1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
وصحبه اجمعين. امر القيام بالدعوة الى الله وموادها امر القيام بالدعوة الى الله وموادها يعني مواد الدعوة الى الله جل وعلا. عرفنا فيما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
السلام في غار حراء. وامره ان يقرأ بعد حذر بانه لم يكن قارئ فغطه ثم ارسله يعني ظمه ظمة شديدة يتهيأ لما يلقى اليه. ثم قال له اقرأ المرة الثانية وهكذا

4
00:01:20.200 --> 00:02:00.200
ثالثة قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. هذا مبدأ قوة كما يقول العلماء رحمهم الله نبأ باقرأ ارسل بالمدثر. النبوة الوحي يأتيه من الله جل وعلا

5
00:02:00.200 --> 00:02:40.200
الا ولم يؤمر في سورة اقرأ بالنذارة ولا الدعوة وانما قيل له اقرأ باسم ربك الذي خلق. والنبي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وارسل في المدثر يعني رسول والرسول من اوحي اليه بشرع

6
00:02:40.200 --> 00:03:20.200
امر بتبليغه. فالرسالة جاءته صلى الله عليه وسلم في سورة المدثر قم فانذر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. والمزمل لما قال زملوني ميلوني نزل عليه يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا

7
00:03:20.200 --> 00:04:10.200
اجمل توجيه له في العبادة الخاصة. والمد سفر توجيه له صلى الله عليه وسلم بالعبادة المتعدية وكلما كانت العبادة متعدية فهي افضل من العبادة القاصرة على صاحبها. فطلب افضل من نوافل العبادة المقتصرة على صاحبها. يقول مثلا

8
00:04:10.200 --> 00:04:50.200
اطلب العلم ام اصوم النهار واقوم الليل نقول لا يا اخي اطلب العلم خير لك. لان طلب العلم يتعدى نفعه بخلاف صيام النهار وقيام الليل هذا للمرء نفسه ادى نفعه والله جل وعلا يحب من عبد

9
00:04:50.200 --> 00:05:30.200
ان ينفع عباده فهذه العبادة المتعدية جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى يا ايها قم فانذر امر القيام بالدعوة الى الله امره الله جل وعلا ان يدعو. وسيأتينا قريبا ان شاء الله ادوار

10
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
الدعوة الى الله جل وعلا. التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم وهما دوران الدور المكي والثاني الدور المدني قل له ادعوا لي يختلف عن الدور الاخر. ثم الدور المكي ادوار

11
00:06:00.200 --> 00:06:40.200
والدور المدني ادوار. بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بادوار الدور المكي كما سيأتينا قريبا. الدعوة السرية ثم الجهرية ثم الاعلان بها والانتقال بها عن مكة نعم تلقى النبي صلى الله عليه وسلم اوامر

12
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
عديدة في قوله تعالى اوامر عديدة يعني متعددة في ايات قصيرة لطيفة متقاربة فيها التعجيز وفيها البلاغة وهي سهلة وسهل حفظها. بخلاف الايات المدنية ففيها احكام وتطول وقد جاءت بعض الايات في صفحة كاملة من كتاب الله كاية الدين

13
00:07:20.200 --> 00:08:00.200
وجاءت بعض الايات المكية اربع ايات في سطر واحد اربع ايات في سطر واحد في المصحف. واية واحدة في صفحة كاملة. خمسة عشر سطر. ففي انتهاء الايات المكية فيها التعجيز فيها البلاغة والفصاحة

14
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
كان الكفار يشتاقون الى سماع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهم لم يؤمنوا به. لكن لحسن ما يلقي والصلاة والسلام لانهم يميزون بين الكلام الفصيح وخلافه. يدركون البلاغة جيدا هم اهل

15
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
الصحة والبلاغة. فكانوا يستمعون ليتلذذوا باصواتهم تلذذوا باذانهم بالسماع الا يحب ان يسمع غيره. ما يحب ان يسمعون يخشون ان يؤمنوا. فيأتون يتلصصون ليلا ليستمعوا لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم لم يؤمنوا به. لكن لحسن ما يسمعون

16
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
اوامر عديدة في هذه الايات القصيرة المتقاربة نعم. في قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك طهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. في هذه الايات الكريمة

17
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
الامر بالقيام بالدعوة وموادها. مواد الدعوة لماذا فماذا يدعو؟ قال الله جل وعلا له يا ايها المدثر ومعنى المدثر المتدثر المتغطي انه جاء عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده لما رأى. فقال دثروني دثروني. غطوني وما

18
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
يستطيع ان يتكلم مع ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها يقول غطوني حتى يهدأ ويستريح ثم لما ذهب عنه الروع قام يتحدث مع خديجة رضي الله عنها فانسته وقالت كلا والله

19
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
تقول لقد خشيت على نفسي. قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. لا يخزيك الله لان فيك خصال حميدة طيبة والمرء اذا اتصف بالصفات الحميدة فالله جل وعلا يتولاه انزل الله جل وعلا عليه بعد هذا بعد اقرأ يا ايها المدثر هذا

20
00:10:50.200 --> 00:11:30.200
الامر الامر من قيام الدعوة. قم فانذر. وموادها وربك فكبر. وثيابك فطهر اجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر الدعوة الى الله جل وعلا ما تخرج عن هذه الاوامر الخمسة

21
00:11:30.200 --> 00:12:10.200
وربك فكبر وثيابك وطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر فيها اشعار في عظم المسؤولية والحمل الذي حمله عليه الصلاة والسلام وانه ليس الامر قاصر عليه انما سيتعدى الى الناس كلهم. قم فانذر. انذر الناس

22
00:12:10.200 --> 00:12:50.200
يعني خوفهم. هذي فيها تخويف وليس تخويف في الدنيا وانما اشعار في الاخرة. بان هناك دار اخرة يخوف منها. ان امن فله جنة عرضها السماوات والارض فان كفر فله نار وقودها الناس والحجارة. قم فانذر. ورب

23
00:12:50.200 --> 00:13:30.200
فكبر عظم الله. ليكون الله جل وعلا اعظم شيء عندك وعند من تدعوه وربك فكبر. فكلمة الله الله اكبر كلمة عظيمة. ولهذا جعلت شعار الصلاة شعار الصلاة الانتقال من ركن الى ركن ومن حال الى حال في هذه

24
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
كلمة العظيمة سوى قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والا كلها تكبير وربك فكبر ليعني ليكن تعظيمك لله جل وعلا فوق كل شيء انت ومن يستجيب لك؟ وثيابك

25
00:14:00.200 --> 00:14:40.200
قيل المراد بالثياب يعني جسمك وقلبك وما اشتملت عليه وقيل المراد الثياب الثياب الثياب وتضمن هذا طهارة الباقي لانه لا يمكن ان يؤمر بطهارة الثياب والداخل خراب. الكافر لو اغتسل في كل ساعة بالماء والصابون

26
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
ما طهر هو رجس رجس ما يطهر مثل الكلب لو غسل بالماء والصابون صباح ومساء هل يطهر؟ لا والله فكذا اذا كان القلب فاسد العقيدة فالبدن مهما غسل ما يفيد

27
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
فالامر بغسل الثياب وتطهيرها امر باحسان المعتقد والاعتقاد الحسن والقيام بامر الله جل وعلا. وثيابك فطهر والرجز فاهجر اهجر الاصنام والشرك والتوجه الى غير الله جل وعلا. والاوامر هذه لهو صلى الله عليه

28
00:15:40.200 --> 00:16:20.200
فسلم ولكل من اطاعه واتبعه. ولا تمنن تستكثر لا تستكثر عملك. ولا تمن به بل مهما عملت فلا تستكثره واطلب ثوابه من الله جل وعلا لا تطلب ثوابا من غيره تعالى. وهو مطلع عليك بعملك ويثيبك عليه

29
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
لا تمنن تستكثر فسرها العلماء رحمهم الله بمعنيين يعني لا تعطي عطية تطلب اكثر منها. مثل الذي يهدي الهدية ليعطى اكثر لا تفعل هذا هذا ليس لك. والمعنى الثاني ولا تمنن تستكثر

30
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
يعني لا تمنن بعملك ولا تستكثره نحو الغير. وان عملت. وان عملت كثيرا وان تفضلت على غيرك كثيرا لا تمنن عليه بهذا. ولا تستكثر ما لان الحمل الذي حملته حملا عظيما. ولربك فاصبر

31
00:17:20.200 --> 00:18:00.200
نذارة واخبار بانه سينالك الاذى والمشقة وستؤذى فتحمل كل ما يأتيك في ذات الله. امر بالنذار وتخويف باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر اخر وتوحيد الله جل وعلا وطهارة القلب والبدن

32
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
والابتعاد عن الشرك واهله. والاكثار من العمل في بطاعة الله ولا تطلبوا عوضا من المخلوق. واصبر على ما ينالك في ذات الله. هذه الدعوة الى الله جل وعلا لا تخرج عن هذا. الايمان بالله والبعد

33
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
عن الشرك وتطهير القلب والبدن. والدعوة الى العمل الصالح. والاكثار منه الصبر على ما يصيبه في ذات الله. كما قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا من اتصف بهذه الصفات الاربع. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

34
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
هذه السورة العظيمة على قصرها يقول الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على خلقه حجة الا هذه السورة لكفتهم. نعم. تلقى النبي اوامرا بسيطة ساذجة في الظاهر انني سهلة اللفظ والا معناها عظيم. نعم

35
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
بعيدة المدى والغاية قوية الاثر والفعل في الحقيقة ونفس الامر. فغاية القيام بالانذار الا يترك احدا ممن يخالف مرظاة مرظاة الله في عالم الوجود الا وينذره بعواقبه الوخيمة. قم فانذر

36
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
عموما ليست النذارة لاحد دون احد بل انذر الناس كلهم. قم فانذر لا تترك احد نعم. حتى تقع رجبة وزلزالا في قلبه وروعه. وغاية في تكبير الرب. تكبير الرب وتعظيم

37
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
جل وعلا ولا يقع في القلب شيء يدانيه او يقاربه او يعظم معه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لان الحالف يقع في قلبه تعظيم المخلوق

38
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
الحالف بغير الله يقع في قلبه تعظيم المخلوق. والانسان المؤمن لا يجوز فله ان يعظم مخلوقا كتعظيم الله جل وعلا مهما يكون. والتعظيم الله جل وعلا. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله شرك. لان فيه تعظيم للمخلوق

39
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
تعظيم للمخلوق كتعظيم الله وهذا شرك. نعم. الا يترك لاحد كبرياء في في ارض الا وتكسر شوكتها وتقلب ظهرا لبطن حتى لا يبقى في الارض الا كبرياء الله تعالى. الله اكبر. هذه الكلمة

40
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
العظيمة الله اكبر يعني من كل شيء. كلمة سهلة في النطق لطيفة لكن ان معناها عظيم. نعم. وغاية وغاية تطهير الثياب وهجران الرجز. ان يبلغ في تطهير الظاهر والباطن وفي تزكية النفس من تطهير الظاهر بالثياب والبدن وتطريب تطهير الباطن بالاعتقاد والايمان بالله. نعم

41
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وفي تزكية النفس من جميع الشوائب والالواس الى اقصى حد وكمال يمكن لنفس بشرية تحت ظلال رحمة الله نحو حفظه وكلئه وكلائه وهدايته ونوره. حتى يكون اعلى مثل في المجتمع البشري تجتنب

42
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
لانك مطلوب منك ان تكون اعلى مثل وقد كان صلى الله عليه وسلم ذلك كما وصفه ربه جل وعلا وانك لعلى تجتذب اليه القلوب السليمة وتحس ابو الزائغة حتى تنوب

43
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
طيبة تألفه وتقرب منه. والقلوب الزائفة الخبيثة تخاف منه وترتجف. كما قال عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب مسيرة شهر. فالكفار يخافون منه صلى الله عليه وسلم ويرتجفون قبل ان يقرب منهم عليه الصلاة والسلام. حتى ترتكز اليه الدنيا باسرها وفاقا او خلافا

44
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
اقا او خلافا. الموافق له يألفه ويطمئن اليه. والفاجر يهرب ويخاف منه وغاية عدم الاستكثار بالمنة لا تستكثر بالمنة يعني لا تمن على الناس بما تعلمهم او الا يعد فعالاته وجهوده فخيمة عظيمة ان لا يعد يعني من العدد لا يقول فعلت

45
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
بل لا يزال يجتهد في عمل بعد عمل ويبذل الكثير من الجهد والتضحية والفناء ثم ينسى كل ذلك بل يفني في الشعور بالله بحيث لا ليفنى بل يفنى في الشعور بالله بحيث

46
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
بحيث لا لا يحس ولا يشعر بما بذل وقدم. وفي الاية الاخيرة اشارة الى ما سيلقاه من اذى فاصبر. نعم. وفي الاية الاخيرة. وفي الاية الاخيرة اشارة الى ما سيلقاه من اذى المعاندين من المخالفة والاستهزاء والسخرية الى الجد والاجتهاد في قتله وقتل اصحابه. يعني هم

47
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
حريصون على جادون في القظاء عليه وعليه الصبر. حتى يؤمر بالجهاد. نعم. وابادة لكل من التف حوله من المؤمنين يأمر الله تعالى ان يصبر على كل ذلك بقوة وجلادة لا لينال

48
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
من حظوظ نفسه بل لمجرد مرظاة ربه. وكان عليه الصلاة والسلام يناله الاذى والمشقة في ذات الله جل وعلا فيصبر. الله اكبر ما ابسط هذه الاوامر في صورتها الظاهرة وما اروعها في ايقاعاتها الهادئة الخلابة ولكن ما اكبرها ما اكبرها وافخمها واشدها في العمل

49
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
وما اعظمها اثارة لعاصفة هوجاء تحضر جوانب العالم كله وتتركها وتتركها يتلاحم بعضها في بعض والايات نفسها تشتمل على مواد الدعوة والتبليغ فالانذار نفسه يقتضي ان هناك اعمالا لها عاقبة سوء سواء يلقاها اصحاب سوء عاقبة سوء

50
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
حي القاها صاحبها صارت كأنها سواي وهي عاقبة سوء اي يلقاها صاحبها في الطباعة مقرب بعظها من بعظ وهي عاقبة سوء. وحدها ان هناك اعمالا لها عاقبة سوء ان يلقاها اصحابها. ونظرا لما يعرفه يعرفه كل احد ان الدنيا لا يجازى فيها

51
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
بكل ما يعمل الناس بل ربما لا يمكن المجازاة بجميع الاعمال فالانذار يقتضي يوما للمجازاة غير ايام الدنيا وهو باليوم الاخر. نعم. وهو الذي يسمى بيوم القيامة ويوم الجزاء والدين وهذا يستلزم حياة اخرى غير الحياة التي نعيشها في الدنيا. لا شك هذا اليوم الاخر وهو احد اركان

52
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
انا الايمان حتى يؤمن باليوم الاخر. والله جل وعلا يقول زعم الذين كفروا ان لن يبعث حيث قل بلى وربي لتبعثن ثم لا تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

53
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
نعم. وسائر الايات تطلب من العباد التوحيد الصريح وتفويض الامور كلها الى الله تعالى. وترك مرضات نفس ومرضات العباد الى مرضاة الله تعالى. من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه

54
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. الذين تقربوا اليهم ويبحث عن رظاهم يسخطون عليه. لكن اذا التمس رظا الله ولا يبالي بالناس فالله جل وعلا يرظى عنه

55
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
ترضي عنه الناس لان قلوب العباد بين اسبوعين من اصابع الرحمن. فاذا تتلخص هذه في مواد في اولا التوحيد. ثانيا الايمان بيوم الاخرة. ثالثا القيام بتزكية النفس بان تتناهى عن المنكرات والفواحش التي تفظي الى سوء العاقبة. وبان تقوم باكتساب الفظائل والكمالات واعمال

56
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
للخير. رابعا تفويض الامور كلها الى الله تعالى. خامسا وكل ذلك بعد الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وتحت قيادته النبيلة وتوجيهاته الرشيدة. ثم ان مطلع الايات تضمنت النداء العلوي في صوت نداء من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم يناديه بقوله تعالى

57
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
يا ايها المدثر في صوت الكبير المتعال هو الله جل وعلا بانتداب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر الجلل. الامر العظيم وهو تبليغ الرسالة. نعم. وانتزع اهو من النوم والتدثر والدفء الى الجهاد والكفاح والمشقة. يعني اصبر على ما يأتيك فستتحمل المشقة

58
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
وفعلا هو جاهد في الله عليه الصلاة والسلام حق جهاده حتى اتاه اليقين. نعم يا ايها المدثر قم فانذر كأنه قيل ان الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحا. يعني الذي يعمل

59
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
نفسي فقط يعمل مستريح. عمله بسيط لنفسه. ولا يناله مشقة. والذي يعمل لغيره سيناله المشقة العظيمة لكن عليه الصبر والتحمل. اما انت الذي تحمل هذا العبء الكبير فما لك والنوم

60
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
ما لك والراحة وما لك والفراش الدافئ والعيش الهادئ والمتاع المريح قم للامر العظيم الذي ينتظرك والعبء الثقيل المهيأ لك قم للجهد والنصب والكد والتعب. قم فقد فقد مضى وقت النوم والراحة وما عاد

61
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
كل يوم الا السهر المتواصل والجهاد الطويل الشاق. قم فتهيأ لهذا الامر واستعد. انها لكلمة عظيمة رهيبة تنزعه صلى الله عليه وسلم من دفء الفراش في البيت الهادي والحضن والحضن الدافئ لتدفع به في

62
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
بين الزعازع والانواء وبين الشد والجذب في ظمائر الناس وفي واقع الحياة سواء. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فظل قائما بعدها اكثر من عشرين عاما اكثر من عشرين عاما حيث انه صلى الله عليه

63
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
وسلم في مكة ثلاثة عشر سنة. وفي المدينة عشر سنوات. هذه هذا عمر الدعوة ثلاث وعشرون سنة. ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو الى التوحيد. ولم ينزل عليه من رائد سوى الصلاة. توحيد الله جل وعلا والصلاة. لما هاجر الى المدينة

64
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
ها نزلت عليه الشريعة العوامر والنواهي في العشر السنوات الاخيرة. نعم. لم يسترح ولم يسكن ولم يعش ولم يعش لنفسه ولا لاهله قام وظل قائما على دعوة الله يحمل على عاتقه العبء

65
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
الثقيل الباهظ ولا ينوء به. عبء الامانة الكبرى في هذه الارض عبء البشرية كلها. عبء العقيدة كلها وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى عاش في المعركة الدائبة المستمرة اكثر من عشرين عاما

66
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
لا يلهيه شأن عن شأن في خلال هذه الامد منذ ان سمع النداء العلوي الجليل وتلقى منه التكليف الرهيب جزاه الله عنا وعن البشرية كلها خير الجزاء. وليست الاوراق الاتية الا صورة مصغرة

67
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
سم بصيرة من هذا الجهاد الطويل الشاق الذي بالاوراق الاتية يعني ما اورده المؤلف في هذا الكتاب من سيرته صلى الله عليه وسلم واعماله عليه الصلاة والسلام الا صورة مصغرة بسيطة

68
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
من الجهاد الطويل الشاق الذي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال هذا الامد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وسيأتي الكلام ان شاء الله على

69
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
ادوار الدعوة ومراحلها. اخذت ترقب على الايام مصيره ودعوته. مرت ثلاث سنين والدعوة لم تزل سرية وفردية وخلال هذه الفترة تكونت جماعة من المؤمنين تقوم على الاخوة والتعاون وتبليغ الرسالة وتمكينها من مقامها ثم تنزل الوحي

70
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعاندته قومه. يعني ان يعلن ذلك لقومه. ومجابهة بعض ومهاجمة اصنامهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

71
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
اله وصحبه اجمعين. ولهذا تقول انتهت المرحلة الاولى التي هي مرحلة السرية. وستأتي ان شاء الله المرحلة الثانية وهي الدعوة الجهرية. لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بطون قريش عم وهو خصص ودعاهم الى

72
00:34:10.200 --> 00:36:20.200
توحيد الله عليه الصلاة والسلام. نعم          يقول السائل الله امرنا بقراءة القرآن بتدبر وامرنا بكثرة قراءة القرآن كقوله كقوله تعالى ذاكرين الله كثيرا. كيف نوفق بينهما؟ ليس بينهما تعارض حتى نوفق بينهما

73
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
طاعة القرآن من افضل الذكر كما سمعنا من فضيلة امامنا في خطبة افضل انواع الذكر قراءة القرآن. فالمسلم مأمور بان يكثر من ذكر الله اي جل وعلا سواء كان للذكر للتسبيح والتحميد او بقراءة القرآن وحلق الذكر حلق

74
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
تعتبر من حلق الذكر كذلك. حلق الذكر اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا رسول الله وما هي؟ قال اقول لك او كما قال صلى الله عليه وسلم في الاشتغال بذكر الله وبطلب العلم وبقراءة القرآن كل هذا من الذكر

75
00:37:10.200 --> 00:37:50.200
يقول السائل ذكرتم ان اللي النبي صلى الله عليه وسلم هو قس ابن ساعدة والصحيح هو ورقة ابن نوفل هو ورقة من نوفل وليس لقص المساعدة وانما قص المساعدة كان على الحنيفية وكان يحضر مجامع الناس ويخطب خطب

76
00:37:50.200 --> 00:38:30.200
توجيهية جيدة. وان الذي اه طمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فهو ورقة ابن نوفل ابن عم خديجة رضي الله عنها يقول السائل قوله تعالى واهجروهن في المضاجع ما معنى الاية وعلى ما تنطبق؟ وهل الزوجة العاصية لزوجها ممن تنطبق عليها؟ والى متى الهجر

77
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
الله جل وعلا رتب تأديب الزوجة وتوجيهها لقوله تعالى واللاتي تخافون واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اولا الوعد والتذكير والتخويف بالله جل وعلا من النشوز ومعصية الزوج فاذا لم ينفع

78
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
فينتقل الى الخطوة الثانية وهي الهجر في المضجع. يعني يعطيها ظهره في الفراش. فاذا لم هذا فلا بأس بالظرب ظربا غير مبرح. ولا ينبغي ان يشار الى الظرب الا اذا لم تنفع

79
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
الخطوتا الخطوتان الاوليان يقول السائل هل في غسل الكفن بماء زمزم دليل شرعي؟ ما ورد فشيء من هذا ولا ينبغي للانسان ان يتشبث بشيء لم يرد انما ورد شرب ماء زمزم والاستشفاء به

80
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
اه التظلع منه والاكثار منه ولم يرد في غسل الكفن به او غسل الثياب به شيء. فلا ينبغي لنا ان نأخذ بشيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:40:10.200 --> 00:40:50.200
يقول السائل هل تسقط السنن الرواتب في السفر؟ نعم وتكتب للعبد بقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. سوى سنة الفجر والوتر فهاتان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما

82
00:40:50.200 --> 00:41:30.200
لا حذرا ولا سفرا. عليه الصلاة والسلام  يقول السائل سوف نغادر مكة الساعة الثانية ظهرا هل يجوز ان نقوم باداء طواف الافاضة بعد صلاة الفجر لا يا اخي ما يحصل ما دام ان السهر بعد الظهر بساعتين مثلا فيكون الوداع

83
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
بعد الفجر اعاد اليداع يكون عند السفر. وحسب الوقت الذي يتمكن منه المرء فاذا كان لا يتمكن منه بعد الظهر تكون قبل الظهر اذا كان لا يتمكن من منه قرب وقت صلاة الظهر يكون قبل هذا حسب ما يتمكن فيه

84
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
يقول السائل كيف تقص المرأة شعرها عند الانتهاء من العمرة اذا كان شعرها قصيرا كالرجل علما بان الساب في قصر الشعر هو المرض. تقصر منه شيء يسير حسب شعرها تقصر مثل تقصير الرجل يعني تمر المقص على

85
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
اجزاء الرأس وتقصر منه. ولا يلزم ان يكون التقصير شيء طويل. والى شيء يسير يحصل به التحلل تقول السائلة جاءتها العادة الشهرية وهي صائمة فهل تقضي هذا اليوم؟ ما يلزمها ان تقضي هذا اليوم ما دام صيام نفل تطوع

86
00:42:50.200 --> 00:43:40.200
اه جاءت العادة فعليها الفطر وماداوت انها نوت صيامه ورغبت في ذلك ولم تتمكن بسبب عادة الشعرية الحيض فلعل الله جل وعلا ان يكتب لها ذلك  يسأل عن قراءة بسملة قبل قراءة الفاتحة في الصلاة الفرض هل هو واجب او سنة؟ بل هو مستحب يستحب

87
00:43:40.200 --> 00:44:30.200
طاعة البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم ولا تلزم  يقول جدي من قبل امي اهو محرم لزوجته؟ نعم هو م كرم لزوجتك لان زوجتك تعتبر من زوجات ابناء. والخالي وعمي حارم لزوجتي لا. خالك ليس بمحرم لزوجتك. وعمك ليس بمحرم لزوجتك. بل يجوز لو

88
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
وقتها ان يتزوجها خالك وان يتزوجها عمك. فهم اجانب منها وهل انا محرم لجدة زوجتي؟ نعم. جدة زوجتك انت احرم لها محرم لامهات زوجتك وان علونا. والله اعلم وصلى الله وسلم

89
00:45:00.200 --> 00:50:50.250
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        هذا رضي الله عنه ذكر باسمه الا زيد. فلما قضى منها زيد وطرا زوجناكها لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه زينب بنت جحش ابنة عمه

90
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن زينب ما استمرت معه ورغبت عنه وما احب زيد ان يكرهها فطلقها ثمان نبيا صلى الله عليه وسلم زوجه الله اياها من فوق سبع سماوات فالنبي

91
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
الله عليه وسلم تزوجها بعد زيد رضي الله عنه. بامر الله جل وعلا فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها وكانت رضي الله عنها تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوج

92
00:51:40.250 --> 00:52:10.250
فكل اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. رضي الله عنها وارضاها والله جل وعلا زوجه اياها ليبطل ما كان سائدا في الجاهلية من ان الرجل ما يتزوج بنت زوجة ابنه بالتبني. لان زيد صار ابن محمد بالتمني ثم الغي التبني. ومنع شرعا

93
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
فزوجه الله اياها. نعم. وابن عمه علي ابن ابي طالب وكان صبي يعيش في كفالة الرسول صلى الله عليه وسلم اول من اسلم من الصبيان علي رضي الله عنه وكان علي ابن ابي طالب ابن عم

94
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه ابي طالب وكان ابو طالب عنده عيال عدد وكان فقير الا انه شريف في قومه فعرظ النبي صلى الله عليه وسلم على القريبين من ابي طالب بان يساعدوه في كفالة اولاده. فكان

95
00:52:50.250 --> 00:53:20.250
علي رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ومعه. فسارع الله عنه الى الاسلام. مع امتناع ابيه. نعم. وصديقه الحميم ابو بكر الصديق منهم او من اول ما اسلم صديق وصديق النبي صلى الله عليه وسلم كان صديقا له قبل الاسلام وبعد الاسلام رضي الله عنه وارضاه

96
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
اه سارع الى الاستجابة لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اسلم هؤلاء في اول يوم من الدعوة هلا اول ما عرضوا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام سارعوا رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. ثم نشط ابو بكر

97
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
في الدعوة الى الاسلام وبدأ ابو بكر رظي الله عنه نفسه يدعو الى الاسلام من جاء يجلس عنده في محله عرظ عليه الاسلام ورغبة وخاصة من يثق فيه من ذوي العقل والتمييز والادراك للامور اسلم على يديه عدد من الصحابة مثل

98
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
اسمع يا ابن عفان وطلحة وغير الزبير وغيره رضي الله عنهم اسلموا على يدي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان رجلا مؤلفا محببا سهلا ذا خلق ومعروف وكان وكان رجال قومه

99
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
يأتونه وكان رجاله وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لعلمه وتجارته لعلمه وتجارته لانه كان عالم الاوصاف وعنده تجارة فمنهم من يأتيه للتجارة ومنهم من يأتيه يطلب العلم والاستفادة وكانوا يجدون عنده ما يطلبه

100
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
رضي الله عنه فكان يدعو من يثق به ولا يدعو كل احد. نعم. وحسن مجالسته فجعل يدعو من يثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس اليه فاسلم بدعائه عثمان ابن عفان الاموي

101
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
والزبير ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنه. ويلقب بذي النورين. لانه ما تزوج كنت اي نبي من اول الدنيا الى اخرها سوى عثمان رضي الله عنه تزوج بنتي محمد صلى الله عليه

102
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
وسلم كانت عنده رقية فلما ماتت رضي الله عنها تزوج بعدها ام كلثوم بنت النبي صلى الله وعليه وسلم فلما ماتت في عصمته قال النبي صلى الله عليه وسلم له لو كان عندنا ثالثة لزوجناك

103
00:55:40.250 --> 00:56:10.250
والزبير بن العوام الاسدي والزبير بن العوام وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنة ابي بكر زوج اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وعبد الرحمن ابن عوف وسعدان ابن عوف رضي الله عنه من السابقين والى الاسلام وهو من تجار مكة

104
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
فهاجر رضي الله عنه وترك ماله وعنده في مكة هاجر الى المدينة رضي الله عنه وارضاه فلما فوصل المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين واحد من الانصار. لينتبه له

105
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
هو يهتم به وهو غريب في المدينة. فقال الانصاري رضي الله عنه كما اخبر الله جل وعلا عنهم انهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال انا لو مال يقول يا عبد الرحمن بن عوف انا ذو مال

106
00:56:50.250 --> 00:57:20.250
اقاسمك مالي وانا عندي زوجتان انظر ايهما احظى عندك وطلقها فتعتد متى تزوجها؟ يريد ان يوصفها حتى من زوجتيه رضي الله عنهم وارضاهم. فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بارك الله لك في اهلك ومالك. ما اريد اخذ شيء من مالك ولا اريده من اهلك

107
00:57:20.250 --> 00:57:50.250
دلوني على سوقكم وكان رجل مبارك موفق في تجارته دل على السوق فبدأ يبيع ويشتري حتى عادت تجارته واكثر من ذلك كما كانت في مكة واكثر رظي الله عنه ثم جمع مالا وتزوج رضي الله عنه في المدينة رضي الله عنه وارضاه. وكان بين حين واخر يقاس

108
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
سم نفسه المال الذي يجمع. اذا جمع المال واجتمع جمع الكثير قسمه قسمين. قسم تصدق به ثم اذا جاهد فعل ذلك. وهكذا رضي الله عنه كان من تجار الدنيا وتجار الاخرة

109
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
رضي الله عنه وارضاه. لما قدمت له مرة تجارة عظيمة جاء تجار اهل المدينة يريدون شرائها فحاولوه على الشراء يصومون ربح فيقول اعطيت اكثر اعطيت اكثر اعطيت اكثر كلما شاهدوا قالوا اعطيت اكثر. قالوا يرحمك الله. ما في المدينة تجار سوانا ونحن عندك الان. من اعطاك؟ قال اتعطوني

110
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
بالدرهم سبع مئة درهم؟ قالوا هذا غير معقول. قال قد اعطاني ربي اشهدكم انها صدقة لله فوزعها على المهاجرين والانصار وامهات المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. يتاجر مع ربه تبارك

111
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
قال تعالى ورضي الله عنه وارضاه. نعم. وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. الزهرية الزهرية لانه من بني زهرة عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعد ينادى بخال رسول الله صلى الله عليه

112
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
لان ام النبي صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب من بني زهرة فكان ينادى خال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء كلهم من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم وطل

113
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
اتوا ابن عبيد الله التيمي. وقال حضر ابن عبيدالله وهذا زوج بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس هم الرعير الاول والطليعة الاسلام يعني هم اول

114
01:00:00.250 --> 01:00:30.250
المسلمين رضي الله عنهم اجمعين. نعم. ومن اوائل المسلمين بلال ابن رباح الحبشي يعني كان رقيق في مكة واسلم رظي الله عنه فكان يعذب ويعذبه سيده عذابا اليما رواه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اعتقه لله. وكان كلما اوذي الرقيق العبد في مكة يشتريه رضي الله عنه

115
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
وبحر ماله ويعتقه لله. نعم. ثم تلاهم امين هذه الامة ابو عبيدة ابو عبيدة ايه ده عامر بن الجراح من بني الحارث بن فهر بن فهر فهو من قريش رضي الله عنه وهو من العشرة المبشرين بالجنة

116
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
وهو امين هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه. نعم. وابو سلمة ابن عبد الاسد. وابو سلمة الذي هو اخ

117
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وهو زوج ام سلمة رضي الله عنها قبل النبي صلى الله عليه سلم فلما مات عنها ابو سلمة رضي الله عنها وتمت عدتها جاء النبي صلى الله عليه وسلم

118
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
الا ويخطبها لنفسه رضي الله عنها وارضاها تقديرا موقفها النبيل آآ اعطائها من نفسها لله ولرسوله وهجرها لاهلها وذويها من اجل ايمانها فكانت مهاجرة مع ابي سلمة رضي الله عنه هي الحبشة ثم عادت من الحبشة الى مكة الى المدينة

119
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
مهاجرة الى المدينة ثم توفي عنها زوجها ابو سلمة رظي الله عنه في المدينة وكان من السابقين الى الاسلام وكان اخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. فبقيت في المدينة وحيدة فريدة. اهلها في مكة اشد الد اعدائها لهم

120
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
وتمكنوا منها قتلوها. ولا ليس لها احد في المدينة تعرفه. رضي الله عنها. فعوضها الله جل وعلا خيرا. فلم ما مات ابو سلمة حضره النبي صلى الله عليه وسلم وعزاها فيه عليه الصلاة والسلام

121
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
قال عليه الصلاة والسلام قد قال من ابتلي بمصيبة فصبر لها واحتسب وقال ما ورد الله جل وعلا خيرا. تقول رضي الله عنها لما مات ابو سلمة قلت اللهم اجرني في مصيبتي. فلما

122
01:03:00.250 --> 01:03:20.250
فوصلت الى قول واخلف لي خيرا منها قلت يا ترى من خير من امين سلامة؟ ما تتصور هي رضي الله عنها فهو سيأتيها احد خير من ابي سلمة. فلما تمت عدتها اتاها النبي صلى الله عليه وسلم

123
01:03:20.250 --> 01:03:50.250
بنفسه يخطبها لنفسه عليه الصلاة والسلام جبرا لخاطرها فقالت يا رسول الله يمنعني ثلاثة ما ترد سبية لي وليس احد من اولياء من يزوجني؟ ما عندي احد. وفي غيرة. واخشى ان ترى مني ما تكره

124
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
فيغضب الله علي بغضبك علي فقال لها عليه الصلاة والسلام اما فصبيتك اولادك فاولادي. اتولاهم معك. واما اولياؤك فليس احد من اوليائك حاضر ولا غائب يكره ذلك. انهم حتى الكفار منهم يسرهم ان تكون ام سلمة

125
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
مع النبي صلى الله عليه وسلم واما الغيرة فادعو الله ان يذهبها لانه للرجل اتى الرجل ما يحب ان تكون عند زوجته الغيرة الشديدة وتغار من كل شيء او تتأثر من كل شيء او تغضب عليه من

126
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
كل شيء قال هذه ادعو الله هذه الهبة ما قال اتحملها عليه الصلاة والسلام فقالت قم يا عمر زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن ابي سلمة ابنها فتزوجها النبي صلى الله عليه

127
01:05:00.250 --> 01:05:30.250
سلم واصبحت بعد ان كانت ام سلمة صارت ام المؤمنين قاطبة رضي الله عنها وارضاها والارقى بن ابي الارقم المخزوميان نعم وعثمان ابن مظغون وعثمان ابن مظغون واخ قدامى وعبدالله الثلاثة رظي الله عنهم اخوة سارعوا الى الايمان وتصديق

128
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
محمد صلى الله عليه وسلم وهاجروا الهجرة الاولى الى الحبشة ثم هاجروا الى المدينة رضي الله عنهم اخواه قدامى وعبدالله وعبيدة ابن الحارث عبيدة ابن الحارث ابن المطلب اذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا عقيدة يساوي والد

129
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف وهذا عبيدة ابن الحارث عبيدة ابن الحارث ابن

130
01:06:20.250 --> 01:06:50.250
الطالب ابن عبد مناف. يعني عبيد هذا يساوي في النسب الى عبد مناف. مثل ابي النبي صلى الله عليه وسلم والسيدة ابن الحارث ان المطلب المطلب هذا هو الذي اتى بعبد المطلب من المدينة. هو عمه المطلب

131
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
عم عبد المطلب ولما رؤي معه وقد غيرت بشرته الشمس والسفر قالوا هذا عبد المطلب ظنوا ان المطلب اشتراه من الطريق قالوا هذا عبد لمن؟ للمطلب هذا الذي هو جد

132
01:07:10.250 --> 01:07:40.250
عقيدة ابن الحارث نعم وسعيد ابن زيد العدوي نعم وامرأته فاطمة ابن بنت الخطاب العدوية سعيد بن زيد وامرأته فاطمة بنت الخطاب اخت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على سعيد بن زيد من السابقين الى الايمان وهو من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. وكانت امرأته امرأة

133
01:07:40.250 --> 01:08:00.250
وشدد ووفقه رضي الله عنها واسلمت هي وزوجها بدون علم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لان عمر رضي الله عنه كان شديد حتى على الصحابة قبل اسلامه رضي الله عنه فكانت هي السلف رضي الله عنه

134
01:08:00.250 --> 01:08:20.250
فاطمة في اسلام عمر رضي الله عنه وارضاه. لان عمر خرج من بيته يريد مع النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يفتك بهم. فقابله احد الاشخاص ماذا تريد؟ قال اريد هؤلاء الصابعة. اريد

135
01:08:20.250 --> 01:08:40.250
يريد ان يفتك بهم فقال اترك هؤلاء اذهب الى بيتك اختك اسلمت. قال من يكون؟ قال لا اكيد. اختك؟ فاطمة استغرب فذهب الى اخته فاذا عنده خباب يقولون اردت رضي الله عنه يقرئ

136
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
سعيد ابن زيد وفاطمة يقرئهم القرآن. فخبأ لما سمع صوت عمر رعب رضي الله عنه وارضاه وخاف على نفسه لانه عمر لا احد يستطيع ان يقف بوجهه رظي الله عنه لا في جاهلية ولا في الاسلام. فاختفى رظي الله عنه

137
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
وكذلك زيد تصدت له اخته لانها تظن انه لم يفتك بها. حصل بين هنا ملامسة حتى جرحها. فقال اعطيني الصحيفة التي معكم. اقرأها. الصحيفة من القرآن. قالت لا انت مشرك نجس. فيا اسلمك للصحيفة. هذا كلام الله. ما يمكن تمسه انت وانت على شركك

138
01:09:30.250 --> 01:10:00.250
فرعوا لما رأى الدم يسيل من جبين اخته فاطمة. فقال اريد حتى تعدني بالاسلام بانك تسلم وتغتسل وتطهر فاغتسل وتطهر واسلم واخذ الصحيفة وقرأها واعجب بها. وسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم اين هو؟ فقيل في دار

139
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
فذهب اليه رضي الله عنه مؤمنا اسلامه. فلما طرق الباب سمع الصحابة عند النبي صلى الله عليه وسلم الصوت ترى لعمر كل يخاف منه من يتصدى له قشع الخلق الرسول عليه

140
01:10:20.250 --> 01:10:40.250
والصلاة والسلام قال ابعدوا عنه فذهب اليه عند الباب رضي عليه الصلاة والسلام ومسك بتلابيبه لانه توقع انه جاي ليؤذي الصحابة. فمسك بتلاميبه عليه الصلاة والسلام في جيبه وقال الى متى يا عمر؟ فقال

141
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كبر الصحابة رضي الله عنه داخل البيت وسروا بهذا لان اسلام عمر مكسب عظيم للدعوة الاسلامية. وكان النبي صلى الله

142
01:11:00.250 --> 01:11:20.250
عليه وسلم في قبل هذا بقليل قال اللهم ايد الاسلام باحب العمرين اليك. عمر بن الخطاب او عمرو ابن ابي جهل ابو جهل فكان احب العمرين الى الله هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه واسلم

143
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
الله عنه بعد هذا لكنه ما كان من السابقين الاولين رظي الله عليه الصلاة رظي الله عنه بل كان يتأخر عنهم قليلا نعم. كان في الايام الاول ولا هو اسلم مع الاولين لكنه ما كان في الايام الاول في الاسبوع الاول

144
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
ونحوه. نعم. وخباب بن الارت وعبدالله بن مسعود الهلالي. وخلقه ابن مسعود رضي نعم. وخلق وخلق سواهم يعني مجموعة افراد. نعم. واولئك السابقون الاولون وهم من جميع من جميع بطون قريش لله ذلك حكمة ما كانوا من بطن واحد

145
01:12:10.250 --> 01:12:40.250
من بطون قريش كلها من اجل ان يكونوا لكل واحد منهم من يعطف عليه او يحنو عليه من قبيلته. نعم. وعده ابن هشام اكثر من اربعين نفرا وقد ذكر بعضهم وفي ذكر. وفي ذكر بعضهم في السابقين الاولين نظر. يعني بعضهم ما كان في الايام الاول

146
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
نعم. قال ابن اسحاق ثم دخل الناس في الاسلام ارسالا من الرجال والنساء حتى فشى ذكر الاسلام بمكة وتحدث به. يعني ما كان اول يدرى عن هذا الي يسلم ما يدرى عنه. لكن لما كثر وكان في عدد من البيوت

147
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
واحد اثنين وهكذا آآ ظهر وقال وصار الناس يتحدثون بهذا نعم اسلم هؤلاء سرا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتمع بهم ويرشدهم الى الدين متخفيا لان الدعوة كانت لا تزال فردية سرية وسرية وكان الوحي قد تتابع وحمي نزوله بعد نزول اوائل المدة

148
01:13:30.250 --> 01:14:00.250
وكانت الايات وقطع السور التي التي تنزل في هذا الزمان ايات قصيرة ذات فواصل بيعة منيحة القصيرة ليسهل حفظها وضبطها. ويكون فيها قوة البلاغة والاعجاز. نعم. وايقاعات هادئة خلابة تتناسق مع ذلك الجو الهامش الرقيق. تشتمل على تحسين تحسين تزكية النفوس

149
01:14:00.250 --> 01:14:18.324
وقبيح تلويثها برغائم الدنيا تصف الجنة والنار وكانهما رأي عين تسير بالمؤمنين في جو اثر غير الذي فيه المجتمع البشري انذاك. مجتمع البشري كانوا على الظلال نعم