في اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال ابن عباس قال ابن العباس
اثلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه ابن عباس رضي الله عنهما يصف النبي صلى الله عليه وسلم في هاته الخلقية وقد اكمل الله له جل وعلا الصفات الخلقية
والخلقية. الخلقية ظاهرة بينة للعيان. يدركها من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عالم او جاهل والخلقية اثنى الله عليه فيه جل وعلا بحسن الخلق بقوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم
وبينت عائشة رضي الله عنها التي الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخلق العظيم الذي اثنى الله جل وعلا عليه به. فقالت رضي الله عنها كان خلقه القرآن
قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان افلج الثنيتين الثنيتان هما السنان في المقدمة. للمرء ثنيتان اسفل ثنيتان اعلى. كان افلج الفلج هو ان يكون بين اسنانه فراغ ما تكون متلاصقة
سقة الاسنان او متراكمة وانما بينهما سعة. كان فلج الثنيتين اذا تكلم رؤية كالنور يخرج من بين ثنايا. من حسن لفظة صلى الله عليه وسلم ومنطقة اذا تكلم كان النور يخرج من بين
ثنيتيه نعم واما واما عنقه فكأن انه جيد دمية في صفاء الفضة. واما عنقه العنق الرقبة. يعني رقبته صلى الله عليه وسلم فكأنه جيد دمية. الدمية الصورة التي يصورها الانسان ويركبها. يعني انه عنق مستقيم
في صفاء الفضة يعني ما فيه ثنيات ثنايا ولا فيه اختلاف في اللون وانما هو مستطيل صافي كصفاء الفضة. نعم وكان في اشفاره غطف. الاشفار كما تقدم لنا الاهداف. اهداب العينين
كان فيها عطف يعني عطف اي طول قليلا. يعني زيادة في الجمال لان كل اذا انت انهكت الاجفان يكون تكون العينين ليست بذاك فاذا الشعر فيها وافي يكون اجمل. نعم. وفي لحيته كثافة وفي لحيته
صلى الله عليه وسلم كثافة. يعني ليست شعيرات متفرقة. وانما هي كثة اثيف اللحية عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان واسع الجبين. وكان واسع الجبين. الجبين الجبهة واسع يعني كبير الجبهة زيادة في جمال الوجه الظاهري. نعم
ازج الحواجب في غير قرن بينهما. الحواجب يعني الحواجب التي فوق العينين واسفل الجبين تكون مقترنتين وتكون منفصلتين وتكون عليهما الشعر اكثر واقل فهو في منتهى الجمال بالنسبة لحواجبه صلى الله عليه وسلم وليس وليس بينهم
ما قرن يعني ليست مقرونتين بل منفصلتين. نعم. اقنى العرنين. اقنى العرنين العرنين اقناع يعني مرتفع الانف العرنين اطرف الانف يعني انه شفع طرف الانف ليس افطس نازل وانما هو مرتفع. نعم. سهل الخدين
سهل الخدين يعني الخد متساوي ما فيه بروز وانخفاض وانما منبسط خده صلى الله عليه وسلم زيادة في جمال الوجه. من لبته الى سرته شعر يجري كالقضيب؟ من لبته يعني اعلى صدره تحت الرقبة تحت الحلق
الى السرة والسرة معروفة. شعر يجري كالقضيب مثل العصا يعني معتدل شعر ليس متناثر وانما هو مجتمع كانه قضية وليس بكث كثير ولا بقليل فهو في منتهى الجمال. نعم ليس في بطنه ولا صدره شعر غيره. يعني ما في بطنه شعر ولا في صدره شعر وانما هذا الشعر الذي مثل القضيب
في وسط امشي من وسط الصدر الى نهاية الى السرة. نعم. اشعر الذراعين في المنكبين اشعر الذراعين والمنكبين. يعني فيهما آآ اشعر فيما يظهر والله اعلم انه يعني فيه شعر خفيف يقال اشعر يعني في شعر في ذراعيه صلى الله عليه وسلم وفي المنكبين
