1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف عرض الاسلام على القبائل والافراد. عرض الاسلام على القبائل

2
00:00:30.250 --> 00:01:10.250
والافراد. عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في شوال ذهب الى الطائف عليه الصلاة والسلام وعرض نفسه على الطائف فردوا عليه ردا سيئا واغروا به سفهائهم وصبيانهم بان يتابعوه ويطردوه عليه الصلاة والسلام ويرموه بالحجارة. حتى اخرجوه من الطائف عليه الصلاة والسلام

3
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وصبر على ما ناله في ذات الله. ودعا بدعائه المشهور عليه الصلاة والسلام تضرعا الى الله فارسل الله جل وعلا اليه ملك الجبال ليأتمر بامره عليه الصلاة والسلام. يفعل ما يأمره به الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
فهو عليه الصلاة والسلام مع شدة يأسه من هؤلاء الا انه قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله له ايشرك به شيئا وارسل الله عليه نفرا من الجن استمعوا

5
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
طاعته صلى الله عليه وسلم وامنوا به وذهبوا الى قومهم منذرين. وفي هذا لوم طبيخ للانس الجن الذين هم من غير جنس الرسول عليه الصلاة والسلام يؤمنون هنا وبه ويتبعونه لما ادركوه مما سمعوه من الكلام الحسن والدعوة الطيبة والانس

6
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
ويردون عليه صلى الله عليه وسلم دخل مكة في جوار المطعم بن عادي كما تقدم لنا ثم انه اخذ صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله يدعو القبائل لان الناس يأتون في

7
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
ذي القعدة وذو الحجة الى الحج فاخذ صلى الله عليه وسلم يذهب الى كل قبيلة والى قوم في منازلهم يدعوهم الى الله جل وعلا ويرغبهم في الايمان به وان يمنعوه حتى

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
رسالة ربه ولكن كلهم يرد عليه ردا سيئا ما قبلوا منه الا بعض الافراد للذين سيأتي ذكرهم اقرأ في ذي القعدة سنة عشر من النبوة في اواخر يونيو اوائل اوائل يوليو سنة ستمائة وتسعة عشر ميلادية عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
الى مكة ليستأنف عرض الاسلام على القبائل والافراد والاقتراب الموسم كان الناس يأتون الى مكة يا لو على كل ضامر الحج معلوم عندهم في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يحجون والنبي والله جل وعلا

10
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
الا امر ابراهيم عليه السلام ان يؤذن في الحج اجابه من قسم الله له حج من الارحام واصلاب من ارحام النساء واصلاب الرجال. لبيك اللهم لبيك. فكان الناس يحجون في الجاهلية. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

11
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
كان الناس يأتون الى مكة رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لقضاء فريضة الحج وليشهدوا منافع لهم ويذكروا الله في ايام معلومات. مع الاسف الشديد يذكرون الله ويشركون

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
به كما يقول قائلهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وهو ما ملك. يعني هم يشركون بالالهة يؤمنون بان الالهة ملك لله الالهة ملك لله لكنهم يعبدونها كما يقول الله جل وعلا او علا عنهم انهم يقولون ما نعبد

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
الا ليقربونا الى الله زلفى. فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة فاتاهم قبيلة قبيلة يعني يأتي كل قبيلة على حدى في منازلهم في مكة في منى وفي عرفات عليه الصلاة والسلام. يعرض عليهم الاسلام ويدعوهم اليه كما كان يدعوهم منذ

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
السنة الرابعة من النبوة. يعني من بدء الدعوة جهرا من السنة الرابعة. لانها كانت في السنوات الثلاث الاولى اسرة ومن السنة الرابعة بدأ يجهر عليه الصلاة والسلام بالدعوة. نعم. القبائل

15
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
القبائل التي عرض عليها الاسلام قال الزهري رحمه الله وكان ممن يسمى لنا من القبائل التي اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم وعرض نفسه عليهم بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن خصفة وفزازة وفزارة

16
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
وغسان ومرة وحنيفة وسليمة وعبس وبنونس وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعدلا والحضارمة فلم يستجب منهم احد. هذه قبائل من قبائل العرب كانت تأتي للحج. وكان النبي وصلى الله عليه وسلم يعرض الاسلام عليهم قبيلة قبيلة كل قبيلة على حدة

17
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
وهذه القبائل التي سماها الزهري رحمه الله لم يكن عرض الاسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد بل انما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة الى اخر موسم قبل الهجرة. من السنة الرابعة من البعثة الى السنة الثالثة

18
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
عشرة حتى هاجر صلى الله عليه وسلم بعدما قظى بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى الله هاجر صلى الله عليه وسلم فالى المدينة فكانت حياته بالنبوة عليه الصلاة والسلام ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنوات

19
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
بالمدينة عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الاسلام على قبيلة معينة نعم هناك قبائل قد قد جزم العلامة المنصورفوري ان عرض الاسلام عليهم كان في موسم السنة العاشرة

20
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
وقد ذكر ابن اسحاق كيفية العرض وردودهم وهاك ملخصا. بنو كلب اتى النبي صلى الله عليه وسلم سلم الى بطن منهم يقال لهم بنو عبدالله يعني اسم القبيلة بنو كلب ومنهم فخذ يقال لهم بنو عبدالله

21
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
ومما تحبب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منة الله عليهم بان سماهم بنو عبد الله ولم يكون وهم من بني كلب يعني اسم قبيلتهم اسم سيء. واسم هذا الفخذ منهم بنو عبد الله

22
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
فدعاهم الى الله وعرض عليهم نفسه حتى انه ليقول لهم يا بني عبد الله ان الله قد احسن اسم ابيكم فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم. بنو حنيفة اتاهم في منازلهم فدعاهم الى الله وعلى

23
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
وعليهم نفسه فلم يكن احد من العرب اقبح عليه ردا منهم. لانه كان بنو حنيفة مشهورون بالغلظة والشدة والقسوة فردوا عليه ردا سيئا عليه الصلاة والسلام وتحمل ذلك. نعم. واتى الى بني عامر بن

24
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
فدعاهم الى الله وعرض عليهم نفسه فقال بحيرة بن فلاس رجل منهم والله لو اني اخذت هذا الفتى من قريش اكلت لأكلت به العرب ثم قال ارأيت ان يعني لو اخذت هذا الفتى من قريش معناه ان العرب يتبعونني ويكونوا تبعا

25
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ولكنه شرط على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون له الامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان وكان يريد رئاسة وما كان يريد الاسلام. ثم قال ارأيت ان نحن بايعناك على امرك؟ ثم

26
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
اظهرك الله على من خالفك ايكون لنا الامر من بعدك؟ قال الامر الى الله يضعه حيث يشاء. فقال له سنهدف نحورنا للعرب دونك فاذا اظهرك الله كان الامر يجعل رقابنا هدف للحرب وللقتال

27
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
ثم اذا قاتلنا الناس وقاتلونا يكون الامر لغيرنا لا حاجة لنا فيك لانه ما كان يريد الاسلام وانما الرياسة والامارة فقال له افنهدف نحولنا للعرب دونك فاذا اظهرك الله كان الامر لغيرنا

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
حاجة لنا بامرك فابوا عليه. ولما رجعت بنو عامر تحدثوا الى شيخ لهم لم يوافس لم لم يوافي الموسم لم وفي الموسم يعني ما حضر معهم شيخ كبير في بلدهم ما حضر الموسم وهو ذا رأي وذا عقل فاخبروه بما

29
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
رأوا لم يوافي الموسم لكبر سنه وقالوا له جائنا فتى من قريش من بني عبد المطلب من بني للمطالب يزعم انه نبي يدعونا الى ان نمنعه ونقوم معه ونخرج به الى بلادنا فوضع الشيخ يديه على رأسه

30
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
مقال يا بني عامر هل لها من ثلاث؟ هل لها من تلاف؟ هل يمكن ان تتلافوها؟ هل يمكن ان تأخذوا بها اللي تقبلوه فاتكم امر عظيم. نعم. هل لها من ثلاث لزنابها

31
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
بها من مطلب هل هل لها من تلاف؟ هل لذنابها من مطلب؟ يعني هذا مثل يقول الشيء اذا فات هل يمكن ان تستدركه؟ لعلك تأخذ ولو بطرفه مثل الطير اذا

32
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
قبضته ثم هرب منك فانت تحاول ان تقبض ولو بذنبه تمسكه لكنه قد يفوت عليك هلدنا بها من مطلب؟ هل يمكن ان تتداركوها؟ تأتوا بهذا الفتى الذي ذكرتم؟ نعم ثم قال يا بني عامر هل لها من تلاف لتناباها من مطلب؟ والذي نفس فلان بيده ما تقولها ما تقولها اسماعيلي

