1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. المرحلة الثانية. قال المؤلف رحمه الله. قال المؤلف رحمه الله المرحلة الثانية

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
الدعوة جهارا. الدعوة جهارا. يعني علانية. سبق لنا المرحلة الاولى وهي الدعوة السرية الافرادية يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الرجل اذا التقى به الى توحيد الله. والى الايمان برسالته صلى الله عليه وسلم

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ثم هذا المدعو باذن الله يكون داعية يدعو كذلك سرا. فالنبي صلى الله الله عليه وسلم دعا ابا بكر رظي الله عنه الى الايمان به. فسارع رظي الله عنه على اول ما

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الامر استجاب. لانه مطمئن كامل الاطمئنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحبه ويألفه ويعرف ما فيه من صفات الخير. وانه لا

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
يمكن ان يدعو الى ضلالة ابدا. لما سبر من احواله انه لا يدعو الا الى الخير. فحينما عرض عليه النبي النبي صلى الله عليه وسلم الايمان برسالته وتوحيد الله استجاب. ثم ان ابا

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
بكر رضي الله عنه لما اتصف به من الصفات الجميلة من الصدق والامانة وحسن الحديث ومعرفته بالانساب وما يهتم به العرب كان اخيار من قريش يألفونه ويأتون ويجلسون عنده ليستفيدوا منه ويستأنسوا بحديثه فيدعوهم رضي الله عنه

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
كالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فيستجيبون. لانهم عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم منذ صغره. وعرفوا ابا بكر والاثنان لا يدعوان الا الى خير. فاستجاب كثير من اعيان قريش

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
ممن وفقه الله جل وعلا وخاصة العشرة المبشرون بالجنة اكثرهم اسلم على يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه ورضي الله عنهم وقريش اولا لا تعلم ثم اذا علمت لما علمت ما اهتمت بهذا كثير الاهتمام. ظنوا انه مثل غيره ممن له

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
ومعرفة ويتحدث عن صفات الالوهية عن ما غاب عن الناس مثل ما تقدم مثل قس ابن ساعدة ومثل امية بن ابي السلط وغيره من كانوا مثقفين وعندهم ثقافة او عندهم علوم وكانوا يمجون ما كان عليه قريش. وما كانوا عليه الجاهلية يكرهونه

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
بانفسهم فقط لا يتعدى الى غيرهم. فظنوا ان محمدا ومن معه على هذه الطريقة فتركوه تركوه هذه المدة ثلاث سنوات. وهذه من حكمة الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
سلم ان يكون له جماعة يكون له انصار يكون له دعاة هذه الفترة سرا يعني اجتمع مجموعة من خيار الناس ولم يعلم عن اسلامهم. وكانوا اذا ارادوا صلاة ذهبوا في الشعاب شعاب مكة والاودية يستخفون عن الناس. واطلع

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
ابو طالب على ما كانوا يفعلون اعجب بهذا وامتدحه وامرهم بالثبات لكنه ولم يقتنع لم يدخل فيه. والا اعجب بهذه الطريقة فهو نذر نفسه ان يناصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتخلف

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
حتى وان قام بما قام به من سب الالهة وغير ذلك. لعلى هذا ثلاث سنوات باذن الله. ثم ان الله جل وعلا انزل على عبده ورسول محمد صلى الله عليه وسلم. وانذر عشيرتك الاقربين

14
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
انذر عشيرتك انذرهم النذارة تكون تخويف مما امام المرء انذرهم والعشيرة قرابة الرجل يعني كلهم انذرهم فتخصص من تثق به اعلن دعوتك. عند هذا ثارت ثائرة قريش. وحمي وطيسها واشتد الامر عليها. ماذا يفعلون؟ احيانا يأتون من طريق الترغيب

15
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
يا محمد اترك ما انت فيه. ان كان انت في حاجة الى زواج خيرناك بين بناتنا. ان كنت في حاجة الى مال جمعنا لك من الاموال من عندنا حتى تكون اكثرنا مال. وهكذا لم ينفع في هذا

16
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
بان يعملوا ويعملوا ويقتلوه فلم يكترث بهذا. جاءوا الى عمه ابي طالب الذي يذود عنه اه رغبوا عم هود فلم يرن فيه الترغيب. رحبوه فلم ينفع فيه الترهيب. لامر يريده الله

17
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
جل وعلا وهو اعلان توحيد الله جل وعلا من هذه البقعة المباركة. اقرأ اول باظهار الدعوة اول ما نزل بهذا الصدد قوله تعالى وانذر عشيرتك والايات الاول في توحيد الله وفي اثبات الرسالة وبدون امر ان ينذر. يعني يدعو من وثق

18
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
ومن دعا اخبره اكد عليه بان لا يعلن بهذا احد الا من يثق فيه ممن يدعوه حتى لا يظهر امرهم الان. نعم. والسورة التي وقعت فيها الاية وهي سورة الشعراء. سورة الشعراء مكية. وفيها وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من

19
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
مغميين الايات. وفي اولها قصص الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. عليهم اجمعين. منهم اولهم هم اول ما ذكر موسى عليه السلام. لان كفار قريش يعرفون موسى عليه السلام انه في رسول لبني اسرائيل وانه الذي نزلت عليه التوراة وانهم اذا اشكل عليهم امر من الامور

20
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
سلوا وفد من مكة الى المدينة ما كانت تسمى المدينة كانت تسمى يثرب الى المدينة من اجل ان يسأله احبار اليهود عن كذا وكذا. ان احبار اليهود عندهم علم. عندهم التوراة. قبل ان وحتى بعد ما ادخلوا فيها

21
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
التبديل والتغيير عندهم من العلم ما هو خير وافضل مما عليه كفار قريش ثم قصص الانبياء بعد موسى عليه السلام ابراهيم ونوح صالح وغيرهم من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فيها بشارة لمن امن بمحمد

22
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
صلى الله عليه وسلم وفيه تخويف وارهاب تشديد الوعيد لمن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه سيكون مآله كمآل الامم السابقة التي كفرت بانبيائها وانذر عشيرتك الاقربين. هذا اول اعلان الدعوة. ليكن في عشيرتك

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
والغرظ والله اعلم بهذا لان العشيرة آآ تحن على الفرج من افرادها تحاول ان تناصره على حقنا وعلى باطل. تحاول ان فالله جل وعلا يستجلب ما عندهم من والغيرة التي ينبغي ان تكون مدافعة وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم معززة له

24
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
انذر عشيرتك الاقربين. لا تذهب الى الطائف ولا الى غيرها. وانما عشيرتك. ومعلوم ان في ذاك الوقت ما كان في مكة الا قريش. هم اهل مكة فقط. واذا اتاهم واحد او اثنين من

25
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
بعيدة فهو داخل ضمنهم لان سكان مكة كلهم معروف انهم قرشيون. نعم ذكرت فيها اول قصة موسى عليه السلام من بداية نبوته الى هجرته مع بني اسرائيل قائل ونجاتهم من فرعون وقومه واغراق ال فرعون معه وقد اشتملت هذه القصة

26
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
على جميع المراحل التي مر بها موسى عليه السلام خلال دعوة فرعون وقومه الى الله ارى ان هذا التفصيل انما جيء به حين امر الرسول صلى الله عليه وسلم بدعوة قومه الى الله ليكون

27
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
امامه وامام اصحابه نموذجا لما سيلقونه من التكذيب والاضطهاد. حينما يجهرون بالدعوة كالتوطئة لهم وامر لهم بالصبر عليكم بالصبر. سينالكم ايها المؤمنون مثل ما نال اسلافكم ممن امن بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم. يعني ليكون عندكم عزم وقوة وثبات على ما

28
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
انتم عليه ولا تجزعوا ولا تنهزموا امام قوى الشر وان تكاثرت نعم وليكونوا على بصيرة من امرهم منذ بداية دعوتهم ومن ناحية اخرى تشتمل هذه السورة على ذكر مآل المكذبين للرسل من قوم نوح وعاد وثمود وقوم

29
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
ابراهيم وقوم لوط واصحاب الايكة علاوة على ما ذكر من امر فرعون وقومه ليعلم الذين بالتكذيب بما يؤول اليه امرهم وبما سيلقون من مؤاخذة الله ان استمروا على التكذيب وليعرف

30
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
مؤمنون ان حسن العاقبة لهم لا للمكذبين. نعم. الدعوة في الاقربين واول ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية انه دعا بني هاشم فحضروا ومعهم نفر من بني

31
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
الطالب ابن عبد مناف بنو هاشم هم اولاد عبد المطلب ابن هاشم لان النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. هؤلاء لا سنحاشم. ينتسبون الى هاشم وحظر معهم بنو المطلب. قد يقول بنو المطلب اليسوا هم بنو

32
00:13:30.200 --> 00:14:10.200
عبد المطلب نقول لا. بنو المطلب المطلب هو عم عبد المطلب المطلب هذا هو اخو هاشم. لان الرسول دعا اولاد هاشم. اولاد جد ابو واولاد عم جده جده عبد المطلب وهؤلاء بنو المطلب اولاد المطلب والمطلب هو عم عبد المطلب

33
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
فليس المراد ببني المطلب هم اولاد عبد المطلب لا. المطلب عم عبد المطلب وسبب تسمية عبد المطلب لاجل هذا المطلب لانه جابه. اتى به عمه من المدينة والا كان اسمه شيبة هو عبد المطلب اسمه شيبة. فاتى به عبدالمطلب من المدينة اتى بابن

34
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
لاخيه هذا شيبة مردفة وخلفه على بعيره. فلما وصل مكة ومعه هذا الغلام واهل مكة يعرف بعظهم بعظ ما هذا من اهل مكة ورأوا عليه اثر السواد قليل من اثر

35
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
شمس فقالوا هذا عبد اشتراه المطلب فقالوا عبد المطلب عبد المطلب فهي علقته عبد المطلب والا الطالب عمه وليس هو رقيق للمطلب. وانما هو عمه. فدعا بني هاشم ودعا بني المطلب هذا بنو

36
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
امي جدة دعاهم لانهم كانوا مع بني هاشم وكان اولاد المطلب اقرب يا اولاد هاشم من اخوتهم الاخرين. لان المطلب نفسه هو الذي اتى عبد المطلب وسلمه الرياسة لمكة. فكان للمطلب الاصل فضل على عبد

37
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
المطلب فصار بين اولاد عبد المطلب واولاد المطلب قرابة وحنان والف من غيرهم من بني الاوفل وبني وعبد شمس وغيرهم من بطون قريش. ولهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني المطلب لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. يعني كانوا معنا في الجاهلية ومع

38
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
انا في الاسلام حتى انهم دخلوا الحصر الذي حصر فيه بنو هاشم دخل معهم بنو بن عبد المطلب في لما حاصرهم كفار قريش ومنعوا ان يبايعوهم او دخل معهم بنو المطلب. نعم. فكانوا خمسة واربعين رجلا. فبادره ابو لهب

39
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
وقال حضروا ومعهم نفر من بني من بني المطلب. وكانوا قرابة خمسة واربعين يعني ما كانوا يصلون الى الخمسين رجل دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغهم. وكان الاجدر بهم ان يستجيبوا. انهم يعرفون محمدا

40
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
صلى الله عليه وسلم بالصدق والامانة ولا يدعوهم الا الى الخير. لكن من سبقت له الشقاوة في علم الله جل وعلا لا ينفع فيه في الخير ابدا. نعم. فبادره ابو لهب وقال يعني قبل ان يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام جمعهم ليحدثه

41
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
فهم بلطافة وليم. فالشقي هذا الذي اشقاه الله جل وعلا ولعنه وطرده. قام قبل ان يتكلم. قبل ان يتكلم الرسول واتى بما عنده فرأى النبي صلى الله عليه وسلم انه ما دام ابتدأ هذا اللعين بهذا الكلام فلا يحسن الكلام حينئذ

42
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
تركه عليه الصلاة والسلام ولم يكلمهم وقال مرة اخرى ان شاء الله. نعم. فبادره ابو لهب وقال وهؤلاء هم عمومتك وبنو عمك. عمومتك يعني اولاد هاشم بني هاشم. وبنو عمك اولاد المطلب

43
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
نعم. فتكلم ودع ودع السبات. وتكلم ودع الصبا. يعني تكلم ان كنت تتكلم شيء حق وحسن. واما الكلام الذي فيه الصبوة والجهل الذي تدعو اليه الاخرين فدعه لا تتكلم فيه الان. وهذا عمه واكبر منه سنا. ومنعه من الكلام الا فيما

44
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
فسكت عليه الصلاة والسلام. واعلم انه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة. يعني يقول انك كلامك الان لنا ستقول لنا قول يحاربنا العرب ونحن ما حنا على استعداد ان نحارب جميع العرب من اجلك؟ لا. كن عاقل واترك ما انت فيه. هكذا يزعم ابو لهب

45
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
وانا احق من اخذك يقول انا امنعك واحبسك واؤدبك لاني عمك. والنبي الصلاة والسلام يقول اما علمت ان عم الرجل سن ابيه؟ يعني مثل ابيه. فهو يتطاول على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لم تترك ما انت فيه فانا اولى من يأخذ على يدك ويمنعك اسرا

46
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
فحسبك بنو ابيك وحسبك بنو ابيك يعني اغضبت بني ابيك يكفي لا تغلب العرب قاطبة يثور علينا اه وان اقمت على ما انت عليه فهو ايسر عليهم من ان يثب بك بطون قريش وتمد

47
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
العرب فما رأيت احدا جاء على بني ابيه بشر مما جئت به فسكت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولم يتكلم في ذلك المجلس. لانه تفوه هذا اللعين بهذا الكلام الشقي. فرأى النبي صلى الله

48
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
وعليه وسلم انه من الحكمة ان يترك الكلام لانه عرف عليه الصلاة والسلام ان تكلم فسيثور ابو لهب وربما ويمد يده وربما تكون مضاربة بين كبار قريش. فرأى ان من الحكمة ما دام تفوه هذا الشقي بهذا الكلام

49
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
ان يسكت عليه الصلاة والسلام ويترك الكلام لمرة اخرى. ثم دعاه هم ثانية وقال اما رأيت احدا جاء على بني ابيه يعني على اعمامه واخوانه واقاربه بشر مما جئت به يقول انت جئتنا بشر تجعل العرب قاطبة كلهم يعادوننا ونحن لسنا على استعداد

50
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
هذا فانت جئتنا بالشر. يقول هذا ابو لهب. نعم. نعم. ثم دعا اهم ثانية وقال العاهم ثانية فاجتمعوا مرة اخرى وبادر عليه الصلاة والسلام بالكلام قبل قبل ان يتكلم الشقي. نعم. وقال الحمد لله احمده واستعينه واؤمن به

51
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم قال ان الرائد لا سيكذب اهله. لا يكذب. ان الرائد لا يكذب اهله. الرائد اللي يرسله الجماعة لارتاد لهم

52
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
هل حولهم اعداء؟ حولهم ما قريب الماء بعيد الماء. يعني يرسلونه مقدمة ليأتيهم بالخبث بالصدق ويختارون لهذا الامين الصادق حتى لا يكذبهم لا يقول اما قريب فاذا هو بعيد او لا يقول ما رأيت احد بينما فيه اعداء. او يقول امامكم عدو بينما ما فيه احد. الرائد يرسله

53
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
الجماعة اللي اعتاد لهم المكان وما يريدونه سواء كان مرأة او ما اراد اه او عدو يتخوفون منه يصبر لهم الموقع ويعطيهم خبره. يقول عليه الصلاة والسلام ان الرائد لا يكذب

54
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
مو اهله. يعني الاصل ان من يرسل ليأتي بالخبر الصدق ما يكذب. نعم. والله الذي لا اله الا اني رسول الله اليكم خاصة والى الناس عامة. اقسم صلى الله عليه وسلم بالله وهم يعرفون الله

55
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
لكنهم لا يوحدونه والا يعرفونه. ويعبدونه واذا اشتد عليهم امر افرد العبادة لله وحده. واذا كانوا في حال الرخاء بدأوا يعبدون الالهة مع الله تعالى الله. فاقسم وصلى الله عليه وسلم قائلا والله الذي لا اله الا هو اني رسول الله اليكم خاصة يعني انتم يا

56
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
اه اهل مكة خاصة والى الناس عامة. فهو رسول الثقلين عليه الصلاة والسلام. مرسل الى الناس فاطمة الجن والانس. كان هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان النبي كان يبعث في قومه. فقط

57
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
ورسولنا صلى الله عليه وسلم بعث الى اهل الارض كلهم زيادة على ذلك الجن. هو مرسل الى الانس والجن. فهو عليه الصلاة والسلام الى عامة. وانظر الى حسن هذه المقدمة. الحمد لله احمده واستعينه

58
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
واؤمن به واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم قال عليه الصلاة السلام ان الرائد لا يكذب اهله. مقدمة انني ساخبركم بالصدق والحق واليقين. نعم

59
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
والله لتموتن كما تنامون. يعني يأتيكم الموت مثل ما يأتيكم النوم سواء بسواء ما لكم فيه دفع ولا تستطيعون دفعه. واتى بهذه المقدمة لانهم يدركونها هذي. يقول تموتون مثل ما انكم

60
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
تنامون والانسان ينام كل اربعة وعشرين ساعة اكثر من ثلثها تقريبا. كله نوم يدري كل يعرف هذا والله اتموتن كما تنامون مثل النوم. نعم. ولتبعثنك ما تستيقظون. كذلك البعث يوم القيامة مثل

61
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
استيقظ المرء من نومه. نعم. ولتحاسبن بما تعملون. هذا هو المحك والمدعو اليه لتحاسبن على ما فعلتم تسألون عما فعلتم. من خير وشر تحاسبون عليه. اذا عملت خيرا تجد ثوابه

62
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
اذا عملت شرا تجد عقابه. نعم. وانها الجنة ابدا والنار ابدا. الجنة بعد الموت او النار لا ثالث لهما. ليس هناك دار ثالثة. ليس هناك دار وسط لا جنة ولا نار ابدا. انها الجنة

63
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
كل من اطاع الله والنار لمن عصى الله جل وعلا. نعم. فقال ابو طالب ما احب الينا معاونتك واقبل لنصيحتك واشد تصديقنا لحديثك. هذا كلام ابي طالب. يمدح النبي صلى

64
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الله عليه وسلم ويمدح ما يتكلم به لانه يتكلم بحق عليه الصلاة والسلام. كل يألف هذا الكلام ويستحسنه ومعروف حماية ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولعل ابا طالب سارع في الكلام

65
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
قبل ان يتكلم الشقي ابو لهب. نعم. وهؤلاء بنو ابيك مجتمعون يقول هؤلاء بنو ابيك. يعني هؤلاء جماعتك. هؤلاء اعمامك واعمام ابيك واولادهم مجتمعون وانا واحد منهم انا ما استطيع اني اسارع واسابقهم انا واحد منهم انا اول من يستجيب واخر

66
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
من يمتنع لكن اعرض الامر عليهم لعلهم يستجيبون. فقال ابو طالب فقال ابو طالب ما احب الينا معاونتك؟ يعني نحب ان نساعدك. نعم. واقبلنا لنصيحتك واشد تصديقنا لحديثك وهؤلاء بنو ابيك مجتمعون. وانما انا احدهم غير اني اسرعهم الى ما تحب. انا واحد منهم ما استطيع

67
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
عليهم. نعم. فامض لما امرت فوالله لا ازال احوطك وامنعك. غير ان نفسي لا تطاوعك على فراق دين عبد المطلب هذه المصيبة العظمى. قال انا احوطك واحميك وادافع ولن اترك احدا يؤذيك. ما دمت حيا. لكن نفسي غير قابلة لان اترك

68
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
عبد المطلب من هو عبد المطلب هذا؟ ابوه لانه هو ابو طالب ابن عبد المطلب لانه عم النبي صلى الله عليه هو اخو عبد الله شقيق. اخ لعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم شقيق له من ابويه. والا اولاده

69
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
عبد المطلب من امهاته. فقال ابو لهب كما امرت فوالله لا ازال احوطك وان غير ان نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حضره عند الوفاة وقال له يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله

70
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
احاج لك بها عند الله. فعنده جلساء سوء حضروا قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب فقالوا لا تطعه او محمد ليس بناصح او محمد كذاب يعرف انه ناصح وانه ليس بكذاب

71
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
اتوه من حيث يدرون انهم يدركون ما يريدون منه. اترغب عن ملة ابيك يعني اتوك اترضى ان تخزي اباك تقول ان ابوي على الباطل وانت تسلك طريقة محمد اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاستمر النبي يكرر عليه واولئك يدعونه الى ملة عبد المطلب والاستمرار عليها

72
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
اخر ما مات هو على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ان وانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى

73
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
اه من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ونزل في حق ابي طالب خاصة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية ليست بيدك. التوفيق والالهام وهداية القلوب والاستقامة على الطاعة بيد

74
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
بيد الله جل وعلا المتصرف في القلوب. والا الدعاة الى سبيل الله بالحكمة والموعظات الحسنة قينون ويرغبون لكن ما يستطيعون ان يلقوا الايمان في القلوب. وقد جاء بالهداية اية ايتان من كتاب الله ظاهرهما عند من لا يعرف الحق ويعرف المراد التعارض

75
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذي واحدة. الاية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذي الثانية. واحدة تقول انك لا تهدي. والثانية تقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهل يمكن ان يكون هناك تعارض بين ايتين من كتاب الله؟ ابدا والله

76
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
اذا الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد وتدعو وتوضح هذا انك لا تهدي من احببت يعني لا توفق وتلهم اثنان في القلب ما تستطيع هذا ليس اليك فاذا الهداية المثبتة هداية هداية الضلالة والبيان

77
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
والهداية المنفية هداية التوفيق والالهام. نعم. فقال ابو ابو لهب شوف تكلم اللعين. نعم. هذه والله السوءة. هذه عورة. يقول هذه الكلمة والكلام الذي قال محمد سوءة يعني مثل العورة. العورة تسمى السوائل لانها يستحي منها يقول تكلم معنا بكلام يستحيا من ذكره. ما

78
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ان يتكلم هذه عورة اخزاه الله ولعنه. نعم. خذوا على يديه قبل ان يأخذ غيركم قل امنعوه انتم انتم بنو ابيه وبنو عمه وبنو جده. احبسوه وامنعوه قبل ان يتسلط عليه الناس الاخرون

79
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
نعم. فقال ابو طالب والله لنمنعنه ما بقينا. فلا يزع الاخوان. ابو طالب وابو لهب اخوة قال والله يقول ابو طالب والله لنمنعنه ما يعني نمنع عنه الاذى. والله نمنع عنه الاذى ما بقينا ما نترك احد يؤذيه لا انت ولا غيرك

80
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
نعم. على جبل الصفا مرة اخرى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا نعم وبعدما تأكد النبي صلى الله عليه وسلم من تعهد ابي طالب بحمايته وهو يبلغ

81
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
عن ربه قام يوما على الصفا فصرخ على صوته يعني ماذا؟ كان كانوا اذا اراد احد منهم ان يظهر امرا او يعرظ عرظا او نحو ذلك ينادي لانه ما في اجتماع في صلاة ولا في اجتماع في امر في نادي في

82
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
الناس فينطلقون يسارعون لانه غالبا ما يناديهم الا من يريد ان يبشرهم او ينذرهم او يعرض تجارة او يعرظ اقتراح او امر من الامور فهم يسارعون. نعم. فصرخ يا صباحاه فاجتمع اليه بطون قريش هذه المرة اجتمع عليه بطون قريش لان بطون قريش كثيرة

83
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
ما هو مثل المرة الاولى بنو هاشم وبنو المطلب اجتمع اليه بطون قريش الكثيرون نعم. فدعاهم الى التوحيد والايمان برسالته. وباليوم الاخر وقد روى البخاري طرفا من هذه قصة عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
على الصفا فجعل ينادي بني فهر. يا بني فهر فهر معروف احد اجداد آآ نعم. يا بني عدي عدي. يا بني عدي. بني عدي هم الذين ينسب اليهم عمر بن الخطاب رضي

85
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
الله عنه لبطول قريش يعني كل بطن من بطون قريش يناديه باسمه حتى يجتمع الجميع حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع لم يستطع ان يخرج ارسل رسول لينظر ما هو

86
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
لما سمع الصوت وسمع النداء الذي لا يستطيع منهم ان يخرج لامر من الامور يرسل ولده او غيره يقول انظر من امر وائتني بالخبر. اذهب واسمع واعتني بالخبر ما الذي صار؟ نعم. فجاء ابو لهب وقريش

87
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. يعني ما كنت معروف عندنا الا بالصدق كيف نكذبك؟ حينما كنت شاب

88
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
صغير نصدقك وانت الصادق الامين. والان بعد ما تجاوزت الاربعين يكذبك ما هو معقول. هذا هو الاقرب والاولى. نعم. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب

89
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
هذه السورة العظيمة هذه اية عظيمة ومعجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم وبرهان بين واضح على ان القرآن من عند الله. انظر في اول البعثة قال الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب. ابو لهب واحد من مئات كفار قريش

90
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
الذين تصدوا بالعداء لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك من الله عليهم بالاسلام والايمان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ممن حرم الدعوة في اول امرها. عمرو ابن العاص ممن حارب الدعوة في اول امرها

91
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
خالد ابن الوليد ممن حارب الدعوة في اول امرها رضي الله عنهم وارضاهم. سهيل بن عمرو ممن حارب الدعوة في اول امرها ابو سفيان ابن حرب حمل حملا عظيما ضد محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته لكل هؤلاء

92
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
بالله امنوا من الله عليهم بالايمان وما نزل في سبهم شيء لان علام الغيوب يعلم انهم سيؤمنون الدعوة. ابو لهب انزل الله فيه هذه الايات لعلمه تعالى انه لا يؤمن. مات عليه

93
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
الضلال والكفر والعياذ بالله. والا نزلت في اوائل ما نزل من القرآن تبت يدا ابي لهب وتب وسبوه وسبوا امرأته اخبر جل وعلا انه سيصلى نارا ذات لهب. يعني هو من اهل النار قطعا

94
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
بخبر الله جل وعلا وهو حي يمشي بين الناس. يعني ان الله يعلم انه يموت على الكفر والضلال ولا احد يعلم عن الحي بان يقول مثلا ان هذا من اهل الجنة او هذا من اهل النار الا

95
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
سيأتي من الله جل وعلا. محمد صلى الله عليه وسلم ما يدري ان ابا سفيان هذا الذي حمل للعداوة محمد صلى الله عليه وسلم يكون اول من يقاتل في الردة. اول

96
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
من قاتل المرتدين كما نقل بعض المؤرخين ابو سفيان كان اميرا في نجران وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اميرا في نجران. وجاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق

97
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
ورأى اناس مرتدين فقاتلهم. قاتلهم. قال انتم تعبدون محمد ام رب محمد؟ او انكم محمد مات لكن هو الهكم الهكم اله الله الاله الحق اله محمد وغيره فانتم تعبدون وقاتلهم على ردتهم وهو من عرف بشدة العباية للنبي صلى الله

98
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
الله عليه وسلم والله جل وعلا بين ابا لهب بانه سيصلى نارا ذات لهب وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. سبح وسب امرأته. وكما تقدم لنا انها لما علمت بنزول هذه

99
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
سورة هي العورة آآ وهي اخت ابي سفيان. هي اخت ابي سفيان لما علمت بنزول هذه السيرة جاءت ومعها فهر حجر كبير. فجاءت تبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
لتضربه بالحجر فرض رأسه تفضخ رأسه بالحجر جاءت ورأت ابا بكر جالس النبي عليه الصلاة والسلام بجواره. اعمى الله بصرها من ان تراه. فقالت يا ابا بكر اين محمد وتسميه مذمم مذمم يعني انه من ذم وليس الحمد مذمم سمعت ان محمدا

101
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
انه هجاني اين هو؟ قال وما تريدين به؟ قالت ارضه بهذا الحجر. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلى قدرا من ان يجابه هذه المرأة الجاهلة فقال ابو بكر رضي الله عنه والله ما هجاكي

102
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
ولما ترى النبي عليه الصلاة والسلام وهو بجواره. والله ما هجاكي. قالت انك لصدوق يا ابا بكر انك لصدوق ما دام حلفت انه ما هجان فانت صادق وانصرفت. وصادق ابو بكر رضي الله عنه ما هجاها

103
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
وانما شبه الله جل وعلا من فوق سبع سماوات تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب يعني هو يفتخر بماله لانه كان غني سيسلى عن نارا ذات لهب وامرأته

104
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
حمالة الحطب في جيدها عنقها حبل من مسد من ليف يشتعل عليها نار ورد انها كانت تأخذ الحطب وتجعله في طريق النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج في الصباح الباكر

105
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
الى المسجد تضع الحطب في طريقه والشوك تؤذيه بذلك. فابدلها الله جل وعلا حطب تنقله في نار جهنم على عنقها توقد على زوجها. الذي كانت معه وعلى وفكرته سلط الله هذه المرأة على زوجها في النار حينما يكون لا حول لها ولا قوة

106
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
نعم وروى مسلم طرف معنى تبت يداك يعني خسرت تب تب تبا لك سائر اليوم يقول ابو لهب تبا لك سائر اليوم يعني خسارة وهلاك لك تدعون لهذا؟ تدعونا لان

107
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
الله وحده اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فانزل الله الله جل وعلا ردا عليه وعلى امثاله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنهما وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب

108
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
في جيدها حبل من مسد. نعم. وروى مسلم طافا اخر من هذه القصة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعم واخص عم وخص يعني عم بيوتات قريش

109
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
خاص مثل نداءه لفاطمة وصفية عمته وفاطمة ابنته نعم قال قال لما فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار. يا معشر بني كعب انقذ انفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار. فاني والله لا املك لا املك

110
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
لكم من الله شيئا. نعم ما يملك علي الصلاة والسلام لهم من الله شيئا وانما يدعوهم الى الله. ويرغبهم فيما عند الله اما ان يدخل احدا الجنة او يدخل احدا النار فلا هذا ليس اليه. نعم. الا ان لك

111
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
قم رحما سابلها ببلالها الا ان لكم رحم يعني انتم رحمي وانتم قرابتي وانا احرص ما اكون عليكم احرص عليكم وكأنه حريص على المؤمنين كلهم فهو على قرابته اكثر عليه الصلاة والسلام

112
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
نعم هذه الصيحة العالية هي غاية البلاغ فقد اوضح الرسول صلى الله عليه وسلم في اقرب الناس اليه ان التصديق بهذه الرسالة هو حياة الصلات بين الصلات بينه وبينهم وان

113
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
القرابة التي يقوم عليها العرب ذابت في حرارة هذا الانذار الاتي من عند الله. يعني انه لا يتعصب لهم وانما يرغب فيهم ان يعبدوا الله وحده. والا من كفر بالله لو هي فاطمة بنت

114
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
محمد ما يستطيع ان ينفعها بشيء. فاطمة ابنته ما يستطيع ان ينفعها عليه الصلاة والسلام. وان هو يدعوهم الى الله ويرغبهم فيما عند الله. ومن امن به فهو حبيبه. ومن كفر به

115
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
في فهو عدوك كائنا من كان. المؤمن حبيب الله حبيب رسوله صلى الله عليه وسلم. لو كان ابعد الناس الشقي المعرض الكافر هو عدو الله وعدو رسوله. وان كان اقرب قريب عليه الصلاة والسلام

116
00:47:10.200 --> 00:48:20.200
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين    يقول السائل ما حكم التوكيل في الزكاة واذا اوكلت شخصا لدفع الزكاة وعلمت انه لم يدفعها فما الحكم؟ اولا ما ينبغي للانسان ان يوكل في دفع

117
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
زكاة الا من يثق به ويعرفه. ولا يعطيها لاي شخص لانه يخشى ان لا يدفعها ثم اذا علم انه لم يدفعها فلا تبرأ ذمته. لان الله جل وعلا ما امرك ان تسلمها اياه فتبرأ

118
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
اذا سلمتها للامام تبرأ ذمتك ما عليك دفعها ولم يدفعها الامام لانك مأمور بان تدفعها امام لكن اذا سلمتها الى زيد من الناس فاكلها وعلمت عن ذلك ما تبرأ ذمتك وعليك ان تطالب

119
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
او بما عنده يقول السائل ما حكم شرب الدخان ان مع الدليل ان وجد. الدخان محرم. وكل يعرف خبثة خبث الدخان لا يخفى على احد وخاصة من هو واقع فيه ويستعمله والله

120
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
جل وعلا بين في كتابه العزيز ان محمدا صلى الله عليه وسلم من صفته انه يحل لنا الطيبات ويحرم علينا الخبائث. فهذا الدليل الواضح في حرمة الدخان وفي غيره من

121
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
خبائث الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم امر بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فكل خبيث وكل ضار فهو محرم. كل خبيث وكل ضار. الضار محرم

122
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
وان لم يكن خبيث والخبيث محرم. مثل الدخان ظار وخبيث مثل التراب ظار وليس بخبيث. لو واحد يأكل التراب على اقول له يحرم عليك ذلك؟ يقول اليس هو بطيب؟ والله جل وعلا يقول فتيمموا صعيدا طيبا وهذا صعيد طيب

123
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
انا اكل منه نقول لا وحتى وان كان طيب طيب الطهارة به والتيمم به واما للاكل فلا يجوز. لو واحد ياكل سم قاتل مثلا مكون من مواد طاهرة. انا قولوا هذا محرم يحرم عليه اكل السم يقول هو نجس يقول لا ما هو بنجس لو اصاب ثوبك او بدنك ما ينجس ثيابك ولا بدنك

124
00:51:20.200 --> 00:52:10.200
السم لكن هو ضار فهو يضرك. الضار محرم والخبيث محرم. وكل والدخان اجتمع فيه الخبث والظرر  يقول السائل انا مقيم مكة المكرمة ويأتونني بعض الاشخاص بمبلغ من المال كي اؤدي عنهم العمرة لمن لا يستطيع بسبب مرض او نحوه

125
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
فهل اذا اعتمرت باليوم الواحد في ثلاثة اشخاص او اقل من ذلك او اكثر فهل هذا جائز؟ لا يا اخي هذا فعلش وتلاعب باحكام الشريعة وتلاعب بالمناسك. اولا ما يجوز للانسان

126
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
ان يعتمر عن غيره عن غيره بقصد المال. ممن يأخذ الدنيا عوضا عن العمل الاخروي. ما يجوز حسام ان يأخذ المال ليعتمر عن الغير ما دام قصده المال. هذا من ناحية. ثمان هذا الذي اعطاك

127
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
فقد يعطيك المال لاجل ان تبحث له عن الصلحاء والاخيار فتأخذه انت لنفسك هذه خيانة فلا يجوز مثل هذا ولا يجوز التلاعب بالمناسك. والواجب على المسلم ان يعرض عمله على كتاب

128
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح ما كانوا عليه يسير عليه باذن الله. وما لم يكن من هدي السلف الصالح يتركه لخشية ان يضل ويهلك بهذا

129
00:53:40.200 --> 00:54:50.200
يقول ان بعض القراء حينما يقرأ من كتاب ما اه يقول قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد يكون المؤلف حي وفي نظر المعترظ هذا انه لا ان تقول للحي رحمه الله تعالى لا يا اخي هذا جهل. الست انت

130
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
نفسك تدعو ربك ان يرحمك ويرحم والديك. تقول اللهم ارحمني برحمتك تصبر ما تقول اللهم وارحمني برحمتك حتى تلويت. الدعاء بالمغفرة والرحمة لكل مسلم حيا كان او ميتا. يقول قال المؤذن

131
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
هذا من حق المؤلف علينا ان ندعو له ندعو له في مبدأ ما نقرأ من كتاب نقول قال رحمه الله ونرجو الله له المغفرة والرحمة. وهو حي يرزق او ميت. فما ينبغي الاعتراض ان يكون الانسان

132
00:55:30.200 --> 00:56:00.200
يحب الاعتراض على شيء لا صحة له ولا يليق بمثله يقول السائل من افطر في رمظان يوما متعمدا فماذا عليك؟ يقول عليه الصلاة والسلام من افطر يوما من رمظان بلا عذر لم يقظه صيام الدهر وان صامه

133
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
من هذا الحديث بعض العلماء رحمهم الله يقول ما يفيده القضاء لو قظى اياما اذا عن هذا اليوم ما دام افطره بلا عذر لم يقضه. ما ما يسقط ذنب القضاء. وانما يقول عليه التوبة الصادقة والتوبة تجب ما قبله

134
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
لها اخرون من العلماء رحمهم الله قالوا هذا افطر فعليه قظاء هذا اليوم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضه صيام الدهر وان صامه يعني انه لو قضاه بصيام الدهر ما كفاه الا مع التوبة. حتى

135
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
ايصدق في توبته؟ فيعفوا الله جل وعلا عنه. فينبغي المبادرة بالقضاء والتوبة والندم على ما فرط منه. وان كان افطر فيه بجماع فعليه كفارة ذلك وهي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع اطعم ستين مسكين

136
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
مع التوبة والندم على ما فرط منه والعزم على ان لا يعود يقول السائل ما حكم شرب الماء قائما يجوز لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما

137
00:57:50.200 --> 00:58:40.200
يقول السائل امرأة احرمت بالعمرة مع زوجها من مدينة جدة فوصلت الى مكة وادت وارى ورأت ان تطوف مع زوجها في الليل وقالت سوف تطوف الصباح ولم تتمكن من الطافي الصباح ثم عادت الى جدة وبعد فترة احرمت وطافت وسعت فهل يلزم عليها شيء

138
00:58:40.200 --> 00:59:20.200
المرء اذا دخل في نسك حج او عمرة يجب وعليه اتمامه. ولا يجوز له قطعه حتى وان كان نفلا. لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. واتمامه والاتيان به يكون بتأديته. طواف والسعي

139
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
انا عمرة والحلق او التقصير والتقصير للنساء. والحج باتمام نسك الحج. فان لم يستطع وكان محصرا يعني منع من الدخول الى مكة فيتحلل بعد ان يذبح هدي. فان لم تجد الهدي ولم يستطعه صام عشرة ايام وتحلل تحلل المحصر. ما عدا هذا

140
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
وعلى نسكه. فالمرأة اذا ما دامت احرمت ولن تؤدي نسكها فهي على نسكها. اعادت الى جدة فان كان جامعها زوجها بطل نسكها التي هي فيه. ووجب عليها اتمامه ووجب عليه

141
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
عليها بدله عمرة اخرى. ووجب عليها هدي. وان كان لم يجامعها زوجها فهي على نسكها عادت الى مكة تطوف وتسعى وتتمم نسكها ولا شيء عليها. فكون الانسان يريد الخروج النسك ما يخرج. ولا ينتهي نسكه الا باحد الامرين. اما يؤديه او يكون محصر. ويأتي بما يجب

142
01:00:40.200 --> 01:00:55.123
انا في حال الاحصار ان كان الشرط يتحلل ولا شيء عليه وان لم يشترط تحلى تحلل بعد ان يذبح هدي فان لم يجد الهدي صام عشرة ايام