1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى السيرة الاجمالية قبل النبوة. الشيخ الاجمالية قبل النبوة. يعني اخلاق النبي صلى الله عليه

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
وسلم وادابه وشمته وحسن معاملته قبل ان يوحى اليه. لان الله جل وعلا اختاره لرسالته وهيأه لذلك قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قدر مقادير الخلق وهيأ محمدا صلى الله عليه وسلم لحمل رسالته

3
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وقد اعتنى به جل وعلا منذ نشأته وقبل ذلك بك وحينما كان في الارحام فهو عليه الصلاة والسلام يقول ولدت من نكاح لا من سفاح. يعني كان السفاح منتشر في الجاهلية وكثير. لكن الله

4
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
جل وعلا حمى رسوله صلى الله عليه وسلم فكانت ولادته وولادة ابائه واجداده كلهم من نكاح صحيح من نكاح كما هو السائد عندهم في وقته ولم يكن من شفاه وكذلك العصر والوقت الذي

5
00:02:10.200 --> 00:02:50.200
بعث فيه صلى الله عليه وسلم وقبل بعثته. كان الاحبار والرهب والكهان يتوقعون مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحبار بما عندهم من الكتب احبار اليهود والرهبان رهبان النصارى بما اخذوه من كتبهم. والكهان بما اوحت اليهم

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
شياطينهم من الجن. ومن الذين يسترقون السمع. فكانوا يتحرون كلهم مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الجن رأت شيئا لم تكن من قبل كانوا ومن قبل يرقب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى السماء

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
ويشترق السمع. عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم رموا بالشهب. فقالوا هذا لشيء. ما كان هذا من قبل كانوا يسترق السمع ويسمعون ما يريدون ما ما يقال في السماء ثم يلقوه على الكهان

8
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
تغير الوظع بان اذا تراكبوا هكذا جاءهم شهاد من النجم فاهلكهم. ما الذي حصل؟ هذا اما لخير او شر لا يخلو. اما لخير سيكون واما لشر بغرض حجب اهل الارض عن اخبار السماء

9
00:04:20.200 --> 00:05:00.200
اه ارسلوا رسلهم في مناطق الارظ حتى وجدت النبي صلى الله عليه عليه وسلم يصلي في بطن نخلة بين مكة والطائف يقرأ القرآن فادركوا ان ما حصل من حجبهم عن اخبار السماء هو هذا من اجل

10
00:05:00.200 --> 00:05:40.200
الا تختلط اخبار الشياطين بالقرآن العظيم واوحى الله جل وعلا الى رسوله صلى الله عليه وسلم خبر هؤلاء الجن وايمانهم. لما سمعوا لانهم ادركوا بعقولهم ان هذا خير فاوحى الله جل وعلا الى محمد صلى الله عليه وسلم في اول الامر قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا

11
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا انه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان لن

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا. وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع

13
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
انا يجد له شهاب رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. يعترفون بربهم. يقول ما ندري هل هو خير انشر كيف يكون خير وكيف يكون شر؟ نعم. يكون خير اذا كان سينزل من السماء شيء فيه خير لله

14
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
للخلق للثقلين الجن والانس. او ان الغرض حجب اخبار السماء عن اهل الارض انه سينزل عليهم عذاب ويراد الا يعلموا بذلك. وانا لا ندري اشر بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قد

15
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
فهم مختلفون وفرق وكثيرة حتى لما تفرقت هذه الامة من الانس كذلك الجن يقول فيهم وفي يوم مجوس وفيهم اه اشاعرة وفيهم وفيهم من كل صنف. وان منا صالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. وان

16
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
فلما سمعنا الهدى امنا به. فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اه كان هذا في مبدأ الرسالة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى الطائف

17
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ليدعوهم الى الله جل وعلا ولعله من يناصره ويؤويه. فردوا عليه ردا قبيحا ورجع صلى الله عليه وسلم وصلى بمن معه في بطن نخلة. في بطن نخلة بين الطائف ومكة

18
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
الجن لما رأت الحجب عن اخبار السماء ارسلت رسل الى كل مكان اعطونا ما الذي حصل فلما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا وانصتوا وقالوا هذا الذي حصل. واخبروا بما

19
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
فقبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ارهاصات وعلامات وكان الاحبار والرهبان والكهان كلهم يتوقعون هذا اه كان ورقة ابن نوفل يتحرى هذا ولما ذهبت خديجة رضي الله عنها ومعها النبي صلى الله عليه وسلم الى ورقة

20
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
هل يقص عليه ما رأى؟ قال هذا والله الناموس الذي انزل على موسى يا ليتني اكون فيها جذعا اذ يخرجك قومك قال عليه الصلاة والسلام اومخرجيهم؟ قال نعم ما جاء احد بمثل ما جئت به الا اخرج

21
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
استغرب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجونه وهم يلقبونه بالصادق الامين ويرظونه في امورهم ويأتمنون على المثمنات عندهم. كيف يخرجونه؟ يخرجونه من مكة من بلده؟ قال نعم. واستبطأ ورقة

22
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
نزول الوحي بعد هذا وتأثر من هذا وقال شعرا يقول لخديجة يعني اين الاخبار التي جئتني بها يتحراها فمات قبل ان يتم ما اراد وهو مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به. والمؤلف رحمه الله

23
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
وتعالى يذكر شيئا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لانه مهيأ هل يمكن ان يأتي انسان شرير او فاسق او مجرم او موصوم بصفات سيئة ثم يقول انا كذا وانا كذا

24
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
تعالوا اطيعوني واتبعوني لا ما يمكن لا بد ان يكون قدوة حسنة وان يكون مثالا صالحا للاقتداء به فالله جل وعلا هيأ رسوله صلى الله عليه وسلم لذلك منذ ولادته ونشأته

25
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
عليه الصلاة والسلام. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد جمع في في نشأته خير ما في طبقات الناس من ميزات وكان طلازا رفيعا من الفكر الصائب ما يماثله احد من بني زمانه كان مهيأ لهذا الامر ما له مثيل عليه

26
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
الصلاة والسلام. حتى قبل النبوة ما كان يماثله احد او يدانيه في صفاته عليه الصلاة والسلام. نعم وكان طرازا رفيعا من الفكر الصائب والنظر السديد ونال حظا وافرا من حسن الفطنة واصالة

27
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
الفكرة وسداد الوسيلة والهدف. وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل. يعني كان كثير الصمت ما يتكلم الا بما فيه فائدة او مصلحة. والا يصمت ويتأمل فاذا رأى من المناسب الكلام تكلم

28
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
عليه الصلاة والسلام ولا يتكلم كلاما كثير لا فائدة فيه بل يستعين بالصمت على التأمل والتدبر وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل وادمان الفكرة واستثناء الحق قال ابي عقله الخصب وفطرته الصافية صحائف الحياة وشؤون الناس الحياة يعني حالة الناس ان حالة

29
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الناس حالة سيئة. يسجدون للاشجار والاحجار. يطلبون من الاموات. الميت ميت قلت كيف يطلب منه؟ فكان عليه الصلاة والسلام ادرك بتوفيق الله جل وعلا ثم بعقله الذي منحه ربه جل وعلا ان حالة

30
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
ناس حالات سيئة ما تصلح غير صالحة الاستمرار والبقاء ولا يمكن ان يكون هكذا لانه يكون اذا كان الامر هكذا فالناس خلقوا عبث اذا. لا لحكمة والله منزه جل وعلا عن ذلك. نعم

31
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
وطالع بعقله الخصب وفطرته الصافية صحائف الحياة وشؤون الناس واحوال الجماعات فعا فما سواها من خرافة ونأى عنها ثم عايش الناس ونأى نعم ونأى عنها نعم ثم عايش الناس على بصيرة من امره وامرهم فما وجد حسنا شارك فيه والا

32
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
عاد الى عزلته العتيدة. يعني ما كان معتزل الناس بالكلية. وامور الجاهلية فيها الحسن وفيها القبيح. فيها امور سنة فمثلا حلف الفضول حلف الفضول حضره صلى الله عليه وسلم وكان قبل من بعثته عليه الصلاة والسلام

33
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
اعجبه وقال في الاسلام لو دعيت الى مثلي لاجبت. ما هو هذا الحلف؟ تحالف مجموعة من الناس ذو شأن وقادر انهم لا يجدوا في مكة مظلوما الا نصروه. ايا كان سواء كان من اهل مكة او من غيرهم

34
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
يعني كونوا لجنة لحماية كل انسان من المظلمة. من المظلمة خلاف عليه اهل عامة الجاهلية يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما على لفظها انصر اخاك يعني ساعد اخاك على من ظلمه ساعد اخاك على من اراد اخوك ان يظلمه يعني كن مع اخيك دائما وابدا سواء كان احق

35
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
اخوك سواء كان اخاك محقا او مبطل كن معه وهذا جهل فهم لا اتفقوا على انهم اذا وجدوا مظلوما نصروه ايا كان لان مكة يأتيها الناس وكان اهل مكة على العموم يحترمون من

36
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
فيهم ولا ينالونه بسوء غالبا. لكن في شذاذ منهم اذا رأوا ان لا عصبية له ولا جماعة له ومسكين او معه ثروة طمعوا فيها واخذوها. فكان ربما ما يجرأ احد

37
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
ان يناصر هذا المظلوم لانه لو ناصر شخص مظلوم عاد الوبال عليه تجمع الاشرار عليه وحده ما يستطيع مقابلتهم. فكل يرى المظلوم يظلم ويترك. حتى تجمع هؤلاء المجموعة واتفقوا على

38
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
الا يجدوا في مكة مظلوما الا نصروه. وحظر معهم صلى الله عليه وسلم. لما كان بناء الكعبة نعم حضر معهم صلى الله عليه وسلم لما كان النزاع على وضع الحجر الاسود حكم بينهم صلى الله عليه وسلم كل هذا قبل النبوة. لانها امور حسنة والامور

39
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
المذمومة القبيحة كان بمنعا عنها يعني بعيد عنها ما يخالط ولا يجتمع بها. نعم يقول عليه الصلاة والسلام عن نفسه كما جاء في السيرة لابن هشام يقول ما خطر على بالي شيء

40
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
من اعمال الجاهلية الا مرتين. مرة كنت مع صاحبي نرعى الغنم. فقلت لعل تلاحظ غنمي تنظر اليها وادخل مكة واسمر مع من يسمرون يقول فقال لي صاحبي لا بأس. اذهب يقول فدخلت فلما وصلت ادنى بيت من بيوت اهل مكة اذا فيه

41
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
صخب وغنى وسألت فقالوا زواج فلان وفلانة. فقلت اذا احضر معهم هذا الزواج وفيه الغنى. يقول فجلست فاخذني النوم وما استيقظت الا بحر الشمس حمى الله جل وعلا سمعه من ان يسمع هذا. يقول فرجعت الى صاحبه فاخبرته بما حصل. ثم

42
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
كان مرة اخرى كذلك فاردت ان ادخل مثلا فدخلت فاخذ على سمعي فبعد ذلك ما عدت مرة ثالثة لمجالسهم عليه الصلاة الصلاة والسلام ولصخبهم ولما يقولونه من المسامير والغنى. نعم. فكان صلى الله عليه

43
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
عليه وسلم لا يشرب الخمر ولا يأكل مما ذبح على النصب على النصب يعني ذبح للالهة ذبح يعني قد يكون يذبح على غير اسم الله جل وعلا. لكن ما يذبح

44
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
الالهة ما يذبح للانصاب لا يذبح ذبيحة يذكر عليها اسم غير الله جل وعلا كان يمج هذا وكان يمج يكره الخمر ولم يشربها صلى الله عليه وسلم لان وجد بعض العقلاء في الجاهلية ما تخطر على بالهم

45
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
امر ولا يريدونها مع انه كانوا يتظاهرون فيها ويلقون فيها الاشعار ويبذلون فيها الاموال الطائلة ويتحرصن هنا العطا تكسب حال الشكر لانه يحصل لهم آآ التفاخر فيما بينهم ويبذل من يبذل منهم. فقيل لبعضهم بعض كبراء القوم الا تشرب الخمر؟ قال لا. ما يليق بمثل ان

46
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
اشرب الخمر اصبح سيد القوم وامسي سفيههم ما يليق لاني انا سيد بالنهار امر وانهى وكذا وتصرف. فاذا جاء الليل وشربت الخمر كنت سفيه. الطفل الصغير يمسك بيدي اه دبرني على ما يريد. سفيه ما عنده عقل. فما يليق يقول ما يليق ان اشرب الخمر ابدا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
فطرته وحماية الله جل وعلا له ما شرب الخمر. نعم. ولا يحضر للاوثان عيدا ولا احتفالا. بل كان من اول نشأته نافلا من هذه المعبودات الباطلة. لانه ادرك ان سادتها باطلة. نعم. حتى لم يكن شيء ابغض اليه منها. وحتى كان لا يصبر على

48
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
سماع الحلف باللات والعزى. وحير الراهب لما رأى عليه علامات النبوة وهو مع عمه ابي طالب قال له اقسم لك باللات والعزى ان تخبرني بالصحيح قال قف لا ارضى بهذا

49
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
القسم لا ارضى بالقسم وهو شاب صغير عليه الصلاة والسلام لا ارضى بهذا القسم فادرك صلى الله عليه وسلم في شبابه ان القسم بمخلوق لا يليق. لان التعظيم ما يصلح الا لله. وكان كفار

50
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
قطار قريش يعترفون بتوحيد الربوبية يعترفون بوجود الله جل وعلا لكنه يشركون معه في الالوهية تعالى الله واتقدس. نعم. ولا شك ان القدر حاطه بالحفظ. فعندما ان الله جل وعلا حفظه

51
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
وحماة من الامور الرذيلة. نعم. نعم. فعندما تتحرك نوازع النفس لاستطلاع بعض متع الدنيا وعندما يرضى باتباع بعض بعض التقاليد غير المحمودة تتدخل العناية الربانية للحيلولة بينه وبينها. مثل ما تقدم نعم. وروى ابن الاسير رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
ما هممت بشيء مما كان اهل الجاهلية يعملون غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبينه ثم ما هممت به حتى اكرمني برسالته. قلت ليلة للغلام الذي يرعى معي الغنم باعلى مكة. لو ابصرت

53
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
غنمي حتى ادخل مكة واسمر بها كما يسمر الشباب. فقال افعل. فخرجت حتى اذا كنت عند اول في دار بمكة سمعت عزفا فقلت ما هذا؟ فقالوا عرس فلان بفلانة فجلست اسمع فضرب الله

54
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
وهو على اذني فنمت فما ايقظني الا حر الشمس. فعدت الى صاحبي فسألني فاخبرته. ثم قلت ليلة اخرى مثل ذلك ودخلت بمكة فاصابني مثل اول ليلة. ثم ما هممت بسوء. وروى البخاري رحمه الله عن جابر ابن

55
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
الله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس رضي الله عنه ينقلان سنهم متقاربة. الا ان العباس اسن من النبي صلى الله عليه وسلم بقليل. نعم

56
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
وقال عباس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك يقيك من الحجارة فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم افاق فقال ازاري ازاري. فشد عليه ازاره. وفي رواية فما رؤية

57
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
له عورة بعد ذلك. لانه كانوا في الجاهلية ما يتحاشون عن خروج ظهور العورة. فاشار عليه عمه العباس يقول اجعل الردا اجعل الازار على كتفك حتى تضع الحجر فوق الازار يقيك قوة الحجر وشدته وخشونته

58
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
ففعل صلى الله عليه وسلم كما قال لها وعمه فسقط على الارض عليه الصلاة والسلام اخذ ايجاري ايجاري يعني يريد ان يتجر به ليستر عورته عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان النبي صلى

59
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
الله عليه وسلم يمتاز في قومه بخلال عذبة واخلاق فاضلة وشمائل كريمة. فكان صلى الله عليه وسلم افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا واعزهم جوارا واعظمهم حلما واصدقهم حديثا الينهم عريكة واعفهم نفسا. واكرمهم خيرا وابرهم عملا. واوفاهم عهدا وامنهم امانة. حتى

60
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
فسماه قومه صلى الله عليه وسلم الامين؟ سموه الامين لقوة امانته وصدقه والصادق الامين الصادق الامين لما دخل مع مع باب المسجد فرحوا به وقالوا هذا الصادق الامين. هذا الامين. يعني هذا ما يتمنون ان يكون حكما بينهم

61
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
لما جمع فيه من الاحوال الصالحة والخصال المرضية. وكان كما قالت ام المؤمنين فخديجة رضي الله عنها يحمل الكل ويكسب المعدوم ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق. لما اوحي اليه اول

62
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
توحي جاء الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده خوفا مما رأى فقال اني خشيت على نفسي يعني اني خفت على نفسي ان هذا يكون اختلال في العقل او اصبت بجنون او اصبت بشيء ما قالت رضي الله عنها كلا والله لا

63
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
الله ابدا. كلا والله يقول لا لا يقع في نفسك هذا ابدا. لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل يعني العاجز الا ما يستطيع ان يحمل نفسه تحمله. ويكسب المعدوم وتكسب

64
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
معدوم يعني الفقير اللي ما عنده شيء تعطيه ما استطعت ان تعطيه. وتقري الضيف هذي من الكرم ومن الخصال طيبة وتعين على نوائب الحق. يعني الامور الحسنة انت تعيل عليها وتسارع فيها

65
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
فمثل هذا من هذه صفاته تقول رضي الله عنها بادراكها وفكرها لا يخزيه الله ابدا. الرجل الذي فيه خير يحفظه الله جل وعلا وينجيه من المكاره. نعم. في ظلال النبوة والرسالة

66
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
في غار حراء. ولما تقاربت سنه صلى الله عليه وسلم الاربعين. وكانت تأملاته الماضية ما قارب سن الاربعين عليه الصلاة والسلام وكان لا بد ان ما الناس او يعتزلهم. وقد لا يتمكن من العزلة عن الناس وهو في بيته او في المسجد او نحو ذلك. فاختار

67
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
عليه الصلاة والسلام غار حراء. غار حراء غار مهيأ للجلوس يقول طوله في حدود اربعة اذرع وعرضه ذراعان الا قليل فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ الزاد السويق والماء من خديجة رضي الله عنها من داره ويذهب هناك ويتعبد

68
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ويتحنث يعني يعبد الله يذكر الله يسبح يهلل حسب ما ارشده الله جل وعلا بفكره قبل ان يوحى اليه فاذا نفذ الزاد الذي معه عاد الى اهله صلى الله عليه وسلم وتزود لمثله وعاد

69
00:28:20.200 --> 00:28:50.200
هكذا لانه كره ما الناس عليه. فجاءه جبريل عليه السلام وهو في غار حراء. نعم وكانت تأملاته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه وبين قومه حبب اليه فكان يأخذ السويق والماء ويذهب الى غار حراء في جبل النور على مبعدة نحو ميلين من مكة

70
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
هو ضار لطيف طوله اربعة اذرع وعرضه وهو في جبل النور. غار حراء في الجبل الذي وجب ما جبل النور؟ نعم. طوله اربعة اذرع وعرضه ثلاث وعرضه ذراع وثلاثة ارباع ذراع من ذراع الحديد

71
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
ومعه اهله قريبا منه. يعني اهله قريب من مكة. قريب منه يعني يذهب هناك ويعود اليهم. واذا ارادهم عادة اليهم يعني ليس من بعيد وقد لا يحتاج الى راحلة وانما يذهب على الاقدام صلى الله عليه وسلم

72
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ومعه اهله قريبا منه فيقيم فيه شهر رمضان يطعم من جاءه من المساكين ويقضي وقته في العبادة والتفكير فيما حوله من مشاهد الكون. وليس مخصوصا بشهر رمضان لانه ما تميز في ذلك الوقت بفضيلة على غيره

73
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
ايه ده؟ نعم. فيما حوله من مشاهد الكون وفيما وراءها من قدرة مبدعة. وهو غير مطمئن لما عليهم من عقائد الشرك المهلهلة يرى انها غير صالحة ولا تصلح الحياة هكذا لكن ما عنده برهان

74
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
من طريق مخصوص يسير عليه. فهو يتأمل ويفكر. وما استطاع وما صلى الله عليه وسلم ان يقود الناس الى شيء ما بناء على رأي او تخمين او ادراك عقلي نعم. وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد شرك المهلهلة وتصوراتها الواهية. ولكن ليس بين يدي

75
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
لديه طريق واضح ولا منهج محدد ولا طريق قاصد يطمئن اليه ويرضاه. وكان اختياره صلى الله عليه وسلم لهذه العزلة طرفا من تدبير الله له. يعني الله جل وعلا هيأه لذلك ووفقه. نعم. وليعده لما

76
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
اينتظره من الامر العظيم؟ ولابد لاي روح يراد لها ان ان تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحولها وجهة اخرى لابد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت وانقطاع عن شواغل الارض وضجة الحياة

77
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة. وهكذا دبر الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يعده في لحمل الامانة الكبرى وتغيير وجه الارض وتعديل خط التاريخ دبر له هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة

78
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
بثلاث سنوات. ثلاث سنوات تقريبا يعني قبل ان يتم له اربعون سنة. بثلاث سنوات نعم. ينطلق وفي هذه مع رح الوجود الطليقة ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون حتى يحين موعد التعامل مع

79
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
اهذا الغيب عندما يأذن الله؟ جبريل عليه السلام ينزل بالوحي ولما تكامل له اربعون سنة وهي رأس الكمال وقيل قال وان رأس الكمال لمدة يعني اربعين سنة ثم يستقر الانسان لانه قبل اربعين سنة كان يزيد. يزيد نموه يزيد عقله يزيد ادراكه. ثم

80
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
يستقر باذن الله استقرار ثابت. ثم يبدأ بالنزول والتحول. والناس يختلفون في هذا الاستقرار مثلا منهم من تطول مدته في الاستقرار ومنهم من تقصر. والا فالنمو من وجد حتى يصل الارباح

81
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
عين باذن الله يكون يكتمل نموه العقلي. نعم. ولما تكامل له صلى الله عليه وسلم اربعون سنة وهي رأس الكمال وقيل ولها تبعث الرسل. بدأت اثار النبوة الا ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم

82
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
كلهم يعني كانوا يبعثون لاربعين سنة فما فوق. نعم. بدأت اثار النبوة تتلوح له من وراء افاق الحياة وتلك الاثار هي الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

83
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
يعني كان يرى الرؤيا في الليل فتكون عيانا بيانا ليست احلام ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرؤيا الصادقة والصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان الرياء خلال ستة اشهر. الرؤيا الصالحة الصادقة ستة اشهر

84
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ونبوته صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة ثلاث وعشرون سنة اذا قسمت على ستة اشهر كل ستة فهي واحد من ستة واربعين من جزء من اجزاء النبوة. نعم. حتى مضت

85
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الى ذلك ستة اشهر ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة. فهذه الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فلما كان رمضان من السنة الثالثة من عزلته صلى الله عليه وسلم بحراء شاء الله ان يفيض من ان يفيض من رحمته

86
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
على اهل الارض فاكرمه صلى الله عليه وسلم بالنبوة وانزل اليه جبريل عليه السلام بايات من القرآن وبعد النظر والتأمل في القرائن والدلائل يمكن لنا ان نحدد ذلك اليوم بانه كان يوم الاثنين لاحدى

87
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
حين مضت من شهر رمضان ليلا ويوافق عشر اغسطس سنة ستمائة وعشر ميلادية وكان عمره صلى الله عليه وسلم اذ ذاك بالضبط اربعين سنة قمرية وستة اشهر واثني عشر يوما. وذلك نحو تسع

88
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ثلاثين سنة شمسية السنة الشمسية اكثر ايامها اكثر من السنة القمرية فهي في السنة القمرية سنة وفي السنة الشمسية تسع وثلاثون. مع الايام هذه وثلاثة اشهر واثنى عشر يوما. وذلك نحو تسع

89
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
ثلاثين سنة شمسية وثلاثة اشهر واثنين وعشرين يوما. ولنستمع الى عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها تروي فناكسة هذه الواقعة او الواقعة التي كانت شعلة من نور اللاهوت اخذت تفتح دياجير ظلمات الكفر

90
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
حتى غيرت مجرى الحياة وعدلت خط التاريخ وعدلت خط التاريخ. قالت عائشة رضي الله عنها اول معبود ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق

91
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتخنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. قبل ان تنزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها ويتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء

92
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
فجاءه الملك فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. يعني شديدة. قال لاخرى قلت معنا بقارئ يعني الرسول ما قاله امتناع وانما قال خبر. يخبر الملك بانه ما يقرأ ما يعرف

93
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
القراءة وهو عليه الصلاة والسلام لا يقرأ كتابا ولا يكتب كتابة ما يكتب لا يكتب اي كلمة ولا عليه الصلاة والسلام وهذا شرف له وفخر له صلى الله عليه وسلم مع اتيانه بهذا القرآن العظيم انه لا يقرأ

94
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
الا يكتب فالامية فالامية مذمة للناس وبحقه صلى الله عليه وسلم مدح لان امي عليه الصلاة والسلام وجاء بهذا القرآن. يعني البلغاء والفصحى تحداهم الله جل وعلا بان يأتوا بمثله ما استطاعوا. تحداهم جل وعلا ان يأتوا بعشر سور من مثله ما استطاعوا. تحداهم الله جل

95
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
وعلى بان يأتوا بسورة من مثله ما استطاعوا. وهم اهل الفصاحة والبلاغة والكتابة وعندهم من علوم ولين والاخرين الشيء الكثير ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا بعشر سور ولا بسورة واحدة من مثله. والنبي

96
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
صلى الله عليه وسلم جاء بهذا القرآن من عند الله وهو لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام حتى اسمه عليه الصلاة والسلام ما يكتبه ولا يعرف يقرأه. لما كتب علي رضي الله عنه هذا ما صلح عليه محمد رسول

97
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
قال سهيل بن عمرو قبل اسلامه لا لا. لا تكتم رسول الله. لو نعلم انك رسول الله ما رددناك عن بيت الله. لكن اكتب ما نعرف محمد بن عبدالله قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتبوا محمد ابن عبد الله امسحها قال لا والله يا رسول الله لا امسحها

98
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
ما امسح رسول الله ابدا وانا اؤمن الايمان الكامل بانك رسول الله. قال ارني اياها ما يعرفها عليه الصلاة والسلام فمسحها بيده عليه الصلاة والسلام حتى يتم الصلح الذي اراده الله جل وعلا. نعم

99
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
قال صلى الله عليه وسلم ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسل حنيفة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأه ربك الاكرم. هذه اول الايات نزولا

100
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
القرآن هذي التي تأثر منها وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم وذهب مسرعا الى اهله الى خديجة رضي الله عنها. نعم. فردع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت

101
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
رضي الله عنها فقال زملوني زملوني زملوني التزوير تغطية يعني يغطون يعني كان يرجف عليه الصلاة قال غطوني فغطوا فلما ذهب عنه الروع وذهب عنه الخوف عليه الصلاة والسلام قام. نعم. فزملوه

102
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
حتى ذهب عنه الروع فقال صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنها ما لي واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب

103
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
والمعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ولقت ابن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن عم خديجة. وكان امرأ تنصل في الجاهلية. وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل

104
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة رضي الله عنها يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له

105
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
هذا الناموس الذي يعني الشرف هذا الشرف والرفعة والمنزلة العظيمة التي اعطاها الله جل وعلا موسى عليه السلام. نعم. هذا الناموس الذي انزله الله على موسى يا ليتني فيها طبعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم

106
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا معزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي وفترى الوحي. وروى الطبري وابن هشام ما يفيد انه خرج من غار حراء بعدما فوجئ بالوحي ثم رجع

107
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
او اتم جواره وبعد ذلك رجع الى مكة ورواية الطبري تلقى ضوءا على سبب خروجه وهاك نسها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر مجيء الوحي ولم يكن من خلق الله ابغض علي من شاعر او مجنون كنت لا

108
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
اطيق ان انظر اليهما. قال قلت ان الابعد يعني نفسه شاعر او مجنون الا تحدث بها عني قريش ابدا لاعمدن الى الى حالكم من الجبل فلاطرحن نفسي منه فلاقتلنها فلاستريحن

109
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
قال فخرجت اريد ذلك حتى اذا كنت في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانت جبريل قال فرفعت رأسي الى السماء فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت

110
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
رسول الله وانا جبريل وقال فوقفت انظر اليه فوقفت انظر اليه وشغلني ذلك عما فما اتقدم وما اتأخر. وجعلت اصرف وجهي عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية منها الا رأيته كذلك

111
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
وما زلت واقفا ما اتقدم امامي ولا ارجع ورائي حتى حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي حتى بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مقامي. ثم انصرف عني وانصرفت راجعا الى اهلي. حتى اتيت خديجة فجلست الى فخذها. مضيفا اليه

112
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
ملتصقا بها مائلا اليها فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت ابشر يا ابن عم واثبت فوالذي نفس خديجة بيده اني لارجو ان تكون

113
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
نبي هذه الامة رضي الله عنها. نعم. ثم قامت فانطلقت الى ورقة الى ورقة واخبرته فقال قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى عليه السلام وانه لنبي هذه الامة

114
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
قولي له فليثبت فليثبت فرجعت خديجة واخبرته بقول ورقة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف الى مكة لقيه ورقة. وقال بعد ان سمع منه خبره والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة

115
00:44:40.200 --> 00:45:40.200
ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى عليه السلام. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين    يقول السائل هل يكفي التليفون في صلة الرحم علما بان الناس كثروا وتباعدوا

116
00:45:40.200 --> 00:46:20.200
صلة الرحم تتفاوت بحسب حال الواصل والموصول من الاقارب من لا يريد منك تلفون ولا زيارة ولا سلام وانما هو فقير. معدم في حاجة الى مساعدة مالية بهذه لا تحصل صلة الرحم. سلامك عليه وزيارتك اياه وتكليمك اياه بالتلفون لا يفيده شيء

117
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
ومن الناس من يكفيه الاتصال بالتليفون ومن الناس من يكفيه الزيارة. وهكذا بحسب تفاوت الاقارب قربهم وحالتهم المادية والاجتماعية واحوال الناس. ما الذي ينبغي ان يعطى كل شخص لا يليق به ويناسبه

118
00:46:50.200 --> 00:47:30.200
يقول ايهما الافضل في صلاة الليل؟ الصلاة مثنى مثنى ام السرد الافضل الصلاة مثنى مثنى كما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني الافضل في التطوع في الليل يصلي ركعتين

119
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
بين ركعتين الا ما ورد الوتر به. فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث بسلام واحد واوتر بخمس بسلام واحد. واوتر بسبع بسلام واحد. واوتر بتسع بسلام واحد

120
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
وهذا اكثر ما ورد فيما اعلم من الشرط او ترى بتسع في سلام واحد صلى الله عليه وسلم والافضل اذا اوتر المرء بثلاث ان يجعلها بسلامين. فان جعلها بسلام واحد فلا بأس ولا

121
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
فاجعلها مثل صلاة المغرب. ما يجلس للتشهد بعد الركعتين وانما يسرد الثلاث فان اوتر بخمس فالافضل سردها. يسرد الخمس الركعات ولا يجلس الا في اخرها. فان بسبع او تسع فله ان يسردها وله ان يجلس بعد السادسة وبعد الثامنة

122
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
اتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة او التاسعة. وان اوتر باثم باثنتي عشرة ركعة فيسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة الثالثة عشرة او الحادية عشرة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وفي رواية ثلاث عشرة ركعة

123
00:49:10.200 --> 00:49:40.200
فان اوتر باحدى عشرة يسرد العشر بحيث يسلم من كل ركعتين ثم يأتي في الوتر الحادية عشرة. وان اوتر بثلاث عشرة فكذلك. يسلم من كل ركعتين فاذا انهى الاثنتي عشرة ركعة بسلام من كل ركعتين يوتر بواحدة

124
00:49:40.200 --> 00:50:10.200
يقول هل يجوز الاقتراض من من بنك بدون فوائد؟ نعم. اذا اقتربت من شخص ما او بنك او مؤسسة او تاجر قرضا بدون فوائد فلا بأس حتى وان كان هو بطبيعة حاله يرابي او هو

125
00:50:10.200 --> 00:51:00.200
مثلا كافر ونحو ذلك فالقرظ سائق بين المسلم والمسلم وبين المسلم والكافر افر ولا حرج فيه ما دام انه بدون فوائد ربوية  يقول ما حكم طلب الميراث قبل وفاة الاب؟ طلب الميراث قبل وفاة الاب جنون

126
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
انك لا تدري انت ترث والدك ام ان والدك هو الذي يرثك قد يكون الاب مثلا مريظ او في حال غيبوبة او حالة حرجة من المرء ثم يموت ولده او اولاده قبله ويرثهم وهو في هذه الحالة. هذا ما يقول الا

127
00:51:30.200 --> 00:52:10.200
مجنون العاقل ما يقول اطلب الميراث قبل الوفاة ما يعلم هل هو يرث او يورث يقول ما حكم التقسيط؟ التقسيط جائز لان البيع يحل بالنقد وبالتقسيط وبالتأجيل كله حلال اشتريت سلعة ونقدت ثمنها هذا نقدا. اشتريت سلعة على ان تسلم

128
00:52:10.200 --> 00:52:50.200
قيمتها كل شهر مئة مثلا هذي التقسيط يعني نجوم يعني مجزأ اشتريت سلعة على ان تسلم القيمة كاملة بعد سنة. هذا الاجل. وكله جائز يقول قال لي احد المؤذنين ان الاذان الاول لصلاة الجمعة قبل المسجد الحرام بدعة. لا يا اخي الذي قال لك ذلك جاهل

129
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
ما يقال بدعة فيما شرعه احد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين فالاذان الاول ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وانما امر به عثمان

130
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
رضي الله عنه وارضاه وعثمان هو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فاوصانا صلى الله عليه وسلم بسنتهم. وهذه تعتبر سنة وليست بدعة

131
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
البدعة ما جاء مخالف للشرع. هذه سنة. سنها امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وذلك انه رأى حاجة الناس اليه رضي الله عنه هو رظي الله عنه دخل يوما المسجد وعمر رظي الله عنه يخطب في صلاة الجمعة

132
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
وعمر رضي الله عنه استغرب ان يكون دخول عثمان احد السابقين الى الاسلام وحفاظ القرآن وذا النورين ما تزوج احد بنتي نبي من اول الدنيا الى اخرها الا عثمان ولهذا يلقب بذي النورين رضي الله عنه. لهذا لانه تزوج بنتي محمد صلى الله عليه وسلم

133
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
تزوج يا رقية ثم ماتت في عصبته. ثم تزوج بعدها ام كلثوم ثم ماتت في عصمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها. وهو مجهز جيش العسرة رضي الله عنه. والمعطي العطاء الجزيل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه

134
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
فاستغرب عمر رضي الله عنه ان يكون عثمان يدخل هذه الساعة وهو يخطف فهل يأتي قبر؟ فوقف عمر رضي الله عنه بالخطبته وخاطب عثمان قال اي ساعة هذه رضي الله عنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم. صرحاء دعاة الى الله جل وعلا

135
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
اي ساعة هذه؟ فاخبر عثمان رضي الله عنه بما حصل؟ قال ما زدت بعد ان سمعت النداء فان توضأت وجئت. يعني كان مشغول في امر ما فلما سمع النداء ترك شغله. وتوضأ وجاء الى

136
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
قال والوضوء ايضا يعني جمعت هذا وهذا تأخر وتأتي بوظوء فقط يعني بدون سؤال فدل هذا على ان الاغتسال ليس بواجب. لانه لو كان واجب لاكد عمر على عثمان ان

137
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
تغتسل ولما ساغ لعثمان ان يأتي الى الجمعة بوضوء فقط. وانما لانه مستحب. فقال جمعت امرين التأخر والاقتصار على الوضوء فلما صار الامر له رضي الله عنه امر بالاذان الاول حتى يتهيأ الناس لان المدينة اتسعت وكبرت وكان الاول الاذان

138
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
اذان الجمعة حينما يدخل الخطيب. فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقوم المؤذن ويؤذن. اتسعت المدينة وصاروا لا قد لا يسمعون هذا الاذان فامر رضي الله عنه بالاذان الاول حتى يعلم الناس

139
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
عن قرب صلاة الجمعة حتى يتهيأ لها. فهو سنة بمنطوق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها تهاب النواجز. واياكم ومحدثات الامور. فهذا ليس ببدعة ولا محدثة وانما سنة. سنة الخلفاء الراشدين

140
00:57:50.200 --> 00:58:40.200
رضي الله عنهم وارضاهم   يقول رزقت بولد وسميته الوارث دون علمي بان هذا من اسماء الله تعالى. والان عمره ثلاث سنوات فهل في ذلك شيء؟ لا ليس في ذلك شيء. لان الله جل وعلا الوارث الوارث

141
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
للخلائق كلهم جل وعلا. فكلهم يموتون وهو الباقي الحي الذي لا يموت. وهذا الوارث ولدك يرثك انت بس جارك. جارك لا يرثه. فلا بأس بهذا الاسم. لان اسماء الله جل وعلا

142
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
يجوز ان يسمى بها وليس كلها فمثل الله ما يجوز والرحمن ما يجوز وانما يجوز ان يسمى بقية الاسماء كما قال الله جل وعلا في كتابه العزيز وقالت امرأة العزيز وقال يوسف عليه السلام

143
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. يوسف عليه السلام حفيظ لما يودع. علي قم بالحساب تصريف الامور. عليه الصلاة والسلام وليس حفيظ لكل شيء وعليم بكل شيء. هذا لله

144
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
فكل بحسبه. قالت امرأة العزيز عزيز مصر. لكن اذا ذهب الى الشام يكون كاي فرد من افراد الناس. ما له عزة في الشام ولا غيره وهكذا فاسماء الله جل وعلا اسماء متضمنة لصفاته جل وعلا

145
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
وهو له الكمال المطلق. واما ما يسمى المخلوق باسماء من اسماء الله فهو على حسب ما يليق به. يقال هذا عالم والله جل وعلا عالم يقال هذا عالم يعني عنده شيء من العلم هذا مثلا

146
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
يصير يبصر لكن ما خلف الجدار ما يراه. والله جل وعلا بصير. ما تخفى عليه خافية. عليم سميع وهكذا بقية الاسماء لله جل وعلا فلا حرج في تسمية الاسم الوارث او الحفيظ او العليم

147
01:00:40.200 --> 01:01:20.200
او عالم او نحو ذلك. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولنستمع الى عائشة الصديقة مع اول هذا علشان ينتظر من الكلام. اول صفحة ثمان واربعين. اول صفحة ثمان واربعين  يقول المؤلف رحمه الله تعالى ولنستمع الى عائشة

148
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
رضي الله عنها تروي لنا قصة هذه الوقعة التي كانت شعلة من نور اللاهوت اخذت تفتح دواجير ظلمات في الكفر والضلال حتى غيرت مجرى الحياة وعدلت خط التاريخ قالت عائشة رحمه الله تعالى

149
01:01:40.200 --> 01:02:20.200
انا يتحدث عن بدء الوحي صفة بدء الوحي وانقطاعه فترة. ثم تتابعه بعد هذا ويتحدث بعد هذا عن صفة اتيان ما لك عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فيبين لنا

150
01:02:20.200 --> 01:03:00.200
رحمه الله انواع الوحي على ما ثبت في السنة. وآآ صفة بدء الوحي فيه روايتان ذكرهما المؤلف رحمه الله تعالى الاولى والصفة الاولى ما روت عائشة رضي الله عنها الصفة الثانية التي عبر عنها المؤلف بقوله وروى الطبري وابن هشام ما يفيد

151
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
الى اخره. نعم. هذا الان ما روت عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي. نعم. قال عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم الرؤيا الصالحة في النوم يعني يرى رؤيا

152
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
لكن ليست كرؤيا الناس بل هي حقيقة وواقعة. تجيء كفلق الصبح يعني واضحة وان مثل رؤيا الناس ورؤيا الناس تتفاوت منها ما هو اظغاث احلام ومنها فما هو نتيجة تفكير الانسان بشيء ما قبل نومه. ومنهما

153
01:04:00.200 --> 01:04:30.200
رؤيا حقيقة رؤيا حقيقة او ما يفكر به الانسان قبل نومه يرى وكأنه صار كذا وصار كذا. ثالث اغاث احلام نتيجة اه تكدر حالة المعدة وارتباك الفكر والشبع ونحو ذلك يأتي خضاريف وكلام

154
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
حقيقة له ومرعبات واشياء واشياء من ارعاب وتخويف الشيطان يري الشيطان العبد انه حصل كذا وحصل كذا يخوفه بذلك. ولهذا يستحب للانسان عند النوم ان يقرأ اية الكرسي حتى لا يقربه الشيطان. ويقرأ فاتحة ويقرأ المعوذتين

155
01:05:00.200 --> 01:05:30.200
وسورة الاخلاص استحبابا وينام على طهارة حتى لا يقربه الشيطان ويأتي بالدعاء طارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت الى اخر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري

156
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. ويستحب ان يأتي باللفظ بعينه ولا يأتي بمعناه بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه احد الصحابة

157
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
وطلب منه الاعادة واعاد عليه قال ورسولك الذي ارسلت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسل ورسولك الذي ارسلتك والاعتراف بالرسالة فقط واذا قال ونبيك الذي ارسلت اعتراف بالنبوة

158
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
والرسالة والاتيان باللفظ مستحب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يجعلهن اخر ما تقول يعني ينام عليها فهو اذا نام على ورد بعين الله يسلم من تلاعب الشيطان به

159
01:06:40.200 --> 01:07:00.200
لان بعض الناس يتسلط عليه الشيطان في منامه فيزعجه ويريه كانه سقط في حفرة ان حصل كذا وكأنه نزل عليه كذا. وكأنه ابتلي ببلية ونحو ذلك. فاذا استيقظنا وجد من هذا شيء. كل هذا

160
01:07:00.200 --> 01:07:30.200
من تخويف الشيطان وتلاعبه. فيتحصن المرء بهذا الذكر وهذا الدعاء وهذا ورد عن الشيطان يقول كأن عليه سياج من حديد لا يقربه شيطان. لا يقربه الشيطان والشيطان نفسه علم ابا هريرة رضي الله عنه كيف يستعيذ منه؟ لما

161
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
فكان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة حارسا على طعام تبع الصدقة. فجاء الشيطان فاخذ ابو هريرة بيده ومسكه وقال هذا طعام الصدقة وانا وهو يكون لدي حفظه

162
01:07:50.200 --> 01:08:20.200
دعوك حتى اسلمك للرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انه فقير وانه ذو عيال وانه محتاج تذلل بين يدي ابي هريرة واظهر الذل واظهر الحاجة والفقر والمسكنة فرحمه وتركه. فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة رضي الله عنه ما فعل اسيرك

163
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
سلبة ريحة علم النبي صلى الله عليه وسلم بالقصة بدون ان يعلمه ابو هريرة. فقال يا رسول انه ذكر حاجة وفقرا وعيالا فرحمته وتركته. وتعهد لي انه لن يعود. قال اما انه

164
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
وسيعود يقول ابو هريرة رضي الله عنه عرفت انه سيعود لترصدت له. لان النبي قال انه اعود فهد فمسكته وقلت له انك تعاهدت لي الا تعود وعدت والله لا اتركك حتى اسلمك للرسول صلى الله عليه

165
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
وسلم فذكر مثل ما ذكر في الليلة الاولى فرحمه ابو هريرة وتركه وتعهد الا يعود فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم البارحة قال انه ذكر كذا وكذا وتعهد بانه لن يعود قال

166
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
اما انه سيعود. فعاد الثالثة مثل الاولى. فقال ابو هريرة هذه الليلة الثالثة عدت وانت اذكر انك لا تعود لا ادعك ابدا. فقال دعني واعلمك كلمات يحفظك الله بهن فقال لابي هريرة اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح

167
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
فلم يتركه ابو هريرة فلما اصبح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة قال انه ذكر كذا وكذا وقال لي ان علمني كذا. قال اما انه صدقك وهو كذوب. يعني

168
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
فيما ارشدك اليه قراءة اية الكرسي. وهو طبعه الكذب لكنه صدقة هذه المرة ثم قال اتدري من صاحبك منذ ثلاث ابا هريرة؟ قال لا الا انه يعني كانه فقير من فقراء المدينة

169
01:10:30.200 --> 01:11:00.200
وقال ذاك شيطان. شيطان هو الذي يتردد عليك. وصدقك بهذه النصيحة لقراءة اية الكرسي وهو طبعه الكذب فيستحب للمرء عند النوم ان ينام على طهارة ان تيسر والا ينام على ورد وعلى ذكر لله جل وعلا ويكون اخر ما يتكلم به ذكر او اية الكرسي او الدعاء الوارد هذا

170
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
قراءة المعوذتين او سورة الاخلاص وهيقرأ ما تيسر من القرآن. فهو يكون بهذا يكون له حرص من الشيطان فلا يقربوه هذه الرؤيا الصالحة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم تختلف عن رؤيا الناس هذه

171
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
لانها رؤيا حق ورؤيا الانبياء حق وابراهيم عليه السلام اقدم على ذبح ابنه بالرؤيا لان رؤيا الانبياء لا تكذب. كما قال الله جل وعلا عن ابراهيم انه قال لابنه يا بني اني ارى المنام اني اذبحك

172
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
تصور ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. اصبر لامر الله. وهي رؤيا اني ارى في الجنوب اني اذبحك. فرؤي الانبياء حق. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الايحاء

173
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
كان يرى الرؤيا فتكون مثل فلق الصبح. نعم قال عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا صالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. وكان

174
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
على الناس والبعد عنهم بالتفكر والتأمل ووضع الناس غير مناسب وغير لائق ولابد من الاصلاح لابد من السعي في شيء ما لكن ما اتاه الهدى الذي يسير عليه. هو عرف عليه الصلاة والسلام ان وضع الناس

175
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
غير مناسب وغير لائق ولابد من الاصلاح. لكن كيف يسعى؟ كيف يبدأ في الصلح؟ هذا الذي ينتظره من ربه جل وعلا اه نعم وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات

176
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. الحق الوحي مع جبريل عليه السلام. نعم

177
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
جاءه الملك فقال اقرأه. فقلت ما انا بقارئ. يعني اليوم اقرأ لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ. ولا يكتب ولا قراءة اسمه عليه الصلاة والسلام. ولا يكتب اسمه. اسمه يكتبه. وهذه ميزة عظيمة للنبي

178
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
وصلى الله عليه وسلم. يعني الامية نقص في حق البشر. يعني لا شك ان الكاتب قال افضل من الامي الذي لا يكتب لا يقرأ. لكن هي في حق النبي صلى الله عليه وسلم شرف. ومفخرة لم

179
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
بما جاء به من الوحي العظيم والقرآن العظيم جاء بهذا القرآن العظيم وهو امي لا يقرأ ولا يكتب وانما يلقى في روعه ويوحى اليه ويبلغه عليه الصلاة والسلام بدون زيادة ولا نقص. وهو لا

180
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
فيقرأ ولا يكتب. اسمه لا يعرفه. لما اراد مسحه عليه الصلاة والسلام. لما توقف سهيل بن عمرو في كتابة محمد رسول الله قال لا نؤمن ان نصدق انك رسول الله وانما اكتب اسمك واسم ابيك محمد ابن عبد الله فقال النبي صلى الله

181
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
عليه وسلم لعلي امسحها قال لا يا رسول الله والله لا امسح اسمك رسول الله. فقال ارني اياها فمسحها عليه الصلاة والسلام ولا ما يعرفها الا اذا ما اراه اياها علي رضي الله عنه. نعم

182
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
قال صلى الله عليه وسلم فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأه فقلت والله ضمه اليه ضم شديد وضغط عليه ليتهيأ لما سيوحى اليه. نعم. فقلت ما انا بقارئ

183
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
قال فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. وجبريل عليه السلام يعرف انه ليس وانما يقول له اقرأ يعني تهيأ للقراءة واستمع والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما انا علي قارئ ما اقرأ ما اعرف قراءة

184
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
ما عليه الحروف ولا اكتب ما اقرأ وانما امتناع ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأوا ربك الاكرم. هذه

185
01:16:10.200 --> 01:16:40.200
اول ايات نزلت من القرآن العظيم. اول ما نزل هذه الايات الثلاث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده يرجف فؤاده قلبه يعني من الخوف لا ما الذي اصابه؟ نعم. فدخل صلى الله عليه وسلم على خديجة رضي الله عنها بنت خويلد فقال

186
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
زملوني زملوني يعني غطوني لانه يرجف فؤاده. ولا يحب ان يقول شيء حتى يركض ويستقر يعني يغطون فيغطوه غطوه حتى السراح عليه الصلاة والسلام وذهب عنه ما يجد من الخوف ثم قام واخبر

187
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
رضي الله عنها بما رأى وهي نعم المرأة رضي الله عنها وارضاها بشرته وعدت وبينت انه لا يصيب ولا لانه خيار خلق الله. قالت كلا والله اه لا يظيرك ولا يصيبك شي من الشعر او الجنون او الهذيان او نحو ذلك. هذا لابد وانه حق

188
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
كلا والله لا يخزيك الله ابدا. نعم. فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة ما لي واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما

189
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
يجزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقضي الضيف. وتعين على نوائب الحق اعمالك كلها جليلة وحسنة وفيك صفات حميدة. ومن اتصف بالصفات الحميدة لا يخزيه الله. ابدا. يعني لو

190
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
وابتلاه الله جل وعلا بشيء ما فهو خير له. وانت فيك صفات حميدة وطيبة ما يمكن ان يصيبك اذى باذن الله نعم لانهم حتى قبل الاسلام كانوا يؤمنون بالله وكانت خديجة تقسم والذي نفسي

191
01:18:30.200 --> 01:19:00.200
الذي هو الله جل وعلا. وتقول كلا والله لا يخزيك الله. فالاعتراف بتوحيد الربوبية موجود عندهم ويؤمنون بهذا وكما قال عبد المطلب انا رب لي وللبيت رب يحميه. نعم فانطلقت به خديجة هذه هي الرواية عائشة انه انطلقت به خديجة رضي الله عنها الى ورقة بن ويوصل وكما

192
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
في رواية الطبري انه قال فانطلقت واخذت ظمت عليها ثيابها وانطلقت خديجة وحدها الى ورقة لتخبره ولتسمع منه بدون ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم موجود حتى لا يكون هناك مجاملة او

193
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
مدارات من ورقة يخبر بما عنده ما دام ان النميمة هم معها. يعني كانت هي وحدها وهي ابنة عمه. فاذا كان شيء خوف او فيه شيء ما اخبرها بذلك. ومحتمل هذا وهذا والله اعلم. نعم. فانطلق

194
01:19:40.200 --> 01:20:00.200
خديجة رضي الله عنها حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة. وكان امرأ تنصرت الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي

195
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
فقالت له خديجة رضي الله عنها يا ابن عمي تعلي ورقة لانه ابن عمها. نعم. اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ما ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة

196
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
هذا الناموس الذي انزله الله على موسى يعني هذا الشرف والفخر والعز الذي انزله الله على موسى يعني على شرف عظيم لا تخاف منه. نعم. هذا الناموس الذي نزله الله على موسى يا ليتني فيها

197
01:20:40.200 --> 01:21:10.200
يعني شاب نشيط. لانه شايب كبير وعمي ولا فكره معه. يدرك نعم ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأتي رجل قط مثل ما جئت به الا عود وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي

198
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
وخطر الوحي. يعني توقف الوحي ما تتابع بعد هذه الايات توقف فترة. وقال بعض المؤرخين توقف ثلاث سنين وهذا بعيد كل البعد والله اعلم. وقال بعض العلماء رحمهم الله التوقف كان ايام

199
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
ولعل هذا اقرب الى الصواب لانه توقف ثلاث سنين طويلة. وانما توقف ايام ليكون النبي عليه الصلاة والسلام في شوق الى الوحي يفرح به اذا جاء لانه اذا جاء هو تتابع عليه من اول وهلة ربما يكون عنده شيء من الرعب او

200
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
من الملل او نحو ذلك. لكن اذا فتر فترة يكون يشتاق اشتياق كامل ويتهيأ ويهيأ نفسه. واذا اتاه فرح فرح به عليه الصلاة والسلام فكان ذلك والله اعلم انه ايام لتشويق النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
للواحد نعم روى الطبري وابن هشام ما يفيد انه خرج من غار حراء بعد ما فوجئ بالوحي ثم رجع صلى الله عليه وسلم واتم دياره. وبعد ذلك رجع الى مكة. ورواية الطبري رحمه الله

202
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
ضوءا على سبب خروجه وهاك نصها. يعني هو خرج كان يرى جبريل عليه السلام بين السماء والارض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر مجيء الوحي ولم يكن من خلق الله ابغض على علي

203
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
فمن شاعر او مجنون كنت لا اطيق ان انظر اليهما. قال قلت ان الاب يعني نفسه شاعر او مجنون الا تحدث بها عني قريش ابدا. لاعمدن الى حالق من الجبل فلاطرحن نفسي منه فلاقتلنها

204
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
فلاستريحن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل والقى عليه هذا الكلام. تخوف ان هذا مبدأ جنون او مبدأ انه سيكون شاعر. ويقول عليه الصلاة والسلام ما من احد من خلق الله ابغض

205
01:23:30.200 --> 01:23:50.200
الي من الشاعر والمجنون فكيف اكون له؟ ويقول الابعد يعني نفسه يعني يقول لا يكون انا بهذا صرت شاعر او مجنون. انا لا اعمدن الى اعلى جبل وارمي نفسي واهلك نفسي واستريح. يعني تصوروا هذا

206
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
فلان لا يوصف بانه شاعر او يوصف بانه مجنون. ما يريد هذا عليه الصلاة والسلام لانه يمقت هذا ان الغالب في الشعراء كما ذكر الله جل وعلا. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهينون

207
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. لما جاء شاعر الى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. فوبخه عمر بن عبد العزيز

208
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
وقال لاقيمن عليك الحد. قال ولما يا امير المؤمنين؟ قال لانك ذكرت الخمر وامتدحت بشرب الخمر. قال والله تقيمه علي قال ولما؟ قال بنص القرآن. لا تقيموا علي حد الخمر. وكيف ذلك؟ قال اما سمعت قول الله جل وعلا

209
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
شعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. انا ما شربت وانما قلت شيء ما والخمر ما ذقتها؟ فاحتج على عمر رضي الله عنه بقوله والشعراء يتبعهم الغاوون المتر انه في كل

210
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
فؤاد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. يقول انا مدحت الخمر وذكرتها وانا ما شربتها ولا نكتة. فلا تجلدني حد الخمر بمجرد المدح ما يستحق الجلد الا لو شربت وانا ما شربت. يقولون ما لا يفعلون. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره

211
01:25:30.200 --> 01:26:00.200
ترى هي شديدة ان ينسب اليه الشعر او يقال شاعر. لانه له مركز وله سمعة حسنة وطيبة بين قومه الصادق الامين عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فخرجت اريد حتى اذا كنتم في وسط الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل يهدئه على

212
01:26:00.200 --> 01:26:30.200
السلام والصلاة والسلام جبريل يهدئ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنزعج يا محمد انت رسول الله هذي بشارة وانا جبريل لست لشيطان ولا كاهن ولا موسوس جبريل محمد عليه الصلاة والسلام يعرفون اهل مكة والعرب يعرفون الملائكة

213
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
اه يرون انهم مقربون الى الله جل وعلا يعرفون قدرهم ومنزلتهم ولهذا قال كفار قريش وبعض الكفار الملائكة الله تعالى الله عما يقولون فجبريل لقال للنبي انا جبريل عرفه عليه الصلاة والسلام ولم يكن جاءه قبل

214
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
قال صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسي الى السماء فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل. قال فوقفت انظر اليه

215
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
وهو واقف بين السماء الى الارض. جبريل عليه السلام لان الله جل وعلا اقدر الملائكة على التشكل باشكال عدة وجبريل عليه الصلاة والسلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا في صورة رجل واحيانا يراه على صورة

216
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح قد شد الافق يعني يسد رؤية السماء كلها اذا وقف في سماء مكة صار كل مكة ما ترى السماء اللي وراء الجبين ولكن ما ما كل يراه يعني يكون موجود عند النبي صلى الله

217
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
الله عليه وسلم احيانا ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وعنده خديجة او عائشة او بعض امهات المؤمنين ما تراه ويأتي الوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو عند الصحابة وما يرونه الملاك. واحيانا اذا جاء في سورة رجب معين لعنه

218
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
فرأته عائشة رضي الله عنها في صورة دحية الكلبي رجل من عظماء العرب جاء الى النبي صلى الله عليه ثم انطلق قال لعائشة من هذا؟ قالت هذا دحية الكلفي. قال هذا جبريل. ويجيء الى النبي صلى الله

219
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
عليه وسلم وعنده خديجة وما تراه. ما تراه خديجة. وجاء في بعظ الاثار ان خديجة رضي الله عنها لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انا ارى ارى هذا الملك اراه ارى الشيء

220
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
قبل ان يقول الملك يعني اراه قالت آآ ترى شيء؟ قال نعم. فاجلسته على فخذها فقالت تراها؟ قال نعم فاجلسته على فخذها الاخر فقالت تراها؟ قال نعم. فاجلسته في حجرها فقالت تراه؟ قال نعم

221
01:29:10.200 --> 01:29:30.200
اه نزعت خديجة رضي الله عنها خمارها وطرحته. قالت تراه؟ قال لا. ذهب. فقال قالت هذا ملك وليس بشيطان. استنتجت رضي الله عنها انها لما نزعت خمارها ذهب الملك انه الملك

222
01:29:30.200 --> 01:29:50.200
الذي ما احب ان ينظر الى خديجة وقد رفعت خمارها. رضي الله عنها. فقالت هذا انا كويسة بشيطان يعني لو كان شيطان ما يذهب. نعم. قال صلى الله عليه وسلم

223
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
قبلني ذلك عما اردت فما اتقدم وما اتأخر وقف ينظر الى جبريل ما تقدم ولا تأخر ولا دخل وذهب الى الغار ولا ذهب الى مكة. نعم. وجعلت اصرف وجهه عنه في افاق السماء فلا انظر في ناحية

224
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
الا رأيته كذلك يعني يراه جهة المشرق يلتفت الى جهة المشرق فاذا هو واقف بين السماء والارض فيلتفت الى جهة المغرب فيراه. يلتفت الى جهة الشمال فيراه الى جهة الشرق فيراه. ويتمدى له من اي جهة توجه اليها النبي صلى الله

225
01:30:30.200 --> 01:31:00.200
عليه وسلم. وهذا والله اعلم كالتدريب والتمرين على رؤية الملك عليه السلام نعم. قال صلى الله عليه وسلم فما زلت واقفا ما اتقدم امامي ولا ارجع ورائي حتى بعثت خديجة رضي الله عنها رسلها في طلبي. يعني كانه تأخر عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت من يبحث عنه

226
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
لانها مهتمة به كل الاهتمام. رضي الله عنها. نعم. حتى بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف مواقف في مقامي ثم انصرف عني وانصرفت رادعا الى اهلي حتى اتيت خديجة رضي الله عنها فجلست الى فخذي

227
01:31:20.200 --> 01:31:40.200
فيها مضيفا اليها ملتصقا بها مائلا اليها. فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ فوالله لقد بعثت في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا اليه. ثم حدثتها بالذي رأيته فقالت ابشر يا ابن عم واثبت

228
01:31:40.200 --> 01:32:00.200
فوالذي نفس خديجة بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة رضي الله عنها وارضاها تطوله وتبشره نعم. ثم قامت رضي الله عنها فانطلقت الى ورقة واخبرته. هذه الرواية الاخرى انها ما ذهبت

229
01:32:00.200 --> 01:32:20.200
معها للنبي صلى الله عليه وسلم وانما ذهبت وحدها. ولتخبر ورقة بما رأى وليخبرها ورقة فيما يرى حقيقة بخلاف ما لو كان معها النبي ربما يكون جامل او يقول شيئا يلطف الموضوع فاحبته

230
01:32:20.200 --> 01:32:50.200
ان يخبرها ورقة برأيه لانه يعرف وتعتمد على ما يقول. نعم. فقال قدوس والذي نفس ورقة بيده لقد جاءهن ناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى عليه السلام وانه لنبيها هذه الامة فقولي له فليثبت فرجعت خديجة رضي الله عنها واخبرته بقول ورقة فلما قضى رسول الله

231
01:32:50.200 --> 01:33:10.200
صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف الى مكة لقيه ورقة. وقال بعد ان سمع منه خبره والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة. ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى عليه السلام

232
01:33:10.200 --> 01:33:30.200
فترة الوحي اما مدة فترة الوحي فروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنه ما ما يفيد انها كانت ايام وهذا الذي في فتح الباري. ابن حجر رحمه الله. ايام وليست سنين

233
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
نعم وهذا الذي يترجح بل يتعين بعد ادارة النظر في جميع الجوانب. واما ما اجتهد من انها دامت طيلة ثلاث سنين او سنتين ونصف فلا يصح بحال وليس هذا موضع التفصيل في رده. وقد بقي رسول الله صلى الله

234
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
عليه وسلم في ايام الفترة كئيبا محزونا فقد الوحي لانه لما بشر ثم انقطع خشي انه اه عدل عنه او انه غير صالح او نحو ذلك فحزن لهذا صلى الله عليه وسلم وهذا من الله

235
01:34:10.200 --> 01:34:30.200
الله جل وعلا والله اعلم تشويق له عليه الصلاة والسلام الى الوحي حتى يشتاق اليه ويكون عند فهو شوق لذلك. نعم. وفترى الوحي وقد بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام الحزن

236
01:34:30.200 --> 01:34:50.200
كئيبا محزونا تعتريه الحيرة والدهشة. فقد روى البخاري رحمه الله في كتابه في كتاب التعبيد ما نصه وسترى الوحي فترة عن حزن حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا عدا منه مرارا كي يتردد

237
01:34:50.200 --> 01:35:10.200
فمن رؤوس شواهق الجبال فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك لرسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه. فيرجع فاذا طالت عليه

238
01:35:10.200 --> 01:35:30.200
الوحي غدا لمثل ذلك. فاذا اوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل عليه السلام فقال له مثل ذلك جبريل عليه السلام ينزل بالوحي مرة ثانية. قال ابن حجر رحمه الله وكان ذلك ان

239
01:35:30.200 --> 01:35:50.200
انقطاع الوحي اياما ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الى العود فلم ما تقلصت ظلال الحيرة وثبتت اعلام الحقيقة وعرف صلى الله عليه وسلم معرفة اليقين انه اضحى نبيا لله

240
01:35:50.200 --> 01:36:20.200
لله الكبير المتعال. وان ما جاءه سفير الوحي ينقل اليه خبر السماء. وصار تشوفه وارتقابه لمجيء الوحي سببا في ثباته واحتماله عندما يعود جاءه جبريل عليه السلام للمرة الثانية البخاري رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوهي قال

241
01:36:20.200 --> 01:36:40.200
فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد اذ لان هو الذي جاءه بغار حراء. نعم. قاعد على كرسي بين السماء والارض فجثثت منه حتى هويت الى الارض

242
01:36:40.200 --> 01:37:00.200
فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني. فزملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر الى قوله فاهجر ثم حمي الوحي وتتابع. حمي الوحي ليتتابع اوتاء. استمر. نعم. ما كان فيه انقطاع. نعم

243
01:37:00.200 --> 01:37:20.200
قبل ان نأخذ في تفصيل حياة الرسالة والنبوة نرى ان نتعرف اقسام الوحي الذي هو مصدر الرسالة ومدد الدعوة قال ابن القيم رحمه الله وهو يذكر مراتب الوحي مراتب الوحي سبع والثامنة فيها خلاف

244
01:37:20.200 --> 01:37:40.200
نعم ستأتي تعرض بالاستخراج نعم قال احداها الرؤيا السابقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم. اولا اول انواع الوحي الرؤيا الصادقة يعني ما كان يجيه ملك ويخاطبه. كان يرى رؤيا وهو في النوم

245
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
يرى رؤيا في النوم هذه واحدة. نوع من انواع الوحي لان رؤيا الانبياء حق. نعم الثانية ما كان يلقيه الملك في نوعه وقلبه من غير ان يراه كما قال النبي يلقيه في روعة

246
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
يوقع في قلبه وهو ما يرى احد. ما يرى ملك ولا يرى احد وانما شيء يلقى في قلبه. هذا نوع من انواع الوحي يدركه عليه الصلاة والسلام يلقى اليه من غير ان يرى ملكا او غيره

247
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي روح القدس جبريل عليه السلام سلام. نعم. انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملن

248
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
استبطاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته. ان روح القدس لفث في انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. لا يمكن الرزق المقسوم لك سيأتي

249
01:39:00.200 --> 01:39:20.200
لابد لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله يعني احذر ان تطلب الرزق هذا في سخط الله. وانما اتق الله لا تأخذ هذا الا برضا الله وبما احل الله. ولا يحملن

250
01:39:20.200 --> 01:39:50.200
واستمطاع الريق ان تطلبوه بمعصية الله. يعني تستبطئ اه الغنى تستبطئ المال فتتحيل عليه في المحرم تأخذه بالربا تأخذه الحيلة تأخذه بالغش لا رزقك سيأتيك اعتمدت على الله واتقيت الله دعاك من طريق حلال. وان استعجلت وتخوفت فوات وهو لن يفوت

251
01:39:50.200 --> 01:40:20.200
واخذته من حرام اثمت. وهو مقدر لك الحلال والحرام. نعم. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنهما يقول له وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة احيانا. كما جاءه جبريل عليه السلام في صورة رجل غريب

252
01:40:20.200 --> 01:40:40.200
شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه من الصحابة احد. بينما الصحابة يعرفون اهل المدينة قالوا من هذا؟ هذا لا عليه اثر سفر. وليس وما نعرفه من اين جاء؟ وثيابه

253
01:40:40.200 --> 01:41:00.200
فيها بالوظيفة الجيدة حسنة ليس مثلا مسافر او اعرابي او جاي من البادية لا منظم شديد بيعظ السهام شديد سواد الشعر لا يثرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم كأي رجل

254
01:41:00.200 --> 01:41:20.200
من الرجال ويخاطب الصحابة ينظرون ويسمعون ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فيجيبه ويسأل النبي عن الايمان ما يجيبه ويسأله عن الاحسان فيجيبه ويسأله عن الساعة. قال ما المسؤول عنه باعلم من السائل؟ انا علمي وعلمك فيها سواء

255
01:41:20.200 --> 01:41:40.200
ويسأل عن اماراتها من يجيب عن علامات الساعة؟ ثم ذهب. والصحابة متعذبون رضي الله يقول الرسول من هذا يا رسول الله؟ متأدبون معه. بعد هذا قيل بثلاثة ايام وقيل اقل. قال يا عمر اتدري

256
01:41:40.200 --> 01:42:10.200
السائل قال الله ورسوله اعلم قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم يعني يسألني وانا اجيب لتسمعوا ميدو يسألني وهو كان مسترشد وهو يعرف جبريل عليه السلام لكنه ليسمع الصحابة الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذه الحال الثالثة

257
01:42:10.200 --> 01:42:30.200
وكما يأتي في سورة لحية الكلب واحيانا يأتي في سورة اي رجل من رجالات العرب ويجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ويظن ان هنا ذلك الرجل بينما هو جبريل عليه السلام. نعم. الرابعة انه صلى الله عليه وسلم

258
01:42:30.200 --> 01:42:50.200
كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشده عليه هذا اشد ما يكون عليه يأتيه صفة قوية ويتألم منها النبي صلى الله عليه وسلم ويهتم لها. ويبدأ يتفصد عرقا. يعني ينزل منه العرق

259
01:42:50.200 --> 01:43:20.200
ما يدركه عليه الصلاة والسلام. نعم. به الملك يعني يلتمس به ويدخل به الملك وهم من عند النبي اسمه يرى احد. نعم فيلتبس به الملك حتى ان جبينه صلى الله عليه وسلم ليتقصد عرقا في اليوم الشديد البرد

260
01:43:20.200 --> 01:43:40.200
وحتى ان راحلته عليه الصلاة والسلام لا تبرك به الى الارض اذا كان راكبها. يعني اذا كان يأتيه الملك وهو راكب على الراحلة فلا تطيق الراحلة من ثقل الملك فتبرك تعجز عن المشي واحيانا يأتيه الملك وهو

261
01:43:40.200 --> 01:44:00.200
اخذه على زيد بن حارثة او فخذه على عائشة رضي الله عنها فيكاد يروث الفخذ الذي تحته عليه الصلاة والسلام من ثقله. نعم. ولقد جاء الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت

262
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
رضي الله عنه فثقلت عليه حتى كادت تردها. الخامسة انه يرى الملك في صورته الذي خلق عليها فيوحي اليه فيوحي اليه ما شاء الله ان يحييه. وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك

263
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
ففي سورة النجم في سورة النجم ذكر الله جل وعلا انه رآه رآه ليلة اخرى عند سدرة فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام مرتين على صورته التي خلق عليها. مرتين في الارض

264
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
وفي غار حراء ومرة لما عرج به الى السماوات العلى عند سدرة المنتهى. كما قال الله جل وعلا على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة

265
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
فهو اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه كبرى رآه مرتين على صورته التي خلقه الله جل وعلا عليها له ست مئة

266
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
مرة في الارظ وقد سد الافق يعني سد السماء كلها ومرة عند سدرة المنتهى رآه على اخوتي التي خلقه الله جل وعلا عليها. وله ست مئة جناح. وفي اجنحته من الاشياء العجيبة

267
01:45:40.200 --> 01:46:10.200
والسلونا الجواهر الثمينة آآ ما الله به عليم. رآه على هذه الصفة مرتين وهذه الصورة الحالة الخامسة. نعم. السادسة ما اوحاه الله اليه صلى الله عليه سلم وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها. اوحاه الله جل وعلا اليه وهو فوق السماء

268
01:46:10.200 --> 01:46:30.200
ساتي ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها هذي من الله. بدون واسطة. كان جبريل توقف. لما عرج جبريل بالنبي عليهما الصلاة والسلام لما وصل الى الحد الذي يقف عنده جبريل قال خلاص انا وقفت ما

269
01:46:30.200 --> 01:46:50.200
ما لي حق اتقدم انام. فتقدم صلى الله عليه وسلم فاوحى الله جل وعلا اليه بالصلوات الخمس بدون واسطة. نعم. السابعة كلام الله له صلى الله عليه وسلم منه اليه بلا واسع

270
01:46:50.200 --> 01:47:10.200
ملك كما كلم الله موسى ابن عمران عليه السلام الله يكلمه ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلا بدون ان يكون بينهما احد لا جبريل ولا غيره. فموسى

271
01:47:10.200 --> 01:47:30.200
كليم الرحمن كما قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى يعني الله جل وعلا كلم موسى ويسمى موسى كليم الرحمن وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم اخبر عليه

272
01:47:30.200 --> 01:47:50.200
والصلاة والسلام في حديث المعراج ان الله كلمه جل وعلا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الله تبارك وتعالى. نعم. قال وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى عليه السلام

273
01:47:50.200 --> 01:48:10.200
قطع قطعا بنفس القرآن وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم هو في حديث الاسراء. وقد زاد بعضهم ثامنة وهي تكليم الله له صلى الله عليه وسلم كفاحا من غير حجاب. يعني التكليم من وراء حجاب. وهذه

274
01:48:10.200 --> 01:48:30.200
هلأ في محل خلاف من زمن الصحابة رضي الله عنهم هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بعض الصحابة يقول نعم وبعض الصحابة يقول لا ما رآه بعين رأسه وانما رآه

275
01:48:30.200 --> 01:48:50.200
او بعيني قلبه. لما قيل لعائشة رضي الله عنها هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم قالت اقشعر جلدي ووقف شعري ان ذلك يعني بعيد فيمكن ان يرى النبي صلى الله عليه

276
01:48:50.200 --> 01:49:10.200
عليه وسلم ربه بعيني رأسه وانما رآه بعيني قلبه. وبعض الصحابة رضي الله عنهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. وهذه الرؤية رؤية لكن لا يمكن فيها الاحاطة. ما

277
01:49:10.200 --> 01:49:40.200
يستطيع مخلوق ان يحيط بالله جل وعلا رؤية فالسهل الهدي محل خلاف. ويرجح المؤلف رحمه الله بانها ليست ثابتة. يعني ما جاءت في احاديث يؤخذ عليها بالصحة بانها قوية وانما الاحاديث التي تدل على انه لم يراه اقوى وانما

278
01:49:40.200 --> 01:50:00.200
كلامه جل وعلا. نعم. قال وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكليم الله له صلى الله عليه وسلم كفاحا من غير حجاب. وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف. انتهى مع تلخيص يسير في بيان

279
01:50:00.200 --> 01:51:30.200
في المرتبة الاولى والثامنة والحق ان هذه الاخيرة ليست بثابتة. التي هي الرؤية كفاحا. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين       هذا الذي يقول عن ما حصل له اثناء الطواف

280
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
طواف الوداع يقول وهل حجي فسد؟ وهل لي من توبة؟ وهل علي من كفارة؟ اولا حجك ما فسد والتوبة تجب ما كان قبلها. واي اساءة تحصل من العبد اذا تاب الى الله جل وعلا فان الله

281
01:51:50.200 --> 01:52:30.200
وعلى يتوب عليه وهل علي من كفارة؟ عليك فدية اذا فسد طوافك يسعد طواف طواف الوداع فكأنك لم تطف طواف الوداع فعليك هدي يذبح بمكة لفقراء الحرام  ويقول زوجتي لا تلد الا بالجراحة. وقد حذرها الاطباء من الانجاب بعد المرات الثالثة

282
01:52:30.200 --> 01:53:00.200
لان ذلك قد يؤدي بحياتها فهل لي ان اتزوج عليها وان كان لي ذلك؟ فهل لا يا اخي لك ان تتزوج عليها ولو ان عندك اه عدد من الاولاد الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورجاع

283
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. فاباح الله جل وعلا للرجل ان فوج اثنتين او ثلاث او اربع لكن عليه العدل. ولا يلزم ان يستأذن امرأته لان

284
01:53:20.200 --> 01:54:10.200
لو لزم الاستئذان ما حصل زواج لانها لن تعذر المرأة بزواج لزوجها  يقول السائل هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في اليقظة؟ لا لا يصح هذا ولا يجوز

285
01:54:10.200 --> 01:54:30.200
فلا يقوله عاقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر الله جل وعلا عنه انك ميت وانهم ميتون وانما قد يرى في المنام عليه الصلاة والسلام يرى ترى شخصيته في المنام اما في اليقظة يقولون جاء النبي

286
01:54:30.200 --> 01:54:50.200
صلى الله عليه وسلم قوموا له هذي خرافة وتلاعب من الشيطان بالناس فهو عليه الصلاة والسلام في قبره وهو ميت وحياته في القبر عليه الصلاة والسلام تختلف عن حياته في الدنيا

287
01:54:50.200 --> 01:55:20.200
تختلف عن حياته في الحياة الاخرة في في الحياة الاخرة تختلف وذلك ان القبر كما يسمى البرزخ يعني بين حياتين. حياة الدنيا. وحياة في القبر. وحياة المرء وخيال في الدار الاخرة في الجنة او النار لمن كفر بالله او من عذبه الله. فانواع الحياة ثلاث وكل واحدة تختلف عن

288
01:55:20.200 --> 01:55:40.200
الاخرى والنبي صلى الله عليه وسلم ما يقول عاقل انه يخرج من قبره ثم يرجع اليه هذا هراء فهو عليه الصلاة والسلام وان كان حيا في قبره فهي حياة برزخية ليست كحياته في الدنيا عليها

289
01:55:40.200 --> 01:55:41.838
الصلاة والسلام