الرحمن تعرض لرحماته. تشويقة الرحمن اسم مشتق من الرحمة على وجه المبالغة. والرحمة في اللغة الرقة الطف والشفقة وتراحم القوم اي رحم بعضهم بعضا. والرحم القرابة والرحمن اشد مبالغة من رحيم
في هذا الاسم سبع فقرات. اولا معنى الرحمن. ثانيا خصائص رحمته وهي خمسة رحمته سبقت غضبه. يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه. رحمة تتجاوز الاجيال. رحمة واسعة سعة لا تخطر ببال رحمة غير مقتصرة على مكان دون مكان. الفقرة الثالثة من صور رحمته
اثار رحمة الله في الكون. ارسال الرسل والشرائع. الوقاية من السيئات. عدم العقوبة الفورية على الذنب. وتعالي شرعته. الفكرة الرابعة من موجبات رحمته وهي ثمان نقاط. حفظ اللسان والتحلل من
ظالم وسماع القرآن وصلاة النافلة وقيام الليل وعيادة المريض والمسامحة في المعاملات المالية والدعوة الى الله رسالته الفقرة الخامسة فادعوه بها عبادة وعملا. وهي خمس نقاط. حب والله الرجاء وحسن الظن. الحياء من الله. رحمة الخلق دعاء الخير كله. الفقرة السادسة
فادعوه بها مسألة وطلبا. والفقرة السابعة حاسب نفسك. تعرف ربك اولا معنى الرحمة عدا الله بين اسم الجلالة الله واسم الرحمن حين قال فالرحمن اذا اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز ان يسمى به غيره. قال الحسد
الرحمن اسم لا يستطيع الناس ان ينتحلوه. تسمى به تبارك وتعالى. ولذا لا يجوز ان يصرف للخلق وقال ابن كثير موضحا سوء عاقبة من زاحم الرحمن على هذا الاسم. ولما تجهم مسيلمة الكذاب وتسمى
اليمامة كساه الله جلباب الكذب. وشهر به. فلا يقال الا مسيلمة الكذاب. فصار يدرك به المثل في الكذب بين اهل الحضر من اهل المدر. واهل الوبر من اهل البادية والاعرب. والرحمن
والرحيم من صيغ المبالغة من الرحمة. وبينهما فارق. انه رحمن الدنيا. ورحيم افا رحمنا ورحمن الدنيا لكثرة من تشملهم رحمته فيها. وهي رحمة عامة. فرحمة الله في تشمل المؤمن والعاصي والمسلم والكافر. يرزقهم الله ولا يؤاخذهم بذنوبهم. ولذا ورد اسم الرحمن مع الكافرين
فقال تعالى قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن لكنه سبحانه رحيم بالمؤمنين فقط. وكان بالمؤمنين رحيما فهذه رحمة خاصة. وقوله بالمؤمنين متعلق برحيل. وتقديم المعمول يدل على الحصر اي بالمؤمنين. فيكون معنى الاية وكان بالمؤمنين لا غيرهم رحيما. ولكن
كيف نجمع بين هذه الاية والتي قبلها؟ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. نقول الرحمة التي هنا غير الرحمة التي هناك. هذه رحمة خاصة متصلة برحمة الاخرة. لا ينالها الكفار بخلاف الاولى
هذا هو الجمع بينهما. والا فكل مرحوم. لكن فارق بين الرحمة الخاصة والرحمة العامة. ان من تشملهم رحمة الله في الدنيا اكثر ممن تنالهم رحمته في الاخرة. لانها لا تنال هناك الا للمؤمنين
لكن رحمة الله في الاخرة اعظم قدرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله مائة رحم مائة رحم. انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهواء. فبها يتعاطفون وبها
يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها. واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ثانيا خصائص رحمتك. رحمته سبقت غضبه. وهذا بنص الحديث الذي شرحه ابن القيم شرحا وافيا فقال فيه ورحمته سابقة على غضبه غالبة له. وكل ما كان من صفة الرحمة
فهو غالب لما كان من صفة الغضب. فانه سبحانه لا يكون الا رحيما. ورحمته من لوازم ذاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره واحسانه. فيستحيل ان يكون على خلاف ذلك. وليس كذلك غضبه فانه ليس من
