1
00:00:01.000 --> 00:00:29.450
كتير من اخواننا يعني يرون كثيرا من العلماء اه في المنام بهيئة انهم يعني حلقين يعني قد حرقوا اللتر هل هناك تأويلا   اه اولا نذكر اخواننا جميعا لان الرؤى لا ننصحهم ان يهتموا بها

2
00:00:30.000 --> 00:00:57.700
الا رؤيا يشعر الرأي لها لانها من القس الذي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح الرواة وثلاثة ورؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان. ورؤيا من تعريف النفس

3
00:00:58.500 --> 00:01:27.850
واذا كانت الرؤى ثلاث اقسام فواحد من التلاتة بتكون رؤية رحمانية واثنين وثلاثة لا وزن لها لانها قد تكون بالتلاعب الشيطان او في احسن الاحوال من تحديث النفس اية الانسان يفكر في امر بهمه من صور او شر فيتصور

4
00:01:27.850 --> 00:01:54.950
شيئا في المنام يتعلق بما يفسر فيه في اثناء النهار. هذا اذا رآه ناقص له كذلك من النوع الذي هو من تلاعب الشيطان لعدوه الانسان اينما تكون رؤيا فيها انه رأى عالما حليقا. بمعنى رأى عالما

5
00:01:54.950 --> 00:02:21.150
اتق الله عز وجل فهذه هذه الرؤى او رؤيا ما دام فيها رؤية عالم حليم هذا العالم المرء في المنام انه حديث. اما ان يكون واقعه كذلك في اليقظة. واما ان يكون ليس

6
00:02:21.150 --> 00:02:47.200
كذلك ان كان العالم الذي رؤي حليقا ليس حليقا في واقع حياته فهذه يعني رؤيا آآ تبشر بشر انذر بشر وان كان من حياته في يقظته ليس في برنامجه هو حليف وهو عاصي

7
00:02:47.550 --> 00:03:11.650
ولا يبشر بخير اما الامر الاول والامر الاخر ايضا ما دام يلتقيان في رؤية انسان يتلبس بمعصية لكن رؤيا عن رؤيا تختلف اذا كانت الرؤيا تمثل حياة حقيقية اي هو حديث دائما

8
00:03:11.650 --> 00:03:37.550
هذا اشر واذا كان هو ليس كذلك لكنه في المنام رؤيا حليقا فهو شرط علاج ننصح في مثل هذه المناسبة في امريكا الامر الاول ان يتأدب باداب الرائي للمنام وقد جاء في الاحاديث الصحيحة

9
00:03:37.800 --> 00:04:09.900
عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من رأى رؤيا اسره فليحدث بها عالما ناصحة وان رأى رؤيا تحدثه ظواهرها تدل على الشر فلا يحدث فيها احدا وليسأل عن يساره. ثلاثا فانها لن تضره

10
00:04:10.250 --> 00:04:40.200
هذا الذي يمكن ان يقال بمثل هذه المناسبة شيخنا الوهم  اه اه وخلاصته ان الرؤيا التي ظاهرها شر اولا يسفل عن يساره ثلاثا فانها لن تضره. وثانيا لا يخصها على احد

11
00:04:40.750 --> 00:04:53.800
يعني هذا الامر حصل من اكثر من ستة اشخاص رأوا اكثر من يعني اربع علماء يعني من علمائنا يعني. اه. اللي نحسبهم ان شاء الله على خير. نعم. هل هذا يعني

12
00:04:53.800 --> 00:05:20.450
الدخول في شرع لذات العالم نفسه ولا مثلا يعني هذا اجبت عن هذا بارك الله فيك انه لا تعتدوا بالرؤى لان الرؤى ثلاثة قواعد بتقول ايش يكون رحمانية. اه ان هذه الكون الرحمانية الان اجيب بناء على تكرارك للسؤال بتكون رحمانية

13
00:05:20.800 --> 00:05:50.800
احتاج الى تأويل ما بتكون على ظاهرها. وهذه مشكلة اخرى ان الذين يستطيعون ان يؤولوا الرؤى اولا هم بحاجة انه يقصروا هذه الرؤى عن القسمين اخرين ثانيا عليهم ان يحسنوا التأويل. وتأويل المنامات ليس علما. اقول

