1
00:00:00.900 --> 00:00:24.600
لا تتبع متشابها واعمل بما هو محكم اعني بالنص ادلة لا تقرأن كتاب داعية الخنا الخنا اي اي اي الذي يدعوك الى شبهة او شهوة لا تقرأ تلك الروايات الهابطة الساقطة التي تربي قيمك واخلاقك على تتبع ما هو محرم عليك شرعا

2
00:00:27.600 --> 00:00:57.300
والعقل عقلان عقل تكليفي وعقل موعظة وتأمل اما العقل التكليفي فبالدماغ واما عقل الاتعاظ والتدبر والتفكر فانه في القلب ولذلك اذا ضرب الرأس وارتفعت التكاليف فهذا دليل على ان العقل

3
00:00:57.500 --> 00:01:19.800
التكليفي يرتفع واما ارتفاع عقل القلب فلا ترتفع به التكاليف فقد تسمع الايات ولا ولا يؤمن قلبك ولا تتعظ. لان قلبك مجنون وليس بعاقل فارتفاع عقل الدماغ ترتفع به التكاليف. واما ارتفاع عقل القلب فترتفع به الهداية

4
00:01:21.550 --> 00:01:39.850
فهمت يا حسن فهمت ماذا ارتفاع عقل الدماغ ترتفع به التكاليف لان العقل الذي في الدماغ هو العقل التكليفي. واما ارتفاع عقل القلب فهو عمل البصيرة كما قال الله عز وجل

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.550
فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. اي ترى الايات ولا تؤمن تسمع المواعظ ولا تزدجر قلوب مجنونة غافلة قد استولت عليها ابلسة الانس والجن وغلفتها الشبهات واحاطت بها الشبهات من كل حدب وصوب

6
00:02:01.150 --> 00:02:29.450
فارتفاع عقل القلب يوجب الضلال وارتفاع عقل الرأس يوجب الجنون وانت مأمور بالمحافظة على العقل لين فيجب عليك ان تعصم عقل دماغك من كل ما من شأنه اتلافه وعطبه ويجب عليك ان تحفظ عقل قلبك من كل ما من شأنه اتلافه وعطبه. فلماذا حرمت كتب البدع؟ قراءة كتب البدع للمحافظة على عقل

7
00:02:29.450 --> 00:02:56.200
القلب لماذا حرم الجلوس عند اهل البدع للمحافظة على عقل القلب؟ حتى لا تنطمس بصيرته وتهلك فطرته. والله اعلم لا تقرؤن كتاب داعية الخنا واحذر مجالسة الدعاة لبدعة. صحيح ومن المقاصد حفظ اعراض الورى مم. فالاصل في هذا هو المقصود الخامس من المقاصد الشرعية

8
00:02:57.000 --> 00:03:19.850
وهي حفظ الاعراض فلا يجوز لك ان تتخوض في عرض احد من الناس كائنا من كان. لا تخوضا قوليا ولا تخوضا عمليا فالاصل في اعراظ المسلمين العصمة لا حق لك ان تتخوض في احد في عرض احد من الناس الا بالمسوغ الشرعي

9
00:03:21.100 --> 00:03:44.600
ولذلك يقول ولذلك جاءت الادلة محرمة القذف لماذا؟ للمحافظة على الاعراض فمن قال لغيره يا زاني او يا لوطي عصم الله اسماعكم من كل شر ولم يقم على ذلك الشهود فاننا نجلده في ظهره ثمانين جلدة. من باب حفظ الاعراض

10
00:03:44.900 --> 00:04:04.350
واوجبت الشريعة او حرمت الشريعة الزنا فاوجبت على الزاني البكر مئة جلدة وتغريب عام واوجبت على الزاني المحصن الرجم حتى يموت. من باب ماذا؟ من باب حفظ ابابا ولماذا اوجب الله الاستئذان

11
00:04:04.450 --> 00:04:28.350
الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انما جعل الاستئذان من اجل البصر بل واجاز الشارع ان تفقأ عين من نظر من صائر بابك على احد حرماتك فمن نظر من صائر باب ها فرماه صاحب الدار بشيء ففقأ عينه فهدر

12
00:04:28.750 --> 00:04:51.650
هدر يعني انها عين خائنة وحق الخائن التعزير مجانا بلا دية ولا كفارة ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. ولماذا امر الله المرأة بالحجاب والنقاب

13
00:04:52.200 --> 00:05:13.050
من اجل حفظ الاعراض ولماذا حرم الشارع على الرجال النظر الى الاجنبيات؟ وعلى المرأة النظر الى الرجال الاجانب من اجل حفظ الاعراض ولماذا حرم الشارع على المرأة ان تسافر بلا محرم من اجل حفظ الاعراض

14
00:05:13.500 --> 00:05:35.850
كل ذلك من باب حفظ الاعراض ولماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين ثم قال وفرقوا بينهم في المضاجع. لماذا؟ من باب حفظ الاعراظ

15
00:05:36.000 --> 00:05:54.800
لماذا حرم الشارع الخلوة بالاجنبية؟ فقال الا لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم من اجل الاعراب الا لا يحل لرجل ان يبيت عند امرأة لا تحل له الا ان كان زوجا

16
00:05:55.350 --> 00:06:16.200
ها او محرما لماذا؟ من اجل؟ من اجل المحافظة على الاعراض. لماذا حرم الشارع الاختلاط بين الجنسين من اجل المحافظة على الاعراض بل لماذا حرم الشارع الغناء لحفظ العقل فان الغناء يوجب سكر العقول

17
00:06:24.050 --> 00:06:44.400
وحرمه من اجل المحافظة على الاعراض لان اغلب الاغاني الموجودة انما هي في الحب والهيام والتتيم ووصف النساء وغير ذلك هذا كله يعرفه من يعرف هذا المقصود العظيم. وهي انه يقف وراء هذه الانواع من التحريم

18
00:06:44.950 --> 00:07:07.400
حفظ الاعراض. تفضل يا اخي. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في خطبة منى في خطبة يوم النحر الاوان دمائكم وايش؟ واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب. لماذا

19
00:07:07.400 --> 00:07:28.400
قام الشارع الغيبة للمحافظة على الاعراض فقال ولا يغتب بعضكم بعضا وقال صلى الله عليه وسلم مه يا عائشة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. وقال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن

20
00:07:28.400 --> 00:07:46.050
فيه ما تقول فقد بهته ويروى في الحديث ان الغيبة عند الله اعظم من الزنا قيل كيف يا رسول الله؟ قال ان الزاني اذا زنا فتاب تاب الله عليه. واما المغتاب فانه ان تاب. لا يتوب الله عليه حتى

21
00:07:47.100 --> 00:08:10.250
يستغفر له صاحبه فالغيبة اشد من الزنا بهذا الاعتبار لانها من حقوق المخلوقين وحقوق المخلوقين لا تتساقط لا في الدنيا ولا في الاخرة. وكم من انسان قائم بحقوق الله لكنه سيدخل النار بسبب اخلاله بماذا؟ بحقوق المخلوقين. اتدرون من المفلس

22
00:08:11.200 --> 00:08:35.450
قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال انما المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بحسنات كامثال جبال تهامة بيضا فيأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا وانتهك عرض هذا وسفك دم هذا الى ان تفنى حسناته فتؤخذ من سيئاتهم فتطرح عليه فيطرح في النار

23
00:08:35.450 --> 00:09:01.850
والقنطرة هي موضع المحاصة القنطرة هي موضع المحاصة والمقاصة في حقوق المخلوقين فالله الله بالنجاة من حقوق الناس محافظة على اعراضهم. لماذا حرم السب للمحافظة على الاعراض لماذا حرم الشتم

24
00:09:02.000 --> 00:09:26.400
واللعن والتكفير بلا علم ولا برهان. للمحافظة على اعراض الناس وعلى دينهم ايضا لماذا انا قلت قلت الشتم نعم ولماذا حرمت النميمة ايضا للمحافظة على هاه قولوها للمحافظة على الاعراض

25
00:09:26.750 --> 00:09:48.550
وللمحافظة على الفة المسلمين ايضا فيما بينهم وقد يكون الفرع الواحد يخدم عدة يخدم عدة مقاصد يخدم عدة مقاصد والله اعلم. نعم لا تنتهك عرضا باي جريرة بتسلط كنميمة او غيبة. نعم هذي فرعها ثم واحفظ لسانك عن قبائح منطق

26
00:09:48.550 --> 00:10:08.800
نعم منطق كمسبة او شتمة او لعنة كل ذلك محرم لحفظ الاعراض نعم والاصل في الاضلاع حرمتها متى حصل اشتباه في فروج النسوة. نعم. متى ما حصل اشتباه في فرج امرأة فان الاصل تحرمه

27
00:10:09.000 --> 00:10:28.350
حتى حتى تنكشف الشبهة عنه ولذلك قرر الفقهاء بان الاصل في الاضضاع التحريم فلو اختلطت اخته باجنبيات فانها تحرم عليه ولذلك في صحيح الامام البخاري من حديث عقبة بن الحارث رضي الله عنه

28
00:10:28.750 --> 00:10:47.300
انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز. فجاءت امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولم ولم تخبري ولم تخبريني بذلك

29
00:10:48.350 --> 00:11:05.650
فركب عقبة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا عقبة كيف وقد قيل يعني كيف تطيب نفسك وقد قيل؟ لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم اخوتها له وانما كيف وقد قيل؟ يعني ان هذه المقالة توجب

30
00:11:05.650 --> 00:11:24.350
شبهة. افتطيب نفسك ان تطأ امرأة في قلبك شيء من شبهة انها اختك؟ فطلقها عقبة ثم نكحت زوجا غيره. ولذلك قال الفقهاء من اذا اشتبهت اخته باجنبيات حرمن لكن لابد وان يكن اجنبيات محصورات

31
00:11:24.450 --> 00:11:43.200
فلا يقول احد لك او تقول امرأة لك اني قد ارضعتك في روسيا مع ابنة ولكن لا ادري فيأتيك فقيه ويقول اذا تحرم عليك نساء روسيا جميعا نقول لا وانما محصورات في قرية صغيرة او في بيت

32
00:11:44.600 --> 00:12:07.750
معين فحينئذ تحرم عليك من اشتبخت عليك لان الاصل في الاوضاع التحريم. ومن تيقن الطلاق وشك في في الرجعة فهو على يقين طلاقه محافظة على الاعراض الاعراض ومن سمع امرأة تقول قد ارظعتك مع فلانة ولكن لا ادري

33
00:12:08.100 --> 00:12:33.850
استوفيت خمس رضعات ام لم استوفي. فالاصل انها تحرم عليك تبتعد عنها من باب ترك المتشابهات. دع ما يريبك الى ما لا الى ما لا يريبك. والله اعلم والقذف يحرم في الشريعة مطلقا. صحيح. ايضا وينهى عن تتبع عورتي. اما القذف فقد تقدم الكلام عليه. واما تتبع العورات فان

34
00:12:33.850 --> 00:12:52.450
ان من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه الله عز وجل في جوف داره فالنهي عن تتبع العورات كل ذلك راجع الى حفظ الاعراض. بل لما حرم الشارع التفسخ والتبرج والسفور لماذا

35
00:12:53.300 --> 00:13:16.450
اجيبوا للمحافظة على الاعراض. ولذلك اعظم مقاصد الشيطان فينا الشرك والتعري اعظم مقاصد الشيطان فينا ان نشرك ونتعرى ولذلك لما اخرج ابوينا من الجنة ها كان حريصا على ان ها لا كان حريصا على ان يبعد هذا اللباس عنهما

36
00:13:16.700 --> 00:13:39.000
قال ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما. فاذا التعري التعري من مقاصد الشيطان العظيمة فجاءت الشريعة بالامر بكشف العورات وبالامر بحجاب النساء وبالنهي عن كشف شيء من ما يتعلق بعورة المسلم. والله اعلم. نعم

37
00:13:39.300 --> 00:13:56.250
ولاجله فرض الحجاب على النساء ولاجله حرم انكشاف العورة. صحيح وكذا اللواط محرم وكذا الزنا. صحيح. وعقوبة الجرمين شر عقوبتي. نعم. لماذا حرم ذلك كله من اجل؟ من اجل حفظ الاعراض

38
00:13:56.250 --> 00:14:18.150
ما ادري المنظومة واضحة سهلة وسيرة جميل تفضل ايضا وما يفضي لهن محرم كالذعن دون محارم وكخلوة. جميع ما افضى الى الفاحشة الكبرى وكان طريقا اليها فانه حراما فلماذا حرم النظر؟ سدا لذريعة الوصول الى الزنا لان الشريعة

39
00:14:18.500 --> 00:14:38.050
من حكمتها انها اذا حرمت شيئا شيئا فانها تحرم جميع الابواب التي تفضي الى هذا الشيء كما انها اذا امرت بشيء فانه امر بجميع الوسائل والطرق التي توصل الى هذا

40
00:14:38.050 --> 00:15:07.150
الشيء فحرمت الشرك اصالة وذريعة وحرمت الزنا اصالة وذريعة وامرت بصلاة الجماعة اصالة وذريعة اي المشي من بيتك الى المسجد واجب عليك نعم وتبرج او خلطة مع ريبة وكذا مطالعة النسا بالنظرة محرم نعم. بل ان الاستئذان كان

41
00:15:07.150 --> 00:15:27.000
بل ان الاستئذان بل ان الاستئذان كان لاجل ماذا الظمير يرجع الى ماذا؟ الى حفظ العرض. نعم فاحفظ هديت العرض حفظ صيانتي. اي والله. يجب علينا ان نحفظ الاعراض. وان من اعظم ما يحفظ الناس به اعراضنا ان نحفظ

42
00:15:27.300 --> 00:15:42.300
اعراضه فان من كان بابه فان من كان باب بيته من زجاج فلا يحذف الناس بالحجر فاذا اردت ان لا تلوك السنة الناس عرضك فاياك ان تلوك اعراض الناس بلسانك

43
00:15:42.800 --> 00:16:05.050
فان من عف وكفى عن اعراض الناس عف وكف الناس عن عرضه وان من اعظم ما تفتح ابواب الشر على عرضك بسببه هو انتهاكك لاعراض الاخرين فاياك ان تتبع عورة امرأة تريد ان

44
00:16:06.000 --> 00:16:29.600
تزني بها فان من زنى بنساء الغير زنى الناس به ولو بجداره كما قال الامام الشافعي من يزني يزنى به ولو بجداره حتى قال غظوا تغظ نساؤكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق بمسلم ان الزنا دين. متى اقرضته كان

45
00:16:29.600 --> 00:16:53.450
الوفاة من اهل بيتك فاعلم من يزني في بيت بالفي درهم في بيته يزنى بربع الدرهم يا الله يا ربي يا الله ان تحفظ اعراضنا يا  ومن المقاصد حفظ اموال الورى فالاصل في الاموال حكم العصمة. نعم هذا هو المقصود السادس

46
00:16:54.550 --> 00:17:15.950
من مقاصد الشريعة لعلكم ترقمونها لانني متأكد انني ساخطي في في مرة من المرات لا يزال الله يسلمني في ستة اشياء وهو اصل يقول الاصل حفظ المال فلا يجوز لنا ان نسلك اي طريق يوجب اهدار المال

47
00:17:16.550 --> 00:17:33.100
فالمال عصب الحياة ومن اعظم نعم الله عز وجل على البشرية فبالمال يقضي الانسان حوائجه الدينية والدنيوية وان من اعظم العذاب في هذه الدنيا مع شدة كلفتها ان لا يكون في يدك مال

48
00:17:34.300 --> 00:17:58.050
والله ان الفقر من انواع العقوبات على ابن ادم في هذه الدنيا لا سيما اذا كان فقرا فقرا لم يقابل رضا ولا استسلاما لقضاء الله عز وجل وقدره فان من الناس من اذا قلت ذات يده كثر تسخطه وتذمره. فلا المال

49
00:17:58.850 --> 00:18:18.900
حصل ولا الدين ابقى ولذلك اي من اجل حفظ المال قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فتحيم اكل المال بالباطل لحفظ المال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله نهاكم

50
00:18:18.950 --> 00:18:40.150
عن كذا وكذا وقال منها واضاعة المال بل كل دليل ينهى عن الاسراف فهو لحفظ المال كقول الله عز وجل كلوا واشربوا ولا تسرفوا وكذلك تحريم التبذير لما حرم التبذير لحفظ المال

51
00:18:40.650 --> 00:19:03.600
كقول الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين فان قلت وما الفرقان بين الاسراف والتبذير فاقول الاسراف هو تجاوز الحد فيما اصله يجوز الانفاق فيه واما التبذير فهو انفاق المال فيما لا يجوز اصلا

52
00:19:05.350 --> 00:19:25.000
فلو اشترى الانسان خمرا فيسمى مسرفا او مبذرا مبذرا لانه انفق ماله فيما لا يجوز انفاق المال فيه اصالة ولكن لو انه كان يكفيه سيارة بعشرة الاف فتكلف دينا واشترى سيارة بمئتي الف ريال فهذا يسمى

53
00:19:25.050 --> 00:19:50.250
مسرفا لانه زاد في حد الانفاق في امر يجوز اصل الانفاق فيه. فكلاهما اي الاسراف محرمان شرعا لماذا؟ لحفظ المال وجميع المعاملات المحرمة انما يرجع تحريمها لحفظ المال وقواعد تحريم المعاملات ثلاث

54
00:19:51.050 --> 00:20:13.950
الاولى كل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فحرام قال الله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ونقف عند هذا وان شاء الله نكمل بعد

55
00:20:14.250 --> 00:20:22.000
الصلاة ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين