عن عبدالله بن عمر العمري عبد الله بن عمر وابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القوة في العدوي الاموي ابو عبدالرحمن المدني. وعبد الله بن عمر هذا من الطبقة السابعة. وتوفي بعد السبعين ومئة. قيل
واحد وسبعين وقيل عام ثلاثة وسبعين ومئة وعبدالله بن عمر العمروي اختلف فيه اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال منهم من ذهب الى توثيقه ومنهم من ذهب الى تضعيفه ومنهم من توسط فيه ومنهم من توسط فيه فذهب الى انه لا بأس بحديث
لكن الجمهور ذهبوا الى تضعيفه. فممن ضعفه يحيى ابن سعيد القطان. كما نقل ذلك ابو عيسى الترمذي في نهاية هذا الباب وكذلك ايضا نقل هذا المقاول وغيره. فيحيي بن سعيد قطان ظعفه. كذلك ايضا علي بن المديني. فقال ان عبد الله بن
ان عمر ضعيف. وكذلك ايضا تلميذه البخاري فقال عبدالله بن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. عبد الله بن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. وكذلك ايضا جزم النسائي بتضعيفه وفي رواية قال ليس بالقوي وكذلك ايضا ضاعفه ابن سعد والامام احمد في رواية
ويحيى بن معين ايضا في رواية عنه وكذلك ايضا ضاعفه صالح جزوى وقال لين الحديث مختلط. واما من ذهب الى توثيقه فالذي ذهب الى توثيق عبدالرحمن بن مهدي بروايته عنه. قال بوحوس البلاس تلميذ عبدالرحمن بن مهدي ان عبدالرحمن بن مهدي كان يروي عنه
وذكرنا فيما سبق ان عبدالرحمن بن مهدي في الغالب لا يميل الا على الاستيقاظ عنده. هذا هو الغالب عليه رحمه الله تعالى. وكما قال الامام احمد اذا رأيت عبد الرحمن ابن مهدي يوما عن رجل فاعلم انه حجة. وزكينا فيما سبق ان تقويم هناك ثلاثين من الرواة في الغالب عليهم لا يبون الا
ومن هؤلاء عبدالرحمن بن مهدي كذلك ايضا وصفه يحيى بن معين في رواية عنه. فسئل يحيى بن معين عن عبدالله بن عمر في نافع مولى بن عمر فقال صالح ثقة وقال صالح ثقة. كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصري
كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصيف فقال ابو حاتم عنه رأيته يثني عليه وذكرنا فيما سبق ان نعم احمد بن صالح المصوي اه رحمه الله عنده تساؤل في التوثيق وسوف يأتي هذا الشيء
واما من ذهب الى انه لا بأس به فذهب الى هذا الامام احمد في رواية عنه فقال صالح لا بأس به وكذلك ايضا يحيى بن معين في رواية عنه وقال صويدة. ايضا يحيى ابن معين في رواية عنه قال سويلح وكذلك ايضا يعقوب نشيب السدوسي
وقال صفة صدوق له بعض الاوهام والاخطاء قال سقة صدوق له بعض الاخطاء والاوهام. فهل العبارة تفيد ان عبد الله بن عمر الاموي حسن الحديث ولا بأس به عند يعقوب ابن شيب السدوسي وذلك ذكر ان يعقوب نشيب السدوس وهو لعبدالله ابن عمر العمري حديثا
من ضويته في كتابه المسند وهو حديثا في كتابه المسند من طريق عبد الله ابن عمر ثم قال هذا حديث حسن الاسناد وعبدالله ابن عمر الاموي قال لا بأس به لكن في حديثه ضعف هذا معنى كلام السدوسي
كذلك ذهب الى هذا القول آآ ابو عبد الله ابو احمد عبد الله بن عدي صاحب الكامل فقال لا بأس به صدوق قال لا بأس به صدوق فهذه تقريبا الاقوال التي قيلت في عبدالله بن عمر العمري
وطبعا انه ثقة هذا ليس بصحيح. توثيقه ليس بصحيح. وهو لا يصل الى درجة الثقة. بل هو متردد بين انه حسن الحديث وبين فيه ضعف وقد تودد فيه الحافظ الذهبي الحافظ الذهبي في بعض كتبه ذهب الى تحسينا. وفي كتابه الشيخ اعلام النبلا قال انا متردد في
وفي الحقيقة يعني الخلاف فيه قوي. وان كان القلب يميل الى انه فيه ضعف. القلب يميل لانه فيه ضعف لان جمهور ضفاف زهبوا الى تضعيفه وجزموا بذلك. واما من ذهب الى توثيقه كعبدالرحمن المهدي فهذا ليس بصريح عنه. ما في
انه روى ان ويعتبر انه لا بأس به عند عبد الرحمن المهدي امن يصل الى درجة الزقة عند عبدالرحمن فهذا فيه نظر كذلك ايضا في توثيق اه احمد بن صالح المصلي له فنحن ذكرنا فيما سبق وقبل قليل ان احمد بن صالح رحمه الله
ساهم بالتوثيق متساهم جدا في التوثيق ممن تساهل في توثيقهم عبدالرحمن ابن انعم القبيطي. ذهب الى توثيقه بينما جمهور الحفاظ على تضعيفه مطلقا. كذلك ايضا ذهب الى توفيق يزيد ابن ابي زياد فقال لا يعجبني من تكلم فيه. بينما الحفاظ ذهبوا الى الكلام فيه وهو القول واضح انه ضعيف
وكذلك ايضا ذهب الى توثيقه في اللهيعة مطلقا. وايضا هذا فيه نظر. فالخلاصة ان احمد بن صالح المرسل رحمه الله عنده تساهل في التوثيق واما توسيق يحيى بن معين له في يحيى بن معين اختلفت اقواله فيه. فذهب في رواية عنه الى تضعيفه وجزبا بتضعيفه وفي رواية قال
سويدة وفي هذه الرواية قيد اه قوله بانه صدوق ثقة في نافع قيد قولهم بانه صدوق ثقة في نافع ما زكرت القلب يميل الى تضعيفه لان كبار الحفاظ وبالذات من هم امكن الناس في علم النقد وعلم الجرح والتعديل وهما
المدين والبخاري. كما ذكرنا فيما سبق قلنا مكانة العالم في هذا الفن آآ يعني تعتبر من اتحاد التي توجه توثيق هذا الشخص او تضعيفه. فينظر الى مكانة من تكلم فيه. فهؤلاء الذين يتكلمون يعتبرون كادلة
ومعلوم ان المتوافي يقدم على الاحاد وكذلك عندما يتخالف مثلا قول علي ابن المديني مع قول اه ابي الحبان مثلا او النسائي او ابو حاتم ما في قول ابن المدينة مقدم بل حتى لو يتخالف قول ابن المدين مع قول الامام احمد او قول ابن معين
المدينة مقدم بالمدينة يتبين انه امكن منهما رحمكم الله جميعا فابن المدين دائما يقول في كلامه تفصيل يكون في كلامه توصيل وكذلك ايضا وتبين الاوهام التي وقع فيها هذا واو
ويقيد في بعض الاحيان اه هذا الكلام الذي صدر منه في تذويح شخص مثلا في شيخ في شيخ ما فدائما يكون كلامه فيه تفصيل وكذلك ايضا هو معتدل بخلاف الامام احمد رحمه الله يمل التشديد
صحيح ان الحائض الذهبي قال انه معتدل لكن من خلال استقاء كلامه المنقول في علم الجرح والتعديل يتبين انه متشدد ابن معين ايضا مثله بل واشد يعني ابن معين اشد مثله اشد منه تقويبا. وذكرنا فيما سبق ان المعتدل يقدم على قول المتشدد والمتسابق
فكل من علي بن المدين والبخاري معتدلان في هذا الفن كذلك ايضا له احاديث كثيرة وقد اخطأ فيها. كذلك ايضا اه يؤيد تضعيف وتليين عبدالله بن عمر العموي ان له احاديث قد اخطأ فيها وقد خالف فيها الصفات
وذكر له ابن عدي تقريبا اربعطعش حديث وان كان اكثر هذه الاحاديث لا يلزمه. اكثر هذه الاحاديث لا يلزم تضعيف عبدالله بن عمر العمري فيها لكن في بعضها قد اخطأ وخالف السقات. كذلك ايضا دخله ابن حبان ايضا ثلاثة
كذلك ايضا الحظ الذهبي دفع له بعض الاحاديث. وكذلك ايضا وجدنا له احاديث قد خالف فيها الصفات وقد اخطأ فيها ومن هذه الاحاديث آآ طبعا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين ان انه روى عن الرسول صلى الله
عليه وسلم انه قال ان صلاة الجماعة تبطل صلاة الفجر في سبع وعشرين درجة. لكن في رواية عبدالله بن عمر خالف فقال بخمس بينما ما في شك ان الصحيح في حديث ابن عمر ان صلاة الفجر صلاة الجماعة قبل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
كذلك ايضا روى من تغيير نافعا بن عمران ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل في باب الغنيمة سفلان ولواد سهم واحد هكذا هو عبد الله ابن عمر بين الصحيحة انه جعل ينفع بالسهلان نعم جعل للفارس
ثلاثة اشهر وهو شهران وله سهم واحد. وهذه رواية تخالف رواية عبد الله ابن عمر العمري. وهذه الرواية من طريق عبيد الله بن عمر الذي هو اخو عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر طب انشطة حافظ. فالخلاصة ان القلب يميل الى تضعيف عبد الله ابن عمر
لكن قد يحسن حديثك اذا دلت القوائم على انه على انه في هذا الحديث مستقيم وكما ذكرنا فيما سبق اذا كان المتن هذا مستقيما ودحين فيما سبق الشروط التي كثرت حتى يكون هذا المتر مستقيما قلنا الشروط شرطان الشرط الاول
ان لا يكون هذا المتن يخالف نصوص اصح منه الا يخالف نصا من القرآن الكريم او او نصوصا من السنة ولا يمكن الجمع بينها وبين هذا النص والشرط الثاني ان يكون هذا الكلام مشابها لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا فيما سبق ان الحفاظ
يستطيعون ان يميزوا بين الملال والرسول صلى الله عليه وسلم من كلام غيبه. وما في شك ان الشاص اذا اكثر من قراءة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ان يميز بين كلامه وبين كلام الغيب ايش؟ وكما ذكرنا فيما سبق بل تستطيع ايضا ان تميز كلام العلماء بعضهم عن البعض الاخر. وتستطيع مثلا ان تميز
الاسلام ابن تيمية عن كلام غيره من اهل العلم لان شيخ الاسلام رحمه الله يعني معروف منهجه ومعروف ايضا معروف طريقته. كذلك ايضا تستطيع ان تميز كلام ابي محمد بن
نجم رحمه الله عن كلام غيره بل ايضا كما ذكرنا فيما سبق تستطيع ان تعرف هذا الشخص هل يقوى لشيخ الاسلام ابن تيمية او يطول ابن حزم خلال كلامه الذي ينقله لشيخ الاسلام تلاحظ انه يعني يستخدم طبيبك ومنهج الاسلام ابن تيمية فكما ذكرنا فيما
سبق لو جلست مع الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعرف ان هذا الشخص يعني كثير نعم كثير من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهو يتبع منهجك ويسير على طريقته كذلك لو جلست مع شيخنا الشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل ايضا تعرف انه ابن حزم رحمه الله
يستخدم عباراته فما بالك بافصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام فهذه فهذان الشوطان لابد منهما حتى يكون المثل مستقيما فاقول ان عبد الله بن عمر والعمروي اذا دلت القرائن على ان الحديث الذي رواه قد حفظه فهنا قد يحسن حديثه ويكون مقبولا