1
00:00:01.250 --> 00:00:26.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ولذلك نبهت الشريعة على ان هناك ثلاث قواعد تقتضي حرمة المعاملة من باب حفظ المال تقول القاعدة الاولى ان كل معاملة تتضمن الربا حالا او مآلا فانها حرام. والادلة من الكتاب والسنة المحرمة للربا كثيرة جدا

2
00:00:26.350 --> 00:00:43.200
كقول الله عز وجل الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال الله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

3
00:00:43.250 --> 00:01:04.450
قوله وكاتبه وشاهديه دليل على ان العبد لا يجوز له ان يتعاون على انشاء عقد الربا سواء انشاء اصالة او ان شاء او حتى الكاتب للعقد مع انه ليس هو المرابي ولا المرابى معه لكن ملعون حتى الشهود الذين لم يأكلوا درهما من الربا ملعونون

4
00:01:04.450 --> 00:01:26.900
انهم متعاونون على هذا الاثم والعدوان كل ذلك من باب حفظ المال. الثانية كل معاملة تتضمن الغرر والجهالة فيما يقصد فانها باطلة لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرر. فاي معاملة يدخلها الغرر وهي

5
00:01:26.900 --> 00:01:46.100
والجهل بالعواقب الجهل بالعاقبة فانها تعتبر حراما. ولذلك نهى الشارع عن بيع الجمل الشارد لوجود للغرر هذا تلاعب بالمال. كيف تشتري جملا قد فر من صاحبه؟ هل تدري انه سيستطيع امساكه او لا؟ اذا لا تخاطر بمالك

6
00:01:46.550 --> 00:02:10.600
ونهى عن بيع العبد الابق ونهى عن بيع الطير في الهواء ونهى عن بيع السمك في الماء ونهى عن بيع الحمل في البطن على الظهر ونهى عن بيع الملاقيح والمضامين وعن ضربة الغائص وكل ذلك التحريم يرجع الى

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
شيء واحد وهو حفظ المال. فلا ينبغي للانسان ان يخاطر بامواله في مثل هذه المعاملات. الثالثة كل معاملة تضمنوا الغش والتغرير والمخادعة فمحرمة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس

8
00:02:30.600 --> 00:02:49.700
منا وقال عليه الصلاة والسلام لا يبع المسلم على بيع اخيه ولا لا يبيع احدكم على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه وفي رواية مسلم ولا يسم المسلم على صوم اخيه وحرم

9
00:02:50.200 --> 00:03:16.450
اخذ السبق في المسابقات الا في مسابقة الخيول والابل والرماية. والا فالاصل حرمة العوظ في المسابقات الا اذا كانت مسابقة تنفع الشارع كمسابقة الخيول والجمال والرمي لانها الات الجهاد في ذلك الزمان. فاي مسابقة

10
00:03:16.450 --> 00:03:31.350
لا تتضمن انتفاع الدين ولا نصرة الدين فانه لا فانه لا يجوز اخذ العوض عليها. لماذا؟ لعدم المخاطرة بالمال. فقال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او

11
00:03:31.350 --> 00:03:48.500
نصل او حافر. لو رأيت الى هذا كله لوجدته من باب ماذا؟ من باب حفظ المال. فالمال نعمة عظيمة عظيمة من نعم الله يجب على من يسر الله عز وجل له المال ان يرفع يديه حمدا وشكرا ولينظر

12
00:03:48.550 --> 00:04:09.250
الى اخوانه الذين لا يجدون شيئا من ذلك فانهم والله يعيشون في عذاب في عذاب لا يعلمه الا الله نعم فجميع ما من شأنه اتلافه اتلاف ماذا اتلاف المال ماشي. فمحرم دون امتراف الشرعة. صحيح دون امتراء اي دون شك. هم

13
00:04:09.450 --> 00:04:27.950
لا تأكلوا الاموال فيما بينكم. نعم. في باطل فلذاك اخسر صفقتي. قول الله عز وجل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل مم من اجل ذلك حرم الله الربا. صحيح. والغش واكل الحقوق بحيلتي. والغش

14
00:04:28.600 --> 00:04:43.800
والغش او اكل الحقوق بحيلتي. لو حذفت الهمزة قبل الواو انكسر البيت جملة وتفصيلا. احسن الله اليك والغش او اكل الحقوق بحيلة اكل الحقوق فلا يجوز لولي اليتيم ان يأكل ماله

