلك واما اذا لم تجد مصلحة في ذلك فالاصل على المنع. نعم

454
02:23:51.300 --> 02:24:07.250
قال رحمه الله تعالى فصل والغيبة حرام في حق من لم ينكشف بالمعاصي والقبائح. نعم دخل في بعض الامور الاخلاقية وفي احكامها فدخل او شرع في احكام ماذا الغيبة ما حكم الغيبة

455
02:24:07.750 --> 02:24:22.600
حرام ما لم نعد وضع قيدا لتحريمها. لانه حقيقة اه اه احيانا في صور معينة تباح الغيبة سنأتي لها لكن اصل الغيبة انها محرمة. تمام؟ وهي عند بعض اهل العلم من الكبائر

456
02:24:22.750 --> 02:24:43.600
عند بعض اهل العلم تعتبر من الكبائر. لكن هناك احوال تجاز فيها او يجوز فيها الغيبة. وتسميتها غيبة على سبيل التجوس تمام؟ اول مقام مقام التحذير والنصح هذا مقام يجوز فيه ان اغتاب اذا كنت اريد ان احذرك من شخص معين

457
02:24:43.850 --> 02:24:57.700
او انصحك بعدم الجلوس مع شخص معين فانت قلت لي برر لي لماذا تنصحني بعدم الجلوس معه او عدم كذا فهنا يمكن ان اذكر خصاله او الذميمة او اشكالياته فقط من باب ماذا

458
02:24:58.050 --> 02:25:17.800
النصح او التحذير لكن هذا الباب احبابي الكرام له ضوابطه ننتبه عليه للاسف اليوم حتى بعض من ينسب للعلم يستخدم الغيبة اسلوبا لاسقاط المشايخ واسقاط اهل العلم والدخول في اعراضهم ويسمون ذلك جرحا وتعديلا

459
02:25:18.150 --> 02:25:35.000
هنا ننتبه انه اذا اردت ان احذرك من شخص معين او انصحك بترك الجلوس مع شخص معين عليك ان تكون متأكد تماما ان هذا الشخص متلبس ببدعة يستحق بسببها ان يهجر. هذا واحد

460
02:25:35.300 --> 02:25:50.300
ثانيا كلامي في هذا الشخص ونصحي لك بعدم الجلوس معه يكون على قدر الحاجة. مش كل ما جلسنا مجلس شفت الشيخ الفلاني شو سوى شفت فلان شو عمل؟ مهو انت خلص انت مرة وحدة حذرتنا

461
02:25:50.400 --> 02:26:05.800
كلامك الكثير عنه في كل مجلس دليل انك تشربت الهواء ودليل انه ما عاد الامر نصح. اصبح الامر ايش؟ استمراء الخوض في اعراض هؤلاء الناس. يعني من قال لك ان المبتدع لك ان تخوض في

462
02:26:05.800 --> 02:26:25.950
ارضه ليلا ونهارا. مين اللي قال لك ذلك المبتدع او الضال او اللي عنده اشكاليات اخلاقية او عقدية انما يتكلم ليحذر فقط وليس يصبح الكلام فيه اكلة ليلا ونهارا انت تخوض في عرضه بحجة والله لا هذا من الهوى الذي تشربته. فهنا انبه

463
02:26:25.950 --> 02:26:40.100
فنقول يجوز الغيبة في مقام التحذير او النصح هذا اولا يجب ان يكون انت متأكد مئة بالمئة كما ترى الشمس اما الشخص الذي ستحذر منه يستحق التحذير على اصول اهل العلم

464
02:26:40.350 --> 02:27:02.650
ثانيا ان يكون التحذير على قدر ايش الحاجة وليس حديثك ليلا ونهارا الخوض في لحمه وفي عرضه. فهذه من الامور المهمة. ثالثا عليك ان تتخذ قاعدة ادنى المفسدتين واعلى المصلحتين. يعني قد يكون هناك جماعة او طائفة

465
02:27:02.700 --> 02:27:24.600
انت تحذر منها لكن حقيقة وجودها في المجتمع في لحظة معينة له دور مهم وافضل من وجود غيرها. يا اخي حتى لو انت مخالف هذا الشيخ في جزئية او مخالف هذه الطائرة في جزئية قد تكون هذه الطائفة كما يقول ابن تيمية في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقوم بمصالح انت لا تقوم بها

466
02:27:25.300 --> 02:27:39.300
فالتحذير منها او استغابتها افرادا او جماعات في وقت معين قد يكون منكرا انك تحذر الناس من فرد او من شيخ او من طائفة هي تسد مسد انت لا تفعله

467
02:27:39.550 --> 02:27:55.300
فباختصار من الذي قال ان الدخول في الجماعات او الافراد والتحذير منهم هكذا بدون ضوابط هذا هو الشريعة؟ هذا ما قاله احد ما قاله عالم معتبر بل فقه التعذير والتجريع وفقه التحذير فقه كبير

468
02:27:55.600 --> 02:28:20.100
له ضوابطه وله احكامه. لكن اضبطوا هذه الاحكام الثلاث التأكد من انه شخص يحذر منه ان يكون الكلام فيه على قدر الحاجة والا يكون في التحذير منه مفسدة اعلى والا يكون في التحذير منه مفسدة اعلى اذا كان في التحذير من مفسدة اعلى لكونه والله يؤدي دور مهم في المجتمع او يقوم بمصالح شرعية

469
02:28:20.100 --> 02:28:33.150
انا لا اقوم بها هنا عليك ان تتروى وهذا كله اشار لي ابن تيمية في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانصحكم به مراجعته هذا اذن هذا الشكل الاول من اشكال الغيبة الجائزة

470
02:28:33.200 --> 02:28:51.450
وهي الغيبة في مقام التحذير والنصح بالضوابط التي ذكرناها وللنصف ما اكثر من يغتاب بحجة النصيحة وهو لم يحقق الضوابط. ما اكثر من يغتاب بحجة النصيحة وهو لم يحقق الضوابط وهذا يكثر حتى بين المشايخ

471
02:28:51.600 --> 02:29:06.850
يذكر بين يكثر بين طلاب العلم لشدة التنافس على الدنيا والشح والحرص على الجماهير. فليتق الله طالب العلم. ايضا من الاماكن يجوز فيها الغيبة قالوا في حال اه اذا استشرت

472
02:29:06.950 --> 02:29:19.850
الزواج تا شارني شخص قال لي فلان يصلح للزواج ولا لا هسا لازم اعطيه الامر كما هو فش فيها مجال. وهذه غيبة جائزة لان فيها مصلحة مرجوبة. ففي الزواج يجوز ايضا

473
02:29:19.900 --> 02:29:40.750
الحالة الثالثة قالوا اذا كان الشخص مجاهرا بالفسق والمعاصي شخص معروف بالخنا والزنا والفجور فهذا يجوز ان يذكر امام الناس في غيبته ليحذر الناس من هذا فلان اعوذ بالله منه. هذا زاني او مرابي او

474
02:29:40.750 --> 02:30:03.050
وكذا فهذا المجاهر ركز المجاهر ضغط اعطاه خمس خطوط. مش الذي عنده معاصي كلنا عنا معاصي الكلام عن من؟ المجاهر الذي يفعل الربا ويتبجح او يزني ويتبجح او يظلم ويتبجح فمثل هذا يجوز ماذا؟ غيبته. فهذه الصورة الثالثة. ايضا الصورة الرابعة

475
02:30:03.050 --> 02:30:23.050
جواز الغيبة في حالة تظلم عند القضاء. يعني القاضي دعاني. وقال لي انت ايش مشكلتك مع فلان؟ ليش رافع عليه قضية؟ هسا بدي احكي. ما انا راضي على قضية وهذا سيضطرني ان اذكر شيئا من عيوبي او اشكالياته فامام القضاء للتظلم تجوز الغيبة. فاذا في هذه المواطن

476
02:30:23.600 --> 02:30:41.800
يجوز الغيبة صحيح ما عدا ذلك ما الاصل في الغيبة انها حرام بل وعظ اوصلها الى انها كبيرة من الكبائر. طيب لذلك اقرأ النص مرة اخرى. قال رحمه الله والغيبة حرام في حق من لم ينكشف بالمعاصي والقبائح. اذا وضع قيد من لم ينكشف

477
02:30:41.850 --> 02:31:00.350
اما المجاهر بالذنوب والمعاصي فهذا لا حرمة له بل ينبغي ان يذكر ليحذر الناس منه. نعم لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. الاية ومن ذكر فيها ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد

478
02:31:00.350 --> 02:31:13.850
ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه مقام التحذير وبيان ان هذا الرجل احذروه. هذا لا اشكال فيه. او او سأل سئلت عن شخص فاجر او فاسق او عنده ذنوب ومعاصي

479
02:31:13.950 --> 02:31:26.600
ايضا يجب ان اخبر ولا يجوز الكتمان او ايش؟ قاله شركته او معاملته يعني جاءك شخص موضوع قد لا يكون زواج قد يكون الموضوع واحد سألني عن شخص قال لي بدي ادخل معه شريك

480
02:31:26.850 --> 02:31:44.350
تنصحني؟ طب وانا بعرف انه مرابي. او بعرف انه نصاب لازم اصدق معه واقول له فلان نصاب هادي مش غيبة بل هي امانة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشار مؤتمن فاذا كان هناك مشروع زواج او موضوع شراكة او معاملة

481
02:31:44.350 --> 02:31:59.150
فيجب علي مثلا شخص قال لي ابيع فلان بالدين وانا بعرف انه هذا الرجل مماطل في سداد ديونه. يجب اقول له لا والله ما بنصحك هذا مماطل وهذه ليست غيبة محرمة. بعض الناس بيقول لك يا شيخ لا تقطع رزقته. لا يا اخي

482
02:31:59.350 --> 02:32:19.350
انا استشرت ويجب ان اكون امينا صادقا مع الناس في مثل هذه المعاملات. اذا قالوا من ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او دخول معه في شراكة او معاملة لم يكن مغتابا له

483
02:32:19.350 --> 02:32:37.850
او هذه ليست منصور الغيبة المحرمة فتسميتها غيبة تجوزا وهي في الحقيقة ليست غيبة بل هي من النصيحة والدين بالنصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيل لمن؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهنا يجب ان تذكر العيوب

484
02:32:37.850 --> 02:32:53.400
فهي من النصيحة المطلوبة. نعم. قال رحمه الله لم يكن مغتابا له. ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا في الفاسق ما فيه يحذره الناس. نعم. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية

485
02:32:53.450 --> 02:33:14.700
هنا علق على مثل هذه النقول قال وهذا كله يعني التحذير كما قلنا من الفاسق او من اصحاب الاهواء قال وهذا كله يجب ان يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله لا لهوى الشخص مع الانسان. مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع على

486
02:33:14.700 --> 02:33:32.200
الرئاسة فيتكلم بمساوئه مظهرا للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص. واستيفاءه منه. فهذا من عمل الشيطان وهذا ما ذكره ابن تيمية يكثر في المشايخ وطلبة العلم. لذلك احذركم منه. لانكم طلبة علم وغدا المشايخ

487
02:33:32.250 --> 02:33:45.850
والله ادخل في الشيخ الفلاني هسة ماشي هو بكون عنده بدع بس انا ليش بدي ادخل فيه؟ والله عنده جمهور عريض وانا حاسده عجمهوره. هسا شوفي ابن تيمية بقول لك اذا انت بدك تحذر من

488
02:33:46.100 --> 02:34:08.800
فقط من اجل بدعاته ما عنا مشكلة لكن اذا حذرت منه بدعته وقصدك في الداخل كراهية الجمهور واقبال الناس عليه انت انت مغتاب انه نيتك مش صافية وهذا ما اكثره اليوم انك تؤول لنفسك اسقاط شيخ او الدخول في حرمته او الدخول في حرمة جماعة او طائفة وانت مش

489
02:34:08.800 --> 02:34:23.950
مشكلتك حقيقة الدين وانما لانك رأيت اتباعه اكثر او رأيت الناس تحبه اكثر او رأيت مثلا له انتشار معين او شيء معين فانت تغض منه بغضا لمعرفة الناس به. وليس

490
02:34:23.950 --> 02:34:45.450
حرصا منك على الدين. فهذا كله من الغيبة المحرمة. فعليك ان تراجع نفسك وتضع نفسك على الميزان قبل ان تدخل في اعراض المشايخ اخوة طلاب العلم واهل الخير والصلاة اعرض نفسك على الشريعة واعرض نيتك على حكم الله قبل ان تخوض وتستعجل. ان شككت السلامة لا يعدلها شيء. اسكت

491
02:34:46.100 --> 02:35:03.150
ولا تعود نفسك الوقوع في الجماعات والطوائف والمشايخ. من اعتاد هذا والله سقط احبابي من اعتاد الخوض في المشايخ واصحاب الطرق والناس بحجة فقط والله النهي وانكار المنكرات يعني من تعود على هذا

492
02:35:03.150 --> 02:35:18.400
يضبط نفسه بميزان الشريعة يسقط ويدخل في متاهات واثام كبيرة السلامة لا يعد لها شيء. وعندما تثبت قدمك ويرسخ ايمانك وتصبح تشعر من نفسك قمة في التزكية والاحتياط. تكلم على قدر حاجة الامة

493
02:35:18.400 --> 02:35:37.850
ناصحا له تكلم يعني اغلاق الباب ايضا خطأ ما بصير نقول خلص كل الناس خير وبركة وما بصير نحذر. لأ هذا غلط برضه في اهل بدع يحذر من بدعهم في غلاة تصوف في اصحاب معتقدات فاسدة في اناس اخلاقهم سيئة في نصابين في في كل شيء موجود

494
02:35:37.900 --> 02:35:59.850
لكن هي الفكرة متى اتكلم وكيف اتكلم؟ وما هو المقدار الذي اتكلم به؟ فهنا تدخل حسبات شوي معقدة وصعبة بدك تحسبي الكلمة قبل ان تتفوه بها وتعرف هل مرادك مراد الله ام مرادك الانتصار لنفسك او لطائفتك او لجماعتك؟ القضية مش سهلة في هذا الموضوع لذلك انا دائما

495
02:35:59.850 --> 02:36:17.450
انبه طلبة العلم في هذا الموضوع. نعم. قال رحمه الله ولا يظن بعمر رضي الله عنه انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على الستة وجعل شورى فيهم ذكر عيب كل واحد بل قصد ان عمر لما جعل الشورى في ستة عند وفاته

496
02:36:17.600 --> 02:36:35.700
في طلحة والزبير وعلي وعثمان وعبد الرحمن وسعد. ذكر عيب كل شخص منهم في وهو غير حاضر قال فلان فيه كذا وفلان فيه كذا. يعني ذكر ايجابياته وسلبياته. لما عمر ذكر ايجابياته سلبيات كل شخص لما ذكر السلبيات هذي مش غيبة

497
02:36:35.700 --> 02:36:56.450
انما هي نصيحة للامة يعني اذا وليتم سعد ساعدت فيه كذا وكذا. اذا وليتم الزبير الزبير فيه كذا وكذا. هل هذه غيبة من عمر؟ لا وانما لانه يعلم الامانة  فبالتالي اراد ان يبين كل شخص ما هي سلبياته حتى يعرف الناس ماذا سيجدون من كل واحد منهم في حال تولى الخلافة. نعم. قال رحمه الله

498
02:36:56.450 --> 02:37:11.600
قصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن فيه. فهذه اذا هي الغيبة المحرمة

499
02:37:11.700 --> 02:37:32.300
ما يذكر من النقص والعيب وما هدفه قصدك الازراء بالمخالف او بمن اغتبته والطعن فيه فقط هذا هدفك فكل من ذكر غيره بسوء وهذا هدفه فقد اغتابه حتى ولو كان صاحب بدعة

500
02:37:32.550 --> 02:37:46.100
هذا ركز فيه حتى ولو كان صاحب بدعة اذا انت ذكرته فقط هدفك الاسراء به والطعن به فهذه غيبة وليست لنصرة الاسلام في شيء كما تتوهم. نعم. قال رحمه الله ويستحب ضبط

501
02:37:46.100 --> 02:38:03.700
السنة وحفظها والاقلال من الكلام الا في ويستحب اننا كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فيستحب ضبط الالسنة وحفظها. واذا كان عن الحرام فليس فقط مستحبا

502
02:38:03.750 --> 02:38:19.100
بل يكون واجبا وانما الاستحباب ضبط الالسنة عن فضول الكلام قال رحمه الله عن فضول الكلام واما عن الكلام المحرم فليس فقط ذلك مستحبا بل واجبة نعم. قال رحمه الله والاقلال من الكلام

503
02:38:19.100 --> 02:38:37.250
الا فيما يعني يستحب الاقلال من الكلام الا فيما يعني نعم قال ولابد منه لكن اذا كان شخص يتعبد بالصمت فهذا لا يجوز احبابي بعض الديانات شعائرها انهم يتعبدون بالصمت

504
02:38:37.450 --> 02:38:58.850
او يصمتون مثلا من النهار الى الليل عبودية لله. فهذه بدعة محرمة فلا يجوز التعبد بالصمت وانما التعبد ان تصمت عما لا يعنيك ان تصمت عما لا يعنيك اما نفس الصمت نفسه نفسه وليس عبادة. نفس الصمت هو ليس عبادة تجعل من شعائر الاسلام. نعم. قال رحمه الله وكذلك

505
02:38:58.850 --> 02:39:20.300
اذا كان عن قول الواجب فهذا ايضا حرام يعني متى يكون الصمت حراما؟ اذا اتخذته عبودية بنفسه او اذا صمت عن ماذا عن ذكر واجب يجب عليك ان تذكره. كامر بالمعروف ونهي عن منكر. لا يوجد غيرك ينكره وتستطيع فعل ذلك. فهنا يكون صمتك

506
02:39:20.300 --> 02:39:37.150
حراما. نعم. قال رحمه الله وافضل من الصمت اجراء الالسنة بما فيه النفع لغيره. اه ايهما افضل؟ ان تجري لسانك بتعليم الناس الخير وارشادهم وخضاع حوائجهم. ولا ان تصمت وتعتزل الناس

507
02:39:37.500 --> 02:39:57.500
قال ان تجري لسانك بتعليم الناس الخير واعطاء الدروس والمواعظ والنصح هذا افضل من ماذا؟ من اختيار العزلة والصمت لانه نفعه قاصر عليك. واما تعليم الناس الخير فهذا نفعه يتعدى الى غيرك. فلذلك قال وافضل من الصمت

508
02:39:57.500 --> 02:40:20.650
اجراء الالسنة بما فيه النفع للاخرين والانتفاع لنفسه من تكرار القرآن او حفظ متن فقهي او الدراسة العلمية او ما شابه ذلك. نعم. قال مثل قراءة القرآن وتدريس للعلم وذكر الله تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس. هذا كله الكلام فيه افضل من ماذا

509
02:40:20.750 --> 02:40:36.350
من الصمت لان نفعه متعد في العادة الى الاخرين قال رحمه الله تعالى فصل ولبس الحرير محرم على الرجال. نعم. كم باقي اذان المغرب عشر دقائق طيب نشرح قليلا في كتاب الكبائر حتى

510
02:40:36.450 --> 02:41:30.650
يعني نحاول ان ننجزه اليوم ان شاء الله. وباقي الكتاب المتعلق بالفصول نشرعه غدا باذن الله. اللقاء    يا رب يا ربي لا لا وشو اسمك الرقبة الكبيرة خمسة واربعين اه

511
02:41:32.450 --> 02:42:09.700
ايوا       اقرأ بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف الله تعالى الكبيرة التاسعة والاربعون قال الخروج بالسيف والتكفير بالكبائر. قال الله تعالى ولا ترهون رحمة الله تعالى عليه بعد بسم الله

512
02:42:09.700 --> 02:42:27.000
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نستمر في حديثنا ونختم ان شاء الله اليوم هذا الكتاب مبارك كتاب الكبائر العلامة الذهبي عليه رحمة الله وقد عرفنا قيمة هذا الموضوع واهمية

513
02:42:27.150 --> 02:42:44.150
بمثل هذه الدراسة ليعرف الانسان ما هي الكبائر ليجتنبها والا يكون متلبسا بشيء بها وهو متهاون فيه يتخيله او يتوهمه من الصغائر. فقال في الكبيرة التاسعة والاربعين ومن الكبائر الخروج بالسيف

514
02:42:44.450 --> 02:43:02.950
فلا يجوز للمسلم ان يخرج بالسيف على حتى حكام الجولة والظلم ما دام ذلك مفاسده اكثر من مصالحه. بل يجب على المسلم ان يحفظ سيفه وان يدعو الى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة ويحاول ان

515
02:43:02.950 --> 02:43:19.250
ينشر الصلاح بين الناس فبصلاح الرعية تكون صلاح الراعي. قالوا والتكفير بالكبائر ايضا التكفير بالكبائر قلنا هذا من الكبائر لانه منهج من؟ خوارج هذا منهج الخوارج انهم يكفرون الناس بكبائر الذنوب وهذا حرام

516
02:43:19.300 --> 02:43:41.550
ويستحلون دماء المسلمين بذلك فالخروج بالسيف هذا من الكبائر تكفير الناس الخروج بالسيف هذا من الكبائر وتكفير الناس بالكبائر هو من الكبائر وتكفير الناس بالكبائر هذا من الكبائر. فينبغي للمسلم ان يتحرز في باب التكفير وفي باب الخروج. ينبغي للمسلم ان

517
02:43:41.550 --> 02:43:59.050
يتحرز في باب التكفير وفي باب الخروج ويعلم ان هذه الامور مسائل عظمى لا يتكلم فيها الناشئة في العلم مسائل التكفير احبابي الكرام ومسائل الخروج هذه مسائل عظمى. لا ينبغي لطالب العلم

518
02:43:59.100 --> 02:44:17.050
ولا للمثقف ولا للصحفي ولا لاي انسان عنده قراءة هكذا عام ان يتكلم فيها وانما يتكلم فيها الراسخون في العلم كبار الامة وهذه النصيحة انصح بها نفسي واخواني من طلبة العلم الناشئة

519
02:44:17.200 --> 02:44:30.300
حتى لا يغرك شخص ويدفعك الى ان تخوض في مسائل لو كانت في زمن عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر المسائل الكبرى اياك انك تتبايع عليها وتظن ان هذا من الرجولة

520
02:44:30.600 --> 02:44:51.750
او ان هذا من الدفاع عن الاسلام او انه من الحماس المطلوب المسائل الكبرى المتعلقة بالتكفير والخروج هذه اياك انك تقتحمها واتركها للعلماء الكبار هم الذين يبينون حكم الله فيها من اهل الخير والصراع ومن يثق بدينهم. اما انت فالزم

521
02:44:51.750 --> 02:45:15.250
ولا تضع انفك وعقلك في مسائل الله عز وجل كفاك فيها ولن تسأل في شيء انت لست مؤهلا له بعد. عندما تصبح من العلماء الكبار عاد نسمع رأيك واما وانت ناشئ وما زلت تخطئ في الاجرمية وتتأتئ في في ابجديات مسائل الطهارة فالله يكرمك لا تقحم نفسك في المسائل الكبرى

522
02:45:15.250 --> 02:45:34.450
حتى لا تجر على الامة وعلى الاسلام والمسلمين الوبال. فكم من شاب متحمس مستعجل جر على الامة الوبال وكان سببا في سفك دماء المسلمين البريئة والاعتداء على الحرمات المصورة وهو يتوهم انه يدافع عن الاسلام

523
02:45:34.500 --> 02:45:46.450
وهذا اسمه عند الله عظيم حتى لو كان يظن نفسه يدافع عن الاسلام. لماذا؟ لانه اقتحم ابواب لا يجوز له ان يقتحمها ما تقول والله انا ادافع عن الاسلام واخوض في التكفير

524
02:45:46.700 --> 02:46:05.850
هذا ليس بابك والغاية لا تبرر الوسيلة. الغاية لا تبرر الوسيلة. تريد الدفاع عن الاسلام اطلب العلم تريد الدفاع عن الاسلام؟ كن عالما فقيها مفسرا متقنا لعلم الاعتقاد. اما هذا الحماس المندفع وهذا الكلام الطائش

525
02:46:05.850 --> 02:46:25.850
وهذه التصرفات المتهورة هذه لم تكن في يوم من الايام الا سببا في وبال الامة. وزيادة حسراتها وزيادة سفك الدماء البريئة. فالمسلم ان يتقي الله سبحانه ولا يلبس عليه انسان او شيخ متحمس او مندفع في هذه الابواب بل يتعقل ويفهم ويهدأ ويعرف

526
02:46:25.850 --> 02:46:48.400
انه اذا اراد ان ينصر هذا الدين فليطلب العلم. العلم ثم العلم ثم العلم كن عالما تنصر امتك. هذه خلاصة هذه التي تكلم فيها العلماء. نعم قال الله تعالى ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وقال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال النبي

527
02:46:48.400 --> 02:47:03.500
صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما. يعني اذا قلت لاخيك يا كافر فاحدكما كافر اذا كان هو يستحقها فهو كافر واذا لم يكن يستحقه وانت استعجلت

528
02:47:03.600 --> 02:47:21.000
بدون عذر مقبول شرعا فانت الكافر تمام؟ فليتق الله المسلم في هذه الامور. نعم وقد ورد في صفة الخوارج اثار كثيرة واختلف الناس في تكفيرهم ان الخوارج اختلف الناس في تكفيرهم ترى بعض اهل العلم يرى ان الخوارج كفار

529
02:47:21.000 --> 02:47:38.350
بعض اهل العلم نعم ليس هذا هو القول المشهور لكن بعض اهل العلم يرى ان الخوارج كفار فاياك انك تصبح على صفاتهم. وعلى طرائقهم فيكون مختلف في كفرك. وانت تحسب نفسك ممن ينصر الاسلام والمسلمين

530
02:47:38.350 --> 02:47:56.400
مختلف في تكفيرك فالقضايا هذه كما قلت قضايا حساسة حرجة جدا كبيرة لا يخوض فيها الا العلماء الكبار. نعم قال رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم النبي

531
02:47:56.400 --> 02:48:14.650
صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقتل طائفة من الطوائف الا الخوارج لماذا؟ لشدة بأسهم على اهل الاسلام ولكثرة سفكهم للدماء البريئة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقتل طائفة الا هؤلاء لان هؤلاء فش مجال تتفاهم معهم. يعني هو يا بقتلك يا اما بتقتل

532
02:48:14.650 --> 02:48:32.700
فانت لحق حالك قبل ما يخلص عليك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم فيهم شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه. فالخوارج مبتدعة مستحلون الدماء والتكفير يكفرون عثمان وعليا وجماعة من سادة الصحابة رضي الله عنهم

533
02:48:32.850 --> 02:48:55.650
اسحاق الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب النار نعم. وقال رحمه الله حجر حجر حشر جبن نباتا. نعم. قال حدثني سعيد بن جهمان قال دخلت على ابن ابي اوفى وهو مكفوف فقال من انت؟ فقال سعيد ابن جهمان قال ما

534
02:48:55.650 --> 02:49:13.700
فعل والدك؟ قال قتلته الازارقة والازارقة طائفة من الخوارج سفكوا دماء المسلمين وقتلوا خيار الصحابة. نعم قال من انت؟ قلت سعيد بن جمهان قال ما فعل والدك؟ قال قتلته جمها نعم ضم الجيم. نعم

535
02:49:14.000 --> 02:49:29.350
فقال قتلته الازارقة؟ فقال قتل الله الازارقة ثم قال احدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار قلت الازارقة وحدهم قال الخوارج كلها يعني كل من كان على طريقة الخوارج

536
02:49:29.550 --> 02:49:45.200
ليس هذا خاص بالازارقة يعني الازارقة هذي فيها خرجت في فترة معينة وانتهت. لكن كل من كان على طريقة الخوارج والخوارج كما قلنا ضابطهم تكفير بالكبائر وسفك للدماء انه يكفر بالكبيرة

537
02:49:45.350 --> 02:50:07.750
ويستحل الدماء بناء على هذا التكفير هذه مشكلته انه فعل شيئين انه كفر بكبيرة ليست بكفر واستحل الدماء بناء على ذلك. نعم قال رحمه الله حماد بن سلمة قال حدثنا ابو حفص انه سمع عبدالله بن ابي اوفى وهم يقاتلون الخوارج يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

538
02:50:07.750 --> 02:50:28.750
وسلم يقول طوبى لمن قتلهم وقتلوه. يعني من يقتله الخوارج او يقتل الخوارج فهذا له منزلة عالية في الجنة. نعم قال رحمه الله تعالى اذن المغرب يؤذن خلص مكتفي وان شاء الله بهذا القدر. يعني خلصنا شعبة واحدة مش مكسب. ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب

539
02:50:28.800 --> 02:51:01.000
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله أكبر الله أكبر  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

540
02:51:03.750 --> 02:53:05.250
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايها المصطفى   ابوس يدك عشان  هيا من ابتلاك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله        شيخ عبدالرحمن        الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول

541
02:53:05.250 --> 03:11:50.250
الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قال  بس الجميع يجلس يا اخوانا الله يكرمكم اخوانا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

542
03:11:50.350 --> 03:12:05.650
مباراة كاملة الى يوم الدين الحمد لله على نعمة العلم والحمد لله على نعمة الهداية الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونحمده سبحانه وتعالى ان اعان ويسر

543
03:12:06.000 --> 03:12:26.100
ووفق الى ختم كتاب بعد كتاب ومصنف بعد مصنف والى انه يوجهنا ويفقهنا وييسر لنا هذا العلم ويذلل امامنا السبل في سبيل تحصيله والانتفاع بما كتبه ائمتنا وسادتنا وعلماؤنا وفقهاؤنا

544
03:12:26.350 --> 03:12:42.750
نضر الله سبحانه وتعالى قبورهم وانزل عليها ومن الرحمات انه ولي ذلك والقادر عليه ذهب الى الحديث كتاب الكبائر الى الكبيرة الخمسين وهي قوله رحمه الله تعالى اذية المسلمين وشتمهم

545
03:12:42.950 --> 03:12:59.400
واذية المسلمين وشتم المسلمين وربما كان بامكانه ان يدخلها تحت ابواب سبقت كقوله ان من الكبائر الطعن واللعن والنبز فهذا يدخل تحت مفهوم الاذية فاحيانا بعض الكبائر التي ذكرها الذهبي هي صالحة

546
03:12:59.400 --> 03:13:21.800
ان تدخل تحت كبائر سبق له ان ذكرها كقضية السب والشتم للمسلمين. فهذه اذية لهم. تمام؟ لكن اذية المسلمين مفهوم اعم من الشتم الاذية مفهوم اعم من الشتم فالاتية كما تكون بالشتم قد تكون بالضرب قد تكون بالمنع من الحقوق ونحو ذلك فاي شكل

547
03:13:21.800 --> 03:13:43.950
من اشكال الاذى لاهل الاسلام فهو كبيرة من الكبائر. والله اعلم. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الكبيرة الخمسون. قال اذية المسلمين وشتمهم. قال الله تعالى

548
03:13:43.950 --> 03:14:09.200
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقوله تعالى قد احتملوا بهتانا واثما مبينا. دليل على ان اذية المسلمين من ماذا من الكبائر النقود الكبيرة هي كل ما فيه عقوبة في الدنيا او تهديد في الاخرة. وهذا شكل من اشكال التهديد فقد

549
03:14:09.200 --> 03:14:26.050
بهتانا واثما مبينا. فدل هذا على ان هذا الاصل وهو اذية المسلمين هو شكل من اشكال الكبائر والعياذ بالله. نعم. وقال الله وقال الله تعالى ولا تجسسوا تسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. الى اخر الاية ايحب احدكم ان يأكل

550
03:14:26.100 --> 03:14:48.450
لحم اخيه. وهذا عمومه يدل على ان الغيبة من الكبائر هذا المعنى يدل على ان الغيبة من الكبائر لانه قال اذية المسلمين والغيبة اذية هي اذية لاخيك المسلم. لذلك لما قال ولا تجسسوا لا يغضب بعضكم بعضا. كانه اشار بذلك الى ان الغيبة ونحو ذلك من التصرفات اللفظية تدخل تحت

551
03:14:48.450 --> 03:15:04.350
هذا مفهوم الكبائر لان فيها اذية لاخواني. نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. وهذا شكل من اشكال الاذية للمسلمين السخرية

552
03:15:04.350 --> 03:15:29.550
والتنابز بالالقاب ونحو ذلك. نعم. وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة. والهمزة لمزة الذي يلمز الناس يلمز الناس ويعيبهم ويسخر منهم ويستهزئ بهم بحركات فمه ونحو ذلك هذا كله من اذية المسلمين وتدخل في مفهوم الكبائر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله من ودعه الناس اتقاء. ودعه

553
03:15:29.550 --> 03:15:42.500
اي تركه الناس وهجروه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. نعم. قال صلى الله عليه وسلم عباد الله ان الله وضع الحرج الا من اقترض عرض اخيه

554
03:15:42.500 --> 03:15:57.550
ذاك الذي حرج او هلك. يعني الله سبحانه يعفو عن حقه ووضع الحرج عن المسلمين. لكن الذي يدخل في عرض الناس فهؤلاء لا يعفوا الله عنهم. بل اخوك يقتص منك يوم القيامة

555
03:15:57.550 --> 03:16:17.550
فحقوق الله مبنية على المسامحة لكن حقوق المخلوقين مبنية على المشاحة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام عرض وماله ودمه. التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. اخرجه الترمذي وحسنه. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم

556
03:16:17.550 --> 03:16:37.550
المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم اخرجه هو شكل من اشكال اذيته ايضا لذلك اورد الحديث هنا نعم. وقال الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب

557
03:16:37.550 --> 03:17:02.650
في الدنيا والاخرة. فاشاعة الفاحشة ايضا شكل من اشكال اذية المسلمين. فالذين يحثون الناس على الاختلاط ويحثون الناس على اللهو والمعازف ويقيمون المهرجانات الفاسدة الى غير ذلك من هذه الامور. هؤلاء ممن وقعوا في الكبائر الذنوب. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة

558
03:17:02.650 --> 03:17:14.800
نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل اذى اعظم لاهل الاسلام من ان تبدل اخلاقهم اي اذى اعظم من انك تفسد الاجيال القادمة. اي اذى اعظم من انك تنكس الفطر

559
03:17:14.900 --> 03:17:32.250
والاذية يعني مفهومها ضخم وكبير ويقع فيها كثير من الناس باليوم يتهاونون فيها. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. كفر اصغر يعني كفر اصغر اي قتاله كفر اي معصية

560
03:17:32.250 --> 03:17:44.500
تفضي بك الى الكفر اذا استحللته او ما شابه ذلك. نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه لفظ مسلم. من حق الناس ان لا تؤذيهم الجيران

561
03:17:44.600 --> 03:18:04.600
من احق الناس ان تحسن تعاملهم والا تؤذيهم. فاذا كانت اذية المسلم عموما كبيرة فاذية الجار من اكبر الكبائر. نعم وفي الصحيحين قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. بوائقه

562
03:18:04.600 --> 03:18:24.600
سروره واذاياه نعم. قال وفي لفظ على شرط الصحيحين لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره متفق عليه. وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. وعن الاعمش عن ابي يحيى مولى جعدة

563
03:18:24.600 --> 03:18:39.650
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قيل يا رسول يا رسول الله ان فلانة تصلي الليل وتصوم النهار وفي لسانها شيء يؤذي جيرانها سليطة فقال لا خير فيها هي في النار صححه الحاكم فوعدها بالنار

564
03:18:39.800 --> 03:19:01.250
مع انها من اهل الصيام والقيام توعدها بالنار مع انها من اهل الصيام والقيام ما كبيرتها تسب جيرانها وتغتابهم يا اخوان الانسان ينتبه على حصائد الالسنة. فان الالسنة قد تكون سبب في دخولك النار ولو كنت من خيرة طلاب العلم. ولو كنت من افضل اهل

565
03:19:01.250 --> 03:19:21.250
تمام في ابواب معينة لكن معصية واحدة من هذا النوع قد توبقك في الدنيا والاخرة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم صححه الحاكم. الاصل في المؤمن انه لا يؤذي المسلمين. احياء وامواتا. حتى ولو ماتوا لا يذكرهم بسوء. نعم. وعن ابي ذر رضي الله عنه ان

566
03:19:21.250 --> 03:19:34.000
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا رجع عليه متفق عليه. من اصعب صور الاذى  ان تلمز اخاك بالكفر

567
03:19:34.100 --> 03:19:47.000
اذا كان سبه اذى فما بالك بتكفيره هذا من اشد الاذى للمسلم ان تكفره او ان تقول له انت عدو الله او نحو ذلك من الالفاظ الشنيعة. نعم. قال رحمه الله هو عن صفوان ابن عمرو

568
03:19:47.000 --> 03:19:57.000
قال عن راشد بن سعد وابن جبير عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس وعرج بي اي في ليلة الاسراء والمعراج

569
03:19:57.400 --> 03:20:17.400
مر باقوام يعذبون في قبورهم مر بهذا الصنف اطفال من نحاس نعم قال يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. نسأل الله العافية. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله

570
03:20:17.400 --> 03:20:37.000
وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. والد انسان تسب والدك انت وقعت في كبيرة اذا سببت والد انسان فافضى ذلك انه هو شتم والدك انت وقعت في كبيرة

571
03:20:37.150 --> 03:20:56.450
وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم فكما قلنا ضرورة الانتباه الى بعض التفاصيل التي قد يتساهل فيها ويتهاون بها من كثير من الناس. نعم قال وفي لفظ ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه

572
03:20:56.450 --> 03:21:16.900
يسب امه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالفسوق او الكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك. يستحق الوصف بالكفر او الفسوق الا انت كنت كافرا او فاسقا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. يعني افضوا الى الله

573
03:21:17.000 --> 03:21:31.050
ولا يجوز اذية المؤمنين احياء ولا امواتا هذه الكبيرة اذا الخمسون. كبيرة الخمسون اذية المسلمين عموما احياء وامواتا. بالتكفير او بالتفسيق او بالشتم او غير ذلك وهم ليسوا اهلا لذلك

574
03:21:31.050 --> 03:21:45.150
وهذا كله مما ينبغي ان يحترز منه. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الحادية والخمسون اذية اولياء الله تعالى ومعاداتهم. وهذه اعلى من اذية المؤمنين. اذية الاولياء من المشايخ واهل الخير والصلاح والفضل

575
03:21:45.250 --> 03:22:03.500
بسجنهم بتعذيبهم بتهجيرهم بنحو ذلك. هذا من اكبر الكبائر عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بغير ما اكتسبوا اي بدون ان يفعلوا شيئا يستحقون ذلك

576
03:22:04.000 --> 03:22:16.850
يؤذونهم وهم برءاء. نعم. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عز لي وليا فقد اذنته بالحرب الذي يؤذي اولياء الله هذا حارب الله

577
03:22:17.300 --> 03:22:30.000
ومن حارب الله سيهزم ولو بعد حين ومن حارب الله سيهزم ولو بعد حين. نعم. وفي لفظ فقد بارزني بالمحاربة اخرجه البخاري. وفي الحديث يا ابا بكر ان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

578
03:22:30.000 --> 03:22:44.900
ربك يعني فقراء المهاجرين يعني اشكالية هاي مشادة حدثت بين ابي بكر بين بعض الصحابة من فقراء المهاجرين. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الثانية والخمسون اسبال الازار تعززا ونحوه. اسبال الازار الى ما دون الكعبين. اذا

579
03:22:44.900 --> 03:23:04.900
به الافتخار والخيلاء فهو كبيرة من الكبائر. اما اذا لم يقصد به الخيلاء فهذا اختلف فيه اهل العلم ما بين ومن قال بالكراهة ومن قال بالتحريم. يعني الاصل الانسان ان يتعاهد ازاره لكن لا تتهم رجل انه وقع في كبيرة الا اذا

580
03:23:04.900 --> 03:23:27.250
بالاسبال الخيلاء اذا لم يقصد بالاسبال الخيلاء فموضوعه مختلف احبابي الكرام في هذا الباب. وهنا خلاف كبير في من يسبر على غير وجه الخيلاء بين اهل من العلم. نعم. قال الله تعالى ولا تمش في الارض مرحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر

581
03:23:27.250 --> 03:23:46.650
الله الى من جر ازاره بطرا. وقال صلى الله عليه والعبرة هو عموما بالخيلاء يعني قد لو لبست لبسة اخرى فيها الخيلاء ترى انت وقعت في الكبيرة يعني ليس المقصود هي الاسبال بحد ذاته. المقصود اللبس اي لبس يكون فيه خيلاء وتعزز وقع صاحبه في كبيرة

582
03:23:46.650 --> 03:24:04.450
اسبال ليست المشكلة فيه بحد ذاته. وانما المشكلة في ثمرته وهو التعزز والافتخار على الناس. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل والمنان يعرف بعض الناس يتقي الاسبال

583
03:24:04.600 --> 03:24:22.000
ولكنه عنده من الخيلاء ما هو اشد من الاسبال نعرف بعض الناس يتقي الاسبال ويشدد فيه لكن عنده من الخيلاء في نفسه والافتخار على خلق الله والزهو بنفسه ما هو اشد من الاسبال. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة

584
03:24:22.000 --> 03:24:42.000
لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وقال بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه رجل رأسه يختال في مشيته اذ اذ خسف الله به اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة هذا الحديث لم يقل انه

585
03:24:42.000 --> 03:24:57.800
مسبلة وانما يتبخر في حريته بغض النظر مسبل او غير مسبل مشكلته التبختر. نعم قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة اذا قد يكون في الازار

586
03:24:57.950 --> 03:25:20.650
لمن كان يلبس ازارا. قميص الثوب كما مر معنا. الدشداش والعمامة بان ينزلها شيئا اعلى من القدر المعتاد على وجه الافتخار. يعني كيف يكون الاسبال في العمامة ان تنزل عمامتك على فوق الحد المعتاد شكلا من اشكال الزهو الافتخار. لذلك كما قلت لكم الفكرة هي الزهو والافتخار بغض النظر عن

587
03:25:20.650 --> 03:25:40.600
الطريقة التي تحققت فيها ذلك. عند العرب قديما كانوا يطيلون العمامة افتخارا. يطيلون السروال او الازار او هذا افتخار. اليوم ممكن ان تدافع عن افعال اخرى في الثياب تكون هي زهوة وافتخار. فعليك ان تركز دائما على الفكرة الاصلية وليس على التفاصيل التي حدث فيها الافتخار. نعم

588
03:25:40.650 --> 03:25:50.650
قال صلى الله عليه وسلم من جر منها شيئا خيلاء الم ينظر الله اليه يوم القيامة؟ نعم. رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. وقال جابر بن سليم قال لي رسول الله

589
03:25:50.650 --> 03:26:00.650
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اياك واسبال الازار فانها من المخيلة. وان الله لا يحب المخيلة صححه الترمذي. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي

590
03:26:00.650 --> 03:26:15.250
مسبلا ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب ان يتوضأ لعله يلتفت الى ازاره انه تحت الكعبين وليس لانه ارتكب ناقضا من نواقض

591
03:26:15.300 --> 03:26:35.300
الوضوء لماذا امره ان يتوضأ؟ قال العلماء لعله ينتبه الى ان ازاره تحت الكعبين فيرفع. نعم. قال ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له الرجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه؟ قال انه كان يصلي وهو مسبر مسبل ازاره. وان الله لا يقبل صلاة رجل

592
03:26:35.300 --> 03:26:45.300
مسبل ازاره رواه ابو داوود وهو على شرط مسلم ان شاء الله تعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترى ثوبه خيلاء؟ الا ينظر الله اليه يوم القيامة؟ فقال

593
03:26:45.300 --> 03:27:05.300
ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال انك لست ممن يفعلونه خيلاء. انك لست ممن يفعله خيلاء اظن من اقوى الادلة احبابي الكرام على ان المسبل اذا لم يكن يقصد الخيلاء لا يدخل في التحريم. لان هو ابو بكر كان ازاره

594
03:27:05.300 --> 03:27:21.150
انزل تحت الكعبين لكن لان فيه مشكلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري انك لست ممن يفعله خيلاء اذا هذا تعليل واضح انه لا يدخل في الكبيرة لانه ليس ممن يقصد بالاسبال

595
03:27:21.200 --> 03:27:41.200
التخيل والتبختر على الناس. وهذا لا يجب ان ينتبه له المسلم وهو يتكلم في حكم هذه المسألة حمل المطلق على المقيد والا يجعل على اطلاقها والله اعلم. السلف فيها خلاف. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اجرة المؤمن الى انصاف لانصاف ساقيه. نعم الاصل في المؤمن ان يحافظ على رفع الثوب

596
03:27:41.200 --> 03:28:01.200
من باب ايضا ان يكون انقى للثوب واطهر وابعد عن الاذى والقاذورات. هذه قضية اخرى صحيح ولا لا؟ الاصل يكون ثوبك مرتفع حتى لا يمسح الاذى على الارض ولا النجاسات فهذه قضية اخرى ما هو الكمال لكن كخيلاء او ككبيرة هذا انما يتحصل في من اسبل على وجه الخيلاء بالتحديد. نعم

597
03:28:01.200 --> 03:28:11.200
قال ابو سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او ولا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار

598
03:28:11.200 --> 03:28:31.200
من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه؟ رواه ابو داوود باسناد صحيح وقال ابن عمر رضي الله عنهما مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار الخاء فقال يا عبد الله ارفع ارفع ازارك فرفعته ثم قال زده فزدت فما زلت اتحراها بعد رواه مسلم. قال رحمه الله وكل من اتخذ

599
03:28:31.200 --> 03:28:51.200
اصبح يتحرى ثوبه الا ينزل عن الكعبين. نعم. قال رحمه الله وكل من اتخذ فرجية تكاد ان تمس الارض او جبة نوع من انواع الاقبية كنوع من انواع العباءات قديما نعم. قال او جبة او سراويل خفاجية فهو داخل في الوعيد المذكور. نسأل الله العافية. امين. امين. قال

600
03:28:51.200 --> 03:29:09.750
الله. الكبيرة الثالثة والخمسون لباس الحرير والذهب للرجل. قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفقا هذا يشهد للاصل الذي قلناه سابقا ان من ارتكب معصية من المعاصي ولم يتب منها

601
03:29:10.150 --> 03:29:30.250
وكان مما ينعم بها في الاخرة يحرم من هذا النعيم. مر معنا هذا في الخمر ومر معنا في اين في الحرير. نعم نفي النظر الى الله سبحانه وتعالى ايضا في العقائد. فباختصار هذه المسألة يشهد لها العديد من الاحاديث والاثار

602
03:29:30.300 --> 03:29:45.500
كنشوف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول هنا؟ من لبس الحليب في الدنيا طبعا المراد ولم يتب منه لم يلبسه في الاخرة مع اهل الجنة. ومن اكل في انية الذهب والفضة لم يأكل منها في الاخرة. وعلى ذلك فقس فهذا اصل عام يجب ان

603
03:29:45.500 --> 03:29:56.050
التفت له. نعم وقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا انما انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلق له في الاخرة. ولا خلاق اي من لا حظ له

604
03:29:56.150 --> 03:30:16.150
وهذا من اشد الوعيد على لبس الحرير للرجال. نعم. رواه البخاري والخلاق النصيب. وقال صلى الله عليه وسلم حرم لباس الذهب والحرير على ذكور امتي حل لاناثهم. معنا غدا ان شاء الله مع ابن عقيل انه لا يجوز لبسه حتى للصبيان الذين لم يبلغوا. حتى للصبي. ان الله حرمه على الذكور. فولي

605
03:30:16.150 --> 03:30:35.300
الصبي لا يجوز ان يلبسه الحرير. والكلام طبعا هنا عن الحديد الطبيعي وليس الحديد الصناعي. حتى ينسبح نعم. قال صححه الترمذي وقال حذيفة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ان الحرير

606
03:30:35.350 --> 03:30:58.750
المنهي التعامل معه لبسا وجلوسا عليه ايضا واتكاء عليه. يعني الحرير لا يجوز للرجل لا ان يلبسه ولا ان يجلس عليه تكون تحتك سجادة حرير تصلي عليها لا يجوز او ان تكون البرداي حرير وانت متكئ عليها لا يجوز. فالحرير محرم لبسه للرجال والجلوس عليه والاتكاء عليه. كل هذا محرم على الرجل

607
03:30:58.750 --> 03:31:12.800
نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه. وثبت انه صلى الله عليه وسلم رخص في الحرير للحكة في وفي الحكة نوع من انواع الجرب او المرض

608
03:31:13.050 --> 03:31:29.650
يعني هو نوع مرض يعالجونه بلبس ملابس الحرير لانها قالوا يعني تساعد في علاجه والله اعلم هذا حدث مع الزبير وعبد الرحمن بن عوف؟ نعم. قال وفي مقدار اربع اصابع. هذا كله سيئاته تفصيل وغدر ان شاء الله في فصول الاداب. جواز لبس الثوب الذي فيه حرير ومقداره

609
03:31:29.650 --> 03:31:43.750
اصابع يعني كالرقعة يعني رقعة مقدارها اربعة اصابع. نعم. قال وفي سن الذهب ونحوه ان يضع الانسان سنا من الذهب او انفا من الذهب للعلاج هذا في الحالات العلاجية جائز. نعم

610
03:31:43.850 --> 03:32:07.900
الا فمن لبس خلعة الحرير او كلوتة الزركش او طروزة الذهب او حوائط الذهب فقد دخل في الوعيد المذكور وفسق بذلك. نعم زرقا الشامي غطاء كانوا يضعونه ربما يشبه الطربوش ايام العثمانيين هذا الاحمر اذا تعرفونه. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الرابعة والخمسون العبد الابق ونحوه. العبد الابقض ربما

611
03:32:07.900 --> 03:32:23.950
يصعب ان يكون في كفر. وهو العبد الذي يهرب من سيده العبد قريبا في العبيد والاماء بعض العبيد من شدة التكليف او يعني رعونة من يهرب من سيده. فهذه كبيرة من الكبائر. لكن لا يطبق عليها اليوم

612
03:32:24.000 --> 03:32:42.450
يعني المستأجرين الذين يهربون من مؤجريهم. يعني خدامة تخربت من الدار لا يصعب ان نقيسها على العبد الابق يصعب لكنني لا امنع يصعب ان تقاس عليها. لان العبد وضعه مختلف. العبد هذه ملكية كاملة. ملكية كاملة. اما هؤلاء الذين

613
03:32:42.450 --> 03:33:02.450
من البلاد ويستأجرون هذا في النهاية ليس عبدا. هذا مستأجر. قد تكون انت شددت عليه فهرب منك. العبد لا يجوز له ان يهرب. لا يجوز له ان يهرب لانه ملك ملك كامل. كما تملك سيارة كما تملك كانوا قديما يملكون العبيد. نعم. فاذا هرب العبد من سيده هذا كبيرة من

614
03:33:02.450 --> 03:33:22.450
كما ورد في ذلك الاحاديث. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. وقال صلى الله عليه فترة هروبه من سيده يقبل الله صلاته اثناء فترة هروبه من سيده صلاته غير مقبولة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابيق فقد برئت منه الذمة

615
03:33:22.450 --> 03:33:42.450
رواهما مسلم وروى ابن خزيمة في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقول الله لهم صلاة ولا يصعد الى السماء حسنة. العبد الآبق حتى يرجع الى مواليه. والمرأة عليها زوجها حتى يرضى والسكران حتى يصحو. قال وفي المستدرك

616
03:33:42.450 --> 03:34:00.350
الحاكم من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا لعن الله من تولى غير مواليه. ذهب الى سيد اخر غير سيده من تولى غير مواليه اي من ذهب الى سيد اخر غير سيد المالك له حقيقة فقال انا خلص بدي اغير سيدي. لا هذا ليس على هواك هو في النهاية ما عاد يقول لك

617
03:34:00.850 --> 03:34:17.050
هكذا قوانين العبيد والايمان قديما. نعم. قال وفي المستدرك على شرط الشيخين من حديث فضالة ابن عبيد المرفوعة ثلاثة لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه ومات عاصيا وعبد عنهم يعني لا تسأل عن سوء حالهم عند الله

618
03:34:17.200 --> 03:34:35.150
هذا المعنى لا تسأل عنهم. اي لا تسأل ماذا سيكون عند الله حالهم؟ لشدة ما هم فيه من السوء والتصرفات الخاطئة. نعم. قال وعبد من ابق وابق فمات وامرأة غابزوا عنها زوجها وقد كفاها المؤونة فتبرجت. عاد انظروا هذه وامرأة هذا حديث صحيح

619
03:34:35.300 --> 03:34:55.300
وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها المؤونة. يعني خلص صرف عليها. فتبرجت. التبرج يعني خرجت من المنزل. واصبحت تزاحم الرجال في سوق عمل ولاجة خراجة. هذه عند الله امرها عظيم. خلص زوجها قال لها انا كافيك المؤونة. ماكلة شاربة نايمة في البيت. ووظيفتك ومالك يصل اليك

620
03:34:55.300 --> 03:35:08.800
اذا اصبحت تخرج بدون اذن زوجها وتتبرج من اجل عمل ووظائف ودخول وخروج وما شابه ذلك اثمها عند الله عظيم اثمها عند الله عظيم. هي ما لا يجوز لها ان تخرج اذا تركها بدون نفقة

621
03:35:08.850 --> 03:35:23.200
حقها شرعا ان تخرج لتكتسب. اما كما جاء في الحديث وقد كفاها المؤنة يعني مصاريفها وصلت لها. فتبرجت بدون اذن لزوجها اسمها عند الله عظيم. ووقعت في كبيرة من الكبائر

622
03:35:23.300 --> 03:35:39.900
قال رحمه الله الكبيرة الخامسة والخمسون من ذبح لغير الله تعالى. قالوا صورة منصور الشرك حقيقة لا تخرج عن كونها صورة من صور الشرك وان كان افردها بالذكر. نعم قال مثل ان يقول باسم سيدي الشيخ قال الله يذبح الشاة ويقول بسم الله مثلا يقول بسم الله

623
03:35:39.950 --> 03:35:54.850
باسم الولي الفلاني او باسم البدوي او باسم كذا. فمثل هذا اصلا من الشرك الاكبر لان الذبح عبادة ويجب ان تصرف لله. نعم. قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق

624
03:35:55.050 --> 03:36:05.050
قال رحمه الله عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن هانئ المولى علي ان علي رضي الله عنه قال يا هانئ ماذا يقول الناس؟ قال يدعون ان عندك علما من رسول الله صلى الله عليه

625
03:36:05.050 --> 03:36:25.050
وسلم لا تظهره. قال فاستخرج صحيفة من سيفه فيها هذا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعن الله من ذبح لغير الله. ومن تولى غير مواليه ومن تولى غير مواليه ولعن الله العاق لوالديه ولعن الله منتقص منار الارض. اخرجه منار الارض الذي

626
03:36:25.050 --> 03:36:44.150
تغير العلامات التوجيهية الذي يغير العلامات التوجيهية التي يستهدي بها الناس. يغيرها ليتلاعب بالناس في الطرقات بقي لعمان خمسين كيلو اكتب بقي لعمان الف كيلو. حتى يدمر نفسيته. او عمان اليمين يروح يحطها الشمال. وهذاك قعد يدبر حاله. هذا الذي

627
03:36:44.150 --> 03:37:03.450
عامدا وقع في كبيرة. الموضوع هذا ليس موضوع مما يمزح به قد تكون سبب في تهان انسان. ساعات وساعات. نعم قال رحمه الله اخرجه الحاكم في صحيحه وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله باسناد جيد من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

628
03:37:03.450 --> 03:37:16.600
قال رحمه الله الكبيرة السادسة والخمسون من غير منار الارض وهذه مرت معنا الان الذي يغير العلامات التوجيهية متعمدا اذية الناس. وتلاعب بطرقهم. فهذا وقع في كبيرة من الكبائر. نعم

629
03:37:16.850 --> 03:37:26.850
قال رحمه الله لعن في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي مر معنا قبل قليل. نعم. وروى عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

630
03:37:26.850 --> 03:37:46.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من غير تخوم الارض. من غير تخوم الارض هي نفس المعنى من غير منارة الارض. نعم. لعن الله منكمها اعمى عن السبيل. ويدخل في تغيير منار الارض تغيير الحدود في الاراضي. يعني انا عندي دونميت دونم

631
03:37:46.850 --> 03:38:06.000
هنا يروح واحد يغير المكان الحاجز او الجسر او الشبك يقدمه متر يرجعه متر. هذا يدخل تحت تغيير منار الارض الملعون صاحبه خلص ارضك تحدها كما حدها الله لك وكما هي مقررة لك شرعا. لا يجوز تزيد متر ولا تنقص متر. نعم

632
03:38:06.500 --> 03:38:24.650
قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من كمها اعمى عن السبيل اعمى عن السبيل اي ضيعه واتاه استهزاء به كما ها اعمى شخص اعمى سألك اين الطريق؟ فانت استهزاء به دللت على طريق خاطئ. هذا والعياذ بالله من اشنع التصرفات. نعم. قال صلى الله عليه وسلم

633
03:38:24.650 --> 03:38:46.400
لعن الله من سب والديه لعن الله من عمل عمل قوم لوط. قال رواه عبدالعزيز الدراوردي عن عمرو وزاد فيه لعن الله من وقع على بهيمة ان البهايم وهذا من الشذوذ يعني والعياذ بالله ومن اقبح الامور. نعم. قال رحمه الله الكبيرة السابعة والخمسون سب اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال رسول الله

634
03:38:46.400 --> 03:38:59.400
صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب رواه من اكبر الاولياء لذلك ذكر الحديث هنا. وقال صلى الصحابة من اولياء الله فمن يكون لله وليا؟ نعم

635
03:38:59.500 --> 03:39:19.500
وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم. رواه هشام عن سب الصحابة عموما وليس الاكابر فقط

636
03:39:19.950 --> 03:39:41.200
ان سب الصحابة عموما من الكبائر وليس الامر خاص باكابر الصحابة كما قال الذهبي. خصوصا اذا كان السب فيه انتقاص من مقامهم او من دينهم. نعم قال رحمه الله ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابه فعليه لعنة الله. وقال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد

637
03:39:41.200 --> 03:40:01.200
النبي صلى الله عليه وسلم الامي الي لا يحبني الا مؤمن ولا ولا يبغضني الا منافق. رواه عدي ابن ثابت عن زر عنه. قال اذا كان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي فالصديق اولى فالصديق بالأولى والأحرى لأنه افضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومذهب

638
03:40:01.200 --> 03:40:22.500
وعمر وعلي رضي الله عنهما ان من فضل على الصديق احدا فانه يجلد حد المفتري. نعم المفتري الكاذب لانه حد المفتري هو له جلدة قياسا يعني قياسا على المفتري الذي يقذف المرأة في عرضها. قالوا يجلد ثمانين جلدة. من خاض في ابي بكر وكذب عليه. نعم. قال رحمه الله

639
03:40:22.500 --> 03:40:32.500
روى شعبة عن حصين عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان الجارود بن المعلى العبدي قال ابو بكر خير من عمر. فقال اخر عمر خير من ابي بكر فبلغ ذلك عمر فضربه

640
03:40:32.500 --> 03:40:47.250
بالضرة حتى شعر برجله برجليه وقال ان ابا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اخير الناس في كذا وكذا. من قال غير ذلك وجب عليه حد المفتري روى الحجاج ابن المفتري ثمانون كحد القذف يعني هذا المرض

641
03:40:47.300 --> 03:40:57.300
نعم. قال رحمه الله وروى حجاج بن دينار عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة قال سمعت علي رضي الله عنه يقول بلغني ان قوما يفضلوني على ابي بكر وعمر من قال

642
03:40:57.300 --> 03:41:17.300
شيئا من هذا فهو مفتر عليهما على المفتري. قال وعن عبيدة بن الحكم عن الحكم ابن ابن جحل ان عليا رضي الله عنه قال لا اوتى برجل فضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حتى المفتري. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. فاقول من قال لابي بكر ودونه

643
03:41:17.300 --> 03:41:29.350
الكافر فقد باء القائد كلام الذهبي هذا. نعم من قال لابي بكر ودونه يا كافر فقد باء بالقائل بالكفر هنا قطعا. لان الله الذهبي ان من قال ان ابا بكر كفر

644
03:41:29.550 --> 03:41:39.550
او كافر او عمر كافر هو الكافر لان هذا قطع في الشيء نقاش. نعم. قال فقد باء بالقائل بالكفر هنا قطعا لان الله تعالى رضي الله رضي عن السابقين الاولين

645
03:41:39.550 --> 03:41:59.550
قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومن سب هؤلاء فقد وبارز الله تعالى بالمحاربة بل من سب المسلمين واذاهم فقد قدمنا ان ذلك من الكبائر فما الظن بمن سب افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

646
03:41:59.550 --> 03:42:14.550
لكنه لا يخلد بذلك في النار الا ان يعتقد نبوة علي رضي الله عنه او انه اله فهذا ملعون كافر. هكذا يخرج من الملة وكان قوله ان من قال ابا بكر كافر وهو كافر كانه قصد انه كفر اصغر

647
03:42:14.700 --> 03:42:26.150
ولم يخسر انه كفر اكبر حتى يعتقد في علي النبوة او نحو ذلك. لكن حقيقة البعض يقول لانه كافر وكفر اكبر وليس كما قال الذهبي. البعض يقول من كفر الشيخين

648
03:42:26.200 --> 03:42:44.050
من كفر الشيخين ليس فقط من سبهما. من كفر الشيخين فقد كذب الله. ومن كذب الله فقد كفر كفرا اكبر. نعم قال رحمه الله الكبيرة الثامنة والخمسون سب الانصار رضي الله عنهم في الجملة. نعم. قال النبي صلى الله عليه الان بعض الناس لسفه قد يسب صحابته

649
03:42:44.050 --> 03:42:58.550
معينا يعتقد انه يستحق باسمه. هذه معصية لكن ظاهر كلام الذهبي انه لا يدخل في الكبائر. لكن من سب الانصار جملة قال الانصار عليهم كذا اه هنا انت سببت قوما زكاهم الله

650
03:42:58.700 --> 03:43:12.350
هنا تدخل في الكبائر. لذلك نلاحظ ان الذهب يفرق في سب معين وسب الجملة. من سب الصحابة جملة او سب المهاجرين جملة او الانصار جملة. فقد وقع في الكبائر. لكن من عنده مشكلة نفسية مع صحابي معين

651
03:43:12.550 --> 03:43:28.900
تمام؟ فصبه لعينه وليس هو شاب لكل الصحابة فهذا وان كان اثما واقع في معصية لكن لا تصله جريمته كمنصب الانصار عموما او المهاجرين عموما. الذهبي يفرق بين الجملة والتفصيل هنا. نعم. قال النبي صلى

652
03:43:28.900 --> 03:43:38.900
الله عليه وسلم ايات الايمان حب الانصار وايات النفاق بغض الانصار. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. قال رحمه الله الكبيرة التاسعة

653
03:43:38.900 --> 03:43:48.900
ثم من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. يعني من دعا الى بدعة او الى مقولة اتية

654
03:43:48.900 --> 03:44:08.900
او الى فكرة فاجرة كاصحاب الليبرالية والعلمانية والبرجماتية وغيرهم كل هؤلاء دعاة ضلال. هؤلاء عليهم اثمهم واسم من؟ اقتدى مريم نعم قال لا ينقص ذلك من من اثامهم شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم ومن سن سنة سيئة كان عليه بزرها ووزر من عمل بها من بعده

655
03:44:08.900 --> 03:44:18.900
من غير ان ينقص من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا رواهما مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وفي بعض الالفاظ وكل ضلالة في النار. قال رحمه

656
03:44:18.900 --> 03:44:39.700
الله الكبيرة الستون الواصلة في شعرها والمتفلجة والواشمة. الواصلة في شهرها التي تصل شعرها بشعر طبيعي بامرأة اخرى التي تصل شعرها بشعر طبيعي لامرأة اخرى فهذا متفق على انه من الكبائر. اما اذا لبست الباروكة او الشعر الصناعي فهذا

657
03:44:39.700 --> 03:44:59.700
فيه اهل العلم هل يدخل في حكم الواصلة التي هي من الكبائر او لا يدخل في حكمها والذي يظهر انه لا يدخل في حكمها. تمام؟ فالواصلة هي التي كيتصل شعرها بشعر امرأة اخرى بشعر حقيقي. المتفلجة التي تبعد بين اسنانها على وجه الجمال. وهذا قديما كانوا يفعلون

658
03:44:59.700 --> 03:45:19.500
ولكن اليوم اصبح هناك كثير من عمليات التجميل التي قد لا تكون تفلج لكنها تشبهها لانها تغير خلق الله بدون وجود عيب ان تغير خلق الله هذا هو الضابط. اي عملية تجميل تغير خلق الله بدون وجود عيب في الخلقة فهذه ملعونة داخلة في الكبائر

659
03:45:19.900 --> 03:45:39.100
تمام؟ هذه الفكرة لذلك التفلج هو شكل من الاشكال. لكن اليوم في قضايا الشفاه تكبر وتصغر بعمليات. بعض قضايا بعض قضايا الانف اي تغيير في خلقة الله بدون وجود تشوه في الخلقة هو داخل تحت مفهوم الكبائر

660
03:45:39.150 --> 03:45:53.400
فالتفلج نموذج فقط والذكرى في تغيير خلق الله بدون وجود مقتض لذلك. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة هي نفسها الطبيبة او صاحبة محل التجميل

661
03:45:53.750 --> 03:46:14.300
الكوافير رغبتهم التي تقوم بهاي المهمة. المستوصلة هي المرأة التي طلبت ان يفعل بها ذلك. فكلاهما ملعون الواصلة صاحبة محل التجميل او صلة وهي المرأة التي تطلب ان يفعل بها ذلك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم والواشمة والمستوشمة. الواشمة الوشم هو مادة تدخل في الجلد من خلال

662
03:46:14.400 --> 03:46:35.900
الحقن وهذا فيها ايضا تغيير لخلق الله تغيير للون الجلد وقال عليه الصلاة والسلام والنامصة والمتنمصة. والنمص هو نتف شعر الوجه نتف شعر الوجه عند جمهور الفقهاء سواء كان من الحاجب او داخل الوجه اي شيء في شعر الوجه يحرم النمص والنمص والنتف

663
03:46:35.950 --> 03:46:54.150
ويا النتف بالتعديل. اما حلق شعر الحاجب والتخفيف منه فهذا ليس رمزا اخذ شعر الحاجب والتخفيف من هذا ليس نمص النمص هو نتف شعر الوجه بالتحديد. النتف اما التقصير والحلق فهذا لا يدخل تحت مفهوم النمط في شعر الوجه او في شعر الحاجة

664
03:46:54.950 --> 03:47:11.050
قال صلى الله عليه وسلم والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله كانوا قديما يفرقون بين الاسنان. هذا عند العرب كان مظهر جمالي انا اليوم اختلفت مظاهر الجمال كما قلنا والعمليات التجميلية اصبحت للاسف اشد بؤسا. نعم

665
03:47:11.200 --> 03:47:25.700
وعن وعنه صلى الله عليه وسلم انه قال نهى عن ثمن الدم عن عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن البغي هو الاجرة التي تأخذها الزاني  مقابل زناها والعياذ بالله. هذا كله محرم ثمن الكلب

666
03:47:25.850 --> 03:47:43.650
تمن الدم لانه الدم نجس كسب البغي على زناها كل هذا حرام. نعم. ولعن اكل الربا وموكله الواشمة والمستوشمة. والمصور متفق عليه. قال رحمه الله الكبيرة والستون قال من اشار الى اخيه بحديدة قال النبي الى اخيه بحديدة وهذا ينتبه

667
03:47:43.750 --> 03:47:57.400
يعني بعض الاشياء تظنها بسيطة لكن حتى على سبيل المزح اياك ان تفعل هذا الكلام. تحمل سكينة على اخيك او حديدة حادة مما يمكن ان يقتل او يؤذي. هذا لا يجوز ويصل الى الكبائر

668
03:47:57.450 --> 03:48:17.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه. والحديث عام ما قال متعمدا او قاصدا اذيته. بس مجرد الاشارة الى اخيه بحديدة من شأنها ان تؤذي بحديدة من شأنها ان تؤذي. نعم. فان الملائكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه رواه اخوك الشقيق

669
03:48:17.350 --> 03:48:37.350
الذي لا يتصور انك في العادة تقتله. متخيل؟ يعني في العادة لا يتصور الزوج يقتل اخاه الا اصحاب النفوس المريضة هؤلاء انتكست فطرهم. فما بمن هو بعيد ينتبه الانسان الى هذه القضية. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الثانية والستون من ادعى الى غير ابيه عن سعد نسب نفسه الى غير ابيه. هو محمد ابن

670
03:48:37.350 --> 03:48:49.850
قال انا محمد ابن موسى نسب نفسه الى غير ابيه هذا من الكبائر. يجب الانسان ان يحافظ على نسبه وينسب نفسه الى ابيه. ولا يجوز خلط الانساب. نعم. عن سعد

671
03:48:49.850 --> 03:49:00.850
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام حتى الايتام اذا قمت بكفالة يتيم

672
03:49:01.000 --> 03:49:11.800
لا يجوز ان تنسبوا اليك او تعلمه انه والله قول عني انا ابوك اذا كفلت يتيم لا قل له انا مش والدك. يجب ان يعرف هذه القضية ولا يتساهل فيها. نعم

673
03:49:12.200 --> 03:49:22.200
قاله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كافر اخاه يعني لا ترغبوا بالنسبة في نسبة

674
03:49:22.200 --> 03:49:39.050
الى ابائكم لا ترغبوا عن نسبة انفسكم الى ابائكم فمن فعل ذلك فهو كفر وهو كفر اصغر لانه من خصال الكافرين المراد هو كفر اي من خصال الكافر مثل النياحة وما شابه ذلك وما مر معنا البارحة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من

675
03:49:39.050 --> 03:49:49.050
دعا الى غير ابيه فعليه لعنة الله متفق عليه. نعم. قال وعن زيد بن شريك قال رأيت عليا رضي الله عنه يخطب على المنبر فسمعته يقول والله ما عندنا من كتاب

676
03:49:49.050 --> 03:50:09.100
نقرأه الا كتاب الله تعالى. وما في هذه الصحيفة فنشرها فاذا فيها يتهمون عليا خاصة الشيعة يزعمون ان عنده كتاب سري من النبي صلى الله عليه وسلم خاص باهل البيت. فكان علي حريص دائما ان يبرئ انه يا عمي ما عندنا كتاب خاص. احنا اهل البيت ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه

677
03:50:09.100 --> 03:50:27.650
الصحيفة لم يعهد لنا النبي صلى الله عليه وسلم عهدا خاصا في وثيقة سرية ما في عندنا هذا كله من اباطيلكم ومن كلامكم هذا كان يقول في الكوفة بعد ان خرج الشيعة وادعوا ما ادعوا. نعم. قال فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واسنانها اسنان الابل اي في الديات. موضوع الدية تم عليه

678
03:50:27.650 --> 03:50:47.650
ان يخرج الانسان من الابل وكم اسنانها واعمارها؟ نعم. قال واشياء من الجراحات يعني كم دية الجراحات عموما اذا كانت شجة في الوجه اذا كان تشجع في البطن يعني امور الديات والعقوبات كتب فيها النبي صلى الله عليه وسلم كتابا. نعم. وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور. هذا الشيء الثاني الذي كان

679
03:50:47.650 --> 03:51:07.550
مكتوب في هذه الصحيفة بيان حدود احرم المدينة. ما بين جبل عين الى جبل ثور. مر معنا هذا في اي كتاب شمائل قال صلى الله عليه وسلم فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله فيها حدثا اي ارتكب جريمة المناعة تحدثا او ستر على

680
03:51:07.550 --> 03:51:19.900
مجرم او ستر على مجرم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. نعم. قال لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. ما معنى صرفا ولا عدلا توبة ولا فداء

681
03:51:19.950 --> 03:51:33.000
فيأخذ الله صرفا اي توبة ولا عدلا اي فداء لا يقبض الله منه. هذا كثير ما يرد هذا التعبير لذلك يجب تضبطه الصرف هو التوبة والعدل هو الفداء. لا يقبل منك يوم القيامة لا توبة

682
03:51:33.050 --> 03:51:53.050
ولا فداء. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه مثل ذلك. فعليه لعنة لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقول الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وهذا موطن الشاهد في ذكره للحديث انه لا يجوز ان ينسب الانسان نفسه الى غير ابيه. نعم. وعن ابي ذر رضي الله عنه

683
03:51:53.050 --> 03:52:03.050
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى اصغر كفرا اصغر نعم. ومن ادعى ما

684
03:52:03.050 --> 03:52:23.050
ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من نار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. اي عاد عليه الوصف. نعم. متفق عليه واللفظ لمسلم ومعنى حار رجع. قال رحمه الله الكبيرة الثالثة والستون ام الطيرة. ويحتمل الا تكون كبيرة. وان الطيرة من الشرك الاصغر

685
03:52:23.050 --> 03:52:39.600
بالاشياء والتشاؤم بالاشياء والظن انها تؤثر في الاقدار. نعم قال رحمه الله وعن سلمة ابن كهيل عن عيسى ابن عاصم قال عن زر عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السيارة شرك وما اي شكل من اشكال الشرك لكن كما

686
03:52:39.600 --> 03:52:59.600
قلنا هي شرك اصغر في العادة الا اذا اعتقد ان فعلا في اشياء تؤثر في الكون الا الله تصبح من الشرك الاكبر لكن اصلها من الشرك اصغر نعم. قال صلى الله عليه وسلم الطيارة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. وما منا الا هذا فيها اختصار اي وما منا الا ومن

687
03:52:59.600 --> 03:53:19.600
بشيء من الطيارة. خلص يعني بتشعر نفسك اذا شفت فلان والله اليوم نعس. شفت كذا خلص. شيء من التشعب لكن عليك ان تقاوم هذا الشعور وان تعود نفسك التوكل على الله. فقول وما منا الا وقد يقع في شيء من ذلك. لكن كيف ندافع ذلك؟ بالاكثار من

688
03:53:19.600 --> 03:53:39.600
ونسبة الامور الى الله سبحانه وتعالى. نعم. صححه الترمذي قال سليمان ابن حرب وما منا الا هو من قول ابن مسعود. ايضا من حديث ابن مسعود وليس من كلام نبيي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام لا يقع في شيء من ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. اقول وما منا الا من كلام ابن مسعود الذي روى الحديث

689
03:53:39.600 --> 03:53:49.600
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة واحب الفأل. قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. التفاؤل بالكلام الطيب

690
03:53:49.600 --> 03:54:02.400
او بالاسماء الطيبة ليست من الطيرة الممنوعة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه هو الاسماء الحسنة ويتفائل بوجودها. والمشاهد الحسنة ويتفائل بوجودها. فهذا شيء مستثنى البعض استثناه من الطيرة. والبعض قال هو ليس

691
03:54:02.400 --> 03:54:22.200
تطيرا اصلا لانه ليس اعتقاد شيء في شيء وانما هو من باب الابتهاج بالشيء الجميل والمسلم يحب الجمال ويتفائل به ويسر بوجوده  قال رحمه الله الكبيرة الرابعة والستون الشرب في في الذهب والفضة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبس الحرير ولا الديباج ولا تشرب في انية الذهب والفضة ولا

692
03:54:22.200 --> 03:54:38.200
اكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لهم اي للكفار في الدنيا ولكم الى اهل الايمان في الاخرة. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يأكل او يشرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من

693
03:54:38.200 --> 03:54:51.900
جهنم. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب في الفضة لم يشرب فيها في الاخرة اخرجهما مسلم. نعم وقال رحمه الله الكبيرة الخامسة شرب في الفضة نفسه يشهد للاصل العام. من شرب في الفضة لم يشرب منها

694
03:54:52.100 --> 03:55:12.150
الاخ نفس الفكرة العامة التي اصلناها في العديد من الابواب. ان من ادمن معصية ولم يتب منها حرم منها في الدار الاخرة. اذا كانت من نعيم الجنة. نعم قال رحمه الله الكبيرة الخامسة والستون الجدال والمراء واللدد ووكلاء يعني هي الخصومة. نعم. ووكلاء القضاة. القضاة هم المحامون

695
03:55:12.150 --> 03:55:29.900
المحامون اليوم. نعم. قال المحامي بالباطل وليس المحامي بالحق المحامي اذا كان يدافع عن باطل فهذا وقع في كبيرة من الكبائر فلينتبه الانسان خاصة الذي يتخصص بمثل هذه التخصصات ما ينصب نفسه لكل قضية حتى يتأكد ان صاحبها مظلوم

696
03:55:29.950 --> 03:55:49.950
اما تشيل عن الظالم والمظلوم تشيلها يوم القيامة. نعم. قال الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد ذو الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد. وقال تعالى ما ضربوه لك الا

697
03:55:49.950 --> 03:56:08.250
لا جدل. وقال تعالى ان الذين ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم قسمه لك من الاية لان هي فيها ممكن الشهادة وقال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. فالجدل واللدد الممنوع هو الجدل بالباطل وليس عموم الجدل. المجازرة بالحق

698
03:56:08.250 --> 03:56:28.250
مطلوبة واجادلهم بالتي هي احسن فما هو الجدل الذي عده من الكبائر؟ المجادلة بغير علم ولا هودا ولا كتاب منير. المجادلة بالباطل هذا هو الذي يعتبر من الكبائر. نعم. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال النبي صلى الله

699
03:56:28.250 --> 03:56:48.250
الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله تعالى الالد الخصم الالد الذي هو شديد النزاع والخصومة نعم. قال وروى رجاء ابو يحيى صاحب السقط قال وهو عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع

700
03:56:48.250 --> 03:57:04.700
فالمحامي الذي يجادل بغير علم وهو لا يعرف ان صاحبه مظلوم وفي سخط الله. حتى يترك هذه القضية حتى يترك هذه القضية التي دخل وهو لا يعرف هل صاحبه مظلوم او لا هذا بغير علم؟ فما بالك بعلم؟ وهو يعلم انه ظالم

701
03:57:04.750 --> 03:57:14.750
هذا اشد عند الله عقوبته والعياذ بالله. نعم. وروح وروح حجاج بن دينار وهو صدوق عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل

702
03:57:14.750 --> 03:57:27.450
ومن بعد هدى كانوا عليه لاوتوا الجدل ثم تلى ما ضربوه لك الا جدلا بلخصومات في الدين ليست دلالة هدى ولا رشاد بل الاصل في اهل الايمان حرصهم على الاجتماع والالفة

703
03:57:27.500 --> 03:57:47.500
والانسان الذي هو كثير الجدل والخصومات وهذا يفر في بعض طلاب العلم ينتبه ترى هذا ليس الدلالة انك موفق بل دلالة انك لست على سبيل الاوائل في طلب العلم ولا على سبيلهم في الاختفاء لاثار السابقين فان اهل العلم اقل الناس جدلا. فان اهل العلم اقل الناس جدلا وخصومة

704
03:57:47.500 --> 03:58:00.100
في مسائل الدين. نعم ثم تلى ثم تلى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي زلة عالم وجدال

705
03:58:00.100 --> 03:58:17.500
منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم رواه يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عمر وعن النبي نعم والصحيح انه موقوف من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر وعن يوصل الى الكفر

706
03:58:17.850 --> 03:58:37.850
يوصل الى الكفر. القراءة في القرآن كفر. اي يفضي بصاحبه الى ايش؟ اذ بكثر المجادلة في الايات القرآنية قد باستهتاره يقول كفرا. ويفعل او يصل الى امور كفرية لا ترضي الله سبحانه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى

707
03:58:37.850 --> 03:58:53.000
وهذا محامي الذي يدخل في قضية وهو يعلم ان صاحبه مبطل هذا لم يزل في سخط الله حتى ينزعي حتى يترك القضية التي دخل فيها. نعم. قال وفي لفظ فقد باء بغضب من الله اخرجه ابو داوود. ويروى عن النبي صلى الله

708
03:58:53.000 --> 03:59:04.200
عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان. وهذا يحذر منه. وهذا يكثر في اخر الزمان كما جاء في بعض الاثار منافق عليم اللسان. منافق وبعرف يحكي

709
03:59:04.750 --> 03:59:23.500
كحال كثير ممن يصدرهم لك الاعلام والدول المعاصرة من المشهورين اليوم يتكلمون في الدين. منافق عليم اللسان انسان منافق وملسم وبيعرف يحكي ويقود المسائل. احذروهم. نعم. وعنه صلى الله عليه وسلم قال الحياء والعي شعبتان من الايمان. والبذاء والبيان

710
03:59:23.500 --> 03:59:36.350
بساطة اللي ما بعرف يخوض في الباطل العي انك تكون مغفل عن عن المعاصي. ما بتعرفها اصلا وما بتفهم كيف بتدخل فيها بعض الناس يعني فعلا لحتى لو حطيته في معصية بعرفش يعصي

711
03:59:36.550 --> 03:59:53.050
مسكين هذا من الايمان احسنت افضل له من ان يكون داهية فيدخل نفسه في الباطن. نعم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة والبيان شعبتان الى النفاق البيان الذي يوظفه صاحبه لقلب الحقائق

712
03:59:53.200 --> 04:00:09.900
وليس اي بيان. البيان الذي يكون في الخير هذا مطلوب. لكن البيان الذي يوظفه صاحبه لقلب الحقائق مثل ما مضى معنا كل منافق عليم اللسان فهذا من الباطل او من النفاق. وليس كل بيان حتى لا يحمد الحديث على اطلاقه. نعم

713
04:00:09.950 --> 04:00:23.300
قال رحمه الله الكبيرة السادسة والستون فيمن خص عبده او جدعه او عذبه ظلما وبغيا قال الله بالعبيد اذيتهم وتعذيبهم قديما كان بعضهم يعني يتجاسر على العبد لانه مالك له

714
04:00:23.450 --> 04:00:45.000
ويقصيه او يؤذبه او ما بعضهم كان يقلي امته يعني حتى عمر كان اراد ان يعني يلحقه ويعزره افلت الرجل من العقوبة فهذا لا يجوز خاصة اليوم المستأجرين وان كانوا ليسوا عبيدا يجب على المسلم ان يتقي الله فيهم. الخادم والخادمة عندك في المنزل. نعم. قال الله تعالى ولاضلنهم ولامنين

715
04:00:45.000 --> 04:01:09.300
انهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. اخصائي العبد او جدع ابنه او في هذا كله من تغيير خلق الله وهذا موطن الشاهد من الاية قال بعض المفسرين هو الخصاء. نعم. روي عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبده جدعناه

716
04:01:09.300 --> 04:01:30.550
على هذا الحديث اكثر اهل العلم على ان من قتل عبده لا يقتل به لاختلافهما في الحرية. نعم. قال رحمه الله وروى قتادة عن البعض ضعفه هذا قبر صحيح لكن اهل العلم يضعفونه. من جهة ان الحسن لم يسمع من سمر. هذا سماع الحسن البصري من سمرة خلاف فيها شديد بين اهل الحديث. نعم

717
04:01:30.550 --> 04:01:45.550
قال رحمه الله وروى قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا قال من اقصى عبده واقصيناه وصحح الحاكم فاخطأوا حديثا في الحدود متنه من مثل بعبده فهو وحر وفي الصحيحين قديما لماذا كانوا يحرصون على خصاء العبد

718
04:01:46.750 --> 04:01:58.300
حتى لا يعني يكون امام اهله او امام زوجته عنده شهوة. فكانوا يحرصون على خصاؤه لكن هذا تمثيل به خلص احكي يا خوي اذا انت خايف على زوجتك او ابناءك منا اذا اعتقوه وريحه. نعم

719
04:01:58.550 --> 04:02:14.500
قال رحمه الله وفي الصحيحين من قذف مملوكه بالزنا اقيم عليه الحد يوم القيامة. نعم واخر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. اوصى بالصلاة وبرعاية العبيد والامام وعدم الاعتداء عليهم. نعم

720
04:02:14.500 --> 04:02:34.500
اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم وفي مسند احمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اخصاء الخيل والبهائم. قال رحمه الله الكبيرة السابعة والستون المطفف في وزنه وكيله. قال الله تعالى يتلاعب بالميزان. هذا وقع في كبيرة ايضا. نعم. قال الله تعالى ويل للمطففين الذين

721
04:02:34.500 --> 04:02:54.500
اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وذلك ضرب من السرقة والخيانة واكل المال بالباطل. قال رحمه الله الكبيرة الثامنة والستون الامن من مكة

722
04:02:54.500 --> 04:03:12.700
لله تعالى قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقال تعالى المسلم ان يبقى على خوف ووجل والذي لا يخاف من الله وقع في كبيرة. باختصار يعني. الذي لا يخاف من الله هذا وقع في كبيرة من الكبائر. حتى ولو كان مسلما يعني. حتى

723
04:03:12.700 --> 04:03:34.250
لو كان طائعا حتى المسلم الطائع يبقى يخشى من الله ويخاف الله عز وجل والامن من مكر الله كبيرة من الكبائر. وقال تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. وقال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن

724
04:03:34.250 --> 04:03:56.250
آياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. قال رحمه الله الكبيرة التاسعة والستون الاياس من رح الله تعالى مقابل السابقة يعني كما انك يجب ان يكون عندك خوف من الله. في المقابل يجب ان يكون عندك حسن ظن بالله. فالذي يقنط من رحمة الله ويفقد الظن بالله سبحانه وتعالى

725
04:03:56.250 --> 04:04:11.550
حسن ايضا في المقابل وقع بكبيرة. فالمؤمن يعبد ربه بالخوف والرجاء. المؤمن كما يخاف من الله لكنه يحسن الظن بالله ويحسن التوكل عليه ولا ييأس من روحه ومن فرجه ولو بعد حين. نعم

726
04:04:11.600 --> 04:04:31.600
قال الله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وقال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وقال تعالى قل يا عبادي الذين اشرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى

727
04:04:31.600 --> 04:04:51.350
قال رحمه الله الكبيرة السبعون كفران نعمة المحسن. اذا احسن شخص اليك وكفرت نعمته ولم تشكرها وقعت في كبيرة سواء كان والديك او كان من شيوخك او من معلميك او نحو ذلك. لا يجوز كفران النعم لمن احسن اليك في الحياة. نعم

728
04:04:51.350 --> 04:05:11.350
والله تعالى ان اشكر لي ولوالديك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وقال بعض السلف كفران النعمة من الكبائر وشكرها بالمجازاة او او بالدعاء فكيف اشكر اذ ان نعمة الناس علي؟ اما اجازيه مقابل الخير بخير او ادعو له في ظهري الغيب. كيف تكافئ والديك؟ اخوانك

729
04:05:11.350 --> 04:05:29.350
ولاءك مشايخك اساتذتك من خلال اما مجازتهم بعمل دنيوي او اقل شيء ماذا؟ الدعاء لهم بالمغفرة والستر وجنات النعيم والوقاية من النار. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الحادية والسبعون منع فضل الماء. منع فضل الماء اي الماء المباح

730
04:05:29.600 --> 04:05:44.950
بعض الناس قد يكون له ارض وفي جانبها بئر خرجت من الارض ليست له ما مباح للجميع فيمنعها ويحول دون الرعاة والوصول اليها. فهذا وقع في الكبائر ففضل الماء هو الماء الزائد عن حاجتك

731
04:05:44.950 --> 04:06:01.250
الذي اخرجه الله وحده. يعني انت كما قلت في ونق بئر بجانب مزرعتك. ليست لك ما هو مباح. انت بتقول لا هادي فقط لغنمي. ومن يأتي غيري امنعه. كما يفعل بعض الرعاة او بعض الناس يحجز الماء المباح للجميع. الماء الذي تملكه

732
04:06:01.250 --> 04:06:18.150
هو ملكك لكن الماء الذي ليس لك وانما اخرجه الله من الارض من عنده كينابيع المياه ومياه الابار الطبيعية لا يجوز ان تمنع منها الناس بعد ان تأخذ حاجتك منها ومن منع حاجة الناس منها فقد وقع في كبيرة

733
04:06:18.200 --> 04:06:38.200
من الكبائر. فاذا منع فضل الماء هذا في الماء المباح الذي ليس ملكا لاحد. نعم. قال الله تعالى قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن اتيكم بماء معين. الله هو صاحب الفضل في انزال الماء من السماء وفي اخراج الينابيع من الارض. فلو شاء الله لمنع كل هذه الينابيع

734
04:06:38.200 --> 04:06:52.400
حرمك منها. فما دام الله هيأ لك بعض هذه الينابيع فكما انت تستفيد عليك ان تفيد الناس منها ولا تحتكرها ما دامت ليست لك ولست انت من اخرجها اما الابار الشخصية التي يحفرها الشخص بنفسه هذا جهده

735
04:06:52.450 --> 04:07:09.950
نتكلم هنا اركز عالمياه العامة التي ليست ملكا لاحد وليست حكرا لاحد. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ متفق عليه. لان البعض يمنع هذه المياه ليمنع الرعاة من ان يأتوا الى المزارع

736
04:07:09.950 --> 04:07:29.950
التي بجانب هذا الماء فيستفيد هو من الماء ومن الكلأ الذي بجانب الماء. ويمنع غيره من الاستفادة من الماء وبالتالي لن يأتوا الى هذه المراعي في من الكلاء التلقائية. الكلأ هو العشب يعني. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا فضل الماء اخرجوا فضل المعنى وليس لك. تذهب لماذا لا تبيعه؟ هو ليس

737
04:07:29.950 --> 04:07:44.850
ترك بئر جانب مزرعتك. انت اخرجته؟ لأ. استفيد منه. لكن لا تبع منه لانه ليس لك اذا حزته ووضعته في خزانات لك ان تبيع اما ان تبيعه وهو في مكانه ليس لك ان تفعل ذلك

738
04:07:45.100 --> 04:07:57.950
نعم. قال رحمه الله عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من منع فضل مائه وفضل كلائه منعه الله فضله يوم القيامة هفضلك الاقي نفس الاشي بعشب

739
04:07:58.000 --> 04:08:13.100
المباح انت جنب ارضك ارض مباحة اراضي للدولة مباحة فيها عشب ليس لك ان تمنع الرعاة ان يأتوا عليها او ان يدفعوا مال مقابل الاستفادة منها لانه ليس لك هذا عشب بعموم المواطنين في الدولة

740
04:08:13.100 --> 04:08:28.850
نعم قال رحمه الله اخرجه احمد في مسنده وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه. رجل واقف على ماء بالفلا فلا الصحراء

741
04:08:28.950 --> 04:08:40.300
او ارض عامة واقف على الماء ومانع الناس يوخدوا منه. طيب انه الحلال هو لك هذا؟ قال ليس لي بس ما بدي حدا ينتفع غيري. لأ هذي كبيرة من الكبائر بما انه ليس لك

742
04:08:40.350 --> 04:08:53.750
ولست انت من استخرجته تأخذ حاجتك وتذهب وغيرك له الاحقية في الانتفاع منه مثلك مثله. نعم. قال بالفلات يمنعه ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنياه. فان اعطاه

743
04:08:53.750 --> 04:09:06.650
منها وفا له وان لم يعطه منها لم يفي له. ورجل باع رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك متفق عليه. لماذا قال بعد العصر

744
04:09:08.750 --> 04:09:24.250
احسنتم قلنا سابقا ان الحلف بعد العصر شدة اشد من الحل في باقي الاوقات الحلف فيه مغلظ فهذا مشكلة هذا الانسان انه حلف بعد العصر فوقع في تغليظ الحلف وهذا وهو كاذب فهذا اشد في الكبيرة

745
04:09:24.250 --> 04:09:38.050
نعم. قال رحمه الله ورواه البخاري وزاد ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداه. كما منعت قتلا ما لم تعمل يداك انت ليس لك علاقة بهذا البئر

746
04:09:38.100 --> 04:10:01.600
او العين الله اخرجها. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الثانية والسبعون من وسم دابة في الوجه عن جابر الغنم يسم الدابة في وجهها بالنار. هذا صاحب كبيرة لا يجوز وسم الدابة بالنار في وجهها. وانما توسم في ظهرها في جنبها هذا امر هين. اذا كان للبسم حاجة اذا كان للبسم حاجة فلا توسم في

747
04:10:01.600 --> 04:10:21.600
وانما في جنبها. نعم. قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا مر بحمار قد وسم بوجهه فقال لعن الله الذي وسمه اخرجه مسلم وعن ابي داود قال وعند ابي داوود فقال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها او

748
04:10:21.600 --> 04:10:41.600
في وجهها ونهى عن ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم اما بلغكم اني لعنته يفهم منه ان من لم يبلغه الزجر غير اثم وان من بلغه وعرف فهو داخل في اللعنة. وكذا نقول في عامة هذه الكبائر الا ما علم منها بالاضطرار من الدين. لذلك هي قضية العذر بالجهل في فعل الكبائر. هذه فكرة

749
04:10:41.600 --> 04:10:56.650
يؤكد عليها الذهبي ان الانسان اذا لم يعرف ان الشيء محرم يعذر في الكبيرة لكن اذا هو يعرف انه محرم لكن لا يعرف انه كبيرة هذا غير معذور بانه ما دمت تعرف انه محرم لا يجوز لك

750
04:10:56.750 --> 04:11:10.150
ان ترتكبه وعرفت انه كبيرة ولا لا. لكن اذا لم تكن تعرف انه محرم اصلا فهذا هو المعذور فلينتبه الى هذا القيد قال رحمه الله الكبيرة الثالثة والسبعون القمار قال كل العاب الحظ

751
04:11:10.200 --> 04:11:32.250
كل العاب الحظ مبنية على انها كبيرة من الكبائر سواء كان عليها كسب او لم يكن عليها كسب. فلينتبه الى هذا. حتى الالعاب الالكترونية مبنية على الحظ كل لعبة كلها مبنية على الحظ فهي كبيرة من الكبائر. نعم. قال الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

752
04:11:32.250 --> 04:11:52.250
اجتنبوه لعلكم تفلحون. انما انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ وانزل الله تعالى غير اية في مقت اكل اموال الناس بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه

753
04:11:52.250 --> 04:12:13.750
عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق محمدا حتى ولو كان مزاحا من قال لصاحبه تعالى اقامرك فعليه ان يتصدق تكفيرا لهذه المقولة. نعم قال رحمه الله فاذا كان مجرد القول معصية موجبة للصدقة المكفرة فما ظنك بالفعل وهو مجرد المزح بالكلمة اوجب عليك صدقة وما بالك ان

754
04:12:13.750 --> 04:12:32.000
قمر فعلا قال وهو داخل في اكل المال بالباطل بناء على ان اغلب الخضار يكون فيه شيء من الربح. نعم. قال رحمه الله الكبيرة الرابعة والسبعون الالحاد في الحرم الالحاد في الحرم يعني ان ترتكب معصية من المعاصي الكبيرة في حرم الله

755
04:12:32.100 --> 04:12:52.100
تمام؟ الالحاد في الحرم ان ترتكب معصية في حدود الحرم المكي. نعم. قال الله عليه المدني ايضا. نعم. قال الله وتعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب

756
04:12:52.100 --> 04:13:02.100
اديم قال يحيى ابن ابي كثير عن عبد الحميد ابن سنان وقد وثقه ابن حبان عن عبيد ابن عمير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا ان اولياء

757
04:13:02.100 --> 04:13:22.100
الله المصلون من يقيموا الصلاة ويصوموا رمضان ويعطي زكاة ما له يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها. ثم ان رجلا سأله فقال يا رسول الله ما قالهن تسع الشرك بالله وقتل مؤمن بغير حق والسحر وفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين

758
04:13:22.100 --> 04:13:37.750
المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم هذا الموطن الشاة الحديث واستحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا كما ورد في بعض الاحاديث. ففعل المحرمات واستحلالها في حرم الله اشد من المعاصي في باقي

759
04:13:37.750 --> 04:13:47.750
البقاع الاخرى. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يموت لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة الا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في دار

760
04:13:47.750 --> 04:14:03.250
ابوابها مصاريع من ذهب. سنده صحيح. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعد الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل بذحول بذحول الجاهلية الجاهلية اي بثأر الجاهلية

761
04:14:03.450 --> 04:14:18.950
بثأر الجاهلية. نعم. رواه احمد كان عنده مجموعة من العادات الذميمة. كالثأر وغير ذلك. نعم. رواه احمد في مسنده وقال رحمه الله الكبيرة الخامسة والسبعون تارك الجمعة ليصلي وحده بدون عذر طبعا هنا. نعم

762
04:14:19.300 --> 04:14:35.700
قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجماعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجماعة بيوتهم اخرجهم عن الجمعة بيوتهم. نعم

763
04:14:36.000 --> 04:14:51.300
واذا كان الذي يتخلف عن الجماعة هذا اسمه فما بالك بمن يتخلف عن الجمعة وهي اهم نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات اي عن تركهم الجمعات. نعم. قال عن ودعهم الجمعات او

764
04:14:51.300 --> 04:15:07.050
ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين اخرجه مسلم. وعن ابي الجعد الضمري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبعا الله على قلبه اسناده قويا اخرجه جمع بدون عذر يطبع الله على قلبه

765
04:15:07.250 --> 04:15:25.000
والعياذ بالله فالانسان يتقي الله سبحانه وتعالى اما المعذورين كالممرضين في المستشفيات ونحو ذلك هذا وضعهم مختلف كما هو معلوم. نعم. وعن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النسائي. على كل محتلم اي على كل بالغ

766
04:15:25.900 --> 04:15:45.900
يعني يجب على كل بالغ ان يذهب الى الجمعة. ولا يجوز له ان يتركها. ما دمت بلغت وجبت عليك. نعم. قال رحمه الله الكبيرة السادسة من جس على المسلمين ودل على عوراتهم. جاسوس. الجاسوس الذي يدل على عورات المسلمين. يدل الكفار على عورات المسلمين. نعم. قال رحمه الله

767
04:15:45.900 --> 04:15:55.900
في الباب حديث حاط بن ابي بلتعة وان عمر رضي الله عنه اراد قتله بما فعل فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله لكونه شهد بدرا. اه فمنعه لكونه

768
04:15:55.900 --> 04:16:07.950
شهد بدرا وليس لانه لم يفعل كبيرا. لا هو فعل كبيرة حاضر حاطب فعل كبيرة. لما اخبر المشركين ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيريد مكة ونزلت فيه سورة ممتحنة

769
04:16:08.200 --> 04:16:26.150
فهو فعل كبيرة لكن ماذا كان سبب تكفيري الكبيرة؟ انه كان بدريا رضي الله عنه. اذا قلنا الصحابة ولو فعلوا الكبائر لكنهم من موجبات ما ليس لغيرهم فوضعهم مختلف وكلهم عدول حتى حاطب وان وقع في كبيرة في لحظة معينة. نعم

770
04:16:26.200 --> 04:16:46.200
قال رحمه الله فان ترتب على جسه وهن على الاسلام واهله فاذا ترتب على التجسس ضعف على الاسلام واهله على عورتهم نعم قال وقتل مسلمين وسبي واسر ونهب او شيء من ذلك فهذا ممن يسعى في الارض فسادا واهلك الحرث والنسل وتعين قتله وحق عليه

771
04:16:46.200 --> 04:17:01.750
عذاب يقتل الجاسوس اذا ترتب على تجسسه يعني اذية للمسلمين فهذا يقتل وهل يقتل ردة او غير ردة هذا فيه تفصيل؟ على حسب طبيعة التجسس. نعم. قال وحق عليه العذاب نسأل الله

772
04:17:01.750 --> 04:17:16.100
العافية. نعم. قال وبالضرورة يدري كل كل ذي جس ذي جس. نعم. ان النميمة اذا التجسس. يعني كل كل متجسس. نعم. هو يعرف ان النميمة من الكبائر فما بالك بناء بالتجسس فاعظم من

773
04:17:16.150 --> 04:17:36.150
النميمة. نعم. فنميمة الجاسوس اكبر واعظم بكثير. نعم. قال رحمه الله فصل جامع ختامي عقده في احاديث عامة في غير قضية الكبائر او في افعال فيها شيء من الكبائر لكن كانه لم يجزم بانها من الكبائر او لانها احاديث مبثوثة فذكر هذا الفصل الختامي ليكون جامعا

774
04:17:36.150 --> 04:17:56.150
للمعاصي التي ورد فيها وعيد دنيوي او عقوبة عفوا وعيد اخروي او عقوبة دنيوية. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فدل هذا على ان الذي لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقع في كبيرة من الكبائر لانه قال لا يؤمن احدكم

775
04:17:56.150 --> 04:18:06.150
اذا من لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقع في كبيرة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لا يحب رسول الله صلى

776
04:18:06.150 --> 04:18:16.150
صلى الله عليه وسلم هذا الحب وقع في كبيرة من الكبائر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اسناده صحيح. كل ما فيه

777
04:18:16.150 --> 04:18:36.150
لا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن ويرى الذهبي ان خلافه يكون كبيرا. فمن لا يكون هواه طبعا للشريعة يكون وقع في كبيرة. لكن هذا اذا كان عاما هكذا انه هواه مخالف للشريعة. اما في معصية ومعصيتين فهذا يصعب ان يقال انه واقع في كبيرة انه لا يخلو انسان من يعني

778
04:18:36.150 --> 04:18:46.150
ان يألف معصيته ولكنه يجاهد نفسه على تركها. وقال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. نعم هذا مرة معنا اذية الجار. نعم. وقال صلى الله

779
04:18:46.150 --> 04:19:07.500
عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم. فدل الحديث على ان الذي لا ينكر المنكر بقلبه فهذا وقع في كبيرة من الكبائر لانه اضعف الايمان ان تنكر بقلبك. فاذا لم تنكر بقلبك المنكر والفته وتطبعت معه كما يحدث مع كثير من الناس اليوم

780
04:19:07.500 --> 04:19:20.650
فهذا وقع في كبيرة من الكبائر. نعم قال وفي حديث لمسلم في الظلمة قال فمن في نعم. في الظلمة فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن

781
04:19:20.650 --> 04:19:30.650
وليس وراء ذلك الايمان حبة خردل. وهي نفس الفكرة السابقة ان من لا ينكر المنكر وقع فيه كثير. نعم. قال وفيه دليل على على ان من لم ينكر المعاصي بقلبه ولا يود

782
04:19:30.650 --> 04:19:48.000
زوالها فانه عديم الايمان ومن جهاد القلب التوجه الى الله تعالى في ان يمحق الباطل واهله وان يصلحهم قال او ان يصلحهم او ان يعني على الاقل يا رب يا تصلحهم يا تقسمهم واحد من الاثنين. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون

783
04:19:48.000 --> 04:20:08.000
تنكرون فمن كره فقد اشياء يفعلوها صالحة واشياء بفعلوها منكر هذا معنى فتعرفونه وتنكرون من افعالهم. نعم قال صلى الله عليه وسلم من كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم لكن من رضي وتابع. قيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ هل رضي ظلمهم وتابعهم على ظلمهم فهذا المجرم

784
04:20:08.000 --> 04:20:19.950
الواقع في الكبيرة. نعم قيل يا رسول الله افلا نقاتلهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة رواه مسلم. وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير

785
04:20:19.950 --> 04:20:39.950
اما احدهما فكان لا يستنزه وفي لفظ لا يستتر من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة والاصل انه ذكره سابقا فلم يكن هناك داعي لاعادة الحديث نعم وفي ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع. وهذا اصلا انه لم يعد كانه

786
04:20:39.950 --> 04:20:51.500
ذكره سابقا في المحامي السيء كما مر معنا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المكر والخديعة في النار اسناده قوي. دليل على ان الذي يمكر ويخدع المؤمنين وقع في كبيرة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم

787
04:20:51.500 --> 04:21:01.500
لعن الله المحلل والمحلل له مر معنا هذا الاصل انه لم يذكره لانه مر معنا. جاء ذلك من وجهين جيدين عنه صلى الله عليه وسلم وعنه صلى الله عليه وسلم قال

788
04:21:01.500 --> 04:21:14.700
من خبب على امرئ على امرئ زوجته او مملوكه فليس منا يدل على ان الذي يفسد زوجة الرجل عليه ويحاول يقنعها بالزواج منه انه وقع في كبير. هذا يفعله بعض اصحاب النفوس المريضة

789
04:21:14.750 --> 04:21:34.750
انه يحب امرأة متزوجة. فيقول لها اتزوجك واطلبي الخلعة من زوجك. هذا خببها على زوجها وافسدها على زوجها. فهذا وقع في كبيرة من الكبائر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق مر معنا التعليق عليه قبل قليل

790
04:21:34.750 --> 04:21:44.750
صلى الله عليه وسلم الاحياء من الايمان والايمان في الجنة والبداء من الجفاء والجفاء في النار. البذاء يعني اللسان السيء الكلام البذيء. نعم. رواه شيم عن منصور ابن زيدان عن الحسن عن ابي

791
04:21:44.750 --> 04:22:04.750
بكرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكلاهما صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس عليه امام امام جماعة فان موتته موتة جاهلة هذا يدل على ان اذا كان هناك من يستحق البيعة فيجب عليك ان تبايعه ولا يجوز ان تموت بدون بيعة لمن يستحقها. نعم. وقال سليمان ابن موسى

792
04:22:04.750 --> 04:22:14.750
فانا وقاص بن ربيعة عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل بمسلم اكلة اطعمه الله بها اكلة من ناره يوم القيامة. نعم. اللي بيبلغ عن

793
04:22:14.750 --> 04:22:35.800
تمام؟ ويكون هذا سبب في اذية هذا المسلم الله عز وجل سيطعم منه النار يوم القيامة الذي يبلغ عن المسلمين ويكون ذلك سبب في اذيتهم. الله سيطعم منه النار يوم القيامة. قال من اكل بمسلم اكله. قالوا ومن اقام؟ نعم. وقال صلى الله عليه

794
04:22:35.800 --> 04:22:51.850
وسلم ومن اقام بمسلم مقام سمعة اقامه الله يوم القيامة مقام فضح مسلما مستترا بالذنوب والمعاصي وسمع به يفضحه الله يوم القيامة. اذا رأيت اخاك على معصية وهو مستتر بها استر عليه. ولا يجوز لك ان تفضحه

795
04:22:51.850 --> 04:23:11.850
والا فضحك الله يوم القيامة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ومن اكتسى بمسلم ثوبه كساه الله ثوبا من نار يوم القيامة. نفس الشيء يعني من يعني بلغ عن مسلم او حط منه وكان ذلك يريد منه الرفعة او المال او شيء. فكل ذلك ستجازى عليه يوم القيامة. اياك انك باختصار تظهر