اعلى الكتف نعم. سواء البطن والصدر. سواء البطن والصدر يعني صدره وبطنه مستوي كاللوح. وليس البطن بارز والصدر منخفظ او العكس صدر بارز والبطن منخفض. بل هما متساويان. مسيح الصدر عريضه
مسيح الصدر عريضه. يعني ممسوح ما في بروز. مثلا في الثديين بارزين او الاضلاع او شيء من هذا كله مستوي. وعريض يعني عرض الصدر ليس من نوع الضعيف العرض او قليل العرض. نعم. طويل الزند طويل الزند الزند
الذراع يعني ان ذراعه طويل ليس قصير اليدين رحب الراحة رحبوا الراحة راحته رحبة يعني مستوية. سبط القصب سبق القصب يعني القصب الذي فيه مثل الذراع ومثل الساق. معت يعني ما فيه التواء ولا تعاريج ولا فيه التواء وانما هي قصبه يعني اللي فيها القصب مثل
الذراع والعضد الساق والفخذين يكون معتدي له ما فيها لفة ونحوها نعم. خمصان الاخمصين خمصان الاخمصين الاخمص باطن الرجل اللي ما يطأ على الارض يعني خمسان انه مستوي يعني كأن رجله مستوية في وطيتها على الارض. لان فيها
الاخمص اللي مثلا اه وسط قدمه مرتفع. ولا يطأ على الارض الا بحافة من القدم او جهة وانما هو خمسان يعني مستوي القدم كما قال في الوصف الاخر انه يطأ
ارض بقدمه يعني كلها. نعم. سائر الاطراف سائل الاطراف يعني ان اطرافه عليه الصلاة والسلام مم سائلة يعني ممدة وليست منقبضة نعم. اذا زال زال قلعة قلع قلعا اذا زال اذا مشى وتحرك يمشي
شيء آآ مجتمع يعني كله يقوم قومة واحدة ويتحرك حركة واحدة. نعم يخطو تكفيا ويمشي هونا. يخطو تكفيا يعني كأنما هو منكفئ على جهة الامام يعني من سرعة امشاه وخفته في الممشى. ويمشي هونا يعني شيئا فشيء. لكنه يسبق المسرع كما وصفه
ابو هريرة رضي الله عنه قال نمشي واياه وهو يمشي مرتاح. غير مكترث ونحن نجهد انفسنا ما نلحقه عليه الصلاة والسلام. وكانما يمشي في صبأ يعني في شيء نازل ومن المعلومة
اللي يمشي نازل يمشي مرتاح في مشيه يكون اريح ممن يصعد او في ارض مستوية كأنما يمشي يعني يمشي في ارظ منصبة نعم وقال انس ما مسست حريرا ولا الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لكفه عليه الصلاة والسلام
كانت لينة يا انس رضي الله عنه يصافح النبي صلى الله عليه وسلم فيمس يده بيده ويقول ما مست يدي حريرا ولا ديباج الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم ولا شممت ريحا قط او عرفا قط وفي رواية ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا اطيب من ريح او عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول ما شممت طيب ولا ريح
طيبة ولا عنبر ولا نوع من انواع الدهون الطيبية اطيب ريحا من ريح رسول الله صلى الله عليه سلم وان لم يمس طيبا. وقد جاء عن بعض الصحابيات رضي الله عنهن انها تأخذ من عرق
صلى الله عليه وسلم فتحن به طيبها. يطلع لطيبها رائحة حسنة بعرق النبي صلى الله الله عليه وسلم فليس عرقه كعرق غيره منتن او له رائحة كريهة بل ريحة عرقه اطيب
تم الريح الطيب عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابو جحيفة اخذت بيده فوضعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. قال ابو جحيفة رضي الله عنه
بيده يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوظعتها على وجهي يلتمس البركة بها صلى من آآ يلتمس البركة بالقرب من ممآسته ومس بدنه صلى الله عليه وسلم ووضعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج. يعني اليد باردة لينة لطيفة
ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. ريحها الطيب وان لم تمس طيبا. نعم. وقال جابر بن سمرة وكان كان صبيا مسح خدي فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جونة عطار. وقال جابر بن سمرة
رضي الله عنه الذي تقدم وصفه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة يقول ما ساحة خدي فوجدت ليده بردا. لما مسح خده الجابر بيده عليه الصلاة والسلام وجد جابر البرد في يده صلى الله عليه وسلم وريحا كانما
فاخرجها من شونة عطار. ما هي جونة العطار؟ هي الاناء العلبة او الشنطة او الكيس الذي يضع فيه العطار العطر الثمين يعني عادة العطر يبسط ما عنده من العطر. بين يظهره الا الشيء الثمين الغالي فانه يضعه في شيء
كان خاص مثل شنطة او حقيبة او علبة او نحو ذلك. يقول كأنما اخرجت يد النبي صلى الله عليه وسلم جودة ريحها وطيبها كانما اخرجت من جونة عطار. نعم وقال انس كان عرقه اللؤلؤ عرقه اللؤلؤ يعني عرقه صلى الله عليه
سلم مثل اللؤلؤ. ينزل حبيبات صغيرة جميلة. نعم وقالت ام سليم هو اطيب هو من اطيب الطيب. وقالت ام سليم الذي هي ام انس ابن ما لك رضي الله هو اي عرق النبي صلى الله عليه وسلم من اطيب الطيب. ذكرت رضي الله عنها انها تصنع الطيب
وانها تحرص ان تدخل في طيبها شيء من عرق النبي صلى الله عليه وسلم الذي تشفطه من الوسادة التي ينام عليها النبي صلى الله عليه وسلم. لانه احيانا يأتيها في دارها وينام عندها
فيعرق على الوسادة فتأتي فتشفط العرق هذا الذي على الوسادة وتجعله مع طيبها يحسن ويجمله ويزيد في رائحته الطيبة. نعم. وقال جابر لم يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه قد سلكه من طيب عرفه او قال من ريح عرقه. يقول جابر رضي الله عنه
ان لم يسلك النبي صلى الله عليه وسلم طريقا فيتبعه احد. يعني يأتي وراه في هذا الطريق الا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سلك هذا الطريق. يعني انه صلى الله عليه وسلم
زيادة على طيبه في نفسه اذا مشى في الطريق اكتسب هذا الطريق طيبا حسنا بمرور النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل الطيب مثل الطريق اذا رش فيه طيب ثم مشى فيه الانسان يدرك رائحة الطيب
فمرور النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق يجعله يتميز عن غيره من الطرق. فاذا مشى فيه الانسان عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مشى مع هذا الطريق لما يدركه من طيب رائحته صلى الله عليه
عليه وسلم المؤثر في الطريق. وكان بين كتفيه خاتم نبوة مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وكان عند ناقض كتفه اليسرى جمعا جمع عليه خيلان كامثال التآليل. خاتم النبوة هذا علامة على كل نبي
يرسله الله جل وعلا. ويكون بين الكتفين في غضروف الكتف اليسرى يعني في طرف اليسرى. مثل بيضة الحمامة. يعني نبوة صغيرة مرتفعة الحمامة يشبه جسده يعني ما هو متميز هذه النبرة بسواد او بياض تكون بمثابة العاهة
بل هي من كان يعني من جسده. وكان عند ناقض كتفه اليسرى. جمع عليه خيلان الخيلان الثأليل يعني الحبيبات حول هذه الحبة التي تشبه بيضة معنى حوله حبيبات صغيرة. اللي يقال لها يقول لها العامة حبة خال. يعني انها تدور
على هذا الخاتم علامة عليه صلى الله عليه وسلم. وتميز يعني يعرفه اهل الكتاب بميزات حسية ومعنوية. سلمان الفارسي رضي الله عنه جاي من فارس تلتمس الدين الصحيح. والتقط في اثناء الطريق اخذ اخذه النصوص
ثم باعوه من واحد الى واحد حتى وصل الى يهودي في المدينة صاحب نخيل كان في ملكه فلما رأى انه في المدينة وفي هذا المكان والحرة وهكذا تعرف قال خير حتى لو كان في
مملوك وهو ابن مالك رضي الله عنه. لكنه لقطه اللصوص فباعوه. وتناقلته الايدي فلما كان استقراره في المدينة سر بهذا قال هذه صفة البلد التي يأتيها الرسول المبعوث فكان يشتغل في نخل سيده اليهودي فسمع خبر النبي
صلى الله عليه وسلم فجاء اليه حاول ان يتعرف عليه واهدى له عطاه صدقة فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ولم يأكل منها. لانه قيل له قال له علماء سابقون
انه لا يأكل الصدقة ويقبل الهدية. فلما قدمها لاصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يذق منها شيء. قال هذه واحدة ثم جاءه مرة اخرى ومعه شيء من الطعام قال هذا هدية لك لاني رأيتك رجل غريب وهذه
هي هدية لك فاكل منها واكل من الصحابة رضي الله عنهم قال هذه اثنتان بقي الثالثة اخذ يدور على النبي صلى الله عليه وسلم لعله يطلع على خاتم النبوة. فشعر عليه الصلاة والسلام بهدفه. هدف
فارخى رداءه الذي على الكتفين ارخاه صلى الله عليه وسلم قصدا حتى يظهر الخاتم بين كتفيه فظهر الخاتم فعرفه. وانطبقت عليه ثلاث صفات انه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة وبين كتفي خاتم النبوة فانكب عليه سلمان رظي الله عنه يقبله وشهد ان لا اله الا الله وانه رسول الله
واعلن اسلامه واخبر انه عامل عند يهودي ويحب ان يأتي الى النبي الله عليه وسلم ويكون معه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكاتب صاحبه اليهودي. على ودراهم فاتفق معه وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وحضر بيده الكريمة ركز النخل
حتى ما يموت منها شيء باذن الله. لانه اشترى نفسه بان يغرف لصاحبه كذا وكذا نخلة. وان يعطيه كذا من الذهب فاعانه النبي صلى الله عليه وسلم وعانوه الصحابة وخلص نفسه
توفيق الله ثم بمعونة النبي صلى الله عليه وسلم. ولازم النبي صلى الله عليه وسلم. ويروى انه عند حفر الخندق لما كان يوم الاحزاب وكان هو الذي اشار بالخندق رضي الله عنه قال ان في بلادنا فارس
اذا اتانا عدو لا قبل لنا به حفرنا خندق احطنا المدينة بحفر ما يستطيع العبور علينا اشار بحفر الخندق ويروى انه حينما تقاسم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار حفر الخندق الانصار يقولون سلمان الفارسي منا من اهل المدينة
سينا والمهاجرون رضي الله عن الجميع يقولون سلمان الفارسي منا مهاجر حنا نحن هجرنا من مكة وهو هاجر من فارس يلتمس الدين الصحيح. فقال عليه الصلاة والسلام رفعا لشأن سلمان رضي الله عنه سلمان منا
البيت فكان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم سلمان سابق فارس. سلمان سابق اهل فارس يعني هو الذي جاء امامهم سلمان سابق فارس. ويقول عليه الصلاة والسلام لو كان الدين بالثريا لناله رجال
من قوم هذا يعني فارس يعني سلمان الفارسي رضي الله عنهم انه عندهم القوة والصلابة في الحق والرغبة في الحق ومصداق ذلك البخاري رحمه الله. البخاري من اهل من فارس رحمه الله
تميز على اهل الحديث كلهم. رحمة الله على الجميع. فهم اذا جدوا واجتهدوا ادركوا خيرا باذن الله. وانما عليهم الاخلاص لله جل وعلا. وطلب العلم لوجه الله تعالى الا فاذا فعلوا ذلك وفقهم الله جل وعلا وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
لو كان الدين بالثريا لناله رجال من اهل فارس او من اهل هذا او كما قال صلى الله عليه وسلم. فهذا تشجيع وحث لاهل فارس بان لا يقولوا نحن لسنا بعرب والعرب مقدمون علينا وانما
التقدم بتقوى الله جل وعلا والعلم النافع والعمل الصالح. لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ولا لاعجمي اعجمي على عربي ولا لابيظ على اسود ولا لاسود على ابيظ. كلهم لادم وادم من تراب وانما يتميز المرء
بتقوى الله جل وعلا والعلم النافع والعمل الصالح. البخاري رحمه الله اجتمع له عدد من العلماء يختبرونه في الاحاديث فرأوا فيه السبق رحمه الله ولم ينالوا منه شيئا من الانتقاد او يأخذ عليه. بل تميز عنهم كلهم رحمة الله عليه
فخاتم النبوة علامة عليه صلى الله عليه وسلم يظهره احيانا من يطلب ذلك حتى يرتفع الشك مثل عبدالله بن سلام رحمه الله ورضي عنه اول ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
سأله اسئلة ما يعلمها العربي ولا يعلمها الا نبي. لان عنده علم الكتاب. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فتبين له صدقه عليه الصلاة والسلام ويقول لما رأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم او
اول ما رأيته عرفت انه ليس بوجه كذاب. واختبره وسأله فاجاب عليه الصلاة والسلام ان الجواب الصحيح فانكب عليه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالله جل وعلا اقام الحجة على الناس
علامات واضحة جلية في نبيه صلى الله عليه وسلم لا مجال للشك. ولهذا روي عن عبد الله ابن انه يقسم يقول والله اني لا اعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني. محمد اخبرني عنه ربي ما في مجال للشك
وابني ما ادري ما صنعت امه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل هل يمكنني مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم
وانا في المدينة ام ان ذلك يعتبر بدعة؟ وان لم يكن فماذا يمكنني قوله وعلى ميز رسوله صلى الله عليه وسلم بان جعل سلام القلب والبعيد سوا. يقول احد اولاد علي رضي الله عنهم
لمن جاء يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند القبر قال ما انتم ومن بالاندلس الا سواء يقول عليه الصلاة والسلام ان الله وكل بي ملائكة طوافون يبلغونني عن امتي السلام. فانت اذا
سلمت وانت في المدينة في الصلاة او في غيرها او سلمت وانت في مكة او سلمت وانت في اي جهة من جهات العالم في اقطار الدنيا كلها سواء. الا ان من كان في المدينة له زيارة القبر
زيارة القبر ما تتسنى الا لمن جاء عند القبر. وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم قربة وطاعة لله لمن كان في المدينة. اما من كان خارج المدينة فلا يشد الرحل لزيارة القبر
واما الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فالقريب والبعيد سواء والذي على كل مسلم هو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخذ بسنته والبعد عن مخالفته. والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. فهو القدوة الحسنة
امته ما يمكن ان يقتدوا باحسن منه صلى الله عليه وسلم. سواء كان المرء قريبا او بعيدا والله جل وعلا ابقى لنا خلقه صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا بايدينا ما هو
القرآن خلقه القرآن. من اراد ان يتأدب باداب النبي صلى الله عليه وسلم. ويتخلق باخلاقه ويتصل بصفاته فعليه ان يأخذ بالقرآن. خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام وليس لمن كان في المدينة زيادة الا زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. هذا لمن كان في المدينة
انت في مكة ما تخرج من مكة لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام لا اشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. انت في مكة تشد الرحل لزيارة المسجد النبوي. نعم
في اي مكان من اقطار العالم تشد الرحل لا لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام وانما لزيارة مش كده فاذا زرت مسجده وصليت فيه تقدم الى قبره صلى الله عليه وسلم واستقبله
القبلة خلف ظهرك وسلم عليه صلى الله عليه وسلم. ثم سلم على صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اما ان تخاطبه مخاطبه خاصة يعني كانك تريد الجواب منه او تسأله شيء وتريد ان يخبرك فهذا ما يجوز. لان
اداة الميت من عبادته والعبادة غير الله شرك. وانما انت تسلم على الميت ولا تأتي الى قبر ابيك او اخيك تقول اخبرني عن كذا او قل لي كذا او اشفع لي بكذا ونحو ذلك
وانما تأتي الى قبر قريبك وتقول السلام عليك ورحمة الله وبركاته. وتسلم عليه وتقول غفر الله لنا ولك ونحو ذلك من الكلام الحسن يقول السائل عندي مبلغ من المال في بلدي كله
كل سنة انزل زيارة للاهل والاقارب. ثم اوزع كلا من الاهل والمحتاجين من هذا المال. فهل يكون هذا زكاة ام صدقة اذا نويته صدقة فيكون خاص بالفقراء والمساكين وممكن ان تجعل بعظه صدقة للفقراء والمساكين. وبعظه صلة رحم. يعني اذا اعطيت منه
وغني من اقاربك هذا يعتبر صلة رحم اعطيت فقير نويته زكاة زكاة نويته صلة رحمكم صلة رحم. نويت الاثنين اصبح كذلك. كما قال عليه الصلاة والسلام الصدقة على مسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان. صدقة وصلة رحم. ما دام انه فقير ومن اهل الزكاة واعطيت
فهي اصبحت ذات وجهين. وجه انها صدقة وزكاة مال وجه اخر انها طلعت رحب. ولابد ان تميز بينما كان زكاة وما كان لاغنياء صلة رحم. صلة الرحم تعطى للغني والفقير. والزكاة لا تعطى الا
لمن سمى الله جل وعلا في كتابه العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية اهل الزكاة. هم الفقراء والمساكين والعاملون عليها وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. وابن السبيل
تقول السائلة انا امرأة نتصدق بملابسي الى اقربائي منذ اربع سنوات. وعند توزيع الملابس بعد فترة حس بضيق من صدره وتتوتر اعصابي يأتيني الوسواس بان اتردد بان نعطي الملابس او لا اعطي الملابس الخاصة
المسلم والمسلمة يتصدق بما يتصدق به من لباس او طعام او نقود تقربا الى الله جل وعلا وعليه ان يستشعر بانه متقرب الى الله جل وعلا. احيانا اذا تصدق المسلم بصدقة اتاه الشيطان ليثبته عن هذه الصدقة. يقول الناس يتحدثون عنك انك
مراعي الناس يقولون فلان يريد المدح. الناس كذا الناس كذا. فعلى المرء ان يخلص عمله لله اي جل وعلا باي شيء تصدق به؟ يخلص عمله لله جل وعلا ولا يبالي
الا يلتفت بما يحصل؟ لو حصل حديث من الناس او قول او ان الشيطان جاءك ووسوس لك ما دمت واثق ان عملك هذا قربة وانك تريد وجه الله تعالى فامظ فيه. فالشيطان اللعين يحاول تثبيت ابن
ابن ادم عن اي عمل صالح يعمله؟ اذا كان يأتي مبكرا للمسجد يقول له لو تأخرت لانك اذا تقدمت لفت الانظار وقالوا فلان كذا فلان كذا خلك تأتي مع الناس خلك تكون متأخر خلك
لا تأتي الا بعد ما تقام الصلاة من اجل ان يستدرجه شيئا فشيئا حتى يخرجه من العبادة. فعلى المرء ان يجتهد في عبادته ولا يتوقف عن صدقة او فعل خير ما دام انه واثق بانه
وجه الله تبارك وتعالى يقول السائل في مجلس سابق قلتم بجواز القيام بعمرة عن الميت وبالمدينة المنورة افتونا بانه ليس من نسك النبي صلى الله عليه وسلم فما وجه الاختلاف؟ يأتي بعمرة من المدينة
يعني ان المرأة اذا ادى عمرته في مكة ثم سافر لزيارة المسجد النبوي ورغب بعد زيارة المسجد النبوي ان يعود الى مكة. فيأتي من المدينة الى مكة بعمرة للبيت الحرام
والا فليس هناك عمرة للمسجد النبوي وانما المسجد النبوي زاره واراد العودة الى مكة فيعود الى بعمرة محرما بها من ميقات النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقته لاهل المدينة
اما زيارة المدينة فاذا نوى بها زيارة المسجد النبوي فتلك قربة. وطاعة لله ولا تسمى عمرة وان نوى بها زيارة القبر يقول اذهب ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذه بدعة لانه لا يجوز ان
الرحال الا الى المسجد النبوي والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. وانت شددت الرحال لقبر النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقد ابتدعت في الدين ما ليس منه يقول السائل هل يجوز لي ان اقوم بعمرة عن ابي المتوفى؟ علما اني قد اديت عمرة في هذه الايام
نعم بامكانك ان تأتي بعمرة عن من شئت اذا سافرت بعد عمرتك الى اي جهة انت اديت العمرة في مكة. وتحللت منها. نقول لا تخرج الى التنعيم لتأتي بعمرة اخرى
تقول اريد السفر الى الطايف اريد السفر الى جدة لغرض من الاغراض اقول اذا توجهت تحتمل الطائف او من جدة او من المدينة لمكة فلا تحرم نفسك ائتبي عمرة ان شئت
نفسك وان شئت عن غيرك. وان اتيت بدون احرام فلا بأس عليك. اتيت بدون عمرة لا بأس عليك لكن اذا اعتمرت فحسن. انت في مكة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانت
حديث عهد بعمرة انت في مكة ومقيم في مكة وتحب ان تعتمر فنقول تخرج الى وتحرم بعمرة وتدخل مكة يقول السائل هلك هالك عن زوج وشقيقة وجد؟ ما كل واحد منهم. الزوج له النصف. والجد له خيارات. لكن في
هذه الحال سيختار المقاسمة. تكون المقاسمة خير له. فالباقي المسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة. والباقي ثلاثة بين الجد والاخت يقتسمان للذكر مثل حظ الانثيين يقول السائل انا معتمر قد قمت بمناسك العمرة والحمد لله وسأسافر غدا الى جدة في زيارة عمل
فهل يمكنني ان احرم واتمتع بعمرة ثانية؟ نعم يا اخي لا بأس ما دام انك خرجت من مكة لغرض من الاغراض وتريد العودة الى مكة مرة ثانية تعود منها فاذا احرمت من جدة متوجها
الى مكة بعمرة عنك او عن من شئت فلا بأس عليك يقول السائل الذهاب من مكة زادها الله تشريفا الى جدة هل يعتبر سفرا؟ وكذلك فمن جدة الى مكة بعض العلماء رحمهم الله يرى ان كل ما احتاج الى
سداد للسفر فيعتبر سفر. قصرت المسافة او طالت. وبعض العلماء يحددها واختلفوا في التحديد. والغالب والاقرب وللصواب والله اعلم. اذا قيل ما كان مسافتهم في حدود ثمانين كيلو فهو سفر. وما كان دون ذلك فقد يعتبر سفر عند بعض العلماء وقد لا يعتبر
في الثمانين كيلو مسافة تقصر لها الصلاة. ولا حرج في هذا وما كان دون الثمانين فهو محل خلاف بين العلماء