1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى المرحلة الثانية طور جديد. المرحلة الثانية في

2
00:00:30.350 --> 00:01:10.350
المدنية بعد الهجرة قال المؤلف رحمه الله الحياة في المدينة. يمكن تقسيم العهد نبوي العهد المدني الى ثلاث مراحل. مرحلة اثيرت فيها القلاقل والفتن واقيمت فيها العراقيل. من الداخل وزحمت

3
00:01:10.350 --> 00:01:50.350
ابيها الاعداء الى المدينة لاستئصال خضرائها من الخارج يعني حرب من الداخل المنافقين والكفار من اليهود ومن الخارج قبائل العرب اثنين المرحلة الهدنة وهي هذه التي نحن بصددها مرحلة الهدنة مع الزعامة الوثنية. المرحلة الثالثة

4
00:01:50.350 --> 00:02:30.350
مرحلة دخول الناس في دين الله افواجا هذا التقسيم اورده المؤلف رحمه الله في صفحة مئة واربعة وعشرين. من هذه الطبعة المرحلة الاولى المشاكل مع اليهود والمنافقين. المرحلة الثانية مرحلة الهدنة مع كفار

5
00:02:30.350 --> 00:03:10.350
ومن دخل في عهدهم ما هذه المرحلة ثانية المرحلة الثانية قال طور جديد يعني طريقة جديدة في الدعوة الى الله جل وعلا اول ما يبدأ به الدعوة الى الله جل وعلا لان الهدف هو

6
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا يحصل بالدعوة والاقلاع فان وقف واقف في طريق الدعوة الى الله جل وعلا. فيقاتل لكن اذا تيسر اقناع الناس بالدعوة فهذا هو الاول. وهو

7
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
وصية النبي صلى الله عليه وسلم لقواده حين يبعثهم يدعون الناس الى توحيد الله فيستجابوا فهذا هو المقصد. وهو الهدف وهو المرغوب فيه ان يعبد الله وحده لا شريك له. لكن في المرحلة الاولى

8
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
كانت الحروف والقتال ما كان الناس يسمعون الدعوة الى الله ولا يريدونها. يحاربون ويقاتلون. فجند النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فهو ومن معه من المسلمين لقتال الاعداء الواقفين في وجه الدعوة الى الله

9
00:04:40.350 --> 00:05:20.350
في القول الثاني المرحلة الثانية من الحياة النبي صلى الله عليه وسلم جبهة عظيمة من جباه الشرق وهي كفار قريش ومن معهم حصلت الهدنة فانكسرت شوكة المشركين عموما. لان الزعامة

10
00:05:20.350 --> 00:06:10.350
لكفار قريش وكفار قريش توقفوا عن القتال حصلت الهدنة كسرت شوكة القبائل العربية الكافرة حول المدينة. وبقي شوكة هي اليهود. في خيبر وما حولها ان كف الاعداء فان كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بدعوة الملوك والرؤساء

11
00:06:10.350 --> 00:06:40.350
حول الجزيرة العربية الى توحيد الله جل وعلا وعبادته وحده فبدأ بذلك صلى الله عليه وسلم مع قتاله الى اليهود حيث انهم لا يهدأون ولا ينفكون. وهم من الجبن والضعف ما يستطيعون

12
00:06:40.350 --> 00:07:20.350
جابها وانما يحرضون بالخفاء يحرضون القبائل العربية لقتال النبي صلى الله الله عليه وسلم ويعيدونهم بان يمدوهم بالسلاح والطعام لكنهم اظعف واقل من ان يجابهوا والناس المشركون رأوا ان انهم في حالة هزيمة وظعف امام المسلمين كفي المسلمون

13
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
شرهم بحمد الله. نعم. ان هدنة الحديبية كانت بداية طور جديد في حياة الاسلام والمسلمين. وسماها الله جل وعلا فتح الا فتحنا لك باب حمو بينا. نزلت هذه والنبي صلى الله عليه وسلم. في طريقه راجع من الحديبية

14
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
المدينة والمسلمون متأثرون بهذا الصلح ولم يرضوا به لا استجابوا لله ولرسوله. والا يرون ان فيه غضاضة. فانزل الله جل سوى علا تطييبا لخاطرهم واخبارا لهم بان هذا لا هزيمة فيه ولا ضعف وانما هو فتح مبين

15
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
واول ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عمر رضي الله عنه وتلاها عليه. فقال اوفتح هو يا رسول الله؟ قال نعم وفتح عظيم. فتح مبشر بالخير. فتح مؤذن في ظهور

16
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
اسلامي وعلو شأنه والحمد لله. الجيش الاسلامي الشيء الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية ما بين الف واربع مئة والف وخمس مئة مع حرص كل من يستطيع الخروج ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولانها فرصة خروجه صلى الله

17
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
عليه وسلم للعمرة. ما بين الف واربع مئة والف وخمس مئة. في السنة السادسة من الهجرة وفي السنة الثامنة من الهجرة قبل تمام السنة خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم لفتح مكة عشرة الاف مقاتل

18
00:09:50.350 --> 00:10:30.350
هؤلاء تجمعوا وظهروا بعد صلح الحديبية الحصيلة الاولى الف واربع مئة الف وخمس مئة وبعد اقل من سنتين عشرة الاف. هذا الفتح العظيم. ان كف شر وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الله ويرسل الدعاة الى الله جل وعلا فاستجيب لهم

19
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
وجاءهم من خيار اهل مكة من جاء ممن كان محاربا للنبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. جاء مسلما وخرج قد جمعه مجاهدا في سبيل الله في فتح مكة

20
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
فهو فتح مبين وفتح عظيم انتشر فيه الاسلام وظهر له شأن نعم فقد كانت قريش اقوى قوة والدها في عداء الاسلام وبانسحابها عن ميدان الحرب قد كانت قريش اقوى قوة

21
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
واعندها خبر كان كانت قريش اعندها وعتاها وعلى الدهى كلها خبر كان شوف فقد كانت قريش اقواع قوة واعندها والدها في عداء الاسلام وبانسحابها عن ميدان عن الحرب الى رحاب الامن والسلام انكسر اقوى جناح من اجنحة الاحزاب الثلاثة قريش وانسحبت

22
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
ولا مسلمة وانما مصالحة. حسن الصلح ما تحارب الان. نعم انكسر اقوى جناح من اجنحة الاحزاب الثلاثة قريش وغطفان واليهود يعني اشد اعداء المسلمين في ذلك الوقت ثلاث جهات. قريش واستراحوا منها. وعطفان انكسرت شوكتها

23
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
لانها من القبائل المشركة والتابعة المقلدة لقريش. وما دام ان زعيمتها انكسرت شوكتها فهم من باب اولى. واليهود ما يحاربون مجابهة لانهم جبناء وانما يحرضون على القتال والمحاربة. نعم. ولما كانت قريش ممثلة للوثنية

24
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
وزعيمتها في ربوع جزيرة العرب انخفضت حدة مشاعر الوثنيين وانهارت نزعاتها العدائية الى حد كبير. ولذلك لا نرى لغطفان استفزازا كبيرا بعد هذه الهدنة. وجل ما جاء منهم وجل كما جاء منهم انما جاءوا من قبل اغراء اليهود. اما اليهود فقد كانوا جعلوا خيبر بعد

25
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
جلائهم عن يثرب وكرا للدس والتآمر كانت شياطينهم تبيض هناك وتفرخ وتؤجج نار الفتنة تغري الاعراض الضاربة حول المدينة. اذا ما كانت خيبر ما كانت مسلمة وما دخلت في الاسلام ولا في الصلح مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد. فتح خيبر كان بعد صلح الحديبية

26
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
هذا ما تبرغ النبي صلى الله عليه وسلم واستراحة من جبهة الكفار قريش توجه في اول السنة السابعة كما سيأتينا الى فتح خيبر. نعم. وتبيت للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين او لالحاق الخسائر الفادحة بهم ولذلك كان اول اقدام حاسم

27
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهدنة هو شن الحرب الفاصلة على هذا الوكر. ولكن هذه المرحلة التي بدأت بعد الهدنة اعطت للمسلمين فرصة كبيرة لنشر الدعوة الاسلامية وابلاغها. وقد تضاعف

28
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
فنشاط المسلمين في هذا المجال وبرز نشاطهم في على في هذا الوجه على نشاطهم نشاطهم العسكري ولذلك نرى ان نقسم هذه المرحلة على قسمين المرحلة مرحلة الثانية مرحلة الطور الثالث

29
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
سوى الحياة الثانية في المدينة هذه الى قسمين. قسم الدعوة وقسم العمل العسكري. فهو لا يريد العمل العسكري صلى الله عليه وسلم ما دامت الدعوة ماشية. واذا عرقل ووضعت العراقيل في طريقها

30
00:15:30.350 --> 00:16:00.350
حمل السلاح صلى الله عليه وسلم وقاتل به. اولا النشاط النشاط في مجال دعوة او مكاتبة الملوك والامراء. الثاني النشاط العسكري. وقبل ان نتابع النشاط العسكري في هذه المرحلة نتناول موضوع مكاتبة الملوك والامراء. اذ الدعوة الاسلامية هي كتابته صلى الله عليه وسلم للملوك

31
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
والرؤساء كتابته بعد صلح الحديبية. قبل صلح الحديبية ما تمكن صلى الله عليه وسلم ان يكتب ولا ان يرسل الرسول يقتل في الطريق قبل ان يصل لان كلها اكثر الجهات محاربة للنبي صلى الله عليه وسلم

32
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
وكما ما كان يخرج الواحد وحده ولا العدد القليل لانهم محاربون من جميع الجهات لكن لما حصل صلح الحديبية اطمئنوا قليلا وامكن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسل ولهذا لما ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم الى هرقل سأل من من اهل

33
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
تلك الجهات موجود في الشام تدل على جماعة فيهم ابو سفيان فطلب ابا سفيان وسأله عن حال النبي صلى الله عليه وسلم وما استطاع ان يكذب لان معه قومه ويخشى ان يكذبوه

34
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
هو الكذب عار والا وفي ذلك الوقت هو عدو. لكن يقول ما استطعت ان ادخل الا في واحدة. لما قال فانتم واياهم الحرب. قال سجال مر نغنموهم يغلبونها. قال وهل

35
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
اذا عاهدتموه يفي بالعهد يقول هذه فرحت بها. حتى اقول ما اريد لانه ما يستطيع الم يكذبوه؟ قال نحن واياه في عهد فما ندري ما هو صانع فيه. ما ندري هل يفي او لا. ما

36
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
قال ما جربنا عليه كذب ولا جربنا عليه خيانة يقول ما ندري ما يصنع. نحن واياه يعني دليل هذا على ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل كان بعد صلح الحديبية. ابو سفيان اجاب بهذا قال نحن واياه على عهد

37
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
انا ادري ما هو صانع فيه. هل يفي او لا؟ وهو يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اوفى الناس بالعهد عليه الصلاة والسلام. نعم. وقبل ان نتابع النشاط العسكري في هذه المرحلة

38
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
نتناول موضوع مكاتبة الملوك والامراء اذ الدعوة الاسلامية هي المقدم طبعا بل ذلك هو الهدف الذي عانى له المسلمين ما عانوه من المصائب والالام والحروب والفتن والقلاقل والاضطرابات. يعني اذا كان الهدف الاساسي هو

39
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
الدعوة الى الله ما هو بالهدف الاساسي زي الحروب. الحروب لتأديب من وقف في وجه الدعوة ثم ما دامت الدعوة تسير فهو الهدف وهو المقصود. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

40
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
الله. فانهم اجابوا لك لذلك فاعلمهم. ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الى اخر حديثه صلى الله عليه ايوا سلم وتوجيهه لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه حينما بعثه الى اليمن

41
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
نعم. مكاتبة الملوك والامراء. يرسل يتخير السفراء الاخيار وكل الصحابة خيار لكن الذي يستطيع ان يتخلص ويجيب ويعبر التعبير الشديد اختار هم النبي صلى الله عليه وسلم رسل الى الملوك والرؤساء. نعم. في اواخر السنة السادسة

42
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية. صلح الحديبية في ذي القعدة حالة رجوع النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة بدأ بارسال الرسل. كتب الى الملوك يدعوهم

43
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
الى الاسلام ولما اراد ان يكتب الى هؤلاء الملوك قيل له انهم لا يقبلون لا يقبلون الا وعليه خاتم فاتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله نقش الخاتم مكتوب عليه محمد

44
00:20:40.350 --> 00:21:10.350
محمد رسول الله. يختم به صلى الله عليه وسلم الكتابات والخطابات اذا ارسلها للملوك وكان هذا النقش على ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول ورسول سطر والله سطر هكذا كما هي في الكتاب محمد سطر الاول رسول السطر الثاني الله الصف

45
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
الثالث نعم واختار من اصحابه رسلا لهم معرفة وخبرة وارسلهم الى الملوك وقد جزم العلامة المنصوري المنصور فوري ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هؤلاء الرسل غرة محرم سنة سبع من الهجرة قبل الخروج الى الى خيبر باي ايام وفيما يلي نصوص هذه الكتب

46
00:21:40.350 --> 00:22:10.350
وبعض ما ما تمخضت عنه. يعني ارسل الى الحبشة فارسل الى الشام. وارسل الى كسرى وارسل الى مصر منهم من اجاب اجابة حسنة واعلن اسلامه واسلم كالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما مات صلاة الغائب ومنهم من

47
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
اجاب ولم يسلم اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه وارسل له هدية كالمقوقص ولم ينقل عنه وانه اسلم ملك مصر ومنهم من رد ردا شنيعا وقطع كتاب النبي صلى الله عليه

48
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
عليه وسلم فدعا له عليه النبي صلى الله عليه وسلم فشتت الله ملكه. نعم الاول الكتاب الى النجاة شي ملك الحبشة. وهذا النجاشي اسمه اصبحت ابن الابجر. كتب اليه النبي صلى الله

49
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
عليه وسلم مع عمرو بن امية الظمري في اخر سنة ست او في المحرم سنة سبع من الهجرة يعني في في اخر سنة ستة وفي اول سنة سبع لانه بعد رجوعه الى المدينة صلى الله عليه وسلم كتب الكتابات

50
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
هؤلاء. نعم. وقد ذكر الطبري نص الكتاب ولكن النظر الدقيق في ذلك النص يفيد انه ليس بنص الكتاب الذي كتبه صلى الله عليه وسلم بعد الحليبية بل لعله نص كتاب بعثه مع جعفر يعني اورد المؤلفون كتاب

51
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
قبل النبي صلى الله عليه وسلم واوردوا كتاب اخر كتاب الاول فيه الوصية بالمهاجرين الذين هاجروا من مكة الى الحبشة. وكتاب فيه الدعوة الى الى الله جل وعلا وفيه اية من القرآن. قل يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء

52
00:24:00.350 --> 00:24:30.350
بيننا وبينكم فيستنتج المؤلف يقول لعل الكتاب الاول الخالي من الاية انا بمثابة التوصية للنجاشي باكرام جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ومن هاجر معه من مكة الى المدينة قبل هجرة النبي من مكة الى الحبشة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى

53
00:24:30.350 --> 00:25:00.350
ثم الكتاب الاخر الذي مع عمرو ابن امية الظمري كان بعد صلح في الدعوة الى الله الاول في الوصية بالصحابة رضي الله عنهم والثاني بالدعوة الى الله جل وعلا وطلب من النجاشي ان يبعث له جعفر ابن ابي طالب ومن معه من الصحابة رضي الله عنه

54
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
انهم يرسلهم الى النبي اليه صلى الله عليه وسلم في المدينة. نعم. بل لعله نص كتاب بعثه مع جعفر حين خرج هو واصحابه مهاجرين الى الحبشة في العهد المكي فقد ورد في اخر

55
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
ذكر هؤلاء المهاجرين بهذا اللفظ. وقد بعثت اليكم ابن عمي جعفر ومعه نفر من المسلمين فاذا جاءك فاقرهم ودع التجبر. يعني قدم لهم القرى اكرمهم نعم. وروى البيهقي عن عن ابن اسحاق نص كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي

56
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
وهذا هذا كتاب من محمد النبي الى النجاشي الاصحم. عظيم الحبشة سلام على من اتبع الهدى سلام على من اتبع الهدى وهكذا ينبغي في الكتابات للكفار ان لا يقال سلام عليكم

57
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
ولا يسلم عليهم وانما يسلم على من اتبع الهدى. من اتبع الهدى يستحق ان يسلم عليه. ومن لا فلا نعم. سلام على من اتبع الهدى وامنا بالله ورسوله. واشهد ان لا اله

58
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
ان الله وحده لا شريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. وادعوك دعاية الاسلام فاني رسوله فاسلم فاسلم. يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

59
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا بانا مسلمون. هذه اية ال عمران. نعم. فان ابيت فانما عليك اثم النصارى من قومك

60
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
فاذا ابيت الدخول في الاسلام فانت تتحمل اثمك يوم القيامة وتحمل اثم من تبعك. لانهم او لا انت لربما امنوا لكن انت الذي تكون صددتهم. فمن صد عن الاسلام فهو يتحمل اثمه واثم من

61
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
عن الاسلام وقد اورد المحقق الكبير الدكتور حميد الله باريس نص كتاب عثر عليه في الماضي القريب كما اورده ابن القيم مع الاختلاف في كلمة فقط وبذل الدكتور في تحقيق ذلك النص جهدا بليغا واستعان في ذلك كثيرا باكتشافات العصر الحديث. واورد سورة في في

62
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
في كتابه وهو هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى النجاشي عظيم الحبشة سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني احمد الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

63
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
السلام المؤمن المهيمن واشهد ان عيسى ابن مريم رح الله وكلمته وكلمته القاها الى مريم البتول الحصينة فحملت بعيسى من روحه ونفخه. كما خلق ادم بيده. واني ادعو ادعو الى الله

64
00:28:40.350 --> 00:29:10.350
وحده لا شريك له والمولاة على طاعته. وان تتبع وان تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فاني رسول الله واني ادعوك وجنودك وجنودك الى الله عز وجل وقد بلغت ونصحت اقبل نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى. نعم. واكد الدكتور المحترم ان هذا هو نص الكتاب

65
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي بعد الحبشة بعد بعد الحديبية واما صحة هذا النص فلا اشك فيها بعد ولا شك ان هذا هو نص الكتاب لكن هو قبل الحديبية ذا ولا بعدها هذا محل النظر لان فيها

66
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
هذا الكتاب ما ذكر فيه اية ال عمران فيحتمل ان هذا قبل الحديبية وقبل نزول في اية ال عمران والذي ذكره البيهقي الذي فيه اية ال عمران هو الذي يكون بعد صلح

67
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
حديبية وكتابات النبي صلى الله عليه وسلم متعددة. نعم. اما صحة هذا نص فلا شك فيها بعد النظر في الدلائل. واما ان هذا الكتاب هو الذي كتب بعد الحديبية فلا دليل عليه

68
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
والذي اورده البيهقي عن ابن اسحاق اشبه بالكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك وامراء النصارى بعد يعني بعد الحديبية كان يكتب لهم الاية. القرآنية في اهل الكتاب. وما كان قبل هذا هو الذي

69
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
قبل نزول الاية. نعم. فان فيه الاية الكريمة يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الى اخره كما ان دأبه في تلك الكتب وقد ورد فيه اسمه الاصحمة صريحا واما النص الذي

70
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
اورده الدكتور حميد الله. فالاغلب عندي انه نص الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت الى خليفته ولعله هذا هو السبب في ترك الاسم. يعني يمكن يكون هذا الكتاب بعد او قبل. بعد الكتاب

71
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
اللي فيه الاية او قبله بعده يعني لما مات اصحمه ارسل النبي لخلفه يدعوه بهذه الدعوة او انه قبل حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفر ابن ابي طالب معهم كتابا للنجاشي لانه ذكر

72
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
بالعدل وانه لا يظلم احد عنده. رغبهم النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الى الحبشة وهذا الترتيب ليس عندي عليه دليل قطعي سوى الشهادات الداخلية التي تؤديها نصوص هذه الكتب

73
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
والعجب من الدكتور حميد الله انه التزم ان النص الذي اورده البيهقي عن ابن عباس هو نص الكتاب الذي كتبه والنبي صلى الله عليه وسلم بعد موت اصحمة الى خليفته مع ان اسمي اصحمه وارد في هذا صريحا

74
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
والعلم عند الله. ولما بلغ عمرو ابن امية الظهري كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاس ما بلغ ولما بلغ عمرو ابن امية الظمري الظمري كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاة شيئا

75
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
اخذه النجاشي ووضعه على عينه ونزل عن سريره على الارض تعظيما للرسول الذي جاءه. هذه من ومما يدل على رغبة النجاشي وقبوله وضع على عين اول الخطاب من اجلاله له وضعه على

76
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
اين ثم نزل عن السرير وعادت الملوك انهم لا ينزلون عن اسرتهم فنزل ليجلس هو ورسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء نعم واسلما على يد جعفر بن ابي طالب

77
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
الابن وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وهاك نصه. نص كتاب النجاشي الى النبي وصلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الى محمد رسول الله. من النجاشي بدأ باسم الرسول

78
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
صلى الله عليه وسلم تعظيما له. نعم. من النجاشي اصح مات سلام عليك يا نبي الله يا نبي الله ذا ايمان بالنبوة ايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه بالنبوة نعم

79
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته الله الذي لا اله الا هو اما بعد قد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من امر عيسى فورب السماء والارض ان عيسى لا يزيد على ما ذكرت

80
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
تفروقا ما ذكرت تفروقا انه كما قلت ما هو ذكره في غريب الحديث انه القمع الذي يكون في في التمرة او في النواة او في البشرة القمع الذي فيه اعلاها يقول ما نقصت ولا زدت عن ما هو عن معروف عندنا عن عيسى ولا قم

81
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
بشرى يعني ما زدت شيء يعني هذا هو الحق. وفي بعض الاحاديث انه اخذ لما اتاه جعفر في زيارة جعفر رضي الله عنه له مع آآ رسل كفار قريش اخذ نواع اخذ

82
00:35:00.350 --> 00:35:30.350
هدبة من الارض وقال والله ما زاد عيسى عما ذكرتم بقدر هذا يعني هو له صحيح. نعم. ان عيسى لا يزيد على ما ذكرت تفروقا انه كما فقلت وقد عرفنا ما بعثت بها الينا. وقد قضينا ابن عمك واصحابك. فاشهد انك رسول

83
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
والله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك واسلمت على يده لله رب العالمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد طلب من النجاشي ان يرسل جعفرا ومن معه من مهاجر الحبشة فارسلهم في سفينتين

84
00:35:50.350 --> 00:36:10.350
مع عمرو بن امية الظمري الظمري الظمري فقدم بهم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر يعني اركبهم البحر في سفينتين ونزلوا في الساحل وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خيبر وقسم لهم

85
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
صلى الله عليه وسلم من غنائم خيبر. اعتبرهم حاضرين للقتال والجهاد. نعم. توفي النجاشي هذا في في رجب سنة تسع من الهجرة بعد تبوك. ونعاه النبي صلى الله عليه وسلم يوم وفاته. وصلى عليه صلاة الغائب

86
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
النجاشي في السنة التاسعة من الهجرة يعني قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم من الله جل وعلا اخبره بان النجاشي مات. فخرج صلى الله عليه وسلم بالصحابة وصلى على النجاشي صلاة

87
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
الغائب نعم ولما ماتا وتخلف على عرشه ملك اخر كتب ملك اخر. ولما مات وتخلف على عرش ملك اخر كتب اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا اخر اخر ولا يدرى هل اسلم ام لا؟ الثاني الكتاب الى المقوقص

88
00:37:20.350 --> 00:40:20.350
ملك مصر وسيأتي ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين           السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ ايش اخباركم     يقول السائل رجل اتى بعمرة وفي الطواف بدأ من الركن اليماني

89
00:40:20.350 --> 00:40:50.350
وانتهى بالركن اليماني جهلا منه هل هذا الطواف صحيح؟ البدأ من الركن اليماني ما ينبغي لكن اذا حصل جهلا فالطواف صحيح بالبدء. لكن اذا انتهى بالرك كل يماني يكون ما تم طوافه الشوط السابع ما تم. فان بدأ بالركن اليماني وانتهى بالحجر الاسود فالطواف صحيح

90
00:40:50.350 --> 00:41:30.350
واما اذا انتهى دون الحجر الاسود فلم يتم الطواف بعد يقول السائل فعلت عمرة ولو اصلي الركعتين خلف المقام ما حكم الركعتين اذا صليتها بعد العمرة صلاة ركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف

91
00:41:30.350 --> 00:42:30.350
اذا صلى فحسن واذا لم يصلي فالطواف صحيح ان شاء الله لو صلاها بعد السعي او بعد التحلل من العمرة فلا بأس. لا يفوت وقتها والحمد لله    تقول السائلة تريد ان

92
00:42:30.350 --> 00:43:00.350
تقرأ القرآن وتهب ثواب قراءتها لابنها. فهل يجوز هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء اجاز ذلك لان هذا عمل قربة وللعامل ان يهب ثوابه لمن شاء. اخرون قالوا القراءة وهبة ثوابها

93
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي للانسان ان يتقيد بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحج عن الغير وارد. لكن ما ورد في الصلاة عن الغير. وما ورد

94
00:43:20.350 --> 00:43:50.350
هبة ثواب القراءة. فمنعوا من ذلك. فالاولى في مثل هذه الامور الخلافية ان يطمع الرجل والمرأة في الشيء الذي لا خلاف فيه. الاكثار من الدعاء. الدعاء نافع باذن الله وذلك معروف قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع ماله الا من ثلاث

95
00:43:50.350 --> 00:44:20.350
ذكر منها ولد صالح يدعو له. ودعاء المسلمين في صلاة الجنازة للميت وللاموات عموما اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا ثم يخص الميت الحاظر بالدعاء فالدعاء نافع باذن الله فإجتهدوا في الدعاء. ويجتهدوا فيما ورد من القرب. الصدقة عن الميت

96
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
خالدة جاء سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واظن لو تكلمت تصدقت فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ينفعك

97
00:44:40.350 --> 00:45:20.350
وجاء ان سعد حفر بئرا للشرب وقال هذا عن ام سعد رضي الله عنه وتسأل عن بكاء اللاارادي على ولدها باستمرار هل هو جائز؟ ام حرام؟ البكاء الذي لا ارادي هذا يكون المرء معذورا فيه. لكن عليه ان يتصبر ولا يستمر لانها تقول بعد

98
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
بعد نهاية العزاء. النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عينه. وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الى لسانه صلى الله عليه وسلم البكا على الميت يعذر فيه الانسان لكن ينبغي له ان

99
00:45:50.350 --> 00:46:20.350
صبر ويصبر ويرى ويؤمن بان ثواب الله جل وعلا الذي يعطيه للصابرين خير له واعظم. وعمر ابن عبد العزيز رحمه الله رأى ابنه وعبد الملك فاعجبه ما فيه من الخصال الحميدة والصفات الطيبة والدعوة الى الله والزهد والعمل

100
00:46:20.350 --> 00:46:40.350
صالح اعجبه. فقال له يا بني ما تمنيت خصلة الا وجدتها فيك. الا واحدة قال ما هي ابتي قر الله عينك بها؟ قال ان تموت قبلي فاحتسبك. ان تموت قبلي

101
00:46:40.350 --> 00:47:10.350
فاحتسبك لانه اذا مات الولد قبل الابن صار ثواب الوالد عظيم واذا مات الوالد قبل الابن وصبغ الابن صار الثواب للابن. فهذا عمر ابن عبد العزيز الله الذي يلحقه السلف بخلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم يقول ان تموت قبلي

102
00:47:10.350 --> 00:47:40.350
احتسبك فاستجاب الله دعاء الاب ومات عبد الملك اولا ثم مات ابوه. فاحتسبه رظي الله عنه وارظاه موت العزيز قبل صاحبه خير للباقي ان شاء الله اذا احتسب وصبر ورضي بقضاء الله وقدره وتصبر. فالله جل وعلا يعطيه الثواب الجزيل

103
00:47:40.350 --> 00:48:10.350
ويبني لعبده بيتا في الجنة كما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول لملائكته ملائكتي قبضتم روح ولد عبدي؟ فيقولون نعم. فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم تقول ماذا قال عبدي؟ قالوا يا ربي حمدك واسترجع. حمدك واسترجع. يعني قال انا لله وانا اليه

104
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
راجعون وحمد الله قال الحمد لله. قال الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد جعله ثواب له على حمده لله على هذه المصيبة يعطى بيتا في الجنة نسأل الله

105
00:48:30.350 --> 00:49:00.350
فعلى المؤمن ان يصبر ويحتسب اذا ابتلي بمصيبة والله جل وعلا يقول في محكم كتابه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يعني الحسنات والاعمال الصالحة تعطى الحسنة بعشر امثالها ما في اقل من عشر. بفضل الله واحسانه. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة

106
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
اظعاف كثيرة يقول الله جل وعلا الا الصيام فانه لي وانا اجزي به لان الصيام تجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة. الصبر على الجوع والعطش. والصبر على طاعة الله. والصبر عن معصية الله

107
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
فالصائم يعطى ثوابه بغير حساب. كذلك المصاب بمصيبة ويصبر عليها يعطى ثوابه هو بغير حساب. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فيتصبر وان واذا بكى بكى لا اختياري فلا يعذب بهذا والحمد لله ولا يلام والنبي صلى الله عليه وسلم دمعته

108
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
اين هو لموت ابراهيم؟ ابنه فقال له بعض الصحابة وانت يا رسول الله؟ قال هذه رحمة يجعلها الله الله جل وعلا في قلوب من شاء من عباده انما يرحم الله من عباده الرحما. وقال العين تدمع والقلب يحزن

109
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
ولا نقول الا ما يرضي الرب. فالقول هو الذي يعذب به الانسان او يرحم. ان خطأ واظهروا السخط وتكلم من كلام الفاحش ودعا على نفسه بالويل والثبور فالويل له والعياذ بالله. واذا حمد الله

110
00:50:30.350 --> 00:52:10.350
جاءه وصبر واحتسب قال الله جل وعلا لملائكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد        يقول السائل هل يجوز لي ان انوي بعمرتين في الميقات؟ ثم اذا دخلت مكة

111
00:52:10.350 --> 00:52:40.350
اقوم باعمال العمرة لكل منهما لا يجوز للانسان ان ينوي عمرتين في ان واحد يدخل مكة بعمرة ويؤديها ثم يكثر من الطواف. فان خرج من مكة لغرض من الاغراض في جهة ما ورغب في العودة الى مكة فلا بأس عليه ان يعود اليها بعمرة لان

112
00:52:40.350 --> 00:53:10.350
امرأة هي التي تدخل بها الى مكة يقول السائل هل النجاشي صحابي ام من كبار التابعين؟ الصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. والصحابة

113
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
والنجاشي هذا ما ينطبق عليه هذا لانه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه المخضرم الذي فادرك الاسلام وادرك الجاهلية قبلها هذا مخضرم ويكون صحابي ويكون تابعي ويكون غير ذلك

114
00:53:30.350 --> 00:54:30.350
الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يكون صحابي. والذي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وانما رأى الصحابة يكون من التابعين    يقول السائل قرأت

115
00:54:30.350 --> 00:55:00.350
في بعض الفتاوى ان الحاج اذا استيقظ مريضا ولم يستطع اكمال مناسكه يأخذ حكم المحصر وان تم قبل يومين وانتم قبل يومين قلتم خلاف ذلك انا يا اخي ما اخالف الشيخين رحمة الله عليهما وانما سئلت عن

116
00:55:00.350 --> 00:55:20.350
عمرة والعمرة لا تفوت. فمن دخل مكة وهو معتمرا فلا يقال محصرا لانه مريظ مثلا مريظ في المستشفى يوم او عشرة ايام او خمسة عشر يوم متى ما خرج وقدر

117
00:55:20.350 --> 00:55:40.350
يطوف بالعربية انا قلت يطوف بالعربية او يسعى او محمولا على الاكتاف او نحو ذلك. هذا في العمرة لان لا تفوت ويستمر وقتها بحمد الله بخلاف الحاج فدخل مكة حاجا او

118
00:55:40.350 --> 00:56:00.350
ودخل مكة محرما بالحج ثم وصل الى مكة وطاف طواف القدوم لكن ما استطاع ان يصل الى عرفة وفاته يوم عرفة هذا لا شك محصر. يعني يتحلل بعمرة. وان لم يستطع

119
00:56:00.350 --> 00:56:30.350
فله طريقة اخرى مثلا ولكن فرق بين من دخل مكة معتمرا كيس او مرر ودخل مكة حاجا وعجز او مرض. فهو اذا دخل معتمر بالامكان ان يؤدي عمرته والحمد لله ولو بعد شهر او اكثر من ذلك لان زمن العمرة ما يفوت بخلاف الحج فيفوت النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
لم يقل الحج عرفة. اذا ادرك عرفة خلال اربعة وعشرين ساعة ادرك الحج. والا فاته الحج فاذا جاء حاجا ولم يستطع الوقوف بعرفة فاته الحج فيكون محصرا. فان كان قد

121
00:56:50.350 --> 00:57:50.350
اشترط ان يتحلل ولا شيء عليه. وان كان لم يشترط يهدي هدي ويتحلل او يتحلل بعمرة   تكثر الاسئلة في المقيم بمكة. يريد التمتع مقيم بمكة يريد التمتع يأتي بعمرة في اشهر الحج والاولى له ان يأتي بالعمرة

122
00:57:50.350 --> 00:58:10.350
من الميقات بعمرة من الميقات ويتحلل منها ثم يحرم بالحج في وقته ان كان من المقيمين في مكة فليس عليه هدي. وان كان ممن قدم الى مكة في رمضان ونحوه ويريد

123
00:58:10.350 --> 00:58:30.350
وبعد الحج ان يعود الى اهله فهو من غير حاضر المسجد الحرام عليه هدي ان استطاعه والا قام ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع. والله اعلم وصلى الله وسلم

124
00:58:30.350 --> 00:58:37.600
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين