1
00:00:00.500 --> 00:00:20.150
انتظر فالعدل اعظم مقصد في الشرعة فالله حرم بيننا الظلم الذي يكوي القلوب بقهرة ومذلة به بقهره. نعم فكل دليل يحرم الظلم فهو دليل امر بالعدل لان النهي عن الشيء

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.400
امر بظده. قال الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا. لماذا؟ لانه العادل العدل المطلق وقال الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد لماذا؟ لانه العادل العدل المطلق وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه انه قال يا عبادي

3
00:00:44.750 --> 00:01:09.600
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. لماذا لان العدل اعظم مقاصد الشريعة. ويقول الله عز وجل ان الله لا يظلم ها مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكل دليل ينهى عن الظلم فهو

4
00:01:09.600 --> 00:01:36.000
ودليل يتضمن الامر بالعدل. نعم من اجله من اجله حرم الغلو صراحة مهما يكون بعقيدة وعبادة. نعم الاصل في تحريم الغلو هو لانه صورة ها تجانب العدل فالغلو يجانب العدل المجانبة المطلقة

5
00:01:36.250 --> 00:01:55.250
والعدل يجانب الغلو سواء اكان الغلو بالزيادة او الغلو بالنقص. فالغلو بطرفيه يجانب العدل. فاذا قيل لك لماذا حرم الله في التعبدات او المعاملات فقل لانه يجانب هذا المقصود الشرعي الذي هو العدل

6
00:01:57.100 --> 00:02:20.950
فالزم هديت المنهج الوسطى. الوسطي فيلزم هديت المنهج الوسطي فالزم هديت المنهج الوسطي لا تعدوه فالبركات في الوسطية. لان الوسطية هي عنوان العدل الوسطية هي عنوان العدل فالامة الاسلامية امة عدل لانها هي الامة الوسط

7
00:02:21.100 --> 00:02:45.150
كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. بما فسرها العلماء؟ قال الوسط هو هم الخيار العدول ففسروا الوسطية بصفتين انهم خيار وانهم عدول. فمتى ما جانبنا منهج الوسطية فاننا لن نكون خيارا ولن نكون عدولا. فاليهود والنصارى ليسوا خيار

8
00:02:45.150 --> 00:03:09.300
ولا عدولا لان عندهم غلو انتوا معي ولا لا؟ والممثلة والمعطلة ليسوا خيارا ولا عدولا لانهم جانبوا مبدأ الوسطية واتجهوا الى مبدأ الغلو. وهكذا كل من خالف منهج الوسطية فانه لا يعتبر لا من الخيار ولا من العدول. فمن اراد طريق العدل فعليه

9
00:03:09.550 --> 00:03:31.200
الوسطية عدل الولاة مع القضاة الشريعة ايضا على الابوين عدل عطية. ذكرت الادلة عليها. نعم ومع الموافق والمخالف فاعدلا والزوج يعدل مع تعدد زوجتي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له زوجتان

10
00:03:31.300 --> 00:03:54.600
فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل اعوذ بالله ومن المقاصد حسن اخلاق الملأ طب مكارم الاخلاق اصل الشرعة وهذا من اعظم مقاصد الشرع ايضا هذه مقاصد عظيمة يجب على الطلاب ان ينتبهوا لها وان يجعلوها مفاتيح علمية يبنون عليها احكامهم وفتاويهم

11
00:03:55.950 --> 00:04:13.050
هذا المقصود حسن الخلق فان من اعظم ما امرنا الله عز وجل به حسن الخلق قال الله عز وجل مادحا نبيه وانك لعلى خلق عظيم وقال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق

12
00:04:13.650 --> 00:04:35.200
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وقال صلى الله عليه وسلم اقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاق ويقول صلى الله عليه وسلم يبلغ المرء او قال العبد بحسن خلقه درجة الصائم القائم

13
00:04:35.600 --> 00:04:51.900
ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج. ولما سئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن وحسن الخلق

14
00:04:53.550 --> 00:05:17.300
وقد قسم العلماء حسن الخلق الى ثلاثة اقسام حسن خلق مع الله وحسن خلق مع نفسك وحسن خلق مع الاخرين. اليس كذلك وقد جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اتق الله

15
00:05:17.600 --> 00:05:43.650
حيثما كنت وهذا من باب حسن اخلاقك مع الله ان تتقيه حيثما كنت في اي زمان وفي اي مكان ممتثلا اوامره مجتنبا زواجره مراقبا له في خلواتك وجلواتك. معظما امره عز وجل ومقدما لمرضاته على كل مرضاته

16
00:05:44.000 --> 00:06:05.800
ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها. وهذا من باب خلق الانسان مع نفسه. في مطالعة عيوبها وفي السعي في تتميمها وفي الزامها وعصرها على الحق اصلا. وفي تعويدها على الالتزام

17
00:06:06.350 --> 00:06:26.600
طاعة الله تبارك وتعالى وفي محال سبتها بين الفينة والاخرى. وفي تفقدها الفينة بعد الفينة ثم قال الله ثم قال عليه الصلاة والسلام وخالق الناس بخلق حسن. فهذا الحديث يجمع اصول الاخلاق كلها

18
00:06:26.600 --> 00:06:52.750
كما سيأتينا ان شاء الله مجامع حسن الاخلاق في اي شيء ومجامع سوء الاخلاق في اي شيء اعلموا رحمكم الله ان من حسن خلقه حسن معتقده ان شاء الله فاذا رأيت الانسان ذا اخلاق حسنة وعنده شيء من المخالفات الشرعية العملية او العلمية فاعرف انه قريب من الحق فان

19
00:06:52.750 --> 00:07:15.750
خلقه سيدعوه الى ترك هذا الباطل باذنه عز وجل ولذلك اذا رأينا احد الكفرة ذا خلق حسن فان نفوسنا تطمع في اسلامه فما اقرب صاحب الاخلاق الحسنة فما اقرب صاحب الاخلاق الحسنة من الانصياع والامتثال لامر الله عز

20
00:07:15.750 --> 00:07:35.900
وجل والاذعان والتسليم لمراده تبارك وتعالى وبالمقابل كذلك متى ما رأيت الانسان ذا خلق فاحش فانه لابد وان يكون فحش خلقه نابعا من سوء معتقده فاذا سوء المعتقد سوء المعتقد

21
00:07:36.000 --> 00:08:01.400
مقرون بسوء الخلق فانسان اساء ادبه مع الله بسوء الاعتقاد. افتراه سيحسن اخلاقه مع نفسه او مع الاخرين الجواب قليل ما هم. وانسان احسن خلقه مع الله وعفوا وانسان احسن خلقه مع نفسه والاخرين فان الله سيهديه بحسن الخلق هذا الى معالي الامور باذنه تبارك وتعالى

22
00:08:02.050 --> 00:08:23.650
ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك وفق لها من؟ عمر بن الخطاب لعظم اخلاقه اما ابو جهل ففيه شراسة وشدة وقوة ممزوجة بسوء الاخلاق والادب. اما عمر وان كانت فيه قوة وصلابة الا انها

23
00:08:23.650 --> 00:08:41.700
زوجة بي الخلق الحسن فصاحب الاخلاق الحسنة قريب من الله حتى وان كان ضالا. بل ان من اعظم ما تكفر به من اعظم ما تكفر به سيئات العبد ومنزلقاته الشرعية

24
00:08:41.750 --> 00:09:04.250
حسن اخلاقه ومن اعظم ما يرفع درجاته عند الله تبارك وتعالى في جنته يوم القيامة حسن اخلاقه. فيبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصائم القائم انتوا معي في هذا ولا لا؟ فاذا ينبغي لنا ان نتقي الله في هذا. بل انك لو نظرت الى كتب الاعتقاد

25
00:09:04.300 --> 00:09:23.900
لوجدت فيها ملمحا يؤكد ما اقوله وهي انهم يذكرون العقيدة اولا ثم يختمونها بشيء من ذكر محاسن الاخلاق. اليس كذلك لتلازمهما فلا فلا ترى انسانا ذا عقيدة سليمة طيبة الا واخلاقه

26
00:09:24.200 --> 00:09:40.350
حسنة ولا تجد انسانا فيه شيء من فساد الاعتقاد الا وتجد اخلاق الا وفي اخلاقه الا وتجد في اخلاقه شيئا من الفحش والسوء واصبر احوال الناس تجد ولكل قاعدة مستثنيات

27
00:09:40.800 --> 00:10:01.750
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل والحديث في مسند احمد باسناد صحيح قال يا رسول الله ان فلانا يصلي من الليل فاذا اصبح سرق قال انه سينهاه ما تقول

28
00:10:02.450 --> 00:10:17.550
يعني اذا داوم على قيام الليل وهو من باب احسان الاخلاق مع الله والانسان لا يمكن ان يداوم على قيام الليل على قيام الليل الا اذا كان ها؟ ذلك نابع من ايمان بالله عز وجل لكن تغلبه نفسه في الصباح على

29
00:10:17.550 --> 00:10:35.500
تلك المخالفة فقال صلى الله عليه وسلم انه سينهاه اي عن هذه المخالفة ما تقول اي من حسن خلقه مع الله عز وجل في  فدائما حسن الاخلاق يدعو الى حسن الاعتقاد ودائما حسن الاعتقاد يدعو الى حسن

30
00:10:35.600 --> 00:11:00.700
الاخلاق انتمائي في هذا؟ فهذا شيء نبه عليه علماء اهل السنة انهم يذكرون العقيدة في اول كتبهم ثم يعقدون في اخرها فصلا او بابا في مكارم الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة كما فعله من؟ ابو العباس ابن تيمية في العقيدة الواسطية اليس كذلك؟ فانه بدأها بالاعتقاد من القرآن ثم من السنة ثم من

31
00:11:00.700 --> 00:11:18.150
اقوال اهل العلم ثم عقدها بباب في مكارم الاخلاق التي يدعو لها اهل السنة لبيان التلازم بين حسن الاعتقاد وحسن الاخلاق. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل الاخلاق الحسنة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

32
00:11:18.150 --> 00:11:45.200
قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وقال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دينهم وانفسهم او والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح لغيره

33
00:11:45.550 --> 00:12:01.900
قال صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة لا ولا دين لمن لا عهد له فانت تجد ان الاسلام والايمان معلق بحسن الاخلاق فاذا وجدت وجد الاسلام والايمان

34
00:12:01.950 --> 00:12:23.900
واذا انتفت هذه الاخلاق انتفى الاسلام انتفى الاسلام والايمان. وفي مسند الامام احمد باسناد جيد من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من معك على هذا الامر؟ قال حر يقصد ابا بكر وعبد يقصد بلالا رضي

35
00:12:23.900 --> 00:12:42.000
الله عنه قال قلت فما الاسلام؟ قال طيب الكلام واطعام الطعام. فسر الاسلام بحسن الاخلاق قال قلت فما الايمان؟ قال الصبر والسماحة. فسر الايمان ايضا بحسن الاخلاق. قال قلت فاي الاسلام افضل؟ قال من

36
00:12:42.000 --> 00:13:07.550
سلم المسلمون من لسانه ويده. اذا فسر افضل الاسلام بحسن الاخلاق. قال قلت فاي الايمان افضل؟ قال قال والسماحة. اذا فسر ايظا فسر الايمان وافضل الايمان بالاخلاق فهذا دليل على ان من لا اخلاق عنده فانه ليس عنده لا ايمان ولا اسلام الا ايمانا صوريا شكليا

37
00:13:07.700 --> 00:13:26.150
او اسلاما صوريا شكليا واما حقيقة الاسلام والايمان فانها لابد وان تكون منبثقة ومبنية على حسن الاخلاق فاعظمنا اسلاما وايمانا اكملنا اكملنا اخلاقا نسأل الله ان يعيننا على ذلك. امين

38
00:13:27.150 --> 00:13:47.050
وهي وان كانت عسيرة وكلنا ذاك الرجل المقصر فيها لكن نسأل الله ان يعيننا على تحقيقها ماذا قال؟ تفضل ووصولها عدل واخلاص كذا صدق وصبر والتزام العفة. هذه هي مجامع الاخلاق الحسنة التي لابد ان يتفقدها

39
00:13:47.050 --> 00:14:11.750
الانسان فيما بينه وبين نفسه الاول ماذا قال خلك معي. ووصوله عدل. العدل اعظم اعظم مجامع الخير العدل فمن لا عدل عنده فلا اخلاق ثم قال واخلاص. الاخلاص ان تكون اعماله واقواله وتصرفاته وتعبداته

40
00:14:11.800 --> 00:14:35.050
ومعاملاته مبنية على الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ونفع اخوانه المسلمين. العدل من اعظم مجامع الخير الاخلاص من اعظم مجامع الخير فمن لا عدل عنده فلا اخلاق عنده ومن لا اخلاص له لا اخلاق عنده

41
00:14:35.200 --> 00:14:54.500
ثم قال صدق الصدق مع الله والصدق مع الاخرين والصدق مع النفس هذا اعظم مجاميع الاخلاق الحسنة فالكذاب لا خير فيه ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

42
00:14:55.050 --> 00:15:13.100
وكونوا مع الصادقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر الى اخر الادلة الدالة على هذا الامر ولا اريد الاطالة. نعم ومساوي والاخلاق كمل

43
00:15:13.250 --> 00:15:33.600
وصبر والتزام الصبر من اعظم مجاميع الاخلاق كذلك فمن لا صبر عنده فلا اخلاق له والصبر على والصبر ينقسم الى ثلاثة اقسام صبر صبر صبر على طاعة الله. فالذي لا يصبر على طاعة الله في امتثال

44
00:15:33.600 --> 00:15:55.250
المأمورات وترك المحظورات فانه لا بد وان يقع في شيء من مساوئ الاخلاق وكذلك صبر على اقدار الله المؤلمة فاذا نزل بك شيء فاياك ان تتضجر واياك ان تتسخط فلا تضربن خدا ولا تشقن جيبا ولا ترفعن

45
00:15:55.250 --> 00:16:23.350
ولا تنح باي نوع من انواع النوح لماذا؟ لان ذلك مناف للصبر فالصبر من مجاميع الاخلاق. والثالث الصبر الصبر على السراء. فان السراء تحتاج الى صبر. فكم من انسان  لم تفتنه ضراء وانما فتنته السراء. ولذلك قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر اي المصائب

46
00:16:23.350 --> 00:16:47.650
اي النعم فتنة فكثير من الناس صبر كثيرا على اللأواء والضنك والفقر والمرض ولكن لما عوفي وكثر ماله لم يصبر ولذلك قال الامام احمد فيما يروى عنه ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر. اذا الصبر على اقدار الله

47
00:16:47.650 --> 00:17:07.650
والصبر على طاعة الله والصبر على تلك الفتن والبلايا كله من مجامع الاخلاق. ولذلك قال الله عز وجل اصبروا ان الله يحب الصابرين. ان الله مع الصابرين. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولمن صبر

48
00:17:07.650 --> 00:17:30.750
وغفران ذلك لمن عزم لمن عزم لمن عزم الامور. ان ذلك لمن عزم الامور قال الله عز وجل واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. فبالصبر تأتي تأتي الخيرات

49
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
فمن لا صبر عنده لا اخلاق له. ثم ختمها بقوله وعفة اليس كذلك؟ هذه مجامع الاخلاق. العفة عن اكل اموال الناس عفة عن قول الفحش العفة عن مطالعة المحرمات العفة عن تتبع العورات العفة عن الغيبة العفة عن النميمة

50
00:17:51.000 --> 00:18:08.600
فالعفة عن الوقوع في شيء من اعراض الناس. العفة عن فحش القول من السباب والتكفير. العفة في كل مجال من المجالات فمن لا عفة عنده فلا اخلاق عنده. فجميع الاخلاق ومحاسن الاخلاق ترجع الى هذه

51
00:18:08.650 --> 00:18:29.850
الاصول التي هي التي هي العدل والصدق والاخلاص والصبر العفة ها فان قلت وهل لمساوئ الاخلاق اصول ترجع لها؟ اقول نعم. وهي التي سيذكرها المصنف بعد قليل. نعم. ومساوئ الاخلاق

52
00:18:29.850 --> 00:18:51.700
لوصولها ظلم وجهل وامتلاك الشهوة. هذا هو. هذه اعظم مجامع سوء الاخلاق الظلم المجانب للعدل الجهل المجانب للعلم استحكام الشهوات في النفوس وهو الهوى وان من استحكم فيه الهوى هوى

53
00:18:52.250 --> 00:19:13.450
كما قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وقال الله عز وجل واتبعوا اهواءهم اتبعوا اهواءهم. ويقول صلى الله عليه وسلم وليكونن من امتي اقوام

54
00:19:13.450 --> 00:19:34.850
تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه حتى لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله ها الظلم من اعظم مجامع سوء الاخلاق. ينبعث منه الاعتداء والطغيان والفجور في المخاصمة

55
00:19:35.000 --> 00:20:01.750
وينبعث منه التسلط والا يرحم الانسان ظعيفا ولا فقيرا ولا دمعة مسكين وان يكون دائما قاسي الاخلاق غير راحم الظلم ظلمات يوم القيامة. قال الله عز وجل انما السبيل على الذين يظلمون الناس. وقال صلى الله عليه وسلم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

56
00:20:02.500 --> 00:20:25.300
وكذلك الجهل الانسان جهول كفور فكلما كان الانسان جهولا كلما كان ذا خلق سيء والجهل يدخل تحته الحمق والطيش الانفعال ويدخل تحته الغضب وشدة الغضب. كل ذلك من مساوئ الاخلاق يجمعها الجهل

57
00:20:25.900 --> 00:20:41.600
انه كان ظلوما جهولا. هذه مساوئ الاخلاق في بني ادم ترجع الى الظلم او الجهل وترجع الى استحكام الشهوات. ولذلك القاعدة المتقررة عندنا يعنون عنها قوله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:41.600 --> 00:21:05.950
فيما يروى عنه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. فما ضل المشركون الا باهوائهم. وما ضل اهل البدع الا باهوائهم. وما مثلت وعطلت المعطلة واعتزلت المعتزلة وتجهمت الجهمية وجبرت الجبرية وقدرت القدرية الا بسبب

59
00:21:05.950 --> 00:21:32.950
اتباع ماذا؟ اتباع الاهواء اهوائهم اضلتهم على علم وعلى بصيرة فهم يرون الحق ويعرفونه ولكنهم يتبعون اهواءهم. يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ولكن اهوائهم تمنعهم من الاذعان والتسليم للحق فنسأل الله ان يسلمنا من هذه الثلاث. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل العدل حتى نجانب صفة الظلم

60
00:21:33.000 --> 00:21:54.950
وان يجعلنا من اهل العلم والحلم حتى نجانب صفة الجهل. وان يجعلنا من اهل ماذا ها ممن استحكم دينه في شهوته وهواه ممن تحكم دينه في شهوته وهواه حتى نجانب هذه الصفة الثالثة هذه مساوئ الاخلاق. مم

61
00:21:55.350 --> 00:22:14.500
تفضل ارجع الى المتروكة ارجع الى المتروكة والعدل والانصاف منهج نقدنا فالعدل واجبنا باي قضية ومن المقاصد رفع اضرار الملا فالضر يرفع يا فتى بالقدرة. هذا من اعظم مقاصد الشريعة ايضا

62
00:22:15.000 --> 00:22:32.650
وهي رفع الاضرار عن المكلفين ما استطعنا الى ذلك سبيلا. فمن مقاصد فمن مقاصد الشريعة رفع الضرر فلا ضرر ولا ضرار فلا ضرر اي لا يجوز ان يصدر منك ضرر على غيرك

63
00:22:32.850 --> 00:22:55.600
ولا ضرار اي لا نسمح للاخرين ان يصدر منهم ضرر عليك ولا يجوز لك ان تدفع الضرر بالضرر. وانما تدفع السيئة بالحسنة فمتى ما حل شيء من الاضرار فان الشريعة تطلب من المكلفين ان يرفعوه

64
00:22:56.150 --> 00:23:18.550
باي باي طريقة لرفعه كما قال الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن. وقال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. وفي الحديث

65
00:23:18.550 --> 00:23:44.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولذلك اوجبت الشريعة على من نزل به وباء الا يخرج من ارض الوباء وحرمت الشريعة على من كان خارجا عن ارض الوباء ان يأتي اليها. لماذا؟ لانه لا ضرر

66
00:23:44.000 --> 00:24:00.700
ولا ضرار وهو الحجر الصحي. ففي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل على طائفة من بني اسرائيل او على من قبلكم فاذا

67
00:24:00.700 --> 00:24:22.100
سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. واذا نزل بكم وانتم بارض فلا تخرجوا فلا تخرجوا فرارا منه بل ما حرم الشرك الا لرفع الضرر ولا حرمت البدع الا لرفع الضرر ولا حرم الربا الا لرفع الضرر

68
00:24:22.100 --> 00:24:42.550
ولا حرم الغش والتغريد الا لرفع ماذا؟ الضرر ولا حرم الزنا الا لرفع الضرر ولا حرم عقوق الوالدين الا لرفع الضرر عن من؟ عن الوالدين يعني ولا حرم قتل النفوس الا لرفع الضرر. وكل تشريع

69
00:24:42.650 --> 00:25:02.800
انزله الله عز وجل غالبا ما يكون وراءه رفع الاضرار بل ان الشريعة قررت ابوابا فقهية ابوابا فقهية. القاعدة التي تقف وراء تقريرها هي رفع الضرر باب الحجر لماذا شرع باب الحجر في الاسلام؟ لرفع الضرر

70
00:25:03.550 --> 00:25:25.000
فامرنا الشارع ان نحجر على الصبي لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على السفيه لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على المجنون لرفع الضرر عنه وامرنا ان نحجر على المفلس لرفع الضرر عن الغرماء

71
00:25:25.100 --> 00:25:43.250
وامرنا ان نحجر على المتطبب الجاهل لرفع الضرر عن صحة الناس وامرنا ان نحجر على المتعالم الجاهل لرفع الضرر عن دين الناس. وهكذا دواليك في فروع كثيرة كلها يقف ورائها

72
00:25:43.400 --> 00:26:11.150
رفع الضرر بل ان باب الطلاق انما شرعه الشارع لرفع الضرر اذ قد تتعسر الحالة بين الزوجين وتتأزم وتأزما لا يكون منه مخلص الا بالفراق اوليس كذلك؟ فاذا قيل لك لما شرع باب الطلاق قل لرفع الضرر عن الزوجين لما شرع باب الخلع

73
00:26:11.150 --> 00:26:28.300
لرفع الضرر عن الزوجة. فان الزوجة قد يتسلط عليها زوجها او لا ترضى منه خلقا او دينا ويأبى ان يطلقها فيقع عليها الضرر. فكيف يرفع الشارع الضرر عنها؟ انما هو بماذا

74
00:26:28.400 --> 00:26:50.500
بالرضاع عفوا انما هو بماذا؟ بالخلع. فاذا طلاق والخلع بابان قررهما الشارع لرفع لرفع الضرر عن المكلفين وهكذا دواليك في فروع فقهية كثيرة لا نهاية لها. كل ذلك يقف وراءه الا ضرر ولا ضرار. فلا يجوز للانسان

75
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
ان يفعل فعلا يضر بنفسه. فحرم الانتحار رفعا للضرر وحرم شرب الشيء المسكر رفعا ضرر وحرم استعمال الشيء الذي يتلف النفوس او الاطراف رفعا للضرر وحرم تناول الدواء الذي يزيد عطبه

76
00:27:10.500 --> 00:27:32.500
على نفعه لرفع الضرر. ولا يجوز للانسان ان يسلك طريقا لا يأمن على نفسه من قطاع الطرق فيه. لماذا؟ لرفع الضرر وحرم الظلم لرفع الضرر ووجبت العطية بين الاولاد لرفع الضرر. وهكذا دواليك فيما فيما لا

77
00:27:32.500 --> 00:27:38.600
يتناهى من الفروع فنسأل الله عز وجل ان يعيننا على تحقيق هذا المقصود. نعم