15
00:04:44.450 --> 00:04:59.700
من باب حفظ المال ولا يجوز لولي المجنون او ولي السفيه ان ان يأكل شيئا من اموالهم لماذا؟ من باب حفظ المال ولا يجوز للمدين مدين ان يأكل مال الدائن

16
00:04:59.950 --> 00:05:19.950
من باب حفظ المال وعلى ذلك قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقد امر الله عز وجل بالاشهاد على تسليم اليتامى اموالهم. قال فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. وقال النبي صلى الله

17
00:05:19.950 --> 00:05:44.100
عليه وسلم من اخذ اموال الناس اي ديانة يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله من باب المال من باب حفظ المال نعم وكذا القمار محرم ومكوسهم. والعقد يحرم مع وجود جهالة. هذه ثلاثة اشياء حرمت من المحافظة على المال

18
00:05:44.100 --> 00:06:06.200
القمار فان قيل لك وما القمار؟ قل هو المخاطرة بالمال فكل معاملة مبنية على المخاطرة فهي قمار وميسر كل معاملة مبنية على المخاطرة فهي قمار وميسر. فان قلت وماذا تقصد بقولك المخاطرة؟ فنقول هي تلك

19
00:06:06.200 --> 00:06:31.900
التي يدور الانسان فيها بين غنم او غرم فان غنم غرم من معه في المعاملة. وان غنم غيره غرم هو. فغنمه عين غرمهم وغنم عين غرمه. فتلك معاملة مبنية على المخاطرة. كالمسابقات التي يشترك فيها اعضاء والفائز واحد

20
00:06:31.900 --> 00:06:53.900
اذا كان عوض المسابقة مأخوذ من الاطراف كلها هذه سيارة حق لمن فاز في مسابقة من شروطها ان يدفع المتسابق الف ريال فهنا اما ان يدفع الالف ويأخذ السيارة فيغرم من دفع في المسابقة

21
00:06:54.050 --> 00:07:17.100
واما ان يغنم السيارة غيره فيغرم هو الفه فاي معاملة دائرة بين الغنم والغرم فهي قمار ومنه اليا نصيب الذي يوجد في البلاد الاجنبية الغربية فيشترك اناس من اطراف العالم كل منهم يدفع دولارا

22
00:07:17.250 --> 00:07:35.800
ويعطى ورقة سحب لا يمكن من لم يدفع من تلك الورقة. ثم في يوم من الايام تظرب القرعة ثم يخرج تخرج ورقة واحدة من ملايين المشتركين. فمن يكون احق بهذه الملايين هو فغرموا بغنمه

23
00:07:35.800 --> 00:07:59.750
وغنمه اغرمهم فهذا قمار وميسر هذا قمار وميسر. افهمتم حقيقة القمار؟ ثم قال غير القمار  المكس المكس هو اكل المال بالباطل. فكل من اكل مالا بباطل فقد مكسه انتبهوا ومنه الضرائب المحرمة

24
00:08:00.450 --> 00:08:24.500
وكيف اعرف الضريبة المحرمة والضريبة الجائزة اقول هنا فرقان يسير تأملوه وهي ان الحكومات اذا فرضت على الناس ضرائب مقابل منافع فهذا جائز كأن يبنوا طريقا ويجعلوه من اجمل الطرق وعليه كافة الخدمات ويفرظون على من سلكه

25
00:08:25.200 --> 00:08:46.650
رسوما هذه ضرائب مقابل منافع فكل ضريبة تأخذها الحكومة مقابل منافع فهي جائزة وان سموها ضربة وليست من المكس في صدر ولا ورد. واما تلك الظرائب التي تفرض على الناس بلا مقابل منافع. تبذلها الدولة

26
00:08:46.650 --> 00:09:12.900
لهم فهذا هو المكس المحرم وهو الظريبة المحرمة وهي من اكل اموال الناس بالباطل. كالضريبة التي تؤخذ على راتبي الموظف واي منفعة قدمتها لي حتى تأخذ شيئا على على على راتبي. وكالظريبة التي تؤخذ على البضائع المستوردة من التجار. واي شيء قدمته الحكومة لهؤلاء

27
00:09:12.900 --> 00:09:36.550
حتى تفرض عليهم تلك الضرائب وكالضريبة التي تؤخذ على سكن الانسان في بيته هو هو صاحب الارض وهو من بنى وهو من تكلف واي منفعة الحكومة في بناء بيته له حتى تأخذ عليه الضرائب. لكن اخذ الظرائب على ايصال المياه هذا جائز. اخذ الظرائب على ايصال الكهرباء

28
00:09:36.550 --> 00:10:03.150
جائز لانها منافع معينة ومعلومة ينتفع بها المستهلك فاذمان المأخوذ من قبل الدولة من الناس. ان كان في مقابل منفعة فيجوز. وقيمة المنفعة تحددها الدولة على حسب بالمصالح والمفاسد فقد تزيد احيانا وقد تنخفض احيانا على حسب خزينة الدولة. واما تلك المنافع عفوا واما

29
00:10:03.150 --> 00:10:25.450
تلك الاموال والضرائب التي تؤخذ على الناس لا في مقابل منافع. فهذا هو اكل المال بالباطل وهو محرم التحريم القطعي. ثم قال الثالثة والعقد يحرم مع وجود جهالة. اي مع وجود غرر كما ذكرت لكم ان من مقتضيات المعاملات المحرمة وجود الغرض. وقد مثلت لكم الطير في

30
00:10:25.450 --> 00:10:48.450
هواء وسمك في الماء وغيرها. نعم وكذلك التبذير والاسراف في حكم الشريعة حرمت بادلة ذكرت لكم التبذير والاسراف والادلة والفرقان بينهما. نعم ومن المقاصد في الشريعة يا فتى سبها. نشر التآلف واتفاق الكلمة. الله اكبر. هذا من اعظم المقاصد التي يحبها الله عز

31
00:10:48.450 --> 00:11:07.500
وجل. وهي ان الاصل بقاء الفة المسلمين واخوتهم الدينية الاصل بقاء الفة المسلمين واخوتهم الدينية. فاي شيء من شأنه ان يفسد العلاقة بين المسلمين فانه محرم في الشرع لا يجوز لاحد ان يسعى بالتفريق بين المسلمين

32
00:11:08.150 --> 00:11:28.200
بقول ولا بفعل ان سوسة السوء وبذرة الشر هو ذلك الشخص الذي يسعى الى ان يشرذم العلاقة بين المسلمين وان يكدر قلوب اهل الدين فيما بينهم. وان يبعث في قلوبهم الشحناء والبغضاء

33
00:11:28.500 --> 00:11:49.600
وان يكون شيطانا يحرش في العلاقة بينهم ولذلك التفريق محرم بكل صوره وشتى انواعه الا ما كان منه بحق الا ما كان منه بحق ولذلك في صحيحه ولذلك قال الله عز وجل واعتصموا

34
00:11:49.750 --> 00:12:12.950
بيحب لله جميعا ولا تفرقوا وقال الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال الله عز وجل فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم

35
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
فرحون. ويقول الله عز وجل ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم للمسلم وضرب مثلين. مثل البنيان ومثل الجسد الواحد. قال كالجسد الواحد اذا

36
00:12:32.950 --> 00:12:53.950
اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. فقد تتألم في اطراف اناملك ولكن يصدع رأسك وترتفع درجة الحرارة فكل الجسم متأثر بهذا؟ بهذا الوجع فقد يألم جزء من جسم الانسان فيتألم جسده كله

37
00:12:54.600 --> 00:13:22.350
هكذا المسلم. اذا تألم جزء من اجزاء البدن الاسلامي الجسد فيجب على المسلمين ان يؤازروا هذا العضو حتى ينكسف ضرره وتنقشع كربته ونسأل الله ان ان يجعلنا كذلك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كل بنيان يشد بعضه بعضا. فلابد ان نحقق في واقع حياتنا

38
00:13:22.450 --> 00:13:41.600
في ارض ربنا مبدأ الجسد الواحد ومبدأ البنيان الذي يشد بعضه بعضا. ويقول صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه فكل ما من شأنه خذل خذلان اخوانك المسلمين فمحرم

39
00:13:41.900 --> 00:14:01.250
وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوه فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة. فاصلحوا بين اخويكم

40
00:14:01.350 --> 00:14:23.550
اصلحوا بين اخويكم. وقد امر الله عز وجل بالاصلاح بين الزوجين. فقال والصلح خير بل اجاز الشارع الكذب الذي هو محرم شرعا في دائرة الاصلاح بين الزوجين وفي دائرة الاصلاح بين فقال صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي

41
00:14:23.550 --> 00:14:40.800
يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. واجاز الكذب على الزوجة ليرضيها. من باب بقاء الالفة ومن اجل ذلك حرم الشارع الغيبة. لانها من اسباب الفرقة وحرم النميمة لان

42
00:14:40.800 --> 00:15:00.200
من اسباب الفرقة فقال الله عز وجل لا يدخل الجنة نمام. بل ان العلماء من اهل السنة رحمهم الله تعالى جعلوا النميمة نوعا من انواع السحر لان نهاياتها الافساد والتفريق

43
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
فالساحر يفرق بين الاخ واخيه والصاحب وخليله والزوج وزوجه لكن بعقد وشياطين. والنمام يفرق بينهما بين نميمته بلا شياطين. فكم من مظلوم في السجون بسبب نميمة؟ وكم من مقتول مزهوق دمه بسبب نميمة؟ وكم من حب

44
00:15:20.300 --> 00:15:40.050
انقلب بغضا بسبب بني نميمة. وكم من قرابة انقلبت الى عداوة ومن صلة انقلبت الى قطع للارحام بسبب ماذا؟ نميمة. فالنمام سوسة ينخر في جسد المجتمع لا يجوز اقراره. بل يجب الانكار عليه. فكل ما من شأنه

45
00:15:40.050 --> 00:15:57.650
التقاطع والتهاجر بين المسلمين فهو محرم. ولذلك اجمع العلماء على ان قطيعة الرحم من الموبقات والكبائر ولذلك قال النبي قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

46
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
اولئك الذين لعنهم الله وكل ذنب ختم بلعنة فانه كبيرة. وقد امرنا الله عز وجل ان نتقي الارحام الا نقطعها. فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا

47
00:16:17.800 --> 00:16:37.800
الارحام ان تقطعوها. وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الرحم تعلقت بالعرش فقال مه؟ قالت هذا مقام الواصل العائذ بك من القطيعة قال اما ترضي ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى رضيت. قال فذلك لك. ولا يدخل الجنة قاطع رحم. لا يدخل الجنة قاطع

48
00:16:37.800 --> 00:16:55.100
وغير ذلك من الامور التي سيذكرها الناظم ان شاء الله عز وجل. فكل ذلك من باب بقاء الالفة. وان من اعظم ما يعجبني في هذا المقصود هو ان السارع اجاز هو ان السارع امر امر بترك السنة لمصلحة التأليف

49
00:16:55.850 --> 00:17:15.250
فاذا كانت مصلحة التأليف تتوقف على ان تترك سنة من السنن فان تركك للسنة لمصلحة التأليف لا يعتبر تركا لشيء مشروع ولذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت التي على الصفة التي كان يحبها لمصلحة التأليف في قوله يا عائشة لولا ان قومك حديث

50
00:17:15.250 --> 00:17:37.350
جاهلية لامرت بالبيت فهدم ولبنيته على قواعد ابراهيم. ولجعلت له بابين بابا يدخل الناس منه وباب يخرجون منه هل فعل هذه الصفة؟ الجواب لا. لم؟ ما الذي منعه بقاء الالفة ولم يكن يقتل المنافقين. مع ان من اعظم مطالب الدين تصفية الصف الاسلامي من هذه الثلة المفسدة

51
00:17:38.250 --> 00:18:01.850
الساقطة التافهة لكن كان يتركهم لقوله اتريدون ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقد نهى الله عز وجل عن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. لماذا لبقاء الالفة والمحبة فان الناس يغظبون اذا طعن في انسابهم وقدح في احسابهم. فقال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من

52
00:18:01.850 --> 00:18:29.000
امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء في النجوم والنياحة وهذا هو الميزان القرشي في التفضيل بين الناس. وقد ابطله الله عز وجل ابطالا كاملا عاما فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ليس لتفاخروا

53
00:18:29.250 --> 00:18:48.150
ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومثله الميزان القانوني وهو التفضيل بين الناس بالمال فابطله الله عز وجل بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهنا؟ كلا اي ليس الامر كما تظنون

54
00:18:48.250 --> 00:19:07.200
والميزان الفرعوني وهو التفضيل بين الناس بالمناصب والابهة والملك. فابطل الله عز وجل هذا بقوله ها وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ اما انا خير من هذا الذي هو مهين اي لا ملك له ولا عرش يجلس عليه. فجعل الله عز وجل تلك الانهار التي يفتخر انها

55
00:19:07.200 --> 00:19:27.000
من تحته انها صارت تجريب من فوقه اغرقه الله عز وجل بها فالميزان فميزان المناصب ميزان فرعون وميزان الحسد والنسب ميزان قريش وميزان الاموال ميزان قارون فكلها موازين باطلة اذا ما الميزان الصحيح

56
00:19:27.200 --> 00:19:47.200
الايمان والدين. التقوى فيجب علينا ان نحافظ على هذا الميزان. فتكون اخوتنا ليست اخوة مالية ولا اخوة حسبية نسبية ولا قوة جنسية ولا بلد ولا وطن. وانما مبدأ العلاقة فيما بيننا معاشر المسلمين هي اخوة الدين. وعلاقة الشريعة والايمان. فمن في اطراف

57
00:19:47.200 --> 00:20:09.900
وفي الارض اخي وحبيبي اذا كنت اتفق انا واياه في هذه الاخوة الدينية الشرعية ومن في البيت معي ليس بأخي دينا وشرعا اذا كان كافرا بالله تبارك وتعالى انتم معي في هذا؟ هذا هو الذي يريده الله عز وجل منا. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك قتل المنافقين خشية ان يتحدث الناس وان محمدا يقتل

58
00:20:09.900 --> 00:20:28.650
اصحابه بل ويعجبني في ذلك ايضا ما قرره ابن تيمية رحمه الله من ان السنة ترك السنة لمصلحة التأليف وخرج عليها ان الانسان اذا صلى بقوم شافعية فالسنة له ان يجهر الان بالبسملة مع ان القول الصحيح الاصرار بها. لكن المرجوح صار راجحا لمصلحة

59
00:20:28.950 --> 00:20:43.650
التأليف واذا صليت بقوم من الحنفية فالمشروع لك الان الا تجهر بي امين مع ان السنة هي الجهر بها. لم؟ لانك ان لم تجهر بها الان لمصلحة التأليف فستجهر بها فيما بعد. فالمسألة ليست فتلى عضلات

60
00:20:44.250 --> 00:20:58.400
ولا تفريق جماعات وانما المسألة كسب قلوب المسألة كسب قلوب لا يأتينا متطفل على العلم فيقول اتريدني ان اترك السنة من اجل مراعاة خواطر احد؟ نقول نعم اتركها من اجل مراعاة الخواطر

61
00:20:59.150 --> 00:21:13.050
فتركها من اجل مراعاة خواطر الناس حتى تتألف قلوبهم هذا امر مشروع لما شرع التدرج في الشريعة؟ لما شرع التدرج في الشريعة؟ لما لم ينزل تحريم الخمر مباشرة من اول اية؟ لم

62
00:21:13.300 --> 00:21:28.100
لم لم تنزل الصلاة فريضة اربع لم نزلت ركعتين ثم زيدت لما قال الله عز وجل تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ثم قال عز وجل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ثم قال فاجتنبوه. من باب كسب القلوب

63
00:21:28.100 --> 00:21:45.100
لقبول التحريم كسب القلوب. فلابد ان نكسب قلوب الناس وان نتألفهم فاذا لا يأتينا احد يفتل العضلات علينا ويفتل الشوارب علينا ويقول نحن نفعل السنة ولا شأن لنا بخواطر احد. نقول اذا فساد افسادك وفسادك سيكون اكثر

64
00:21:45.100 --> 00:22:01.900
من صلاحك وهذا شيء مجرب ومشاهد واذكر اننا كنا في منطقة البانيا  اه ذهبت الى مسجد كانت الكلمة لي ان لا اله الا الله اركانها وشروطها في عز سقوط الشيوعية

65
00:22:02.100 --> 00:22:19.700
لما سقطت الشيوعية اتجهت المؤسسات الخيرية له فلما قال فصليت مأموما انا ورجل من الدعاة فلما قال المؤذن فلما قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قلنا امين بصوت مرتفع ولم يؤمن في المسجد الا انا وهو بصوت مجهول به

66
00:22:19.750 --> 00:22:39.050
ورمانا القوم بابصارهم وكادوا يفتتنون في صلاتهم. فلما كانت الركعة الثانية ما قلنا امين. سكتنا ولكن لم تشفع لنا فلما سلمنا قام اكثر من في المسجد وحرموا من سماع هذه الكلمة التي كان فيها خيرهم بسبب غبائنا في تطبيق السنة في زمن لم يكن الحكمة في تطبيقها والمصلحة لم

67
00:22:39.050 --> 00:23:00.200
تكن في تطبيقها انتم معي في هذا؟ فاذا من السنة ترك السنة لمصلحة التأليف احيانا احيانا لانك ان لم تطبق السنة هنا فستطبقها فيما بعد فمصلحة التأليف مقدمة عند الله عز وجل على كثير من المصالح والله اعلم. ولذلك مدحت الادلة منزلة المتحابين في جلال الله والمتآخرين

68
00:23:00.200 --> 00:23:05.650
باخوة باخوة دين الله عز وجل بادلة لا تخفى على شريف علمكم