14
00:05:50.800 --> 00:06:13.600
سلامات ليس علما وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى اه لذلك انا اقول عما شاهدته في غيري ثم ما وقع لي نفسي لما كنت اطلب العلم التقليدي وهو المبلغ الحنفي من بعض المشايخ

15
00:06:13.850 --> 00:06:43.150
كنا نصلي الصبح ونقرأ درس في الفقه الحنفي الى ضحوى تأتي امرأة عجوز تدخل المسجد وتجلس بجانب الشيخ فتسارعه بكلام لا نسمعه نحن لكن نسمع اليوم الشيخ ونفهم انها تقص عليه رؤية

16
00:06:44.600 --> 00:07:01.700
فسبحان الله كان جواب الشيخ كانه عم يقولوا اليوم روتين. يعني لا يتغير كل ما ايت امرأة تسرره بشيء نفهم انها تقص عليه رؤية. وبكل جواب الشيخ على وسيلة واحدة

17
00:07:02.450 --> 00:07:22.100
بقي في ذهني الخلاصة التالية وهي يبدو انه المرحوم بحاجة الى طبقة بس انظف يا عمي وهكذا او بحاجة الى قراءة قرآن. اقرئي عنه. نحو هذا يعني تكن هذا ما شاهدته عن بعض المشايخ

18
00:07:23.250 --> 00:07:49.400
انا نفسي كنت شغوفا منذ تخرجت من المدرسة الابتدائية بالعلم كما في كتاب وعصير المنام في عصير الانام في تفسير المنام للشيخ عبدالغني النابلسي  نسيت الان اما مجلدين او ثلاث مجلدات. مجلدين

19
00:07:49.500 --> 00:08:12.800
مجلدين وستعلمون لماذا نسيتم وعلى الهامش تفسير ابن سيرين محمد ابن سيرين رجل فاضل. من كبار علماء التابعين والمكثرين الرواية الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنت انا مع بعض اخوانا يعني

20
00:08:12.900 --> 00:08:35.600
قالوا لعلي متميز شيوعا اخرين. كل واحد شافنا نعم انا ما عندي علم يعني ما عندي علم فطري كما كان عليه ابن سرير ارجع لوين؟ لكتابه ارجع لتعطيل الانا  مثلا شاف مطر غزير نازل ارجع لخدمة مطر

21
00:08:36.450 --> 00:08:54.300
يتوه الانسان يسيء في كثر الثقافين رأيت اماني شيء ما يطلع معي شيء كثير تكرر معي هذا فتركت الكتاب اخذت عشش علينا عنكبوت وما استفدت منه شيئا. فيما بعد لما تعمقت

22
00:08:54.300 --> 00:09:21.000
العرق خاصة تنور قلبي بسنة نبيه عليه السلام علمت ان هذا العلم ليس علما يكتسب كاشهر العلوم. وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى لذلك اقول من رأى رؤيا فليحط باله ان يوحدوا بالتلاتة يتراءين ما بيعرف. لمن بده يقصها بقول

23
00:09:21.000 --> 00:09:46.650
قل اذا كان الخير يخصها على عالم وناصح كما ذكرنا والا لا يقص على احد لانه كما جاء في الحديث الصحيح الرؤيا على رجل طائر فاذا كسرت وقعت تشبيه خطير جدا. الرؤيا على رجل طائر

24
00:09:46.850 --> 00:10:16.850
فاذا فسرت وقال يعني لو رأى انسان رؤيا ظاهرها جيدا لكن المؤول للمنام اوله فسره على نقيض ظاهر هذه الرؤيا فستقع هذه السنن سنة من سنن الله عز وجل التي لا تدخل في السنن الكونية الطبيعية التي تخضع للمادة لا اذا

25
00:10:16.850 --> 00:10:40.150
خسرت وقعت. لذلك لا ينبغي لاخواننا الحريصين على الانتفاع بالسنة اذا رأوا رؤيا ولو كانت حسنة الظاهر ان يخطوها الا على عالم ناصح واذا كان العكس فليستعذ بالله ولا يقص على احد

26
00:10:40.200 --> 00:11:00.100
اما انه تكاثرت الرؤى بهذه الصورة هاي الا يمكن انه الشيطان كما يلعب بالناس في اليقظة وان يلعب في المنام وقد يجوز فاذا لا نلقي بالا لمثل هذه الرؤى اطلاقا

27
00:11:02.050 --> 00:11:24.700
الرؤية لها اهل الرؤية هل هي من الرأي ام ليست في الغنم؟ انا قلت الرؤيا هبة؟ اه تفسير الرؤيا هبة؟ اه تفسير الرؤيا تمشي فرخة تفسير الرؤيا عند بعض اهل العلم هبة. هل هي من الغيب الرؤيا ام ليست

28
00:11:24.700 --> 00:11:50.300
لو كانت الغيبة هل الغيب يعلمه غير المحاضرة بارك الله فيك كيلو جيم. هل تسأل سؤال اول. نعم. الراء غيب. وقال عليه السلام الرؤى جزء من ست وثلاثين جزءا من النبوة او كما قال عليه السلام. نعم. ها؟ الرؤيا الصالحة نعم

29
00:11:50.300 --> 00:12:13.950
طيب شهي غيب هل هل هناك احد يعلم بالغيب الا من علمه الله سبحانه وتعالى من الانبياء ان العلماء يعلمون هذه الرؤية هبة الموقف بتاع النبي نعم يعملونها كالهام من الله عز وجل. لا هذا ليس غيبا بارك الله فيك

30
00:12:14.100 --> 00:12:40.950
الغيب الان هذا السؤال الحقيقة مهم جدا اي نعم لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والشراكة التي يصيب بها احيانا ويتحدس بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة ويغالي فيها الذين ينتمون الى التصوف من جهة اخرى

31
00:12:42.650 --> 00:13:10.500
اه اقول لكم جميعا تعلمون قوله عليه الصلاة والسلام لقد كان في امتي محدثون وقد كان في من قبلكم محدثون فإن يقل في امتي عمر ومعنى محدثون اي ملهمون الالهام ليس هو الوحي

32
00:13:10.850 --> 00:13:38.300
لكنه يلتقي مع الوحي احيانا اكتشاف ما سيقع ظنا وليس يقينا ظنا وليس يقينا. يعني الذي الهم بشيء لا يستطيع ان يقول انه هذا سيكون حتما الا ما نذر جدا جدا وهو يعترف بانه ليس معصوما

33
00:13:38.600 --> 00:14:00.450
اما الوحي فهو يقطع به كما هو حي تماما يقطع بان هذا الذي اوحاه الله اليه هو من وحي السماء لا يدخله شك ولا لبس ولا ولا ريب فالان لقد كان في من قبلكم محدثون تعليق في امتي

34
00:14:00.500 --> 00:14:20.800
اه عمر شو معنى محادثون؟ اي ملهمون فما هو الاياب؟ انتم تعرفون ان عمر بن الخطاب تحدث بامور نزل القرآن على وقت ما تحدث به  اقوله مثلا لو حيدت نساءك اه انزل الله اية الحجاب

35
00:14:21.200 --> 00:14:46.500
وقوله مثلا لو اتخذنا لو اتخذنا بمقام إبراهيم المصلى الى اخره من هذا القبيل ما رواه الامام ما لك في الموطأ بالسند الصحيح انه عن ابي بكر الصديق انه قال لابنته عائشة

36
00:14:46.650 --> 00:15:10.550
في ارض تتعلق آآ بإرث اولاد آآ ابي بكر رضي الله عنه قال فيما اذكر الان ان هذه لاخته والاخت هي كانت لا تزال جنينا في بطن زوج آآ ابي بكر الصديق

37
00:15:11.050 --> 00:15:39.800
قالت واين اختي؟ قالت هي التي في بطن فلانة وفعلا رزقت بنتا فكانت ترث مع اختها آآ تلك الارض بوصي من ابي بكر الصديق في هذه الرؤيا في هذه في هذا الالهام وهذه القصة في الموطى وبالسند الصحيح الذي لا اشكال فيه لعنة الموطأ

38
00:15:39.800 --> 00:15:59.900
يوجد روايات آآ مقطوعات وبلاغات كثير منها لا يصح وان كانت موصولة بعضها في كتب اخرى. اما هذه القصة فهي رأيها اذا عرفنا هذه الحقيقة الفرق بين الوحي وبين الالهام

39
00:15:59.950 --> 00:16:17.150
يمكننا نحن الان ان ندخل في صلب الايجابي الى رجل عالم مثل ابن سيرين فسر الرؤيا التي قص عليه قاص ماء او راء ما هو لا يستطيع ان يقول انها ستكون كذلك

40
00:16:18.500 --> 00:16:42.550
فاذا هذا ليس من باب وانما هو الظن والظن قد يصيب وقد يخطئ وهذا يقع من العلماء بمناسبات كثيرة وكثيرة جدا حتى ان بعض المشايخ الطرق يستغلون هذه الوقائع ويوهمون الناس انها كشوفات

41
00:16:42.550 --> 00:17:04.350
وانهم يطلعون على ما ما في صدور الناس والحقيقة انه ليس شيء من ذلك انما هي الفراسة. فاذا فسأخص بعض ما وقع لي انا شخصيا مع كشف السر لكي لا تبرشوا ببعض ما قد تسمعون من من بعض الناس

42
00:17:04.400 --> 00:17:25.050
اذا تبين ان ابن سيرين وامثاله ممن قد يوهبون آآ علم تأويل الرؤيا فذلك ليس من باب الاطلاع على الغيب لانه لا يعني للغيب الا الله بنص القرآن الكريم ثم

43
00:17:25.900 --> 00:17:43.450
كما قال في القرآن الكريم ايضا عالم الغيب فلا يوزر على غيب احدا الا من رسول الغيب هو الامر الذي يقطع به الرسول ان الله عز وجل اوحى اما العالم ذو الفراسة

44
00:17:43.500 --> 00:18:03.300
او مفسر المنام فهذا لم يقبل على المغيب. فقد يصيب وقد يخطئ انا اقصد لكم بعض القصص التي التي وقعت لي وهي اولا لا تدل على صلاح ولا تدل على صلاح وانما تدل

45
00:18:03.300 --> 00:18:24.850
هذا المسئول في عنده شيء من العلم. وفي عنده شيء من اليقظة فاصاب الهدف فلو اراد ان يغش هؤلاء الناس سيقول لهم هذيك الشوفات وانتم تنكرونها انا اذكر جيدا انني كنت في دكاني

46
00:18:24.950 --> 00:18:48.500
وصلي هالساعات لما دخل علي قعد آآ اخوانا من الفلسطينيين الذين كانوا آآ هل هو من ظلم اليهود الى دمشق وتعرفوا على الدعوة السلفية والحمد لله جاءني يوما ومعه رجل فلاح وانا اعلم مسبقا

47
00:18:48.500 --> 00:19:17.000
يبدأ موضوع الحراسة. اعلن مسبقا ان هذا استاذ في بعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في طريق الى حلب فورني ساعة اسمها الاجنبي قال شوف الساعة هاي اه تقف لاخونا هذا

48
00:19:17.150 --> 00:19:36.050
ففهمت انه اخوه هذا من تلك القرية قلت له اشتراها من هنا من دمشق للمحل الفلاني؟ قال نعم. ولم يهتم بها لكن انا لفت نظره لانه هو معنى السلفي قلت هل انت تنكر الكشف

49
00:19:36.350 --> 00:20:04.250
اي انا عرفت انه هاي الساعة اني ساكن في قرية بعيد عن دمشق نحو مية وخمسين ميتين كيلو متر وقريبة من حمص واقول الشراع لي من دمشق فاخذت هذه شراسة لاني ربطت بين الماركة هاي مش معروف هاجرها الا في دمشق. وهل بده يشتريها

