1
00:00:00.400 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا مع اداب المفتي ايوا المستفتي قال فصل او يعني احكام التقليد والافتاء

2
00:00:19.350 --> 00:00:37.850
يجوز لمفت ردها اي الفتيا ومحله اذا كان في البلد غيره من المفتين وهو اهل لها شرعا على الصحيح لانها اذا في حقه سنة والا يكن في البلد غيره لزمه الجواب قطعا

3
00:00:37.850 --> 00:01:01.700
بانه فرض كفاية في حقه. السؤال الان ما حكم الافتاء الافتاء ما حكمه؟ فرض عين ولا فرض كفاية فرض وكفاية. واذا لم يوجد في البلد غيره صار فارض عين بناء على ذلك اذا استفتي العالم في مسألة من المسائل

4
00:01:02.900 --> 00:01:26.900
ولا وكان في البلد علماء اخرين وكان في البلد علماء اخرون فهل يجوز له ان يرد الفتوى ولا يجيب عنها بناء على انه يوجد غيره؟ الجواب نعم لان هل هي فرض عين عليه ولا فرض كفاية؟ فرض كفاية فاذا ردها سيجيب عنها غيره

5
00:01:27.950 --> 00:01:52.000
طيب اذا لم يكن في البلد غيره ما في الا هو وسئل عن مسألة هل يجوز ان يردها لماذا لان الجواب صار عليه فرض واضح طيب اذا كان في البلد غيره ممن يفتي لكن غيره هذا ليس باهل. يعني في واحد ثاني يفتي بس عن جهل

6
00:01:52.450 --> 00:02:14.200
وسئل العالم هل يجوز ان يردها ولا يجب ان يجيب يجب ان يجيب لان وجود الجاهل كعدمه ما هو باهل للفتوى اذا ما هي الحالة التي يجوز فيها للمفتي ان يرد الفتوى؟ اذا اجتمع امران انه يكون فيه غيره وان يكون ذلك الغير ايش

7
00:02:14.550 --> 00:02:34.550
اهل للافتاء. واضح طيب لماذا قال الشارح على الصحيح وهو اهل لها وشرعا قال على الصحيح لماذا؟ اشارة الى قول اخر فيه قول لبعض العلماء يعكاس يقول ان من سئل عن فتوى يجب عليه ان يجيب حتى لو كان في غيره

8
00:02:34.850 --> 00:02:49.900
واستدلوا بحديث من سئل عن علم فكتمه والجم بلجام من نار واضح؟ لكن المرجح ان هذا الحديث محمول على من وجب عليه ان يجيب لا يجوز ان يكتم العلم واضح يا شيخ

9
00:02:50.500 --> 00:03:06.300
نعم طيب ثم قال الا يعني الحالة التي قررنا فيها انه يجب عليه ان يفتي. ولا يجوز له رد الفتوى لانه ما في غيره ليست على الاطلاق هناك استثناء منها وهي

10
00:03:06.650 --> 00:03:22.800
اذا سئل عن حكم لم يقع. قال الا عما اي عن حكم لم يقع فلا يلزم جوابه. وقد سئل الامام احمد عن يأجوج اسلامون هم؟ فقال للسائل احكمت العلم حتى تسأل عن هذا

11
00:03:23.800 --> 00:03:38.900
هل السائل الذي يسأل يأجوج ومأجوج مسلمون يسأل عن شيء وقع يعني هو يقول يأجوج مسلمون بمعنى انه يريد انه يأكل من ذبائحهم ولا هذا شيء لم يقع؟ اذا جاءوا اخر الزمان ان شاء الله هناك من يفتيك تاكل

12
00:03:38.900 --> 00:03:49.450
من ذبايحهم ولا ما تاكل من ذبايحهم واضح؟ فالامام احمد نهر السائل قال له هل احكمت العلم؟ ما عاد باقي في العلم الا تسألني عن يأجوج ومأجوج مسلمين ولا لا

13
00:03:49.800 --> 00:04:05.000
وهذا فيه تقديم الاهم في العلم. وقدم الاهم ان العلم جم. والعمر ضيف زار او طيف الم الثاني من الاشياء التي لا يلزم للمفتي ان يجيب حتى لو ما في غيره ما هي؟ قال ولا يلزم مفتي الجواب

14
00:04:05.150 --> 00:04:23.650
ها جواب ما لا يحتمله السائل. ما لا يحتمله السائل. عقول الناس يا شيخ عكاس تراه ليست على رتبة واحدة في ناس يعني ظعاف في الفهم فيسأل واحد ضعيف في الفهم يسأل عن مسألة دقيقة في العلم عقله لا يتحملها عقله لا يفهمها

15
00:04:25.300 --> 00:04:38.450
هل يجب اجابته عن السؤال؟ لا. لا يجب. وقد سئل احمد رحمه الله تعالى عن مسألة في العهد فقال السل رحمك الله عما ابتليت به. اذا الشيء الذي لم والشيء الذي لا يحتمله عقل السائل

16
00:04:38.600 --> 00:04:55.300
مثل بعض مسائل ترى دقيقة في علم الكلام بعض مسائل العلل الحديث بعض مسائل حتى في مسائل فقهية والسائل لا يستطيع ان يفهمها لا يجب على المفتي ان يجيبه. الثالث مما لا يلزم موضوعاته

17
00:04:55.350 --> 00:05:15.650
التي لا يلزم على المفتي انه يجاوب فيها قال ولا يلزمه ان يجيب عما لا ينفعه اي ينفع السائل. وقد سأل مهنىء احمد عن مسألة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المسائل المحدثة. وخذ فيما فيه حديث وفي حديث اللعان وكره صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها

18
00:05:15.750 --> 00:05:43.800
قال البيهقي كره السؤال عن مسألة قبل كونها اذا لم يكن في كتاب وسنة لان الاجتهاد انما يباح للضرورة او يباح ضرورته  رضي الله عنه   ايه هذا هو قال لك وانما الفتوى يقول ابن عاصي. وانما الفتوى بما فيه عمل. وغيره يصد عنه من سأل. ومكثر من

19
00:05:43.800 --> 00:05:57.050
السؤال لا يقر ويقتدى فيه بما قضى عمر المسائل التي لا نفع فيها لا ينبغي للانسان ان يسأل عنها. ولا يجب على المفتي اذا سئل عنها ان يجيب. وهذه تقدر كل حالة

20
00:05:57.350 --> 00:06:13.200
بحسبها ثم قال رحمه الله ثم روى عن معاذ ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله. وقال ابن عباس لعكرمة من سألك عما لا لا يعنيه فلا تفته وسأل المروذي

21
00:06:14.450 --> 00:06:32.300
المروذي هنا ظبطت المر وذي لا المروذي نسبة الى بلد يقال لها مرو الروظ وسأل المروذي احمد الامام احمد عن شيء من امر العدل فقال لا تسأل عن هذا فانك لا تدركه وذكر ابن عقيل انه يحرم القاء

22
00:06:32.300 --> 00:06:50.900
علم لا يحتمله السعيد. لاحظ هنا ظاهر المتن ايش؟ ما لا يحتمله السائل ان حكمه انه لا يجب صح ابن عقيل يقول ليس فقط لا يجب بل يحرم هذا يعني بعض المسائل القائها على العامة تشكيك لهم

23
00:06:51.100 --> 00:07:11.000
ويسبب بلبلة ويسبب مفاسد اذا تحققت المفسدة وادى ذلك الى ايش الى اضرار العامة في عقائدهم ودينهم لا يجوز واضح قال ولا شك ان امر الفتيا خطر وقد كان السلف الصالح يهابونها كثيرا

24
00:07:11.250 --> 00:07:28.450
ويشددون فيها ويتدافعون بس انا ودي انبه الى شيء هل قول صاحب المتن لا يلزم وقول ابن عقيل يحرم هل هذان قولان متعارضان الظاهر لا عدم اللزوم لا يلجأ لا يعني الجواز. نحن نقول لا يجب عليه ان يجيب

25
00:07:29.100 --> 00:07:50.450
طيب لا يجب هل هو حرام ولا مباح؟ نقول بحسب المسألة في مسألة لا يحتملها عقله فيؤدي ذلك الى ان العامي لا يفهم بس كونه لا يفهم هذا لا يعني تحريم الجواب خلاص خليه ما يفهم لا يفهم لا يحرم عليك ان تجيبه لكن ان يكون الجواب فيها يؤدي الى

26
00:07:50.450 --> 00:08:10.800
فساد عقيدته وتشككه في دينه هذا ما حكمه يحرم واضح ثم قال ولا شك ان امر الفتيا خطر وقد كان السلف الصالح يهابونها كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتى ترجع الى الاول لما فيها من المخاطرة فينبغي ان يتبع السلف في ذلك

27
00:08:12.750 --> 00:08:30.800
ويحرم تساهل مفت فيها بس ودي هنا تنتبه هل الافضل اذا سئل عن مسألة ان يجيب ولا ان يدفعها الى غيره علم افضل العلوم هاه اذا علم ان احنا عندنا لاحظ هنا قال

28
00:08:31.200 --> 00:08:55.350
يتدافعون كانه هنا يرجح عدم الجواب صح وسبق معنا هنا انه يجوز ردها عند وجود غيره صح ولا لا هناك ظاهر الكلام ان الافضل انه ما يجيب ولكن سبق معنا قبل في باب الاجتهاد

29
00:08:56.950 --> 00:09:13.750
انه اذا نزلت نازلة فيجوز الاجتهاد فيها وهو افضل تذكرون ولا لا صح ولا لا فانظروا في الجمع بين هذا الكلام. هنا قال لمفت ردها وهناك قال الاجتهاد فيها افضل

30
00:09:14.450 --> 00:09:36.850
وهنا قال ان السلف كانوا يتدافعونها فهل هذا تعارض في الكلام ولا يمكن ان يحمل كل واحد على حال يمكن ان يحمل كل واحد على حال فنقول حيث حيث تبين الامر له

31
00:09:37.100 --> 00:10:01.850
وبذل وسعه يعني حيث لم يوجد عنده في المسألة اشكال فان الجواب فيها افضل من السكوت لكن اذا وجد الاشكال قد يكون هذا محمول على وجود الاشكال الله اعلم لكن انظروا شوفوا ابحثوا هذي

32
00:10:01.900 --> 00:10:19.950
هل هذا الكلام هذه الثلاث مسائل كلها متفقة على شي واحد ولا فيها تعارض؟ الله اعلم قال ويحرم تساهل مفت فيها اي الفتيا ويحرم تقليد معروف به اي بالتساهل قال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتى فيه وانكر على من تهجم في الجواب

33
00:10:21.150 --> 00:10:31.550
ما معنى التساهل في الفتوى يا شيخ ظاهر الكلام هنا لما قال لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتى به وانكر على من تهجم في الجواب ان التساهل هو

34
00:10:32.250 --> 00:10:51.700
هو المسارعة الى الجواب دون تحقيق ودون تثبت وهذا الاظهر في معنى كلمة التساهل ولم يجوز تساهل في الفتوى بل تحرم الفتوى بغير الاقوى  نعم يحرم التسولفات يعني الفتوى من غير تثبت

35
00:10:51.850 --> 00:11:04.800
والمبادرة والمسارعة الى الفتوى لانه قلنا في الاول في تعريف الاجتهاد. الاجتهاد هو ايش بذل الوسع في معرفة الحكم الشرعي اذا كان يفتي هكذا من طرف الذهن هذا لا يجوز

36
00:11:05.500 --> 00:11:23.000
والشخص المعروف بانه متسرع في الفتوى لا يجوز استفتاؤه واضح؟ طيب هل معنى التساهل في الفتوى هو ان الشخص يفتي بالاسهل دائما يقول لا شك ان الفتوى بالاسهل دائما هي ضرب من التساهل

37
00:11:23.250 --> 00:11:37.550
ولكن ليس المقصود بالتساهل فقط الفتوى بالاسهل. بل لو كان الانسان دائما يفتي بالاصعب دون ان يتثبت ودون ان يحقق ودون ان ينظر في الادلة ايضا هذا تساهل في الفتوى. نعم

38
00:11:37.950 --> 00:11:57.350
واضح. نعم قال ولا بأس للمفتي ان يدل المستفتي على رجل متبع او متعين ان كان المستفتي اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله على من يرى التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق

39
00:11:57.700 --> 00:12:19.900
ما معنى هذه المسألة انا اعطيك مثال قصة جاءني مرة شخص واستفتاني قال انا حصل اني تزوجت امرأة بعد الحج انتهت من الحج ورجعت الى البلد وتزوجت. طيب وش المشكلة؟ قال المشكلة انها طافت

40
00:12:21.150 --> 00:12:43.400
طواف ها الافاضة بدون وضوء طيب طاف الطواف الافاضة بدون وضوء ورجعت الى البلد هل هي رجعت الى البلد محرمة ولا متحللة على المذهب الحنبلي ما زالت محرمة لماذا؟ لان طواف الافاضة ركن مو بس واجب ركن

41
00:12:43.950 --> 00:12:58.200
ولا يصح بدون وضوء على المذهب الحنبلي وعلى مذهب الجمهور معناها انها لم تطف واذا لم تطف معناها انها ما زالت محرمة. واذا كانت محرمة وتزوجها فقد تزوج محرمة. واذا تزوج محرمة فالنكاح فاسد عند الحنابلة

42
00:12:58.200 --> 00:13:16.550
والرجال ما سأل عن الموضوع الا بعد سنين عنده اولاد الان ما شا الله لو افتيتوا انا بالمذهب الحنبلي قلت له نكاحك فاسد طيب هل يجوز لي اني اقول له والله فلان هذا رقم الشيخ فلان من علماء الحنفية

43
00:13:16.600 --> 00:13:34.100
الحنفية عندهم الزواج وفي حالة الاحرام زواج صحيح واستدلوا بحديث حديث ميمونة في رواية ابن عباس هل يجوز لي ان احيله على هذا المفتي ولا لازم افتيه بمذهبي ها وش قال المؤلف ولا بأس

44
00:13:35.450 --> 00:13:54.500
ان يدلئ  يجوز اني ادلع على واحد متبع ما معنى متبع؟ يعني رجل عالم يجوز اتباعه واضح؟ قرأنا قبل هكذا ان  وجائز تخير مستفتيه من قوله واخر فقيه قرأنا ايش

45
00:13:56.500 --> 00:14:10.050
يتبعوا هذا البلاء لا نحن لا ليست القضية هنا انني احيله على شخص متبع لمذهب او ليس متبع المذهب. القضية هنا انه هل يجوز ان احيله على شخص يرى اجتهاد غير

46
00:14:10.050 --> 00:14:22.000
اجتهاد الذي اراه طبعا موب انا اراه لاني انا لست مجتهد لكن عندنا مجتهد مفتي وجاءه المستفتي هل يجوز مثل الامام احمد؟ هل يجوز ان يحيله على رجل على اخر في هذه المسألة

47
00:14:22.200 --> 00:14:36.500
الجواب نعم لانه يخلصه يا شيخ بدال ما تقول له الان زوجك فاسد ويرجع تزوج من جديد وايجاب وقبول ودوشة وتصير بلبلة في الاسرة والعائلة ويمكن المرأة ما موافق ويمكن وليها ما يوافق وتدخل في القصة

48
00:14:37.950 --> 00:14:54.650
انا ما اعرف هذا القول انا لا اتمذهب به لكني اعرف انه هذا القول يفتي به مثلا بعض العلماء المعتبرين يجوز الاحالة عليهم ولا لا؟ لماذا يجوز الاحالة عليهم؟ انا اسألك يا عكاس. هل المستفتي واجب عليه يأخذ برأيي انا

49
00:14:54.700 --> 00:15:18.150
والواجب عليه ان يأخذ برأي عالم من العلماء  هل انا لست نبيا افترض اني انا مجتهد مثلا واني مفتي انا نبي هل يجب على الناس يتبعوني؟ لا في الاخير يعني حدي اني صرت مفتي وشيخ وسلام عليكم. صباح الخير. صح ولا لا؟ لكن وهو فرضه ان يسأل عالم من العلماء. انا زيد ولا عبيد ولا عمر ولا خالد ولا

50
00:15:18.150 --> 00:15:35.550
شكرا واضح اذن لا يجب عليه ان يتبع فتواي يجب عليه ان يتبع فتوى لاحد العلماء. فانا احلت على احد العلماء ولا على احد الجهلاء خلص احد احلته على احد العلماء برئته وهذا معناه ان يحيله على متبع يعني شخص اهل للاتباع. واضح

51
00:15:36.000 --> 00:15:47.050
وهنا قال في شرح الاصل من هو شرح الاصل؟ المرداوي؟ قال ولا يسع الناس في هذه الازمنة وغير هذا قال الان في هذه الازمنة تجد الواحد احيانا يقع في اشكال

52
00:15:47.900 --> 00:16:05.750
هل لازم انت تمسك وتقول لا لازم تمشي على المذهب الحنبلي ولا  الناس يحتاجون وخاصة الان نحن الان في الزمن المعاصر النوازل المعاصرة هذي القضايا الفقهية المعاصرة معاملات وكذا تلقى هالمعاملة

53
00:16:05.800 --> 00:16:19.150
مثلا لا ما تمشي الا على مذهب الحنيفي  مسألة الاستصناع مثلا من غير تسليم العوظين ما تمشي الا على المذهب الحنبلي. ماذا نقول؟ واحد سألك عن استصناعه تقول له ترى اسأل مشايخ الحنفية

54
00:16:20.050 --> 00:16:36.250
والا هو تجارته كلها على هذا النوع من انواع المعاملات ماذا تصنع قال المرداوي لا يسع الناس الا هذا لماذا؟ لان فرض العامي هو تقليد زيد ولا تقليد عالم من العلماء؟ بس خلاص

55
00:16:37.200 --> 00:16:52.700
ثم قال رحمه الله وصوبه يعني المرداوي في الكتاب قال هذا الصواب. الصواب انه يجوز ان تحيل على المخالف ان كان من اهل العلم قال وجيء بفتوى للامام احمد فلم تكن عنده فقال عليكم بحلقة المدنيين. قال روحوا شف

56
00:16:52.800 --> 00:17:11.800
حلقة المدنيين اسألوهم لانه يعرف انه حلقة المديين يفتون ايش في مخرج عندهم القول الذي يتبنون فيه مخرج واضح نعم. ففي هذا دليل على ان المفتي اذا جاءه المستفتي ولم تكن عنده رخصة انه يدله على مذهب من له فيه رخصة. وهذه المسائل

57
00:17:11.800 --> 00:17:31.350
متعلقة بالتخلص مما يقع فيه الانسان كالعامي فان في ذلك راحة واخلاصا مما هو اعظم مما وقع فيه. وقال نعم واضح يا شيخ تخلصوا منه مسكين الرجل عنده اولاد ها؟ صلاح اهل البيت

58
00:17:31.550 --> 00:17:48.250
بقلبه السرعة الى اخره ماشي؟ ولا شخص مثلا دخل في عقد بخمسة مليون  خلاص وهو سأل شيخ حنفي قال هذا العقد جائز او سأل شيخ كذا قالوا هذا العقد جائز ودخل جاته عشرة مليون ارباح

59
00:17:49.150 --> 00:18:03.750
وبعدين جا وانت مرة جالس في الدرس تشرح فقه حنبلي وقلت ان المعاملة هذي ما تجوز حرام على المذهب الحنبلي جات بعد الدرس قال تراني انا دخلت منها عشرة مليون وش اسوي في هالعشرة مليون

60
00:18:04.450 --> 00:18:19.000
حرام علي ولا مو بحرام تقول لا ترى قول القول الثاني في المسألة انها جائزة هل لازم الا تمشيه في المذهب الحنبلي ها لا يلزم قال ابن الجوزي التقليد للاكابر افسد العقائد

61
00:18:19.250 --> 00:18:40.150
هنا يذكر لك قضية وهي انه ها التقليد للاكابر افسد العقائد ولا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال وانما ينبغي ان يتبع الدليل فان احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف الصديقون. الحق يعرف بالرجال ولا الرجال يعرفون بالحق

62
00:18:41.000 --> 00:18:53.200
وقت البحث والمناظرة والاستدلال نبغى نبني المسألة على الادلة تقول لي ترى الشيخ فلان احسن منك وقايل كذا. هل هذا اسلوب صحيح في المناظرة يا اخي كيف انت تخالف الشيخ فلان

63
00:18:53.650 --> 00:19:08.400
هذا ليس اسلوب صحيح في المناظرة ولا في الجدل ولا في البحث العلمي. البحث العلمي تجيب لي الدليل. جيب لي الدليل ابطل قولي بس بالدليل ما تقول والله الشيخ ها ترى اذا خالفت الشيخ فلان ترى انت معناها ما تحترمه لا نحترم الشيخ ونجله

64
00:19:08.850 --> 00:19:25.200
واضح؟ لكن ليس معنى هذا اننا لا نخالفه واضح طبعا الكلام في المسائل الخلافية من كان اهلا للنظر والبحث لا ينبغي ان يناظر باسماء الرجال الشيخ عكاش وش رايك في الصلاة

65
00:19:26.050 --> 00:19:48.450
بوقت النهي ذوات الاسباب ها ذوات الاسباب في وقتنا يجوز؟ جوج جوج شد لي جبت لي الدليل كيف انت؟ انت تروح تخالف الامام احمد اللي يحفظ الف الف حديث وتخالف الامام مالك

66
00:19:48.700 --> 00:19:59.450
امام دار الهجرة وش رايكم في الاسلوب هذا في المناقشة صحيح  ما هو بصحيح وان كانوا يستخدموه الناس. اه كيف تخالف فلان؟ طيب ان خالفت فلان بس هذا قول الشافعي

67
00:19:59.900 --> 00:20:21.350
انا اخذت بقول الامام ايضا ما اخذت بقول جاهل. واضح ولا لا؟ فالمناظرة والبحث العلمي تكون وفق الدليل ولا وفق الاسماء وفق الدليل صحيح انه لا يجوز للانسان ان يحدث في دين الله شيء ما قاله احد من العلماء ولا ان يخالف الاجتماع هذا صحيح. لكن لما قال بقول قال به بعض العلماء ما تجي انت

68
00:20:21.350 --> 00:20:37.600
عليه وتسرد له قائمة باسماء ايش العلماء اللي خالفهم وقال ابن عقيل من صدر شوف يقول فان الامام احمد اخذ في الجد بقول زيد وخالف الصديق ايهما اعظم وافضل من الصحابة؟ زيد ابن ثابت ولا الصديق ابو بكر

69
00:20:37.600 --> 00:20:51.950
رضي الله عنهم اجمعين ابو بكر الصديق باجماع اهل السنة هو افضل الصحابة. صح ولا لا طيب الامام احمد خالف ابا بكر الصديق هل هذا يعني يظيره ناظروا لانه نظر في الدليل وهو مجتهد

70
00:20:52.550 --> 00:21:09.050
وقال ابن عقيل من صدر اعتقاده عن برهان لم يبقى عنده تلون يراعي به احوال الرجال افان مات او قتلوا انقلبتم على اعقابكم وكان الصديق ممن ثبت مع اختلاف الاحوال فلم تنقلب به الاحوال في كل مقام زلت به الاقدام

71
00:21:09.200 --> 00:21:23.900
يقول اذا انت بنيت المسألة على الدليل ما هو بلازم تقعد تجامل والله تقول والله هذا الدليل بس قول الامام الشافعي نأخذ به العبرة في مسائل البحث العلمي والاجتهاد والنظر هو ايش

72
00:21:24.000 --> 00:21:38.300
موافقة الدليل وشرط ان لا يخالف الاجماع هذا ما في شك. واضح هذه على كل حال قاعدة علمية. وكثير من الناس ترى لا ينتبه لهذا. وكثير من الناس يعني يبدأ

73
00:21:39.300 --> 00:21:56.500
يبدع الناس ويظللهم وو الى اخره بسبب مخالفة الدليل لا نقول ليش ما وافقت شيخنا فلان شيخنا فلان قال كذا يا اخي الادلة المتفقة عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. شيخك فلان ما هو من الادلة المتفق عليها

74
00:21:56.750 --> 00:22:08.170
ولا حتى من الادلة المختلف فيها مع الاجلال والاحترام للعلماء وانزالهم منازلهم لكن لا يعني ان اقوالهم بحد ذاتها تكون ايش دليلا والله اعلم