1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
عن ابراهيم بن المخادر هو بن جابر ابراهيم بن المهاجر بن جابر المحاربي ابو اسحاق الكوفي وابراهيم هذا من طبقة الخامسة المشوار التابعين وقد روى لهم مسلم وبقية اصحاب السنن اما الامام مسلم فلم يحتج به وانما روى له حديثين متابعة

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.500
انما روى له حديثين متابعة. وابراهيم ابن مهاجر اختلاف في ضبطه وحفظه واختلف اهل العلم في ابراهيم هذا على اربعة اقوال منهم من وثق كابن سعد وتفوض بهذا التوثيق ومنه

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
من قال لا بأس به وصدوق وهم الذين قالوا بهذا الامام. الذين قالوا بهذا سفيان الثوري والامام احمد والنشاي في رواية عنه قالوا كلهم لا بأس به. وقال العجل جائز الحديث وقال الشامي

4
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
انه صدوق وهذا هو القول الثاني والقول الثالث هو تليينه وتضعيفه قليلا. وآآ من ممن ذهب هذا القول النسائي هو ابو حاتم. النسائي في رواية اخرى عنه وابو خادم. فكلاهما قال ليس بالقول. وزاد الرحال

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
يكتب حديثه لا يحتج به. وقال يعقوب بن سفيان الخشوي له شرف وهو فيه لين له شرف وفي حديثه لين وقال يعتبر به ونقل عن شعبة ابن الحجاج انه غمزه. نعم والقول الرابع فيه هو تضعيفه

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
والذين ذهبوا الى تضعيفه يحيى ابن معين فقال ضعيف وكذلك ايضا محمد ابن حزم في اكثر من موضع في محلى بضعفه. وعندما سأل آآ الحاكم الدعوى قطني عن ابراهيم البخاري قال ضعفوه. تكلم في يحيى

7
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
ابن الشيخ القطان وغيره قال بحجة قال بحجة واحاديث تقود بها. فتقريبا هذه الاقوال في ابراهيم ابن الخاتم ولعل ان فيه ضعف وفيه دين. فيه ضعف وفيه دين. ولا يحتج بما تفوض به

8
00:02:18.500 --> 00:02:40.000
اللهم الا اذا دلت الادلة والقرائن على ان هذا الحديث قد حفظه فهنا يحسن فهذا فيه ليس بشديد  فاذا دلت الادلة والقواعد على ان هذا الحديث قد حفظه وذلك باستقامة المتن وباستقامة الاسناد فهنا يقبل هذا الحديث

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
والا يكون قال الحديث موجودا ويكون فيه ضعف ولا يحتج به. فكما ذكرت لعل هذا هو اصلح الاقوال فيه وهذا قول جمهور الحفاظ في ابراهيم المهاجر اما تضعيفه فلا يصل الى دواجة الضعف. لان ليس له احاديث منكرة ليس له احاديث منكرة وقد

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وجاءت بعض كتب العلل فلم اجد له حديث منكرة وانما مخالفات يسيرة. وكذلك ايضا هو لا يصل الى درجة التوثيق فالتوثيق فيه ابن سعد وابن سعد رحمه الله لا شك انه امام لكن غيره اجل منه وانكل واحفظ وبالذات

11
00:03:20.000 --> 00:03:36.550
السعد رحمه الله احيانا يعني قد ينظر واحيانا تجد الرجل الذي يوسق ويثنى عليه قد يتكلم فيه كما تكلم في ابي اسحاق حسان هو امام سقة خاطب وكما وصف عبدالله بن وهب التنديس وقد تفوت بهذا

12
00:03:36.600 --> 00:03:55.050
واحيانا تجد الرجل يكون ضعيفا وابن سعد فاحيانا قد يقع منه اغتراب. واشار الحافظ ابن حجر الى هذا الاضطراب لا من جعل السبب في ذلك هو اعتماده على الواقع وهذا فيه نظر

13
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
هذا فيه نظر وفي الغالب يعني في مجال المغازي والشير والتعريف ما في شك انه يعتمد معتمد غيره على الواقل ممن اتى بعده. وكان الامام احمد رحمه الله بنفسه يستفيد من احاديث الواقدين. فالواقد المعروف بالامامة

14
00:04:15.100 --> 00:04:37.100
في هذا الفن وهو فن التاريخ والاخبار. حتى قال الحاضر ابن كثير انه صدوق في التاريخ وان الغالب على اخباره في انها مفاوضة وذهب الى طبيب من هذا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وقال يعتبر به في مجال التاريخ كما نص على ذلك في كتابه

15
00:04:37.100 --> 00:04:53.650
فلاحق الانسان يعتمد عليه في باب التعريف والاخبار وما شابه ذلك لكن في مشهد نقد الرجال فلا يلفظ انه يعتمد عليه والمعروف ان الراقد ليس من فرسان هذا الفن وان كان له توفير

16
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
في بعض المشاهيم فله توسيع وليس له تجويد لم اكن له على تجديد وان كنت لم تتبع هذا بتوسع لكن الغالب تجد له توثيق لبعض مشاريب المعروفين والسر. فلا شك انه فلا شك انه عالم باخبار الناس. لكن في مجال النقد هو التجريح والتعذيب

17
00:05:14.150 --> 00:05:42.200
ليس هو طبعا من اهل هذا الشأن. نعم باعتماد ابن سعد على الواقع فيما يتعلق بتلويح وتعديلهم فهذا فيه نظر. نعم. فالقول الاكثر ان فيه دين وفيه ضعف مع اني من قال لا بأس به هذا ايضا قول قوي لكن لعل العقبة ان فيه ضعف وفيه دين هذا لان هذا هو قول الاكثر من اهل

18
00:05:42.200 --> 00:05:43.150