796
04:23:11.850 --> 04:23:28.000
على ظهر اخيك سواء في بيئة عمل او في اي مكان. بعض الناس مثلا بعض الموظفين في الشركات دايما بتلاقيهم بروحوا لمدير الشركة. ترى فلان حكى عنك. فلان سوا فيك. مفكر انه مدير الشركة راح يرفعه انه ببلغ عن الموظفين. لا تفعل هذه الافعال الدنيئة

797
04:23:28.000 --> 04:23:48.000
وتتظاهر على ظهر اخوانك لا تطلع ولا تظهر على ظهر اخوانك في شركة او عمل او مؤسسة او ما شابه ذلك. كن صادقا مع الله. نعم. قال رحمه الله صححه الحاكم وصحح من حديث ابي فراش السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. نعم. وعن ابن عمر

798
04:23:48.000 --> 04:24:08.000
رضي الله عنه بعضهم ونظر فيه بعضهم. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز هجر المسلم لا يجوز مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا وفي الهجر فوق الثلاث هذا شكله من اشكال الكبائر. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره

799
04:24:08.000 --> 04:24:25.600
الشفاعة في حد الله اذا ثبت حد الرجم او السرقة لا يجوز الشفاعة في الحدود اذا وصلت الحاكم وثبتت ومن حالت شفاعته دون اقامة حد من حدود الله فقد ضاد الله ووقع في كبيرة من الكبائر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا لا يتكلم بالكلمة من سخط الله لا

800
04:24:25.600 --> 04:24:41.400
قيل هبال يهوي بها في جهنم. اخرجه البخاري. وما اللسان يجب التحرز منه عموما التحرش في قضايا اللسان وماذا يتفوه الانسان. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له

801
04:24:41.400 --> 04:24:57.600
بها رضوانه الى يوم القيامة كان لم يكتب لها القبول وتنشر بين الناس. نعم وان الرجل لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخط سخطه الى يوم القيامة صححه الترمذي. وعن بريدة قال قال رسول الله

802
04:24:57.600 --> 04:25:17.600
صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق يا سيد فانه اياك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. لا يجوز تعظيم اهل النفاق والكذب والفجور. والخنا لا يجوز تعظيمهم وتلقيبهم بالسيادة. نعم. صحيح رواه ابو داوود وقال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

803
04:25:17.600 --> 04:25:34.500
هذه الافعال من الكبائر ما دامت من خصال المنافقين. نعم. قال رحمه الله. فاما الكذب والخيانة فقد من را واما خلف الوعد فهو المقصود ان تخلف الميعاد. نعم واما خلف الوعد فهو المقصود بالذكر هنا. فالمقصود بالذكر هنا اي لاجله سقط الحديث. نعم

804
04:25:34.600 --> 04:25:51.400
وقد قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. عندما نقول ان هذه الافعال من الكبائر المراد من كان مواظبا عليها

805
04:25:51.500 --> 04:26:11.500
قضية خلاف الموعد كلنا قد يحدث في شيء من ذلك. لكن في هناك انسان ديدنه هكذا. يعطي المواعيد الكاذبة. فهذا الذي يكون وقع في كبيرة من الكبائر. اما من حدث منه ذلك المرة والمرتين فلا يخلو من ذلك احد الا من عصمه الله. نعم. قال تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه

806
04:26:11.500 --> 04:26:26.750
بما اخلفوا الله ما وعدوه نفاقا بما اخلفوا الله ما وعدوه يعني رأيتم هذا وعيد الذي يخلف الوعد مع الله الله عز وجل يعاقبه بالنفاق. ودل هذا على ان اخلاف الوعد مع الله شكل من اشكال

807
04:26:26.750 --> 04:26:40.150
الكبائر التي يجب على المسلم ان يتحرز منها نعم. ودائما انا انصحك اذا اردت يعني لا تدخل في وعد مع الله في هذه القضايا. بعض الشباب يريد ان ينهى نفسه عن معصية. فيقول وعد يا ربنا لا افعل كذا

808
04:26:40.500 --> 04:27:01.950
لا تتكلم بهذه اللفظة لانك ان العهد كان مسئولا. قل يا رب اعني على تركها. لكن لا تعطي وعد لانك قد تخلف. والاخلاف مع الله ليس كالاخلاف مع غيرك  قال سبحانه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. قال رحمه الله عن زيد ابن ارقم مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا

809
04:27:01.950 --> 04:27:22.100
صححه استدل بهذا على ان نأخذ من الشارب ايش واجب ونحن مر معنا قبل قليل عند الحنابلة انه مستحب واكثر اهل العلم يعني ابن حزم من نقل الاجماع على وجوب اخذه ولكن هذا ليس بصحيح. اكثر اهل العلم على ان قص الشارب مستحب. فبالتالي هذا الاستدلاء بهذا الحديث. على ان عدم الاخذ

810
04:27:22.100 --> 04:27:32.100
من الشارب كبيرة لا يستقيم للعلامة الذهبي رحمة الله عليه. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المجوس وفروا اللحى واحفوا الشوارب

811
04:27:32.100 --> 04:27:52.100
متفق عليه وقال الحسن البصري قال عمر رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظروا كل من لم يحج فمن كانت له جدة ولم يحج يعني من كان له جدة اي قدرة على الحج. وترك الحج عامدا نعم هذا وقع في كبيرة من الكبائر. نعم. فمن كانت له جدة ولم يحج

812
04:27:52.100 --> 04:28:02.100
فيضرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين. رواه سعيد على ان الانسان يجب عليه ان يبادر الى الحج. ولا يستهين اذا جاءته فرصة يقول خلص السنة الجاية ما يدريك لعلك لا

813
04:28:02.100 --> 04:28:23.200
اعيش في السنة القادمة فتكون وقعت في كبيرة من الكبائر انك تهاونت في احد اركان الاسلام الحج احد الاركان اللي ما في مجال للتهاون فيه نعم قال رحمه الله رواه سعيد بن منصور في سننه وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بين

814
04:28:23.200 --> 04:28:40.200
وبين احبته يوم القيامة هذا وان كان يصدق على الذي كان يبيع الامة بدون ولدها لكنه يصدق اليوم ايضا على الذي يفرق بين الناس بين الناس بالسجن والهجرة واجبارهم على التفرقة. هذا كلهم يدخلون تحت من فرق بين والدة

815
04:28:40.250 --> 04:28:52.000
وولدها انت قد تسجن ولد ستحرم منه والدته او تسجن الوالدة او تكون سبب في ان الولد يتهجر من البلد فتحرم والدته منه. هذا كله داخل تحت هذا الوعيد الشديد. نعم

816
04:28:52.150 --> 04:29:02.150
قال رواه الامام احمد والترمذي ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة في سنده ما قال. نعم. قال وعن النبي صلى الله

817
04:29:02.150 --> 04:29:12.150
الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فتجب له النار. قال ثم قرأ ابو هريرة رضي الله ان الانسان قد

818
04:29:12.150 --> 04:29:34.150
يكون عابدا زاهدا ستين سنة. لكن عند موته يكتب وصية يجور فيها على البنات. او يجور فيها على الابناء. يدخله الله النار مع انه عبد ستين سنة ان الانسان يتقي الله في الوصية خاصة كبار السن علموهم ان يتقوا الله في وصاياهم ولا يظلموا ورثة او احدا لوجود يعني مشاحبة

819
04:29:34.150 --> 04:29:51.750
بينهم او ما شابه ذلك نعم ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه من ها هنا نفس معنى من فر من ميراث وارثه يعني من حاول ان يمنع وارثا من الورث قبل موته الله يحرم عليه الجنة. هذا معنى من فر من ميراث وارثه. الاب قبل موته

820
04:29:51.750 --> 04:30:13.900
تقال بديش اورث البنات او ما تعطوش اخواني او كذا هذا وان كان فيه مقال لكن يحذر الانسان من هذا الفعل فانه سبب في يعني احباط الاعمال يوم القيامة قال ومن ها هنا غير مضار وصية من الله والله عليم حليم. نعم. الايات رواه ابو داوود والترمذي. يجوز الوصية للمضار

821
04:30:13.900 --> 04:30:33.900
الذي يقصد بها الاضرار وصية الضرار هذه وصية من الكبائر. نعم. قال وعن عمر ابن خارجة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فسمعته يقول قل ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث صححه الترمذي. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض الفاحشة البذيء. وقال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس

822
04:30:33.900 --> 04:30:52.000
عند الله منزلة يوم القيامة رجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ان المرأة التي تعطي اسرارها لزوجها او الرجل الذي يعطي اسراره لزوجته ثم احدهما يفشي السر وقع في كبيرة من الكبائر. الاسرار المنزلية لا يجوز افشاء

823
04:30:52.000 --> 04:31:05.550
وافشاؤها كبيرة من الكبائر نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه احمد يدل على ان الجماع من الدبر كبيرة من الكبائر. نعم

824
04:31:05.550 --> 04:31:15.550
وفي لفظ لا ينظر الله الى رجل جامع امرأة في دبرها وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائطا او امرأة في حيضها او في دبرها او اتى

825
04:31:15.550 --> 04:31:28.800
كاهنا فصدقه ايضا وقع في كبيرة من الكبائر. نعم. فقد كفر او قال برئ مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وهنا بالكفر الكفر فالاصغر احبابي يعني الا اذا استحل ذلك

826
04:31:28.950 --> 04:31:48.950
الا اذا استحل ذلك. اما الاصل فهو كفر اصغر. انه بعض المعاصي بعض المعاصي سماها الاسلام كفرا وهي كفر اصغر او من خصال الكفرة وليس المراد ان الواقع فيها خرج من الاسلام. يجب عليك ان تعرف المصطلح الشرعي في ايراد مثل هذه الامور حتى لا تكفر الناس استعجالا

827
04:31:48.950 --> 04:32:07.150
رواه ابو داوود والترمذي وليس اسناده بالقائم وقال اسناده بالقائم يعني اسناده فيه ضعف. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح ينظر في بيوت الناس بدون اذنهم وقع في الكبيرة

828
04:32:07.200 --> 04:32:21.200
جارك فاتح شباك نظرت في بيته فعلت كبيرة. بدليل ان هناك عقوبة دنيوية انه لو جارك فقأ عينك لا دية لك لانك اطلعت فيه على حرمته بغير اذنه. هنا ينتبه الناس خاصة طلاب العلم

829
04:32:21.300 --> 04:32:31.300
في هذه القضايا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنه فقد حل لهم ان يفقعوا عينه. اخرجه مسلم وقال رحمه الله عن زياد بن الحسين عن ابي العالية

830
04:32:31.300 --> 04:32:51.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين من الكبائر ايضا. نعم قضية الخوارج والسرعة في التكفير. نعم. رواه ابو داوود والترمذي وليس اسناده بالقوي. وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا

831
04:32:51.900 --> 04:33:11.900
تتبعوا اهواء قومي وقد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقد عاد ابن حزم الغلو في الدين من الكبائر وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حذف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس ومن لم يرضى بالله فليس من الله. اذا حذف ذاك الشخص بالله فالاصل ان

832
04:33:11.900 --> 04:33:30.350
اقبل حلفه فاذا لم تقبل حذفه وقعت في كبيرة من عالكبائر. شوف هذي الامور الا اذا كانت هناك قرائن واضحة على انه كاذب هذا شيء اخر. نعم. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا منان ولا بخيل. اخرجه الترمذي بسند ضعيف

833
04:33:30.350 --> 04:33:43.350
هو الماكر نعم لا يدخل الجنة خب اي ماكر ولا منان ولا بخيل ولكن الحديث ضعيف حقيقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وقال الذي لا يصرف على ابنائه وعائلته ويضيع

834
04:33:43.350 --> 04:34:05.400
من يجب عليه ان ينفق عليهم ولا يتكسب لهم وقع في كبيرة من الكبائر فالانسان يجب عليه ان ينفق على ابنائه ووالديه اذا كانوا فقراء وما شابه ذلك فاذا ضيعهم بدون عذر فهو في كبيرة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. من الكبائر اذا لا تحدث بكل كلام تسمعه

835
04:34:05.400 --> 04:34:18.400
او من دون ان تتوثق من مصداقيته. نعم. قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد البخل في الوقت الذي يجب فيه البذل كبيرة

836
04:34:18.500 --> 04:34:38.500
البخل في الوقت الذي يجب فيه البذل. كالجهاد في سبيل الله وابواب العلم واقامة هذه الامة. البخل هنا كبيرة من الكبائر. نعم. وجاهدوا باموالكم وانفسكم. نعم. وقال تعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. بخلهم في الوقت الذي يجب فيه ان يبذلوا

837
04:34:38.500 --> 04:35:02.800
يكون طوقا عليهم يوم القيامة يعذبون به. نعم وقال تعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وقال تعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وما يغني

838
04:35:02.800 --> 04:35:22.800
عنه ما له اذا تردى. وقال تعالى ما اغنى عني ماليا. وقال تعالى ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان

839
04:35:22.800 --> 04:35:42.800
شح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. اخرجه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو شدة البخل. الشح وهو شدة البخ. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واي دواء واي داء ادوم من البخل؟ وفي الحديث ثلاث مهلكات كلها تدل على ادنى البخل

840
04:35:42.800 --> 04:36:00.650
في الوقت الذي يجب فيه الانفاق لاحياء هذه الامة كبيرة من الكبائر. هذا هو الشيء الذي يريد الذهبي ان يؤكد عليه. نعم وفي الحديث ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وعجب كل ذي كل ذي رأي برأيه اوطن الشاهد شح مطاع بخل

841
04:36:00.650 --> 04:36:23.800
نعم. وصحح الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الجالس وسط الحلقة الذي يجلس وسط حلقة علمية يأتيهم الناس حلقه جرس في المنتصف تمام هذا ملعول نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات. حديث اللعن جالس وسط الحلقة فقط من باب الفائدة فيه ضعف. يعني

842
04:36:24.400 --> 04:36:36.600
حتى لا يعني يتساهل احد يكون فيه اسقاطاته. نعم. فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. الحسد من الكبائر. لا شك ان الحسد من كبائر الذنوب وقد جاء فيه الوعيد الشديد. نعم. وقال

843
04:36:36.600 --> 04:36:46.600
صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ ماذا عليه اي من الاثم؟ نعم. لكان ان يقف اربعين خيرا له. فالذي يتعمد المرور بين يدي المصلي

844
04:36:46.600 --> 04:37:06.600
وقع في كبيرة من الكبائر يتعمد وليس بالغفلة وهو غير منتبه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان فاز بين يديه فليدفعه في نحره. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. فما دام النبي صلى الله عليه وسلم اجاز مقاتلته واجاز قتله عند بعضهم اذا لم يندفع بغير القتل

845
04:37:06.600 --> 04:37:26.600
اذا هذا يدل على ان المرور بين يدي المصلي عمدا كبيرا. ما دام الاسلام اباح قتله اذا لم يندفع بغير القتل. هذا معناه الشيء عظيم. نعم. وفي لفظ لمسلم فان ابى فليقاتله فان معه القرين. وقرينه الشيطان. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا

846
04:37:26.600 --> 04:37:42.400
ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. فهذا يدل على ان الا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فدل هذا على ان عدم محبة اهل الايمان من الكبائر. قال لا تؤمنوا

847
04:37:42.450 --> 04:37:57.200
حتى تحابوا اذا عدم المحبة لاهل الايمان من الكبائر قال رحمه الله اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد واله تعليقنا على كتاب الكبائر العلامة الذهبي ونجيزكم باسانيدنا

848
04:37:57.200 --> 04:38:05.100
متصلة اذا العلامة الذهبي في كتبه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا