وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله وقالت الربيع بنت معوذ لو رأيته رأيت الشمس طالعة. وقال جابر انتظر انتظر. الحالة
هذا الكلام في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية اي ما خلقه الله جل وعلا عليه من الصفات الطيبة التي اكمل الله جل وعلا له بها الخلق والخلق الحسن. فخلقه صلى الله عليه وسلم
القرآن كما وصفته عائشة رضي الله عنها والله جل وعلا اثنى عليه بحسن خلقه. فقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم وجمع الله جل وعلا له مع هذا الخلق الحسن فخلقه الله جل وعلا على احسن خلق
فله من الصفات الخلقية والخلقية اكملها عليه الصلاة والسلام فقد وصفه الرجال والنساء والكبار والصغار بالصفات الحسنة الجميلة. حيث على ذلك ولم تكن هذه الصفات من قبل علي رضي الله عنه لعلاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم او من ابي بكر رضي الله
عنه لمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم او من انس بن مالك الذي خدمه عشر سنين بل كانت من كل من اتصل به او رآه او خاطبه من الرجال والنساء. تقول الربيع بنت معوذ ابن
حفراء الانصارية احد السابقات الى الاسلام وكانت الخروج رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج للقتال في سبيل الله ولم تكن رضي الله عنها تباشر القتال. وانما تداوي الجرحى
وتسقي المصابين والمجروحين وتحمل الموتى الى المدينة وقد خرجت معه وبايعت بيعة الرضوان. ممن حضر تحت الشجرة رضي الله عنها تقول رضي الله عنها لو رأيته رأيت الشمس طالعة. تقوله لمن لم ير النبي صلى الله
عليه وسلم تقول لو رأيته ما قلت هذا بشر وانما قلت الشمس طالعة لنور وجهه وبهائه وجماله عليه الصلاة الصلاة والسلام. كلام مختصر يدل على معنى عظيم. لو رأيته رأيت الشمس طالعة. فكأنه وجهه الشمس. عليه
الصلاة والسلام. نعم وقال جابر بن سمرة رأيته في ليلة اضحية فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر وعليه حلة حمراء فاذا هو احسن عندي من القمر. يقول جابر ابن
اسامة رضي الله عنه الذي تقدم ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كان ضليع الفم اشكل العين منهوس العقبين وجاء عنه صفات متعددة للنبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي له كذلك بعض الصفات من جابر
للنبي صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه رأيته في ليلة اضحية قيام ليلة كون القمر بدر مكتمل. فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر يقارن بينهما رضي الله عنه
انظروا الى القمر وانظر الى الرسول. وعليه حلة حمراء تقدم لنا انه اذا جاء عليه حلة حمراء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحمر الخالص وانما هي حلة عليها اعلام حمر. تكون حلة فيها خطوط
اعلام حمر. فاذا هو احسن عندي من القمر. يعني انقارن بينهما فاذا هو عندي احسن من القمر نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله
عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيت احدا اسرع من في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. وان
انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا ام احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا الشمس ولا القمر ولا اي
جميل وحسن وغال ونفيس. ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه اذا سلم وجها كأن الشمس تجري في وجهه. يعني من نور وجه ياه عليه الصلاة والسلام كان الشمس تجري فيه. وما رأيت احدا
اسرع في مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانما الارض تطوى له وانا لنجحد انفسنا وانه لغير مكترث. يعني اذا مشى يمشي مسرع ولا يظهر عليه اثر السرعة. وانما هو يسبقنا
ونحن نجهد انفسنا يعني نظهر يظهر علينا اثر التعب والارهاق الحفز من الممشى وهو غير مكترث. غير متأثر. كان خفيف على الارض عليه الصلاة والسلام حتى فان الارض تطوى له. يعني ما يظهر
عليه التعب ولا الحبز ولا العرق او التعب من الممشى وان وهو يمشي ممشاه العادي وهو يسبقنا ونحن نجهد انفسنا. نعم. نعم وقال كعب بن مالك رضي الله عنه كان اذا سر استنار وجهه كانه قطعة قمر. وقال
كعب بن مالك رضي الله عنه هذا الذي نزلت توبته من السماء رظي الله عنه احد الثلاثة الذين ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم بان منع المسلمين من كلامهم محادثتهم لما تأخر عن غزوة تبوك. ثم
الله جل وعلا توبة الثلاثة في قرآن يتلى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا الاية يقول كان اذا سر استنار وجهه استنار وجهه حتى
انه قطعة قمر كأنه شيء من القمر. يحكي لنا رضي الله عنه لما جاء ليتأكد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل الله توبته وتوبة صاحبيه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بان الله تاب على الثلاثة
فسارع الصحابة رضي الله عنهم جاء الدين في البشارة في تبشير هؤلاء الثلاثة فمنهم من ركب الفرس ومنهم من صعد الى اعلى جبل جبل سنع يقول ابشر يا كعب ابن مالك فكان صاحب الصوت
يقول اسرع من صاحب الفرس. ثم انه لما بشر بهذا جاء رضي الله عنه مقبلا الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتأكد من التوبة اهي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي اقتصر واكتفى بما ادبهم به؟ ام انها نزلت توبته من السماء؟ وكان عليها الصلاة والسلام يفرح بما يسر المسلمين. يقول لما اقبلت الى رسول الله صلى الله وعليه وسلم اذا هو يظهر عليه اثر السرور والابتهاج بتوبة الله علينا
اه فهو عليه الصلاة والسلام يظهر عليه السرور اذا نزل شيء يسر المسلمين كما انه يظهر عليه اثر التأثر والكآبة اذا رأى شيئا يظر المسلمين عليه الصلاة والسلام. فاقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مستبشر
يقول وكان صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه يعني يرث ويظهر اثر السرور على وجهه كأن وجهه قطعة قمر. نعم. نعم وعرق مرة وهو عند عائشة رضي الله عنها فجعلت تبرق اسارير وجهه فتمثلت له بقول
لابي كبير الهدلي واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل ولما عرق يعني اصابه العرق عليه الصلاة والسلام من حرارة الجو سرير وجهه تبرق بهذا العرق. وكأنه نور. فتمثلت له
او لابي كبير الهدىلي يمدح شخصا اخر واذا نظرت الى اسرة وجهه برقت حرق العارض المتهلل يعني كبرق البرق. مثل البرق المتهلل بالمطر النازل به المطر. فهي تمثله بهذا رضي الله عنها وارضاها
نعم وكان ابو بكر اذا رآه يقول امين مصطفى بالخير يدعو كضوء البدر زائله الظلام. وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بهذا البيت الذي ينطبق عليه صلى الله
الله عليه وسلم امين ان الله جل وعلا وعند خلقه مصطفى مختار عند الله جل وعلا بالخير يدعو يعني هو لا يدعو الا الى الخير عليه الصلاة والسلام. كضوء البدر زاينه الظلام. يعني نوره كنور البدر يزيل الظلام. يزيل الظلام
من نور وجهه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. وكان عمر رضي الله عنه ينشد زهير في هرم ابن سنان ولو كنت لو كنت من شيء سوى البشر كنت المضيء ليلة البدر. وكان عمر
رضي الله عنه ينشد يعني يتمثل بقول زهير ابن ابي سلمى في هرم ابن سنان يمدحه لينال منه العطاء لو كنت في شيء سوى البشر يعني لو كان وصفك ونورك
بشيء سوى البشر كنت المضيء ليلة البدر يعني اضاءتك اكثر من البدر ليلة ابدار القمر. نعم. ثم يقول رضي الله عنه كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول رضي الله عنه هذا البيت ينطبق على النبي صلى الله عليه وسلم
وكان صلى الله عليه وسلم اذا غضب احمر وجهه حتى كأنما افقيه في وجهه. فقيء في وجهه حتى كأنما فقئ في وجنتيه حب الرمان. وكان اذا غضب يتأثر من هذا فهو يغضب لله جل وعلا. والا فهو لا ينتقم لنفسه. وما مد يده في
غلام ولا خادم ولا امرأة كما وصفته عائشة رضي الله عنها الا ان تنتهك محارم الله او كونوا مجاهدا في سبيل الله. فكان اذا غضب او رأى من المسلمين ما يغضبه يحمر وجهه كان
انما يفقأ فيه علي يكون فيه كانما تتبقى في حب الرمان. تتفتح فيه حب الرمان يسير الدم الاحمر وجهه متأثرا بهذا عليه الصلاة والسلام. وهو لا يتأثر بهذا لنفسه. وانما
فاذا انتهكت محارم الله او ضرب القرآن بعضه ببعض او خاف من المسلمين انحراف او تحولا يتأثر من هذا عليه الصلاة والسلام. لما خرج الى المسلمين واذا هم يتناقشون في الايات
ويتردون فيها غضب صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه وكانما يفقه في احب ويقول اتضربون كتاب الله بعضه ببعض وانما هلك من كان قبلكم بمثل هذا فهو خوفا على الامة ان تنحرف او توجه او تصرف ايات الله
جل وعلا عن مقتضاها نعم وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان في ساقيه حموشة. جابر بن سمرة الذي تقدم له ان وصفه مرتين. كان في ساقيه يعني ان ساقيه متناسبة مع جسمه معتدلة ليست متينة
ولا ضعيفة وانما على مستوى الجسم. نعم. وكان صلى الله عليه فسلم لا يضحك الا تبسما. وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل. وكان لا يضحك الا لا تبسما يعني الضحك عليه الصلاة والسلام ضحك جميل يعني ما يقهقه ولا
تفتح فاه عند الضحك وانما ان يتبسم. يتبسم فيخرج من بين شفتيه كالنور من اسنانه عليه الصلاة والسلام ولم يكن يضحك ضحك الجهال والقهقهة وانما كان تبسمها وكان وكنت اذا نظرت
اليه قلت اكحل العينين. يعني كانه مكحول العينين وليس مكتحل. وانما فعيناه جميلتان باهدابهما وليس باكحل يعني انه آآ ترى عليه اثر الجمال والصورة الحسنة وتظن انه فيه كحل انه مكحل بينما هو بطبيعته
خلقه الله جل وعلا على ذلك. نعم. قال ابن العباس كان افلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه. يصف ابن عباس رضي الله عنه كان افلج الثنيتين الثنيتان هما الاسنان في
مقدمة والافلج اللي اسنانه ليست متراصة متراكمة وانما بينها فرج زيادة الجمال واذا تكلم رؤيا ان كالنور يخرج من من بين ثناياه يعني كأن نور يخرج من جمال ثغرة ومبتسمة وتاوى
ثناياه عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائلة تقول هل اذا مرت المرأة بالسيارة على المقبرة تسلم على
الاموات ام لا يجوز لها ذلك؟ نعم اذا مرت بالسيارة او على الاقدام في الطريق والمقبرة على يمينها او على شمالها فلا حرج عليها ان تقول السلام وعليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم
متأخرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم انما لا تخرج من بيتها من اجل زيارة القبور. او تدخل المقبرة. فلا يجوز لها ذلك وانما تسلم اذا مرت بالطريق
يقول السائل هل يصح قضاء الوتر بعد صلاة الظهر قواعد الوتر لمن كان يواظب عليه يحسن في اي وقت. لكن الوارد عن النبي صلى الله وعليه وسلم ان من قضاه ضحى فكأنما اداه ليلا. فالفظيلة في قظائه
يعني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قل رمح الى قرب وقت الظهر. هذا الذي فيه في انه اذا قضاه في هذا الوقت فكأنما اداه ليلا. لكن اذا لم يتمكن من هذا الوقت
قضاه فيما بعد. فلا حرج لانه سنة مؤكدة. فاتى محلها ففي اي وقت يقضيه يسوق وله ذلك سائلة تقول اودعت مهري عند والدي مدة خمسة عشر عاما. وعندما توفي زوجي اخذت
من والدي وكان عشرين الفا ودفعته مع مال اخر لبناء مسجد كصدقة جارية لزوجي ولم يكن والدي يخرج زكاته ولم اكن اعلم الا بعد ان انفقته. فكيف اخرج زكاته؟ الزكاة واجبة عليه
ما دام انه امانة عند ابيك فمالك انت المخاطبة في اخراج زكاته ان كنت اخرجتيها من ما لك فبها او طلبت من والدك ان يخرج زكاته سنويا فبها وان كنت لم تخرجي ولم تطلبي من والدك ان يخرج الزكاة. وانما الوالد حسب الدراهم فقط
فالزكاة عليك ويحصل ان تخرجي الزكاة تحسبي كل سنة كم من مبلغ فتخرجي كذلك حتى اخرجتيه لبناء المسجد يقول السائل بعض مطاعم تخرج الاسماك. الاسماك من الماء الى النار مباشرة قبل موتها. فما حكم ذلك
السمك ما يحتاج الى زكاة ولا الى اماتة قبل ان يدخل في القدر مثل فلا حرج في لانه ما يحتاج الى زكاة فيؤخذ من البحر او يؤخذ من الشجر الجراد
ويوضع في القدر الذي فيه الماء الحار لطبخه ونحو ذلك فلا حرج لانه ما يحتاج الى ذكاة يقول السائل في بلدنا عند صلاة الفجر وفي الركعة الثانية قبل الركوع يدعو الامام دعاء القنوت ويقولون انه
عن الامام مالك هل هذا صحيح؟ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت. وذلك ان النبي صلى الله عليه اذا سلم كان يقنط يدعو لبعض المستضعفين بمكة ويدعو على بعض الكفر
صار بمكة. فانزل الله جل وعلا عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتوقف صلى الله عليه وسلم. فلذا قال العلماء رحمهم الله فنزل بالمسلمين نازلة طارئة فيحسن القنوت. واذا لم يكن كذلك فلا
ولا يستمر على القنوت الا عند وجود نازلة للمسلمين يقنتون الى الله جل وعلا برفعها فكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك القنوت. فالاولى ترك ذلك
يقول يقف البعض عند نهاية السعي بالمروة بمقص يأخذون بعض شعارات للمعتمرين والمعتمرات فما حكم ذلك هذا اعانة لمن اراد ان يتحلل والاصل ان يكون التقصير من مجموع الشعر ما يؤخذ شعيرات قليلة فقط وانما اذا اكتفى بالتقصير الرجل فيعمم التقصير
على مجموع الشعر. والحلق افضل. واما النسا فتقصر من كل ظفيرة. قدر الولا او تجمع شعرها بيدها وتقصر من اخره شيء يسير. فالمرأة تقصر شيء يسير من اسفل الشعر. سواء كان ظفيرا واحدة او ظفائر او مرسل بدون ظفائر
فاذا كان مرسل تجمعه وتأخذ من اسفله قليل. واذا كان ظفائر فتأخذ من كل ظفيرة. فشيء يسير فكان ظفيرة واحدة فتأخذ من اسفلها. والتقصير للرجل يعمم شعر كله والحلق افضل. يقول هل يجوز ان يأخذ
من شعر المحرم نعم التحلل يجوز للمحرم ان يقصر لاخيه ويجوز له ان يقصر لنفسه. هو نفسه. يقصر لنفسه. والمرأة تقصر لنفسها. او يقصر له غيره او يحلق عند غيره. الرجل والمرأة تقصر من شعرها كما تقدم
لا يمنع ان يقصر لنفسه او لغيره وان كان محرما يقول هل تصلى صلاة في الصبح في الوقت الاول اي عند الغلس او بعده. نرجو التوضيح. وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق. لان الفجر فجران. الفجر الصادق
الفجر الكاذب. الفجر الكاذب هو الذي يرى الى اعلى. وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك بالسرحان الفجر الصادق هو المعترض في الافق يمينا وشمالا فالوقت الفاء او وقت الكاذب الفجر الكاذب لا يبيحه
صلاة الفجر لانه ليس من الفجر الذي يبدأ فيه وقت الفجر. ولمن اراد الصيام ان يأكل فيه ولا حرج ما يمنع من اراد الصيام من الاكل ولا يجوز لمن اراد ان يصلي الفجر
ان يصلي في هذا الوقت ثم اذا طلع الفجر الصادق وهو المعترض في الافق يمينا شمالا هذا هو الذي يمنع الاكل لمن اراد الصيام ويبيح صلاة الفجر للمصلين صلي من هذا يبدأ وقت صلاة الفجر ويستمر الى طلوع الشمس وسنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم المبادرة في الصلاة في اول وقتها. بحيث لا يشق على المأمومين وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر المأمومين. فاذا رآهم اسرعوا عجل الصلاة. واذا ابطأوا اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. فيحسن بالامام ان يراعي الجماعة. ولا
يتأخر الى الاسفار وانما يتأخر بحيث يتأكد من طلوع الفجر قال ورد في الحديث يقتل الوزغ فانه كان ينفخ النار على ابراهيم. فما هو الوزغ؟ الوزغ هو هذا الذي يكون في
وفي الجدران حشرة جاء انه كان ينفخ نار على ابراهيم فهو شقي ومبغض لبغضه لاولياء الرحمن يقول السائل هل تقبل التوبة؟ ممن يفعل المعاصي وهو يعلم انها حرام؟ وهل ينطبق عليه قوله تعالى
ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت. قال اني تبت الان لا يا اخي ما ينطبق هذا على من يعمل المعاصي وهو يعلم انها حرام يعني من يعمل المعاصي سواء علم انها حرام او لم يعلم كلهم له توبة
والله جل وعلا يفرح بتوبة عبده. وانما الذي تنطبق عليه هذه الاية هو الذي يؤخر توبة حتى يعاين ملك الموت. هذا الذي لا تنفعه التوبة. اذا عاين ملك الموت لا تنفعه التوبة. اما ما دام لم يعاين ملك الموت فله توبة لقوله جل وعلا
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا فالله جل وعلا يبسط يده وبالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
وحتى لو كان يعلم ان هذا معصية ومحرم فاذا تاب تاب الله عليه يقول السائل هل يجوز عطاء نصيب من الزكاة لاختي الارملة. علما بانها تملك نصاب الزكاة اولا يجوز اعطاء اختك من الزكاة اذا كانت من اهل الزكاة اذا كانت فقيرة
فتعطى من الزكاة في حال كونك لا ترثها. كأن يكون الوالد موجود يحجبك من الميراث او لها اولاد بنين وبنات يحجبونك من الميراث. واما اذا كنت ترث واختك او غيرها ممن ترثه فلا تعطيه من زكاة مالك. وقد يجوز للمرء
اي ان يأخذ من الزكاة وهو نفسه يخرج الزكاة. يكون عنده نصاب يجب عليه ان يزكيه سهو ان يأخذ من زكاة الاخرين. مثال ذلك مثلا ان يكون المرء عنده الف ريال
حال عليه الحول. هذا يجب عليه ان يخرج زكاة الالف. وزكاة الالف خمسة وعشرون ريالا ربع فيجب عليه ان يخرج الزكاة. لكن هل يكفيه هذا الالف طول السنة؟ لا ما يكفيه. فله
تأخذ تكميل نفقته لبقية السنة. ولا يأخذ من الزكاة اكثر من نفقة سنة لان الله جل وعلا رتب الزكاة بانها سنوية. فيأخذ في هذه السنة نفقة سنة ويتوقف ثم في السنة الثانية يأخذ نفقة سنة وهكذا. ولا يأخذ اكثر من نفقة سنة
وعليه انه قد يخرج الزكاة ويأخذ الزكاة من الاخرين. لا حرج ممكن. يكون عنده شيء مكة من حبوب او ماشية او نحو ذلك فيها زكاة. وهذا المال الذي عنده لا يكفيه طول السنة
فاذا يأخذ تكميل نفقته يقول السائل من كان عليه فدية تجاوز من صيام العشرة ايام هل يجوز له ان يقطع التتابع بسبب العمل؟ اذا كان عليه فدية فدية ترك واجب هذي على الترتيب. يعني ما يصوم عشرة ايام وهو قادر على ذبح
فاذا كان غير قادر على ذبح الشاة فيصوم عشرة ايام. واذا صام عشرة الايام فلا يلزم فيها التتابع. لو صام اياما وافطر ثم صام البقية فلا حرج عليه يقول ما هو نصاب الزكاة في المال اذا كان ثمانية الاف واذا كان المبلغ كبيرا كمئتي الف او زيادة فهل تنزع
ثمانية الاف ويزكى عن الباقي ام يشمل الجميع؟ يصاب الزكاة يختلف من مال ل مال اخر فنصاب الابل خمس اذا كانت سائمة الحول او اكثره وان ابو البقر ثلاثون رأسا. ونصاب الغنم اربعون. ونصاب الفضة
مائتا درهم. ونصاب الذهب عشرون مثقالا. والاوصبة تتفاوت وزكاة الذهب والفضة وعروض التجارة ربع العشر. في الالف خمسة وعشرون في المئة اثنان ونصف. وهكذا وثمانية الاف في الالف خمسة وعشرون
الاف فيها مئتان وهكذا فمقدار الزكاة في عروض التجارة كنا قد عين ربع العشر. يعني الالف خمسة وعشرون. اربعة الاف مئة ثمانية الاف مئتان عشرة الاف مئتان وخمسون وهكذا يقول هل يجوز اخراج كفارة اليمين
لا كفارة اليمين ما تخرج نقدا الا لمن كيمو في ان يشتري كفارة اليمين نعم. يعني تعطي اخاك المسلم مثلا عشرة ريالات او عشرين او اقل او اكثر تقول اشتر بها طعاما واعطه للفقراء مثلا
اما ان تعطي الفقراء الدراهم وتقول هذه كفارة يمين فلا تجزئ. لان الله جل وعلا ذكرها في كتابه العزيز بقوله وكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ما وجد الاطعام ولا الكسوة ولا العتق يصوم حين من ثلاثة ايام ولا يعطي الفقير دراهم عن الاطعام وانما يعطيه اطعام. اما فاذا اعطيت الدراهم لجمعية البر او الجمعية من الجمعيات الخيرية او لاخ مسلم تثق فيه تقول هذه
بدراهم اشتر بها نيابة عني اطعام واطعمه للمساكين فلا بأس بهذا يعني كأنك توكله ينوب عنك في شراك كفارة اليمين ويعطيها الفقراء يقول طالب يريد ان يقرأ في السيرة بتوسع وامعان فاي الكتب يقرأ؟ كتب السيرة
والحمد لله كثيرة. ومنها المختصر ومنها المطول. وكلما كان الكتاب اكبر فهو اكثر توسع فانك مثلا المختصرات كثيرة والمتوسطات مثل السيرة لابن هشام رحمه الله ومثل سير اعلام النبلاء تاريخ الاسلام للذهبي وغيره من الكتب. مثل البداية والنهاية لابن كثير
وغيرها كثير. فكلما كان كتاب السيرة اوسع واكبر فهو اكثر توسع. وكلما كان اقل اوراق فهو اكثر اختصارا يقول هل يجوز الطواف عن الوالدين الذين ماتا؟ واذا كان جائز فهل كل
واحد له سنة خلف مقام ابراهيم ام لا؟ كل طواف يستحب له ان يصلي المرء ركعتين خلف المقام او في اي مكان من المسجد الحرام او في البيت او في الطريق اذا سافر
وهكذا لا بأس ويستحب صلاة ركعتين ولا تجب. واما الطواف عن الغير فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يجيز ذلك يقول ان الطواف جزء من الحج والحج جائز عن الغير
فالطواف اذا جائز على الغيب. وبعض العلماء يقول الحج عن الغير جائز لا اشكال فيه. لكن ما جاء طواف عن الغير فلا يجوز. فهو محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يجيزه وبعض العلماء يمنع
لذلك ولعل الاولى للانسان ان يطوف لنفسه ويدعو لمن احبه. يكثر من الدعاء لوالديه كينة او ميتين ولاولاده ولاخوانه المسلمين ولولاة امر المسلمين بالهداية والاستقامة والحق وتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهكذا يكثر من الدعاء والدعاء
باذن