الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. قال اخبرنا الليث بن سعد عبدالله بن مبارك والليث بن سعد متشابهان بينهم تشابه كبير في خصال الخير وفي الامامة وفي الجلالة
والليث ابن سعد كانت ولادته ولادته عام ثلاثة وتسعين وقيل اربعة وتسعين. ووفاته في رمضان سنة خمس وسبعين ومئة او في شعبان سنة خمس وسبعين ومئة نعم اه الليث ابن سعد
ايضا في شيوخ وكثرة لكن ابن المبارك اقصر منه الليث ابن سعد ايضا لا يروي عن كل احد فيه بعض في بعض شيوخه فيهم بعض الضعفاء يعني تقريبا ستة ستة على حسب اللي ذكرهم المسجد في
اه في تهذيب الكمال نعم طبعا عبد الله ابن المبارك هو اثبت الناس عبد الله بن المبارك هو اثبت الناس في سفيان الثوري واثبت الناس في سفيان الثوري واثبت الناس ايضا في الاوزاعي
فهو مقدم جدا في هؤلاء نعم عبد الله بن مبارك عبد الله بن المبارك اثبت الناس في سفيان الثوري وفي الاوزاعي بالنسبة لليث بن سعد اثبت الناس في سعيد المقبري الليث ابن سعد اثبت الناس في سعيد المقبوي. بالنسبة لليث ابن سعد
طبعا قيل الليث بن سعد حديثه على ثلاثة اقسام. ليث ابن سعد حديث على ثلاثة اقسام اه الليث ما رواه عن سعيد المقبري فهو اثبت الناس في سعيد المقبوي القسم الثاني ما رواه عن عن غير سعيد المقبري
القسم الثالث ما رواه عن الزهري فانه تكلم بعض الشيء في روايته عن الزهري انه كان يضطرب بعض الشيء وهذا طبعا بالنسبة لمالك ومعمر ابن راشد وسفيان ابن عيينة هؤلاء لا شك يقدمون عليه
هو ايضا امام لكن ليس مثل هؤلاء ليس مثل هؤلاء ولذا قال الامام احمد انه قال هو ثقة ولكن في اخذه سهولة في رويته عن شيوخه يقول فيه سهولة اه المصريون عموما
قد يجعل الاستاذ محمود يعني في روايتهم فيها توسع فيها توسع يعني المناولة والاجازة يعني يغون يغون بها ولذا قال الليث بن سعد قال لم اسمع من من عبيد الله بن جعفر وانما مناولة
اخذت كتابه مناولة ولذا قيل ان الرويت عن الزهري قراءة فلذا قال الامام احمد في اخذه سهولة فيقصد هذا الامر يقصد هذا مسألة الاجازة وهوايا يعني يتوسعون فيها هم تبع لاهل المدينة في ذلك
ومتابع لاهل المدينة في ذلك بخلاف اهل العراق عندهم تشدد في هذا الجانب ولذا ايضا كثر فيهم التدليس لا توافيهم التدليس نعم