التوازن ذاته ولا يكون غضبانا دائما غضبا لا يتصور انفكاكه. بل يقول رسله واعلم الخلق به يوم القيامة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ورحمته وسعت كل شيء
كل شيء وغضبه لم يسع كل شيء. وهو سبحانه كتب على نفسه الرحمة ولم يكتب على نفسه الغضب ووسع كل شيء رحمة وعلما ولم يسع كل شيء غضبا وانتقاما. فالرحمة وما كان بها ولوازمها
واثارها غالبة على الغضب. عرف ربه الرحمن من امل في رحمته لم ييأس منها مهما اساء وعظم وزره وما عرف ربه الرحمن. من دفعه الذنب لليأس من رحمة والقنوط من مغفرته
يرحم لبلائه ويبتلي بنعمه. رجل مبتلى بمرض مزمن. طالت ايامه اثاره. تاجر موسر نزلت به الخسارة فافتقر بعد يسر. وضاق به الامر بعد ساعة وطال به الامر. امرأة ابتلاها الله بالعقل فلم تنعم كما نعم من حولها بالذرية التي تهون مشاق الحياة. هل هؤلاء مرحومون؟ اسمعوا
الرحمة الحقيقية هي النجاح في الاختبار. واجتياز فتن الدنيا مع سلامة الدين. كما قيل قد الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم. ان الشدة في حقيقتها رحمة خفية. نزل
بك من اجل اسعادك. واذا كان الشاعر قد امتدح فعل البشر بالبشر فقال فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا على من يرحمه فكيف من رب الحكيم الرحيم جل في علاه. قال ابن القيم وقد جاء في الاثر
ان المبتلى اذا دعي له اللهم ارحمه. يقول الله سبحانه كيف ارحمه من شيء به ارحم قال ابو حامد الغزالي وهو يجيب على تساؤل يراود الكثيرين ولعلك تقول ما معنى كونه تعالى رحيما
وكونه تعالى ارحم الراحمين. والرحيم لا يرى مبتلى ولا مضرورا ومعذبا ومريضا وهو يقدر على اماطة ما بهم الا ويبادروا الى اماطته. والرب قادر على كفاية كل بلية ودفع كل فقر واماطة كل مرض
وازالة كل ضرر والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا. وهو قادر على ازالة جميعها وتارك كن عباده ممتحنين بالرزايا والمحن. فجوابك ان الطفل الصغير قد ترق له امه فتمنعه من الحجامة
والاب العاقل يحمله عليها قهرا. والجاهل يظن ان الرحيم هي الام دون الاب. والعاقل يعلم ان الى من ابي اياه بالحجامة من كمال رحمته وعطفه وتمام شفقته. وان الام عدو في صورة صديق
وان الالم القليل اذا كان سببا بلذة كثيرة لم يكن شرا بل كان خيرا. الرحيم يريد الخير للمرحوم لا محالة. وليس في الوجود شر الا وفي ضمنه خير. ولو رفع ذلك الشر لبقى
بطل الخير الذي في ظله وحصل ببطلانه شر اعظم من الشر الذي يتضمنه. فاليد المتآكلة المصابة السرطان مثلا قطعها شر في الظاهر. وفي ضمنها خير جزيل. وهو سلامة البدن. ولو ترك قطع اليد
فحصل هلاك البدن ولكان الشر اعظم. وقطع اليد لاجل سلامة البدن شر في ضمنه خير. ولذا بين الرأفة والرحمة. فان الرحمة قد تكون مؤلمة في الحال ومعها الكراهية. لكن تعقبها اللذة وتصب
وفي مصلحة العبد ولذا نهى الله في حد زنا عن الرأفة بصاحب الحد لا عن رحمته. فقال ولا تأخذن في دين الله ان كنتم تؤمنون ولم يقل رحمة. لان جلد العصاة على عصيانهم رحمة. وسبب ذلك ان اقامة الحد في الدنيا
تصرف عن العبد العذاب في الاخرة وهو اشد وابقى واخزى. لكن جد العصاة ليس فيه رأفة، فان صفة الرأفة اذا احاطت بالمخلوق لم يلحقه اذى بدني ولا مكروه. وهو ما لا يحدث
وفي اقامة الحد. وللاختلاف بين الرأفة والرحمة فقد اجتمعا سويا في قول الله تعالى ان ربكم رؤوف رحيم. البلاء رحمة كم من شدة ما حصل ذنبا ونبهت من غفلة وذكرت بنعمة وكم من محنة اصبحت منحة
عادت الى الرحمن وانقذت من الشيطان وهذه نظرة المؤمن الى البلاء. وظنه بربه على الدواء. قال عبدالقادر الجيلانية المؤمن يثبت عنده ان الله عز وجل ما يبتليه بشيء الا بمصلحة تعقب ذلك. اما دنيا
او اخرة فهو راض بالبلاء وصابر عليه. غير متهم ربه عز وجل. ولو لم يكن في البلاء الا تكفير الذنوب لكفى به رحمة وفضلا. ولذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون رحمة. فقال صلى الله عليه وسلم الطاعون
وكان عذابا يبعثه الله على من يشاء وان الله جعله رحمة للمؤمنين. فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل
اجري شهيد واسمعوا هذه القصة. التحق صاحبنا بكلية الهندسة في جامعة الاسكندرية. في نهاية كل كان يسافر عائدا لاهله في مدينة المنصورة. وفي مرة ذهب ليركب سيارة الاجرة لاستقلالها عائدا لاهله. وبعد ان
السيارة وبدأ الركاب يتوافدون. بدأت مشادة بين الركاب حول مقاعد الجلوس. كان الجميع يريد المقاعد المتميزة في السيارة. وكان الطالب الجديد مسالما بطبعه فلم يدخل في صراعات. فقبل ان يجلس في اسوأ مكان في السيارة فلقد جلس خلف
فالكذبة المتوسطة بين اثنين من الركاب شديدي السمنة. وقد رفض الجميع ان يجلسوا في هذا المكان خاصة ان الركاب اصابوا فوق ذلك على وضع امتعتهم فوق رجل صاحبنا. وكان صاحبنا طويل القامة. ولذا فان الجلوس في مثل هذا المقعد
كان يعد عذابا لانه لن يستطيع ان يمد ساقيه فلابد ان يظل جالسا ثانيا ركبتيه لثلاث او اربع ساعات بلا مساحة كافية لسرقه الطويلتين. فرح كل بمقعده الذي حجزه قهرا وتحركت السيارة على طريق السفر
البعض ليستيقظوا على حادث مروع فلقد اودت الحادثة بارواح من في السيارة ولقي معظمهم مصرعهم في قال وشاء الله برحمته ان ينجو ويكون جلوسه كاظما غيظه مؤثرا السلامة سببا في حفظ الله له حيث
كانت سنة من على اليمين واليسار كالمخدات الهوائية الحديثة التي تمتص الصدمات في الحوادث وعسى ان يكون كره شيء وهو خير له وقد كان. وصدق الشاعر وقد يأسف المرء من فوت ما لعل السلامة
في فوتي المسيء المغرور. وهنا صنف من المغرورين مسيئين يقول احدهم ان ربنا غفور رحيم. وعلى امثال هؤلاء رد ابن الجوزي فقط. العاصي يقول ربي رحيم. وينسى انه شديد العقاب. ولو علم ان رحمته ليست رقة اذ لو كانت كذلك لما
ذبح عصفورا ولا الم طفلا وعقابه غير مأمون فانه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قرارين المؤمن ليس اعور البصيرة. لا ينظر بعين واحدة الى جانب الرحمة دون العذاب. ولذا لما حج عمر بن عبدالعزيز
مع سليمان ابن عبدالملك واصابهم برق ورعد كادت تنخلع له القلوب. قال سليمان هل رأيت مثل هذه ليلة او سمعت بها قال يا امير المؤمنين هذا صوت رحمة الله فكيف لو سمعت صوت
عرف ربه الرحمن من لمح رحمة الله في البلاء ونعمته في الضراء فظل حسن الظن بربه. وما عرف ربه الرحمن. من اثر رحمة الله في الضراء عنه فساء ظنه بربه وتسلل اليه اليأس والجزع
رحمة تتجاوز الاجيال. ومن رحمته ان رحمته لا تقتصر على المؤمنين. بل تشمل ذريتهم من بعدهم تكريما لهم. كما قال تعالى في نبأ الخضر والجدار اما الفداء فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز
وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرجا ويستخرجاكا رحمة من ربك قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين ذلك الابي الصالح سبعة اباء سعة رحمته لا تخطر ببال
ولا يحيط بها خيالي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة. ما قنط من جنته احد
والحقيقة ان العلم المقصود في الحديث هو علم حقيقة وبصيرة لا مجرد علم نظر وخبر. والا فان الكل يعلم علما نظريا ما اعد الله تعالى للمؤمنين والكافرين. لكن علم القلوب اهم وهو زاد العمل
والدافع الى تحصيل الفضائل والمنن. رحمة غير مقتصرة على مكان المناخر الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمة الكهف الضيق الذي نظن بتفكيرنا المادي القاصر انه سيضيق على اصحابه مكانا
الضيقة وزمانا بالا احداث تعرض لهم فيه. لن يضيق عليهم انعاما من الله. من الله رحمة الله تجعل الضيق رحبا واسعا. فلا يحسون بضيق المكان ولا يشعرون بملل الزمان. ولا يسيطر
قلق توقع الخطر وانتظاره. وكل هذا بسبب رحمة الله التي نالتهم. وهكذا فان الرحمة اذا نالت حولت اعظم الاماكن الموحشة والضيقة الى مكان مؤنس جميل ثالثا من صور رحمتي. اثار رحمة الله في الكون
الشمس. الشمس. تحافظ على بعد ثابت من الارض. هذا البعد الثابت يضمن لنا قدرا ثابتا من الحرارة لا يزيد فتقتلنا ولا ينقص فتقتلنا البرودة. الهواء الهواء يحيط بنا ويحوي الاكسجين
اللازم لعملية التنفس. واكسدة المواد الغذائية كي تنطلق الطاقة التي تكفر للجسم القيام بوظائفه. الماء الذي يمثل معظم مساحة الكرة الارضية بما له من وظائف غير محصورة في جسم الانسان. فضلا عن استخدام
في الطهارة التي تقي شر الامراض والافات. وهو الذي ينبعث من الارض الجباء طعاما نأكله. وفي ذلك يقول تبارك وتعالى اثار رحمة الله كيف يحيي بعد موتها الماء كذلك له من الخصائص ما يمكنه من حمل السفن العملاقة التي تحمل الناس بامتعتهم مئات بل الافا من
الى اماكن لم يكونوا بالغيها الا بشق الانفس او غير بالغها ابدا. الهواء الهواء الهواء له من الخصائص ما يمكنه من حمل الطيور الطبيعية والصناعية وهي الطائرات النفاثة الضخمة. من رحمته كذلك
ان ارسل الينا رسولا وانزل علينا كتابه فعلمنا من جهلة وهدانا من ضلالة وبصرنا من عمى وعرفنا اسماء الله وصفاته وجميلة في عاله وعلمنا ما لم نكن نعلم. هذه هي الرحمة الكبرى التي اختص الله بها
من احب من عباده عرف ربه الرحمن من تفكر في مظاهر قدرة الله في الكون وما فيها من الرحمة الخافية والنعم غير البادية. وما عرف ربه الرحمن. من لم يرى رحمة الله
فيما حوله من مخلوقات سخرها الرحمن لخدمته ورعايته ومن رحمته ومن رحمته الوقاية من السيئات. قال تعالى وما السيئات يومئذ فقد رحمته ووقاية السيئات اعظم علامات رحمة الله. ومعنى الوقاية منها عدم الوقوع فيها ابتداء. فان وقع العبد فيها
فتكون الرحمة بتيسير توبته منها. وقبولها. وبالتالي عدم معاقبته عليها في الدنيا او الاخرة قال ربنا في ختام الاية اشارة الى رحمة الرب التي ترتبت على وقاية العبد من السيئات. وكلمة ذلك توحي بالبعد اشارة الى بعد
وعلو درجة هؤلاء الذين وقاهم الله سيئاتهم. ففازوا عاجلا واجلا. ومن رحمته الا يأخذ الكافر والمشرك والعاصي بذنوبهم على الفلاح. بل يمد لهم ويمهلهم لعلهم يرجعون. وفي هذا يقول الله
تعالى ولكن يؤخروا منها اجر مسمى ومن رحمته ومن رحمته تعاليم شرعاته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل به في الارض. خير لاهل الارض من ان امطر اربعين صباحا. رحمة الله ظاهرة في شريعتها. وهي ممتزنة بحكمته
ورحمة الله ليست رقة مطلقة بل لا تكون الا في موضعها الصحيح. الذي يعلمه العليم الخبير بما ينفع العباد. هذه الرحمة قد تكون بقتل قاتل اورج ميزان او قطع يد سارق لانها زواجر تزجر الفاعل وتردع غيره. فالمعتدي
اذا علم انه ان قتل يقتل وان زنا يرجم انزجر عن جريمته. وبذا يتطهر الفاعل وتتطهر الامة فالحدود كفارات لاهلها تابوا او لم يتوبوا. ولان الرحمن يضع رحمته حيث اقتضت حكمته
لذا تلمح في شريعته رحمته بالضعفاء. ومن الضعفاء النساء. واصغي الى المستشار الموفق محمد زين العابدين يسوق لك الدليل. فبينما لا تمنع اي نصوص وضعية في الدول العربية والغربية على حد سواء
حبس الحامل او توقيع العقوبة عليها فالشريعة تمنع عقابها باي عقاب ولو بالحبس. حتى حملها ولا يكتفى بالوضع بل تمهل حتى ترضع طفلها. وتفطمه حتى يقوى وتستقر حالته النفسية والصحية
وهو ما قد يصل الى تأجيل تنفيذ العقوبة عليها لنحو سنتين او اكثر من وضعها. وهذا من ابلغ معاني الرحمة واعلى القيمة التي لم تسبق الى معرفتها والاعتراف بها. اي نظم وضعية لا في القديم ولا في الحديث. فيخف التشريعات
وضعية وطأة لا تمنع من تنفيذ عقوبة الاعدام عليها سوى لشهرين عليها. ثم يحال بينها وبين طفلها وتنفذ فيها عقوبة الاعدام كما هو الحال في القانون المصري. واكثر التشريعات الغربية على تنفيذ عقوبة الاعدام فورا. او بعد عشرة ايام
من الوضع فقط ولا تجحوا اي فرصة لتأجيل تنفيذ العقوبة. وبينما تمنع الشريعة توقيع اي عقوبة غليظة على جسد المرأة كعقوبة الجلد اذا كانت نفساء وحتى تعافيها من النفاس خشية ان تموت من تطبيق العقوبة فدولة القانون العصرية لا تفرق
وبين المرأة والرجل الصغير والكبير الفتاة والفتى. ايا كان حال صحتها او مرضها. كلهم امام القانون سواء وكلهم يستحقوا تنفيذ العقوبة عاجلا غير اجل. ومن ملامح رحمة الله في اقامة الحدود ما كان
في حد الجلد ويكون الضرب متوسطا بين المتلف وغير المؤلم. ويجلده رجل بين الرجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ليحصل المقصود وهو الانزجار بدون الهلاك. ويفرق الضرب على الاعضاء لانه اذا جمع الضرب في مكان واحد ربما ادى
الى التلف والمقصود بالحد الزج لا الاتلاف. الا انه يتقي الاعضاء التي لا يؤمن فيها التلف او تلف ما ليس بمستحيل كالرأس والفرج والوجه اذ تلفوا ليس بمستحق. فالرأس والفرج مقتل والوجه
البصر والشمل ولا يجلد في وقت شديد الحرارة او البرودة اذا خيف عليه منه الموت. بل يؤخر الى وقته دار الجو واذا كان من ثبت عليه الحد مريضا يرجى برؤه فلا يقام عليه الحد بل يؤخر حتى يبرأ من مرضه عند
وللفقهاء لما روي عن علي ان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت. فامرني ان اجلدها. فاذا هي حادثة عهد بالنفاق بس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها. ففكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت
احسنت ولان في اقامة الحد عليه وهو مريض ربما يؤدي الى هلاكه. وهذا ليس مشروعا ولا هو المقصود من اقامة الحد رابعا موجبات رحمتك فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال اللهم اني اسألك موجبات رحمتك موجبات
يعني الافعال والاقوال والصفات التي تحصل بسببها رحمة الله. وجاء بلفظ موجبات ان الله اوجب على نفسه الرحمة لمن تعرض لاسبابها. وذلك بوعده الذي لا يتخلف. وهذا كرم الهي وفضل رباني
والا فان الله لا يجب عليه شيء. وهذه احاديث تعرض لبعض موجبات الرحمة على سبيل المثال واحد حفظ اللسان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا. قال خيرا فغنم
او سكت عن سوء فسل اثنان التحلل من المظالم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا. كانت لاخيه عنده مظلمة في نفس او مال فاتاه. فاستحل منه قبل ان يؤخذ من حسناته. فان لم يكن له حسنات
اخذ من سيئات صاحبه فتوضع في سيئاته ثلاثة سماع القرآن. القرآن من اهم موجبات رحمته واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانتم انصتوا لعلكم لكم ترحمون اربعة صلاة النافلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر
في اربع عصر اربع خمسة قيام الليل واعانة غيرك عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت فان نضح في وجهها الماء
ورحم الله امرأة قامت من الليل فصل وايقظت زوجها فصلى فان ابى نظحت في وجهه الماء توجيه الماء ستة عيادة المرئ. لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه. من عاد مريضا
خاض في الرحمة. حتى اذا قعد استقر فيها. سبعة السماحة في المالية بقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا القظى اذا سمحا اذا اقتظى اذا باع بان يرضى بقليل الربح. واذا اشترى بالا
اجادل البائع كثيرا واذا قضى اي ادى ما عليه طيبة به نفسه. ويقضي افضل ما يجد ويعجل القضاء واذا اقتضى اي طلب قضاء حقه برفق ولي. ثمانية الدعوة الى الله وتبليغه
الرسالة. لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من سمع مني حديثا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ اوعى له من سامعة تابعوا. عرف ربه الرحمن. من تعرض لرحمة الله بعمله وسعيه. لا باحلامه
وامانيه ما عرف ربه الرحمن. من تعلق برحمة الله دون عمل وامن في ان تناله دون دفع الثمن خامسا فادعوه بها عملا وعبادة. وهي اثار عملية عبادات القلوب وعبادات الجوارح كما يلي. اولا الحب. قد جبلت النفوس على
بمن احسن اليها؟ وكيف لا يحب الانسان من افاض عليه رحمته وعطفه ومنته وفضله. ومن هو ارحم به من امتي وستثمر هذه المحبة ولابد ثمرات عظيمة تظهر في سلوك الجوارح ان المحب لمن يحب
طيور. جاء في الصحيح انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه. فاذا امرأة من السبي تبتغي اذ وجدت صبيا ينفي السبيل اخذته فالصقته ببطنها وارضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة
المرأة طارحة ولدها في النار. قالوا لا والله وهي تقدر على الا تطرح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها فرحمة الله بنا اعظم من رحمة هذه المرأة المشفقة على ولدها. وبالتالي تورث هذه الرحمة
محبة الله ومحبة الله تورث امتثال امره وعدم مخالفة نهيه والى ثان العبادات القلبية. ثانيا الرجاء وحسن الظن بالله. قال العز بن عبدالسلام من عرف سعة رحمة الله كان حاله الرجاء
حماد بن سلمة على سفيان الثوري فقال سفيان اترى ان الله يغفر لمثلي؟ فقال حماد والله والله والله والله لو خيرت بين محاسبة الله اي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله
وذلك لان الله ارحم بي من ابوي. وحماد بن سلمة كهذا كان محدثا ثقة عابدا. قال عنه احمد ابن ابن حنبل اذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام. وقال عنه ابن المبارك دخلت البصرة
فما رأيت احدا اشبه بمسالك الاول اي الصحابة من حماد بن سلمة. ومع تعلقه الشديد برحمة الله الا انه اتبعها بالعمل والاجتهاد في العبادة. حتى قيل عنه لو قيل لحماد بن سلمة انك
غدا ما قدر ان يزيد في العمل شيئا ثالثا الحياء من الله. ان التأمل في احسان الله ورحمته يورث العبد حياء منه سبحانه وتعالى. فيستحي العبد المؤمن من خالقه ان يعصيه. ثم ان وقع في الذنب جهلا منه استحيا من الله بعد وقوعه
في الذنب. ولذا كان الانبياء يعتذرون عن الشفاعة للناس بذنوبهم خوفا وخجلا وهذا امر قل من ينتبه اليه. ان الاحسان بعد الاحسان مكافأة. والاساءة بعد الاساءة مجازاة. واما الاحسان بعد الاساءة فكرم ما بعده كرم وانعام. وكم اسأنا والله يكرمنا. وعصينا
والله يؤينا وشردنا والله يهدينا. كان الاسود بن زيد يجتهد في العبادة ويصوم حتى يصفر ويخضر. فلما احتضر بكى قيل له ما هذا الجزع؟ قال لا اجزع. ومن احق بذلك مني والله لو اوتيت بالمغفرة من الله عز وجل لاهمني الحياء منه بما قد صنعت
ان الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير فيعفو عنه ولا يزال مستحيا منه عرف ربه الرحمن. من لم يغتر بسعة رحمة الله فكان رجاؤه صادقا بالعمل الصالح والسعي الجاد وما عرف ربه الرحمن. من اغتر برحمة الله فاساء. ثم
استعار له كذبا لفظا رجاء. رابعا ماتوا بالخمس ابصر الاقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسد فقال ان لي من الولد عشرة ما قبلت واحدا منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من لا يرحم
ارحى من لا يرحم. لا يرحم. ولما قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقبلون يا نكن صبيانكم صبيانكم. قالوا نعم. فقالوا لكن والله ما نقبلهم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا املك ان كان الله عز وجل نزع منك الرحمة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تنزع الرحمة الا من شقي. وفي الترمذي الراحمون يرحمهم الرحمن
تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. قال الطبي اتي بصيغة ليشمل جميع اصناف الخلق. فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم. والوحوش والطير. ومن هنا وضع ابن القيم قاعدة في القرب والبعد من الله جاء فيها ما نصه واقرب الخلق اليه اعظمهم رأفة
ورحمة. كما ان ابعدهم منه من اتصف بضد صفاته. وقد ابان هذا الشيخ السعدي واوصانا به فقال رحمة العبد للخلق من اكبر الاسباب التي تنال بها رحمة الله. التي من اثارها خيرات الدنيا وخيرات الاخرة
وفقدها من اكبر القواطع والموانع لرحمة الله. والعبد في غاية الضرورة والافتقار الى رحمة الله. لا يستغني عنك طرفة عين. وكل ما هو فيه من النعم واندفاع النقم من رحمة الله
فمتى اراد ان يستبقيها ويستزيد منها فليعلم جميع الاسباب التي تنال بها رحمته. وتجتمع كلها في قوله تعالى وهم المحسنون في عبادة الله المحسنون الى عباد الله والاحسان الى الخلق اثر من اثار رحمة العبد
هذه الرحمة بالخلق من الاسباب التي رفعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه الى مكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكمال البشري في الرحمة. حتى قال فيه صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بامتي
ابو بكر ابو بكر الضرر والمشقة عدوا الرحمة الرحمة. في الحديث من ضار ضار ضار الله به الله بك ومن شاق شاق الله عليه من الحق ضررا باحد في ماله او نفسه او عرضه متعمدا او شق عليه فان الله يجازيه بجنس عمله
فيضره ويشق عليه. الجزاء من جنس العمل. والله عدل لا يظلم مثقال ذرة. وما اصاب العبد من مصيبة فلربما كان بمصيبة طيبة اذى بها اخاه جار يضر جاره ويشق عليه. فينزل الله به الضرر ويشق عليه. موظف
كن يعطل مصالح الناس فلا يؤديها الا متباطئا او برشوة. فيعطل الله مصالحه. مدير يهين موظفا ويشق على عامل في بيئة العمل فيهنه الله بين الناس. زوج يضيق على زوجته ويؤذيها. فيضيق الله عليه ويؤذيه
الرحمة بالعصى. ومن الرحمة ان ترحم العصاة ولا تزدريه او تتكبر عليه. فضلا عن الحكم عليهم بعدم القبول او عدم المغفرة. واسمع القصة تعتبر واصغي بقلبك لتقتدي. لقي ابو هريرة رضي الله عنه ضمدم ابن جوس اليمامي. قال له
يا يمامي لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك. او لا يدخلك الله الجنة ابدا فقال له يا ابا هريرة ان هذه الكلمة يقولها احدنا لاخيه وصاحبه اذا غضب. فقال ابو هريرة
فلا تقلها فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في بني اسرائيل رجلان كان احدهما مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكان متآخيين. فكان المجتهد لا يزال يرى الاخر على ذنب فيقول يا هذا اقسم
فيقول خلني وربي ابعثت علي رقبا؟ الى ان رآه يوما على ذنبه. استعظمه. فقال له ويحك اقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا. فقال والله لا يغفر الله لي او لا يدخلك الله الجنة ابدا. فبعث الله اليهما فقبض ارواحه
سبعة عدة. فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر. اكنت بي عالما كنت على ما في يدي خازنا اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة فوالذي نفس ابي القاسم بيده لتكلم بكلمة اوبقت
اياه واخرته. ويدفعك الى هذا؟ قول ابن تيمية في اهل البدع. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم. والشيطان مستحوذ عليهم. رحمتهم ورفقت بهم. واتوا ذكاء
وما اوتوا زكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة ما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا انصارهم ولا افئدة من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله ما كانوا به يستهزؤون
عرف ربه الرحمن. من رحم العصاة من امته ولم يتكبر عليهم بعبادته وما عرف ربه الرحمن. من تكبر على العصاة وحنطهم من طريق النجاة بالزجر والترهيب الحب. خامسا دعاء الخير كله
عن عبدالله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله عز وجل. فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني ارحمني وارزقني وارزقني وعافني. واهدني. واهدني واهدني
فلما قام قال هكذا بيده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده له من الخير وقام فقال هكذا بيده اي اشار الرجل بيده وفي رواية وقبضهما فكأنه عد كلمات النبي
صلى الله عليه وسلم بانامله اشارة الى انه سيحفظ ما امره به نبيه كما يحفظ الشيء النفيس بقبض يده عليه وكأن الرجل قد قطع بذلك عهدا على نفسه ساحفظ ما قلت يا رسول الله فلا اضيعه ما حييت
وهذا الحديث من اثار رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الرجل كان فظا في طلبه. يريد ان ينال نفعا مباشرا نفسه وما علم ان التسبيح ذكر وثناء وهو في حقيقته افضل عطاء. فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم. وانما
الى دعاء جامع يملأ يديه من الخير. وكان الرجل اعرابيا بسيطا ليس في وسعه ان يتعلم القرآن لعجز في طبعه او سوء بحفظه فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح والتحميد والتهليل ليجزئ عنه. فلما سأله بديلا عنه
ارشده الى الدعاء بالرحمة. عالي الهمة لا يكتفي بدعائه لنفسه. بل يطلب الدعاء من الصالحين ولو كانوا مغمورين غير مشهورين. فلا يدري من اصحاب القبول. ولنتعلم من معروفنا الكرخير. فقد مر يوما وهو صائم
يقول رحم الله من شرب فشرب معروف رجاء الرحمة. ومن كانت له هذه الهمة لا يضيع فرصة رحمة الا اغتنمها. فمن لم يفوت اليسير والقليل لن يفلت منه الغالي والثمين
فادعوه بها مسألة وطلبا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا راشدا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقل رب اغفر وارحم
وانت خير الراحمين. يا حي يا قيوم. برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. يا رب ارحمني بترك المعاصي ابدا ما احييتني. وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني. يا رحمن ارحمني رحمة تغنيني
الرحمة الراحمين وارض عني رضا لا تسخط علي بعده ابدا ابا العابدين يا رحمن ارحم في القبر وحشتي الموت مصرعي وارحم قيامي بين يديك يا رب العالمين. ارحمنا فانا مجرمون وبالاثام والخطايا يقرون. ومعترفون
اللهم ان لم اكن اهلا ان ابلغ رحمتك فان رحمتك اهل ان تنالك ورحمتك وسعت كل شيء. وانا شيء. فارحمني يا يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم عبادا غرهم طول امهالك. واطماعهم دوام
واحسانك ومدوا ايديهم الى كرم نوالك. فلا غنى لهم عن اولئك عن سؤالك وزد علينا وعليهم برحمتك الواسعة يا ارحم الراحمين