1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
اجمعين وبعد. الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الصفات والاخلاق. الصفات والاخيار صفات النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
كما اثنى عليه ربه جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم فافضل الاخلاق هي خلقه صلى الله عليه وسلم وحينما اشتاق التابعون رحمة الله عليهم الى التعرف على خلق النبي صلى الله

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
الله عليه وسلم بانهم قريب العهد به. لكن لم يدركوه. رغبوا الى اخص الناس به. الى عائشة رضي الله عنها. فقالوا يا ام المؤمنين ما هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اثنى الله

4
00:01:30.100 --> 00:02:10.100
الله جل وعلا عليه به وانك لعلى خلق عظيم اجابت رضي الله عنها بجواب قليل اللفظ عظيم المعنى ولا غرابة فهي الاخذة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الكلم. ما هو خلق

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن خلقه القرآن الا القرآن نزل عليه من ربه جل وعلا فتخلق صلى الله عليه وسلم في الخلق. واما الخلق فهذه من الله

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
جل وعلا خلقه على احسن الخلق. واحسن الصور صلوات الله وسلامه عليه. فهو جمع صلى الله عليه وسلم بين الخلق العظيم والخلق الحسن عليه الصلاة والسلام. اختار الله جل وعلا

7
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اله افضل الصفات والاخلاق. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز من كمال خلقه وكمال خلقه فيما لا يحيط البيان ما يستطيع يبين ان يصف ما كان عليه النبي صلى الله

8
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الله عليه وسلم من الخلق العظيم والخلق الحسن. مهما عبر سؤال فهو مقصر في حقه صلى الله عليه وسلم بان الله جل وعلا جعل على احسن الخلق والخلق. نعم. وكان من اثره ان القلوب فاضت باجلاله

9
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
والرجال تفانوا في حياطته واكباره بما يعني ارخصوا انفسهم في سبيل الحفاظ قاضي عليه صلى الله عليه وسلم من ان يمسه مكروه. كما قال احدهم الله عنه لما اسر وقدم ليقتل رضي الله عنه. قالوا او

10
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
اتحب انك في اهلك امن مطمئن وبين ايدينا محمد قال والله ما احب ان اكون امنا مطمئنا عندي عند اهلي وتصيب محمد اوكى شوكة ما احب ان تصيبه شوكة واقدم نفسي فداء له صلى الله عليه

11
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
عليه وسلم اقدم روحي من ان يصاب هو بشوكة بسيطة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا تفانوا في خدمته عليه الصلاة والسلام والقيام بحقه وهو يستحق ذلك يوم منهم لانه اخرجهم الله جل وعلا به من ظلمات

12
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
اهلنا الى دور العلم والايمان. فلا احد من المخلوقين له فظل الا احد من المخلوقين كفضل محمد صلى الله عليه وسلم على الامة. لا فضل ابا اويل ولا الورى الاولاد ولا غيرهم. لانه عليه الصلاة والسلام

13
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
انقذ الله به الامة من النار الى الجنة. وشتان ما بين الدارين. من استجاب فله فله الجنة. ويقول جل وعلا في الحديث القدسي اعددت لعبادي صالحين ما لا عين رأت. ولا عذر سمعت. ولا خطر على قلب

14
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
للبشر ما يتصور الانسان عظم نعيم اهل الجنة. مهما ابعد وتوقع ما يمكن ان يصل الى الحقيقة فوق ذلك لان الحقيقة وفوق ما يتصور الانسان كما ان الدار الاخرى والعياذ بالله نار وقودها الناس

15
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
والحجارة اوقد عليها الف سنة حتى احمرت ثم فانقد عليها الف سنة حتى اليوم ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة ولا يتصور الانسان فظاعة العذاب فيها ابدا

16
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
كان الله واياكم منها وهي بعيدة القهر اسفل من فيها من يتظاهر بالاسلام وقلبه حنو من الايمان المنافقون. ان منافقين في الدرك الاسفل من النار. قد يكون مع المسلمين يصلي معهم

17
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
ويزكي ويجتمع بهم ويخرج معهم وهو منافق محكوم عليه لانه في الدرك الاسفل من النار. لان قلبه ما امن. والمنافقون كفر وما كان في مكة في صدر الامر منافق. بل المسلم يستخفي باسلامه

18
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
خوفا من الكفار. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان فيها المسلمون المؤمنون والمشركون واليهود. وما كان فيها منافق في اول الامر فلما اظهر الله الاسلام واعزه في موقعة بدر الكبرى

19
00:09:10.100 --> 00:09:50.100
اظهر بعض المشركين الاسلام بدون ايمان دخلوا في الاسلام وهم بطونهم وقلوبهم خاوية من الايمان قلوبهم مع المشركين واليهود وابدانهم تظاهروا بانهم مع المسلمين فانزل الله جل وعلا فضيحتهم في ايات كثيرة من كتابه. وتوعدهم

20
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
جل وعلا ان امنوا ان تابوا تاب الله عليهم. ومنهم من تاب وادرك ومنهم من استمر على نفاقه وكفره الباطل والعياذ بالله فكان في الدرك الاسفل من نعم فكان الصحابة رضي الله عنهم

21
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
يحمون النبي صلى الله عليه وسلم بانفسهم واموالهم. وكان المنافقون اظهر الاسلام وهم يودون الوقيعة بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. ويتناجون هنا كما قال الله جل وعلا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. ويتوعدون المؤمنين

22
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
يتناطون على انهم يناصرون من جاء لحرب محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من المشركين ومن اليهود. ففضح الله جل وعلا المنافقين في ايات كثيرة من كتابه حتى يحذرهم المؤمنون

23
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
نعم. والرجال تفانوا في حياطته واكبار ارح بما لا تعرف الدنيا لرجل غيره فالذين عاشروه احبوه الى حد الهيام ولم يبالوا ان تندق اعناقهم ولا يخدش منهم رظي الله عنهم من يقول يذكر النبي

24
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
صلى الله عليه وسلم ثم يتأثر ويمرض. فقيل له لم؟ جاء الى النبي وصلى الله عليه وسلم في ابيه مريض ما لك يا فلان؟ قال يا رسول الله نشفق عليك

25
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
ونحن في بيوتنا فنأتي اليك في المسجد. ونلتقي بك ونجلس معك. وتطمئن نفوسنا ونرتاح لاني ذكرت فيما بعد بعد الموت نموت وتموت وتكون في اعلى عليين ونكون ان دخلنا الجنة في ادناها. فاما لان

26
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
من اجل انه خشي الا يرى النبي صلى الله عليه وسلم وان دخل الجنة يعني مشفق على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فطمأنه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الامة بان المرء مع من احب. فيقول انس

27
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
فرحت بهذا فرحا شديدا وما فرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث مثل هذا الحديث يقول عن نفسه لاني احب الرسول صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر يحب كبار الصحابة رضي الله عنهم

28
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
هل هي كل ما ما لحقت بهم؟ وما ادرك ما ادركوا فلما قيل له ان المرء مع من احب استبشر وفرح وكذلك الصحابة رضي الله عنهم فرحوا من شدة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا

29
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
اشارة انهم سيكونون معه. نعم. ولم يبالوا ان دق اعناقهم ولا يخدش له ظفر وما احبوه كذلك الا لان انصبته من الكمال الذي يعشق لم يرزق بمثلها بشر يعني ما اعطاه الله من الكمال ما اعطاه بشر يعني هو افضل البشر

30
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
كما اعلم وصفات الله جل وعلا لا تنال. وانما صفات البشر فهو مال اكملها صلى الله عليه وسلم. وانك لعلى خلق عظيم. من الذي يقول هذا الواهب جل وعلا المعطي المانح سبحانه وانك لعلى خلق عظيم

31
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
يقول خلقك عظيم. يعني انه لا اعظم من خلقه صلى الله عليه وسلم نعم وفيما يلي نريد ملخص الروايات في يعني كماله وكماله مع اعتراف العجز عن الاحاطة يعجز المرء عن الاحاطة

32
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
بصفات كماله صلى الله عليه وسلم. لكنها تقريب. تقريب وبيان على قدر قدرة البشر. نعم. جمال خلق جمال الخلق يعني خلقه صلى الله عليه وسلم وجماله الظاهر عليه الصلاة والسلام. نعم. وافضل

33
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
ومن اكمل ما وصف به صلى الله عليه وسلم ما وصفته به ام معبد ام معبد امرأة عجوز كبيرة مر بها في في طريق هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

34
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
وصاحباه عليه الصلاة والسلام معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه افضل الامة بعد نبيها. وهو الذي بذل نفسه رخيصة في سبيل حفاظ على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اجل سلامته صلى الله عليه وسلم

35
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
وله فضل عظيم ومبادرة في الاسلام وفناء في صحبة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. فهو صديق الامة. فمغبون وواسع لنفسه من تكلم في ابي بكر الصديق رضي الله عنه افضل الامة بعد نبيها

36
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
واحب الرجال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمحبته واجب على كل مسلم نحب الله ورسوله. ولا يليق بمن يدعي الاسلام ان يقول انه يحب الله. ويحب ابا بكر محبة ابي بكر رضي الله عنه ومحبة

37
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
خير الصحابة دين يدين بها المسلم لربه. يتقرب بها عبادة لله بخيار الامة عبادة لله قربة تتقرب بها انت الى ربك لا الى ابا بكر ولا الى ولا الى غيرهم وانما تقرب بها الى الله جل وعلا والى محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
المحبتك للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحب من يحب احب الرجال اليه ابو بكر الله اعلم الذي واساه في نفسه وفي ماله وسارع في تصديقه في كل ما يقول

39
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
صلوات الله وسلامه عليه بلا تردد. حتى ان بعض الصحابة رضي الله عنهم يقول انهم ملاحظات في بعظ فقرات الصلح احيانا خشية ان يكون فيها غظاظة على المسلمين اما جانب ابي بكر رضي الله عنه فابدا لم يكن فيه اي ملاحظة في ما اصطلح

40
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ولا مع المشركين. وانما كان هو موافق باستمرار ومصدق باستمرار. ولا يخطر على باله التوقف في شيء ما رضي الله عنه وارضاه لما اصبح صلى الله عليه وسلم ليلة عسري به الى

41
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
المسجد الاقصى وعرج به الى السماوات العلى حدث الناس بما رأى من المشركين معجزة له صلى الله عليه وسلم. ولعلهم يسلمون اذا رأوا منه هذه المعجزات واخبرهم صلى الله عليه وسلم بانه اسري به الى المسجد الاقصى. وصلى فيه اماما بالامس

42
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
وعرج به الى السماوات العلا فانكروا ذلك وكذبوه المؤمنون والكفار والعياذ بالله ردوا هذا وقالوا هذا مستحيل بيت المقدس نذهب اليه شهر وهذا شهر ذي العودة وانت يا محمد تزعم انك في ليلة وانت وعدت ورجعت وعرج بك الى السماوات

43
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
في اخر الليل الى فراش ابيك في مكة هذا مستحيل. ففرح به قريش لا تصديقا له وانما لعل ابا بكر ينكر ذلك ولا يصدق فطاروا به فرحا الى ابي بكر وهو لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقالوا

44
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ارأيت صاحبك ماذا يقول؟ قال وماذا قال؟ قالوا يزعم انه ذهب الى بيت المقدس في الليل وصلى ابوه ورجع وعرج به الى السماوات. وانت تعرف بيت المقدس لان ابا بكر كان سافر الى الشام. التجارة

45
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
يسير اليه شهر والعودة شهر وهذه ليلة ذهب وعاد قال رضي الله عنه ان كان قاله فقد صدق. فمن يومها للصديق رضي الله عنه لانه لا يدري هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا او لم يقل ان كان قاله فقد صدق

46
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لا يمكن ان يكذب. اسقط في ايديهم لانهم توقعوا ان ابا بكر كل ما يمكن. انا اعرف بيت المقدس واعرف الطريق اليه. ما يمكن ان يذهب اليه في ليلة ويعود. فقال رضي الله عنه ان كان

47
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
فقاله لانه لا يدري هل قاله او لا؟ ان كان قاله فقد صدق فهو رفيقه في هذه الرحلة حال مروره بام معبد اقرأ ما قالتهم ومعبد ثم نرجع اليه فقرة الفقرة نوضح

48
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ما امكن قالت ام معبد الخزاعية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تصفه لزوجها احينما حين مر بخيمتها مهاجرا ظاهر الوظعة ابلج الوجه حسن الخلق لم ثجلة ولم تزر به ولم تزر به صعلة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي

49
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
اسفاره لطف وطفح وفي اسفاره وطف وفي صوته صحن صحن وفي صوته صحل وفي عنق سطع احور اكحل ازج اقرن شديد سواد الشعر اذا صمت عله الوقار وان تكلم على

50
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
سهو البهاء اجمل الناس وابهاهم من بعيد واحسنه واحلاه من قريب حلو المنطق فظل رجل لا نزر ولا هذر. فضل لا نزر ولا هذر. كأن منطق كأن منطقة خرز. نطقه كأنه

51
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
خرزات نظمنا يتحدرن ربعة لا لا تقحمه عينك لا تقحمه لا تقحمه عين من قصر ولا تشنعه منه تشنعه ولا تشنعه من طول غصن بين غصنين غصن بين اثنين فهو انظر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفاق يحفونه له رفقاء رفقاء يحفون

52
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
اذا قال استمعوا لقوله واذا امروا واذا امر تبادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا محفوظ محشود. محفوظ محشود لا عابس ولا منفذ ولا مفند. ولا مفند وصف هذه المرأة العجوز لحظات وعندها لكنها دقيقة الوصف ويذكر

53
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
رحمه الله ويا اهل السير مروره بخداع ام معبد يقول رحمه الله ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره يعني من مكة الى المدينة ذلك حتى مر بخيمتي ام معبد الخزاعية للخزاعة

54
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
وخزاعة عيبة نصح للنبي صلى الله عليه وسلم. مسلمهم يكفرهم ولما اضرم النبي صلى الله عليه وسلم الصلح مع كفار قريش في السنة السادسة من الهجرة لصلح الحديبية. من بنود الصلح من احب ان

55
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الى مع النبي صلى الله عليه وسلم فله ذلك من قبائل العرب. ومن احب ان يدخل مع قريش فله ذلك فدخلت خزاعة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ودخلت بنو بكر مع كفار قريش

56
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
قولوا خزاعة كان سببا عظيما في فتح مكة شرفها الله الثامنة وان في الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم والسنة السادسة على ان الحرب تضع زارها بينه وبين كفار قريش عشر سنين. من سنة ست الى سنة ستة

57
00:27:00.100 --> 00:27:40.100
عشر عشر سنين ونبي صلى الله عليه وسلم توفي ولحق بربه اه اول السنة الحادية عشرة فالله في ذلك حكمة نقضت قريش الصلح بخطئها على خزاعة. الداخلة في حلف النبي صلى الله عليه وسلم وعهده. فاذا نقضت العهد بينها وبين النبي صلى الله عليه

58
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
وسلم فغزاها عليه الصلاة والسلام في السنة الثامنة من الهجرة ففتح الله جل وعلا له مكة وقرت عينه بذلك وانزل الله جل وعلا عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك

59
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
انه كان توابا. استعد للقاء ربك. اذا رأيت هذه العلامة فقد انتهت امتك واديت الرسالة وبلغت ما كلفت به فالحق بربك جل وعلا يكرمك ولسوف يعطيك ربك فترضى. صلى الله عليه وسلم

60
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
الصلح وضع الحرب. عشر سنين. لو مرت قريش على هذا ووفت بالعهد ما حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. لانه اوفى الناس بالعهد ولكن قريش نقضت فغزاها ما مر على الصلح الا سنة واحدة

61
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
سبع فقط والا الصلح في اخر سنة السادسة اذا فتح مكة في رمضان في السنة الثامنة نقظات العهد وذلك ان بني بكر وبني خزاعة وخزاعة تحاربوا وهذا لا اشكال فيه. قبيلة

62
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
عربية مع قبيلة عربية لا يهم. ولا دخل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لقريش به. لكن بعظ من قريش اعانوا بني بكر على خزاعة. فاذا يكونوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لان المسلمين لا يسوع لهم ان يعينوا

63
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
ساعة على قريش. ولا على بني بكر. ما يعينني. لان من كان في حلف قريش ما يتعرظ له النبي صلى الله عليه وسلم. وكان المفروض ان قريش لا تعين بني بكر على

64
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
ساعة لان خزاعة اذا حاربتها فكأنها حاربت النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنها عانت فنقضت عهد فكان فتح مكة بسبب حرب خزاعة مع بني بكر وع قالت قريش لبني بكر على خزاعة. وهذه المرأة ام معبد خزاعية

65
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
وخزاعة ساكنة قريبا من مكة. يقول رحمه الله وكان كانت امرأة برزة يعني ما تختفي عن الرجال امرأة كبيرة جلدة تحتمي تحت في بفناء الخيمة من الحبوة يعني تجلس في الخيمة ما تخرج منها بعيدا تجلس

66
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
تقرأ الضيف من جاء تقدم له ما عندها اي شيء حسب ما يتيسر ويكون موجود عندها وكان العرب الحميدة اقراء الضيف. وانما مدحت به خديجة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه

67
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
عليه وسلم قالت وانك لتقري الظيف. يعني تقوم بحق الظيف كلا والله لا يخزيك الله ابدا. والله مكارم الاخلاق. ثم تطعم وتسقي من مر بها من الناس اي واحد يمر بها تطعمه مما عندها فسألاها

68
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر هل عندها شيء يسألان من حق الضيف ان يكرم ويقدم له وهما ضعف هذه المرأة فسألاها هل عندكم شيء؟ فقالت والله لو كان عندنا شيء ما اعوجكم القرى

69
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
ما دخلنا به لو كان عندنا شيء قدمناه ولكن ما عندنا شيء. البيت كله ما فيه شيء يؤكل والشاع عازب ولو كان عندها الشاة ذبحت له. تذبح لهم شاة لكن ما عنده الا شاة مريظة تستحي ان تقدمها للظيوف

70
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وكانت سنة شهبا هي تقول هذه السنة مجتبة ما في مطر ولا في عشب فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شاة في كسر الخيمة في اسفل الخيمة شاة

71
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
فمريضة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد؟ معروفة مشهورة هي المرأة يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم قالت شاة خلفها الجهد عن الغنم تمشي مع الغنم ضعيفة فقال هل بها من لبن؟ يقوله النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
قالت هي اجهد من ذلك. هي اضعف من ان يكون فيها لبن. ما تستطيع تمشي. مع الغنم فكيف يكون بها جوع ومرض ولا تمشي مع الغنم فكيف يكون فيها لبن

73
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
فقال عليه الصلاة والسلام اتأذنين لي في ان احلبها استأذن عليه الصلاة والسلام ما قال ادخلي على بكر او ادخلي عبد الله ابن اريقة واستغني الشات هاتها ادب عليه الصلاة والسلام. فقالت نعم بابي وامي. اجابته على قدر

74
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
عليه الصلاة والسلام. وهو ما تعرفه لكن من حسن خلقه وادبه. قالت نعم بابي وامي فدته بابيها وامها تعرف تنزل الرجال منازلهم. ان رأيت بها حلبا فحسب اذنت لك. فنصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه بيده

75
00:35:30.100 --> 00:36:10.100
ليزيل ما فيه من على اوسخ او تراب وسمى الله ودعا. دعا الله جل وعلا. فتفاجأ عليه امتلأ حليب. بس تريد احد يمسه حتى ينزل. باذن الله تبارك وتعالى انا وذرة فدعا باناء لها يرب ضرة

76
00:36:10.100 --> 00:36:50.100
دعا باناء كبير يشبع ويرمي المجموعة من الناس الرهط العدد الكبير الى او صغير سيصبح يحصل فيها الم كبير. فحلب فيه حتى علته امتلأ الهنا حليب وصارت الرغوة فوق مستوى الهنى

77
00:36:50.100 --> 00:37:30.100
طه وشربت حتى غويت. حتى تعرف ان هذا حقيقة. وليس لتخييل الصحابة او تركها لانه هي صاحبة الحق وهي المالكة فسقاها اولا فشربت حتى رويت. بدوية علفة الحليب وربما انقطع عنها لفترة طويلة فستشرب وتكثر. لانها

78
00:37:30.100 --> 00:38:10.100
عازمة للحليب وجاءها ما تتمنى اناء كبير مملوء بالحليب وسقى اصحابه حتى من هم اصحابه؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعبدالله بن اريقط هم بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه هو الاخير شربا كما شرع لامته ساق القوم

79
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
اخرهم شربة هو ساقيهم عليه الصلاة والسلام. وهو بمثابة خادمهم. عليه الصلاة والسلام. اسقاهم كلهم ثم شرب هو وحلب فيه ثانيها يعني هؤلاء الاربعة كلهم شربوا حتى وكلهم في امس الحاجة اليه. وحلب فيه ثانيها

80
00:38:40.100 --> 00:39:20.100
حتى ملأ الاناء. جعله ممنوع لو كان اكبر لامتنع كذلك. ثم غادره عندها. ما قال اعطونا شربوها واكفيهم فترة من الزمن باذن الله. وغادر اللبن عندها ليكون علامة فارتحلوا فقل ما لبست ان جاء زوجها ابو معبد لما

81
00:39:20.100 --> 00:40:00.100
تتعدى وتجاوز الحي جاء زوجها سوقوا اعنزا عجافا جائعة ظعيفة ما في شي يتشاوكن هزانا لا نقابهم ما فيهم مخ ولا يستطعن المشي بقوة بضعفهم. فلما رأى اللبن عجب فقال من اين

82
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
هذا والشاة عازب ولا حليمة في البيت. فقالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك وصفته بهذه الصفة العظيمة كان سلوا الحديث من كيت وكيت. يعني ايه قصت عليهما دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين

83
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
الكلام من اوله الى اخره. لقيل كيت وكيت يعني مثل ما مر. ومن حق كذا وكذا وصفته هي من صفات ادركتها منه. ما سأل عنها ابو معبد قال والله اني لاراه صاحب قريش الذي تقلبه

84
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
هذا الرجل المبارك الذي وصفته صاحب قريش خارج عن قريش وقريش تطلبه. وهو رجل مبارك سفيه لي يا كنا مع البدء بينوا لي صفاته التي يتميز بها حتى ادركه كان هذا قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:41:30.100 --> 00:42:20.100
سلم يعرفه لي قالت ظاهر الوضاءة. يعني وجهه يرظي جمالا وبواظا ابلجوا الوجه المشرق اثلج مشرق حسن حسن الخلق لم تعبه فجلة اي ليس فيه عيب من ظخائمة البطن. الثجل

86
00:42:20.100 --> 00:43:00.100
له ان يقول ضخم البطن هذه مزرية للرجل يعني صفة حسنة ولم تجري به صعلة ما فيه صفة الصعلة. ما هي الصعلة؟ دقة الرأس والعرق والصعل دقيق الرأس يعني تركيب رأسه على رقبته

87
00:43:00.100 --> 00:43:50.100
على كتفيه متناسق. لا يكون بطنه سخين ورأسه صغير. متماسك الجسم عليه الصلاة والسلام. وسيم القصيم الجميل. يعني ظاهر الجمال عليه الصلاة والسلام وفي عينيه دعج الدعج سواد العينين وفي اشفاره لطف. الاشفار الاهداب اهداب العينين

88
00:43:50.100 --> 00:44:30.100
والوطن طوله الشعر الجفنين يعني اجفانه طويلة الشعر وفي صوته صح يعني قوي. الصوت من صوت انثى. مثل بعض الاشخاص اذا كلمك اول ما يكلمك لا تدري هو ذكر ولا انثى صوتي يكون قليل من صوت الانثى. هذا صوت متميز عليه الصلاة والسلام

89
00:44:30.100 --> 00:45:10.100
السلام وفي عنقه هذه عنقه يعني رقبته. سطح يعني طين. وهو كما يقول صنعت قش رأسه منتزق بكتفيه في عنقه يطيل في جمال احور الحور البياض الحور العين البياض كبيرة العينين

90
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
احور ابيض اكحل ازد الاكحل يعني في عينيه بوساغة الكحل وان لم يكتحل. الازج هو والطول الى الطول اقرب منه الى القصر. يعني ليس بطويل ولا بقصير وهو اقرب الى الطول منه

91
00:45:40.100 --> 00:46:30.100
اقرن مقتدر الجفنين يعني الملتصقة بعضها البعض ما فيها فاصل المقرون الحاجبين. الحواجب. شديد قائد الشعر يعني شعره اسود سوادا شديدا اذا صمت اذا سكت تشعر بانه يستحق التوقير والاحترام فيه كمال

92
00:46:30.100 --> 00:47:10.100
الرجولة وان تكلم علاه البهاء تكون الانظار اتجه اليه باثناء كلامه يكون زيادة في في الجمال وانه ملفت ويستدعي اشد الانظار اليه عليه الصلاة والسلام. اجمل الناس تقول يعني ما رأت مثلهم الجمال. وابهاهم من بعيد. يعني اذا كان

93
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
ترى فيه جمال وترى فيه البهاء واحسنه واحلاهم قريب. وكلما قرب ازداد حسنا في رأي العين. عليه الصلاة والسلام بعض الناس من بعد ترى كأنه جميل. لكن كل ما قرب تبينت في شيء من العيوب الخفية

94
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
والنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك. من بعيد يعلوه البهاء. ومن قريب زيادة الحسن والجمال. على والصلاة والسلام حلو المنطق كلامه حلو بقى فيه سوق ولا فيه كلمات ماضية. ولا فيه كلمات ما تدرك معناها

95
00:48:10.100 --> 00:48:50.100
فصل لا نزر ولا هزر. كلام مستوي لا في حلف لبعض الكلمات وتقطيع ولا باسهال وكلام لا فائدة فيه. بل كلام متزن على قدر الحاجة حسب ما يشفي ويكفي كان منطقه

96
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
خرزات نظم يتحدرن. يعني كلامه واحدة واحدة كلمة كلمة حتى يحفظ عنه اسمع ولا يقال ماذا قال؟ او يثبت عن الانسان كلمة او كلمتين في الوسط فيفوت عليه كثير من المعنى

97
00:49:10.100 --> 00:49:50.100
رابعة الرضعة من الرجال الذي ليس بالطويل ولا بالقصير. لانه قصير يكره احيانا والطول كذلك وانما احسن شيء اي وسط لا تقحمه عين من قصره يعني لو تحتقره والله قصير ولا تشمعه من طويل ما تبغضه او تكره طوله. كن طويل

98
00:49:50.100 --> 00:50:30.100
حسن بين غصنين. اصحابها الذين معه. ابو بكر وعبدالله بن عريق اين هم؟ فهو امر الثلاثة منظرا. هو اجملهم صلى الله عليه واحسنهم قدرا منظره حسن وقدره وقاره وهيبته واحسنهم. ما هو الرفقاء يحفون به له رفقاء؟ يعني حوله

99
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
ما يتركونه وحده وانما هم على يمينه وعلى شماله. ينتظرون امره او اشارته فيبادرون لا يتخلون عنه يبحث عنهم او يستلحقهم او نحو ذلك لا بل هم يحفون به يعني

100
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
هو موقر عند اصحابه. اذا قال استمعوا لقوله ما يتشاغل عن الاستماع له باي شيء اذا قال استمعوا لما يقول عليه الصلاة والسلام وان امر تبادروا الى امره يتسابقون ليؤدوا ما طلب منهم صلى الله عليه وسلم

101
00:51:20.100 --> 00:52:00.100
محفود المحفود الذي يعظمه من حوله يعظم تكرم ان اللعنة محشود يعني يجتمع حوله الناس وان من الناس من كان في مكان تفرق الناس عنه لا يريدونه. ومن الناس من اذا كان في مكان التف الناس حوله. تجمعوا

102
00:52:00.100 --> 00:52:30.100
انهم يحصلون على خير من قربه. لا عابس لا عابس في وجهه. ولا مفلت ما يلوم صاحبه لا يقول هل اخطأت؟ اسرعت فعلت كذا لا لا يفلت احد لا يلوم احد ما يسبه احد

103
00:52:30.100 --> 00:53:10.100
لا عابس في وجهه ولا مفرد لجليس سمو وصاحبه فقال ابو معبد والله هذا صاحب قريش الذي سكروا من امره ما ذكروا. ولقد هممت ان اصحبه ولا افعلن ان وجدت الى ذلك سبيلا. وعد بانه يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
شوقته اليه ام معبد بكلامها وحديثها عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم رحمه الله ينشد واصبح صوت من مكة عاليا يسمع ولا يرون القائل واحد من الجن. دخل مكة وهو ينشد هذه الابيات. والله جل

105
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
على ذكر عن الجن انهم يروننا ونحن لا نراهم. دخل مكة وبدأ ينشد هذه الابيات على اهل مكة. يسمعون الصوت ولا يرون من المتكلم وهذه هي قوله جزى الله رب رب العرش خير جزائه رفيقا

106
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
جزى الله رب رب العرش رفيقين من هما النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر لان عبد الله بن ابي ذاك الوقت وكان يستحق ان يدعى له لكن الرجل ثقة وثقله النبي صلى الله عليه وسلم واخذه معهم بادلهم على الطريق لانه يدل الطريق

107
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
لا يريدون الطريق المسلوك هذا من الاحتياط. صلى الله عليه وسلم من سلك الطريق الذي يسلكه الناس. يوم من فعن طريق الناس ولكونه عليه الصلاة والسلام ما نشأ هذا الطريق وبعض ابو بكر اتخذ هذا الدليل يدلهم يعرف الطرق

108
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
هما نزل بالبر وارتحل به وافلح من امسى رفيق محمد فيا لقسي ما زوى الله عنكم. راح الفضل والخير كله منكم. بخروج محمدا صلى الله عليه وسلم من بينكم القصي ايهم قريش

109
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
ويا لقصي ما انزل الله عنكم به من شعان لا يجازى وسؤدد. فعالمي الكريم وحميدة لاهل بني كعب مكان فتاتهم هذه العجوز ام معبد لاهل بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد. يعني هي جالسة في طريق المؤمنين. ابو بكر ومعه النبي

110
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
صلى الله عليه وسلم صلوا اختكم يعني هي ام ابد عن شاتها واناءها ما قصتها؟ فانكم ان تسألوا الشاة تشهدي. لو سألتني الشاة بالذي حصل عليها شهدت بالواقع والحقيقة قالت اسمع بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ما درينا ان نتوجه رسول الله صلى الله

111
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
عليه وسلم اذ اقبل رجل من الجن من اسفل مكة فانشد هذه الابيات والناس يتبعونه اول صوته ولا يرونه حتى خرج من اعلاها. قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه

112
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وان وجهه الى المدينة لانه مر بخيمة المعلن معروفة عند القاصي والداني وعند القريب والبعيد انا في طريق المدينة. ومن حكمة النبي صلى الله عليه وسلم انه اخفى اتجاهه حتى

113
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
انا اخص الناس اولاده عليه الصلاة والسلام في مكة ما يدرون اين ذهب اولاد ابو بكر ما يدرون اين ذهب. اسمع ذات النطاقين رضي الله عنها تجهز جهاز النبي صلى الله

114
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
عليه وسلم وابيها ما تدري الى اين يذهبون. ولاخبراها لانه ربما تسلط عليها الكفار واذوها تخبر لو كان عندها خبر لكن ما عندها خبر مهما يقولون لها ما عندها خلل بحكمة يريدها الله جل

115
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
او على وتعليم للامة بالاخ بالاحتياط. ان المسلم يأخذ بالاحتياط الكامل ويأخذ بالاسباب الحسية مع الاتكال على الله جل وعلا. الاخذ من اسباب وحده لا يكفي. والاتكال على الله او تفريط وقد يكون جهالة. وانما يأخذ بالاسباب ويتكل على الله جل وعلا

116
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
وتأتي بعض صفاته صلى الله عليه وسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره ايها الصحابة الكلام في الصفات والاخلاق للنبي صلى الله عليه وسلم فقد جمع الله جل وعلا لرسوله صلى الله

117
00:58:50.100 --> 00:59:30.100
عليه وسلم حسن الخلق وحسن الخلق. صلوات الله وسلامه عليه فهو احسن الناس خلقا كما بين ذلك ربه جل وعلا اه بقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. كما ان الله جل وعلا تفظل عليه بحسن خلقه. فهو احسن الناس

118
00:59:30.100 --> 01:00:10.100
خلقا عليه الصلاة والسلام. كما وصفه الواصفون واصعب ما اشتمل عليه جسده الكريم من الصفات والاوصاف الحميدة. فهو جل وعلا موصوف بالصفات التي هي اعلى ما يمكن ان يتصف بها

119
01:00:10.100 --> 01:00:50.100
بشر فهو في صفات البشرية اخذ اكملها واتم مها صلوات الله وسلامه عليه. وقد تقدم لنا وصف امي معبد الخزاعية رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم لما مر بخيمتها وحلب من الشاة الضعيفة اليابسة

120
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
فاستخرج منها باذن الله اللبن الغزير الذي شربت هي منه وشرب منه رفقة النبي صلى الله عليه وسلم وشرب هو صلى الله عليه وسلم منه ثم ملأ الاناء وتركه عندها فتعجبت لما اطلعت عليه من صفات النبي صلى الله

121
01:01:20.100 --> 01:02:00.100
عليه وسلم خلقا وخلقا. فوصفته لزوجها اكمل الصفة فوعد زوجها بانه سيلحق به ويتبعه وهي رضي الله وعنها معدودة من الصحابيات. فهي صحابية يترضى عنها قالت ام معبد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
وهي تصفه لزوجها وقد مر علينا في الدرس السابق ونحب ان نقرأه الان ثم نأخذ وصف علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم نبين معاني الفقرات والكلمات التي اشتمل عليها وصف

123
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
واما وصف ام معبد فقد مر علينا بالدرس الماضي نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى جمال الخلق نعم قالت امك قالت ام معبد الخزاعية عن رسول الله صلى الله عليه

124
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
عليه وسلم وهي تصفه لزوجها حين مر بخيمتها مهاجرا. مهاجرا من مكة الى المدينة. ومع اهو ابو بكر وغلام لابي بكر وابن اريقط دليلا لهم. نعم ظاهر الوضاءة ابلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم تزري به صعلة

125
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
وسيم قسيم في عينيه دعج وفي اشفاره وطف. وفي صوته صحل وفي عنقه سطع. احظر اكحل ازج اقرن شديد سواد الشعر اذا صمت علاه الوقار؟ وان تكلم علاه البهاء؟ اجمل الناس وابهاهم من

126
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
من بعيد واحسنه واحلاه من قريب حلو المنطق فضل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزان نظمن يتحذر ربعه لا تحكمه لا تقحمه لا تقحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول

127
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
غصن بين غصنين فهو انظر الثلاثة منظرا واحسنهم قدرا له رفاق يحفون به. له يحفون به اذا قال استمعوا لقوله واذا امر تبادروا الى امره محفود محشود لا عابس ولا

128
01:04:30.100 --> 01:05:00.100
ولا مفند. ولا مفند. لا عابس ولا مفند. هذا وصف ام معبد. رضي الله عنه ويأتي وصف علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو ينعت رسول الله صلى الله عليه وهو ينعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
01:05:00.100 --> 01:05:30.100
لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد. وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط وكان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان في الوجه تدوير وكان ابيض مشربا ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكد

130
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
شقيق المسربة اجرد شثن الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما يمشي في صبب اذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس كفا واجرأ الناس صدرا

131
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
واصدق الناس لهجة واوفى الناس ذمة. والينهم عريكة واكرمهم عشرة. من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم

132
01:06:10.100 --> 01:06:40.100
هذا وصف علي رضي الله عنه وبعض كلماته واضحة جلية وبعضها تحتاج الى ايضا وقد جاءت صفات النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في صحيح مسلم وفي جامع الترمذي في البداية والنهاية لابن كثير رحمة الله على الجميع

133
01:06:40.100 --> 01:07:30.100
وصفوه صفات واضحة جلية كان المرء ينظر اليه عليه الصلاة والسلام الممغط المتناهي في الطول يعني ليس ليست متناهي في الطول. الجعد ملتوي ومنقبض الشعر. يعني ليس شعره متلوي قطط شديد الجعودة. يعني مرسل الشعر. السبق

134
01:07:30.100 --> 01:08:20.100
المسترسل يعني شعره مسترسل ليس متعقد المطعم منتفخ الوجه يعني ليس كذلك ليس بالمطهم المنتفخ الوجه وقيل المطعم الفاحش في السمن وهو وبمعناه يعني منتفخ وجهه لسمنه قيل هو النحيف الجسم. يعني ليس نحيف الجسم ولا ممتلئ الجسم

135
01:08:20.100 --> 01:09:10.100
هل هو في الوسط المكلثم هو اجتماع لحم الوجه بلا جهومة فليس بالمكلثم يعني ليس مجتمع لحم وجهه يعني منتفع اخ وانما هو منبسط. اهدم الاشقار يعني في هدم عينيه طول. زيادة في الجمال

136
01:09:10.100 --> 01:09:50.100
يا طويل شعر الاجفان. جليل هو صفته جليل المساش اي عظيم رؤوس العظام والكتفين والركبتين. يعني ليس ناحل العظام وانما هي متينة عظامه صلى الله عليه وسلم تعطيه زيادة قوة. وشجاعة في مقابلة الاعداء صلوات الله وسلامه عليه

137
01:09:50.100 --> 01:10:50.100
الكاتل مجتمع الكتفين وهو الكاهل جليل المشاش والكتد اجرد هو الذي ليس على بدنه شعر يعني ما فيه شعر بدنه سوى المشربة التي ذكرها. المشربة الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب من الصدر الى السرة. شعر من الصدر الى السرة بمثابة الخيط

138
01:10:50.100 --> 01:11:50.100
الشثن الغليظ الاصابع والكفين والقدمين. يعني ليست اصابعه وكفيه رخوة بل فيها قوة وصلابة فيها المفاجأة اذا ما شاء تقلع كانما يمشي في صمم يعني سريع الممشى كأنه يمشي في منحدر. ولذا يقول احد الصحابة

139
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
رضي الله عنه كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا ندركه الا بشدة منا بينما هو ماشي عادي مستريح. يعني نحن نجهد في ان نلحقه وهو يمشي مطمئن. ما في

140
01:12:10.100 --> 01:12:40.100
في اجهاد كانما يمشي في منحدر. واذا التفت التفت جميعا يعني ما كان ينوي عنقه وانما يلتفت بكله اذا نودي او تكلم الى عليه من خلفه او طلبه او نحو ذلك التفت اليه بكله. عليه الصلاة والسلام

141
01:12:40.100 --> 01:13:10.100
بين كتفيه خاتم النبوة. في طرف كتفه الايسر خاتم النبوة علامة النبوة خاتم النبوة هذا كالحبيبات وكالثآليل. مجتمعة بقدر حب القهوة ونحوها. آآ علامة النبوة وهي التي يتميز بها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ولهذا

142
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
لما كان سلمان الفارسي رضي الله عنه يتفقد احوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو عامل ليهود في المدينة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتعرف عليه هل هو النبي

143
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
اي الذي ذكر له مشائخه من قبل قالوا الحق ببلاد فيها حرة هي مهاجرة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء بطعام رضي الله عنه وقال انت رجل غريب وهذا صدقة

144
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
مني لك فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه الصحابة وقال كلوا ولم يأكل منه. لانه عرف سلمان انه لا يأكل الصدقة لينظر فقال هذه واحدة ثم اتى في اليوم الثاني

145
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
بطعام وقال انت رجل غريب وهذا هدية مني لك. فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم واكل منه الصحابة قال هذه ثانية. ثم اخذ يدور على النبي صلى الله عليه وسلم ليطلع على كتف

146
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
على خاتم النبوة فشعر به النبي صلى الله عليه وسلم بقصده فارخى رداه صلى الله عليه وسلم فلما رآه سلمان انكب عليه يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد ان لا اله الا الله

147
01:14:50.100 --> 01:15:20.100
محمدا رسول الله. وخاتم النبوة معلوم لدى السابقين بان كل نبي يبعثه الله جل وعلا في هي خاتم النبوة على طرف كتفه الايسر صلوات الله وسلامه عليه بين كتفي خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس

148
01:15:20.100 --> 01:15:50.100
كفى يعني اذا اعطى يعطي الجزيل صلى الله عليه وسلم. ويعطي مما عليه الصلاة والسلام ولا يبخل. وكما تقدم لنا انه اعطى رجلا مئة من الابل ثم استزاد فاعطاه مئة من الابل ثم استزاده واعطاه مئة من الابل ثلاث مئة من الابل عطية واحدة

149
01:15:50.100 --> 01:16:20.100
ففي مجلس واحد لرجل واحد. صلوات الله وسلامه عليه. واعطى رجلا اخر غنما بين جبلين لا يحصيها العبد. فهو يعطي العطاء الجزيل صلى الله عليه وسلم. وعطاؤه لا تبذي وانما عطاء للاسلام. وهذا الذي اعطي الغنم بين الجبلين ذهب الى قومه وقال يا

150
01:16:20.100 --> 01:16:50.100
واسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. يعني اسلموا للاسلام واسلموا للعطاء لعطاء محمد يعطي العطاء الجزيل. واجرأ الناس صدرا اه يعني قوي القلب والجأش لا يخاف ولا يكون عنده شيء من الرعب حتى لو كان في ضيق او شدة

151
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
فهو متكل على الله جل وعلا. ولما خاف عليه ابو بكر رضي الله عنه قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا. فهو يهدئ ويقوي من عزيمة

152
01:17:10.100 --> 01:17:40.100
ابو بكر ويذهب الخوف من نفس ابي بكر رضي الله عنه واصدق الناس لهجة. هو الصادق الامين صلوات الله وسلامه عليه. والمعروف من شبابه انه لا اكذبوا ابدا وكان يلقب عند كفار قريش بالصادق الامين. ما يعرفون اصدق منه ولا يعرفونه

153
01:17:40.100 --> 01:18:10.100
اكثر امانة منه صلى الله عليه وسلم. واوفى الناس ذمة فهو عليه الصلاة والسلام اذا اعطى الذمة لاحد والعهد لاحد لا ينقض. ولا يفكر في ولا في الخيانة عليه الصلاة والسلام فهو معصوم من الصفات الذميمة القبيحة معصوم منها صلى الله

154
01:18:10.100 --> 01:18:40.100
عليه وسلم. كما وصفه ربه وانك لعلى خلق عظيم. والينهم عريكة سمح وسهل ويخاطبه الصغير ويخاطبه الكبير وتخاطبه المرأة ويقف مع الرجل ويقف مع المرأة عليه الصلاة والسلام لين العريكة ما يهاب او يخاف منه

155
01:18:40.100 --> 01:19:20.100
واكرمهم عشرة اذا عاشر جليسه او زوجة او صاحبة فهو عليه الصلاة والسلام كريم المعاشرة. ما يعنف. ولا يسب ولا يذم وما مد يده لظرب احد انتقاما لنفسه صلى الله

156
01:19:20.100 --> 01:19:50.100
وعليه وسلم كما وصفته عائشة الا ان يكون ذلك في سبيل الله في قتال الكفار من رآه بديهة هابة يعني القيت عليه المهابة يعني اول ما يقابله الشخص يجله ويحترمه ما يستسهل شأنه وامره القيت عليه المهام

157
01:19:50.100 --> 01:20:20.100
وان كان سهل وسمح. لكن اول ما يقابله المرء يكون عنده مهابة له من رآه بديهة هابه بديهة يعني اول ما يراه ومن خالطه معرفة احبه يعني اذا عندما يقابله المرء يهابه لان

158
01:20:20.100 --> 01:20:50.100
الله جل وعلا القى عليه المهابة. والاحترام والتبجيل والتوقير. لكن اذا جالسه المرء وتحدث معه احبه تزول المهابة والخوف الذي يكون عند من يقابله يقول ناعيته يعني واصفه لم ارى قبله ولا

159
01:20:50.100 --> 01:21:30.100
ابعده مثله. ما رأى صفاته هذه في شخص قبله. ولا رأى اها في شخص بعده يعني بعد ما رآه اجتمعت فيه صفات الحسن كلها عليه الصلاة والسلام نعم. وفي رواية عنه. وفي رواية عنه عن من

160
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اقرب الناس اليه وهو الذي خالطه من قبل النبوة وبعدها لانه من حسن حظ علي رضي الله عنه وتوفيقه ان كان في بيت النبي صلى الله عليه

161
01:21:50.100 --> 01:22:20.100
عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ايام صغره مع ابي طالب يحوطه ويحميه يتولاه وينفق عليه. فلما كبر النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج ورزقه والله قال لاسرته لاعمامه وبني عمه. قال ابو طالب اولاده كثير

162
01:22:20.100 --> 01:22:50.100
وحاله ضعيفة. فلابد ان نقوم معه على اولاده. انت يا العباس تأخذ وانا اخذ وحمزة يأخذ وهكذا من اولاد ابي طالب لان اولاد ابي طالب كثير. فكان من حسن حظ علي رضي الله عنه ان كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو نصيب نصيب النبي

163
01:22:50.100 --> 01:23:20.100
صلى الله عليه وسلم من اولاد ابي طالب. ولهذا كان رضي الله عنه اول من امن من الصبيان لانه امن وهو صبي رضي الله عنه قبل ان يبلغ الحلم فهو عاشر النبي صلى الله عليه وسلم معاشرة تامة وعرفه

164
01:23:20.100 --> 01:23:50.100
صبر حالة وقدم نفسه رظي الله عنه رخيصة في حماية النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفدائي حقا حينما نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة. يعني خاطر بنفسه مخاطرة عظيمة فحفظه الله. عامله الله جل

165
01:23:50.100 --> 01:24:20.100
وعلى بقدر نيته فما ناله سوء. رضي الله عنه وارضاه. والا فعشرة من شبان قريش من اقويائهم واشدائهم منهم او يترأسهم ابو جهل اللعين. عشرة كل واحد معه سيف على يريدون ساعة ما ينهض النبي صلى الله عليه وسلم من فراشه يبادروه بالسيف

166
01:24:20.100 --> 01:24:40.100
حتى يتبرق دمه في القبائل. ما يكون عند بيت من بيوت قريش وانما كل واحد من هؤلاء العشرة ومن بيت من بيوت قريش فيقظون عليه في لحظة حينما يرفع رأسه

167
01:24:40.100 --> 01:25:00.100
وهو من فراشهم يرقبونه من سائر الباب. ينظرون اليه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا الله عنه ان ينام فراشه. فاستمع واطاع ونام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:25:00.100 --> 01:25:30.100
اكبر مخاطرة يخاطر الرجل بعمره. يرى علي رضي الله عنه يرى الجماعة ينتظرونه. وساعة ما رأسه سيبادرونه ولن يميزوا بين هل هو محمد او علي؟ لان هذا فراش محمد فنام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم فحفظه الله جل وعلا ولم ينالوه بسوء

169
01:25:30.100 --> 01:25:50.100
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي في فراشه ومر على هؤلاء العشرة فاخذهم النوم. بامر الله تبارك وتعالى وذر على رؤوسهم التراب. مر عليهم واحد واحد ومر على رؤوسهم التراب وسار. عليه الصلاة

170
01:25:50.100 --> 01:26:20.100
والسلام. لابي بكر الصديق وخرجوا الى غار ثور. فمر بكفار قريش بهؤلاء الشبان العشرة مر بهم واحد قال ماذا تنتظرون قبحكم الله؟ قالوا ننتظر محمد اذا مر اذا هذا وينظرون الى فراشه. اذا مر بنا ظربناه ظربة رجل واحد. فقال

171
01:26:20.100 --> 01:26:40.100
اخزاكم الله مر بكم محمد وذر على رؤوسكم التراب ومشى وما رأيتموه لو كان عندهم عقول في تلك ساعة لعرفوا انه حماية الله جل وعلا. فرفع كل واحد منهم يده على راسه فاذا التراب على رأسه

172
01:26:40.100 --> 01:27:10.100
انه ذر على رؤوسهم التراب. ونظروا في الفراش لفيه الرجل. ينتظرونه يقوم حتى يبادروه. فاذا هو عليه رضي الله عنه وعلي ما يريدونه فهو محمي بحماية الله تبارك وتعالى هلا وعلي ملازمه من الصغر. كما قال وحشي ابن حمير الذي قتل

173
01:27:10.100 --> 01:27:30.100
حمزة رضي الله عنه وارضاه لما قال له كفار قريش ان قتلت محمدا فلك فكذا وكذا اعطوه شيء جزيل. وان قتلت عليه فلك كذا. دون ذلك قليل. وان قتلت حمزة

174
01:27:30.100 --> 01:28:00.100
فانت حر ولك كذا. يقول فنظرت فاذا محمد محمي ما يمكن اقرب منه لحماية الله تبارك وتعالى. واذا علي كالاسد لا يقرب منه احد الا قضى عليه فاستغفلت حمزة وهو لاحق لعدد من المشركين فجئت

175
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
من الخلف وارسل عليه النبل فقتله رضي الله عنه حمزة وارضاه. وتعجب النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم حمزة لما اسلم وحشي قال له كيف قتلت حمزة؟ لن تكفأ له. وكيف

176
01:28:20.100 --> 01:28:50.100
قتلته فاخبر كيف قتل بانه كان مقبل على عدد من المشركين واتاه من الخلف وارسل له النبل فقتله. وقبل من النبي صلى الله عليه وسلم من وحشي اسلامه وقال لا تراك عيني بعد الان. ما يحب ان يراه وقد قتل حمزة رضي الله عنه وارضاه

177
01:28:50.100 --> 01:29:10.100
فتحرى وحرص على قتل حمزة من اجل ان يظهر بالحرية من كفار قريش لانه رقيق وفي رواية عنه اي عن علي رضي الله عنه وارضاه. نعم. وفي رواية عنه انه كان ضخم الرأس

178
01:29:10.100 --> 01:29:40.100
ضخم الرأس يعني مو صغير الرأس. يعني كان رأسه كبير. يعني يدل على قوة آآ الدماغ والجهاز الذي في الرأس لان الرأس فيه الاجهزة التي تحرك كل جسمه كله. نعم. ضخم الكراديس. ضخم الكراديس الاطراف اطراف العظام. يعني كان فيها قوة. يعني

179
01:29:40.100 --> 01:30:00.100
هي ضعيفة عظامه وهي قوة. نعم. طويل المسربة. طويل المسربة تقدم لنا انها شعر الذي يكون في الصدر الى السرة مستطيل. هذي ميزة وعلامة. نعم. اذا مشى تكفأ تكفي كانما

180
01:30:00.100 --> 01:30:20.100
ينحط من صبب. اذا مشى تكفأ تكفأ يعني يمشي بسرعة مثل الذي يمشي في منحدر مثل الذي يمشي في منحدر يمشي وهو مرتاح. ويسرع وهو مرتاح. كما وصف ابو هريرة قال نمشي معه ونفحم

181
01:30:20.100 --> 01:30:50.100
وهو مستريح. وتأتي بقية الاحاديث في وصفه صلى الله عليه وسلم من بعض الصحابة والصحابيات رضي الله عنهم من جميع وارضاهم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

182
01:30:50.100 --> 01:30:52.069
وصحبه اجمعين