50
00:20:04.250 --> 00:20:28.100
لابد ما يجي نقول مش وجود ايه في بلاد اخرى؟ فاصاب الهدف تماما. فلفت نظره الى النكتة هاي. حيث شف وانتم  لكن بنفس الوقت لبسة ابلغ من هذه الكثير دخل اليه طالب علم طالب قوي بما يسمى بعلوم الالة. نعم

51
00:20:28.150 --> 00:20:48.800
النحو والصرف الاخرين يقول لي يا شيخ بعد ما سلم طبعا اي اشكل عليه مرجع الضمير فيها اي اشكل علي مرجم ضمير فيها قلت له لعلك ما قلت له هي كذا لانه اه محفظ

52
00:20:48.950 --> 00:21:19.500
قال لعلك تعني قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال والله هذه  شو صار معي انا صار معي اذا صح التعبير الالهي شو رأي الطالب العلم اقوى مني في علوم الالة؟ اشر عليه الضمير في اية لوين راجع

53
00:21:20.200 --> 00:21:36.950
وعلى حدود ما علمت انا استحضرت الاية قلت له لعلها هي قريب فاذا هذا مو خشب هذا عبارة عن شراسة وعن مقدمات يقوم في نفس المتفرج فيصيب الهدف احيانا ويخطئ

54
00:21:36.950 --> 00:22:00.700
كذلك المفسر او المؤول للرؤى. قد يصيب احيانا ويخطئ احيانا. هذا ليس عنده علاقة اطلاقا لانه اطلع على الغير هذا الجواب من سألته من ان شاء الله من هذا العلم او لهذا النوع من العلم

55
00:22:00.700 --> 00:22:28.550
غالبا كان في الجامعة الاسلامية رسالة هناك. وكان هذا الطالب في الحقيقة له تفرد جدا واظن الحديث شيخنا اللي هو ان المؤمن اه يعرف بالتفرد بالتوسم. نعم. فكان هذا الطالب هو من الجن

56
00:22:28.900 --> 00:22:46.200
يقول لي انا كنت ادعو الله عز وجل ان يباعد بيني وبين فراشة. هم ان يخفي عني هذا هذه الصلاة. قلت لا له ليش؟ قال كنت اذا اذا فزت في الشارع ونظرت في وجوه الناس

57
00:22:46.500 --> 00:23:05.900
عرفت ان هذا البلدان قد يكون من وضع الحرام. الله اكبر. اي نعم. الى هذا الحد. قال وكنت اذا سألت وانت انتهي بسؤالي الى نهاية المطاف يعرف بانه هذا فعلا

58
00:23:07.100 --> 00:23:30.550
فمن هذا طبعا ما جاء في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان آآ امرا معروفا انه عندما رأى مرة بتجد ابن حارثة وابنه اسامة وكان في اللونين مختلفين. فقال اشهدوا انهاتين القدمين من هاتين القدمين. اهو معنى الحديث

59
00:23:30.550 --> 00:24:08.600
الدراسة الحقيقة تتعلق بالاشياء المرئية وتتعلق بالاشياء غير المرئية وهذا علم موهوب وليس علما يلتمس في صحائف الكتب صحيح. تفضل يا ارحم والديك  لي ولبعض اخوتي مجموعة من الاسئلة يعني لا لا السؤال الاول

60
00:24:08.600 --> 00:24:29.650
وما ترك الحديثين التاليين لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوئهم بثقاتي واخرهم الدجال والحديث الثاني لا يغتسلن احدكم بالماء الدائم وهو جنب الى ابا هريرة كيف يفعلون؟ قال يتناوله تناوله

61
00:24:29.950 --> 00:25:00.450
نعم الحديث الاول آآ ليس المقصود استمرارية الطائفة المنصورة في مباشرة القتال الذي هو القتال المادي لان هذا انما يتعلق بهذا الزمن الطويل من بعد قوله عليه الصلاة من بعد

62
00:25:00.450 --> 00:25:31.600
قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح وانما المقصود انه هذا القتال لا ينقطع عن هذه الطائفة المنصورة بالمارة بحيث انه هي انهم يلقون مغلوبين على امرهم فلا يستطيعون ان يقاتلوا من عاداهم. لكن هذا الاستمرار

63
00:25:31.800 --> 00:25:55.650
لا ينفي ان يكون هناك انقطاع ما بين زمن وزمن. هذا تماما يخطر في بالي قوله عليه السلام اذا وضعت سيف في امتي فلا يرفع عنهم حتى تقوم الساعة. اي

64
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
لا يعني لما الشيخ ماضي مثل لحام مثلا اللي حاطط اللحمة عم يقطع فيها خمس دقائق ربع ساعة هل يموت لكن انه لا ينقطع يمشي زمن الفتنة والقتل الذي يقع بينهم فهو يستمر

65
00:26:15.650 --> 00:26:34.600
لكن هذا لا يعني انه لا ينقطع بسبب ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ثم وفي المطر لا يجرى الخير في اوله امس اخره. خلاصة الجواب

66
00:26:34.650 --> 00:27:04.650
ان القتال المذكور في الحديث اذا كفر بالقتال المادي فلا يعني انهم يستمرون في كل لحظة في كل لحظة في كل لحظة لا وانما ان هذا القتال منهم الكفار لا ينقسم اليهم الخيانة. اي يستمر ولا يضر حال التقطع ما بين قتال وقتال

67
00:27:04.650 --> 00:27:32.000
في مقصود القتال هو يعني القتال المعنوي وهو الحجة هذه والحمد لله مستمر دائما وابدا لا تقوم الساعة هذا الجواب الاول اما الحديث الاخر فواضح جدا منه ولا ادري آآ ما هو السبب في

68
00:27:32.000 --> 00:28:02.000
لان هذا الامر واضح. النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن الايمان في الماء الراشد. اذا كان ذنوبا وانما منه افتراضا. جدا ان الايمان اجهاد الماء الراكب ولابد منهما. اما للنجاة واما للحياوة

69
00:28:02.000 --> 00:28:32.600
فان في سبيل المحافظة على طهارة الماء او على الاقل. على مقاومة الشهادة يعني قد يكون مات لكن يكون خيرا قد يكون الامر هكذا فهذا الذي ينبغي فاما ان يدوخه واما ان يوقفه ولذلك

70
00:28:32.600 --> 00:28:58.250
عليه السلام لامته ان ينهى هذا المنغلس في النار فيأمره ان ليس منه خلافا كما بين آآ ذلك راوي الحديث وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه  وبعد هذا الديوان اريد ان

71
00:28:58.450 --> 00:29:31.000
الى انه نحن بحاجة ان نجاهده حينما ندرس السنة هذا الصحابي هنا يشفي في رأيي تماما كان صحابي اخر حينما شهد ابو هريرة الحديث ماذا يفعل هذا؟ قالوا اجرى بمرويه من غيره

72
00:29:31.300 --> 00:30:01.300
انا نستفيد هذه الفائدة ما نقعد هذه قاعدة لهذا الحديث فنقول هذا غير حديث الامر اجاب عن السؤال حينما روى الحديث قال هو ادرى بمعنى والحديث اني قد ياتي بعد يوم ويتأولوا لشيء اخر. تماما جواب صحابي اخر

73
00:30:01.300 --> 00:30:30.200
وامن به الا شب النار رضي الله تعالى عنه حينما روى آآ قوله عليه السلام ان يسلب الرجل وهو قائم فسأل السائل والاصل فنسألهم والاسلوب قال سلوى. ليس في الحديث حكم

74
00:30:30.300 --> 00:31:00.300
لاكن قائما في الحديث يحمي استلقائيون. فهو روى عن الرسول عليه السلام انه نهى عن وحينما سئل عن الاسلحة قائما فزال في قوله من الصيد قائما اليهم الجواب يجب ان يتبناه لانه اعلم بمرويه من غيره. وهذا من الاساس مقيد

75
00:31:00.300 --> 00:31:26.400
ولكن اذا لم يكن هناك نص من كلام الرسول عليه السلام بما في جواب هذا الصحابي او لا. لهذا ينتهي الجواز عن هذين الحديثين وبهاذين ايه يا اخوان؟ وكان العصمة الحركية وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

76
00:31:38.750 --> 00:31:43.950
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة