الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو ابن سالم الاسدي الكوفي. وتوفي سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته
قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة. واما ما يتعلق بولادته فقد اختلف فيها ايضا. فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة وقيل اربعة وتسعين وقيل سنة مئة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف
وفي وفاته ايضا اختلف يعني الاوجع فيما يتعلق بالوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تقريبا عندما توفي. ابو بكر بن عياش اختلف في
اسمه فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله وقيل شعبة وقيل غير ذلك طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القضاة شعبة عند القضاة يلقب بشعبة. قال ابن عبد البر ان كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان
له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك بما رواه ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيوي عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر وبن عياش. قال
هل جاء شعبة وكان غائبا؟ قال هل جاء شعبة؟ فقال ابن عبد الباون كان له اسم يصح فهو هذا ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه قال يا بني ان الاسماء قد قسمت
قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان اسمها هي ماذا؟ ان اسمه ماذا؟ كنيته. وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه ان اسمه هي كنيته ابو بكر. ولا يذكر في كتب الحديث الا بابي بكر. نعم
طبعا هو احد الرواة الذين رووا عن القراءة عن من؟ عن عاصم. الثاني مشهور حفص نعم ابو بكر بن عياش كان من اهل الفضل وكان من القضا كما تقدم واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة اقسام. اولا ما حدث به من كتابه
ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر. ما حدث به قديما قبل ان يمتد به العمر اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه عندما كبر ساء حفظه. فما حدث به
قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام حديثه. القسم الاول صحيح القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة. القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة ولكنه دون الذي قبله
دون الثاني. اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها رحمه الله تعالى. طبعا هناك من شيوخ ممن تكلم في روايته عنهم. نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته عنهم الاستقامة. طبعا التقسيم السابق
هذا من حيث الاصل اقسام حديثة قال شيوخ الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان ابن عاصم الكوفي وعاصم ابن ابي النجود وعبد العزيز ابن ابي فير وحميد الطويل
الشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش. طبعا ابن نبي يقال ان ظعيف الاعمش وفي غيب الاعمش ابنه ما يقول ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش. وهذا يجعل يكون يعني بالذات المرجع الى آآ
من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد ان كبر فصام في حديثه بعض الشيء نعم جاء القسم سأل الشيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم
في روايته عنهم او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام الشسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه. لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة
من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنا من اخطائه طيب نقتصر على الحديث الذي معنا يعني كمثال هذا الحديث طبعا
الذي معنى من اخطائه وذلك كما بين ابو عيسى الترمذي قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هويرة الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن
اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع والحسن بن ربيع هذا البجلي الكوفي البوغاني وهو ثقة كوفي عام فينا واحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحوس وهو سلام ابن سليم. الحنفي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن الاعمش عن
قوله اذا اصبح هذا ليس بحديث وانما هو من قول من؟ جهل. من قول مجاهد. اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر بن عياش هو الذي اخطأ. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ومن عياش
وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث هو جحاني لان ابا الاحوص اوثق من ابي بكر ابن عياش وقد جعل هذا من قول مجاهد نعم