33
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
بنو اسماعيل ما تقولوا النبوة الا هذا احد شيء صحيح يعني هم ما كان من فيهم ان يتقولوها ما فيهم يعني من كذاب بنو اسماعيل. والذي نفس فلان بيده ما تقولها اسماعيل

34
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
قط وانها لحق. فاين رأيكم كان عنكم؟ يعني حينما عرض عليكم نفسه وين رأيكم عنكم؟ وين اين الرأي؟ واين اين عقولكم؟ يا ليتكم قبلتموه. نعم. المؤمنون من غير اهل مكة

35
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وكما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام على القبائل والوفود عرض على الافراد والاشخاص يعني ما كان يعرض القبائل والجماعات بل يعرض على الافراد والجماعات وكل احد يلتقي به عليه الصلاة والسلام

36
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
كما تقدم لنا انه عرظ الاسلام على رقيق آآ البستان الذي في الطائف عرض عليه اسلام وقام وقبل رأسه وقبل قدميه ويديه. وصدقه فكان يعرض الاسلام عليه الصلاة والسلام على كل من قابله من الناس. رغبة في دعوة

37
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
الناس الى الايمان بالله ورسوله ليكونوا من اهل الجنة. وحصل من بعدهم من بعضهم على ردود صالحة وامن به عدة رجال بعد هذا الموسم بقليل وهناك لوحة منهم. يعني هذه اسماء بعض

38
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الاسلام فاسلموا. نعم. منهم سويد بن صامد كان لبيبا من سكان يثرب يسميه قومه الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه يسميه قومه الكامل يقولون هذا

39
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
وش معنى الكامل؟ يعني انه اديب وشاعر وذا نسب وذا وجاهة وذا فصاحة وذا شعر يعني في صفات حسنة عديدة. فيسمونه الكامل فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم جاء مكة حاجا او معتمرا فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال لعل

40
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الذي معك مثل الذي معي. يقول هذا سويد ابن صامت يقول يمكن الذي معك مثل اللي عندي عندي من هذا شيء كثير لانه شاعر واديب ومتعلم وفصيح يقول يمكن الذي عندك مثل اللي عندي

41
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
يعني ما عندك زود عندي عما عندي نعم ماذا قال له النبي صلى الله مارد عليه عليه الصلاة والسلام ردا سيئا او وبخه او كذا قال اعرض علي اللي عندك. اعرض علي ما عندك. وانا اعرظ عليك ما عندي. ما دام انك تدرك وتفهم

42
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
فستميز بين الاثنين باذن الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك قال حكمة لقمان. يعني عندي شيء من الحكمة. حكمة لقمان حسن. لان الله جل وعلا اتاه الحكمة

43
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
قال اعرظها علي فعرظها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الكلام حسن. ما رده والصلاة والسلام قال كلامك هذا الذي قلت حسن. هذا حسن لكن اسمع ما عندي. والذي معي افضل من هذا

44
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
قرآن انزله الله تعالى علي هو هدى ونور فتلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ودعاه الى الاسلام فاسلم وقال لانه يميز ما دام هذه صفته الكامل بين قومه ميز بين الغث والسمين بين كلام الله جل وعلا

45
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
سلام المخلوقين. والنبي صلى الله عليه وسلم تلطف به اول الامر. وترفق به وقال اعرض علي ما عندك. وسمع منه والنبي صلى الله عليه وسلم واستحسن كلامه. قال كلامك حسن لكن ما عندي احسن منه. لان ما عندي من كلام الله جل وعلا

46
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
فلما عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام والقرآن اسلم من مجلسه وقال ان هذا لقول حسن. فلما قدم المدينة لم يلبث ان قتل يوم بعاث وكان اسلامه في اوائل سنة احدى عشر من النبوة. يعني ما طول بعد اسلامه هذا حتى يتمكن من الدعوة

47
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
الى الله وانما عاد من مكة الى المدينة وحصلت الحرب في المدينة الحرب الشديدة التي سنمر عليها اه حرب بعاث فقتل فيها عدد كبير من الناس ومنهم هذا سويد ابن

48
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
صامت نعم ثانيا يا سجن معاذ كان غلاما حدثا من سكان كذلك كان هذا من اهل المدينة كأن المدينة من اول الامر وفيها الطيب والخير وافضل من سائر الناس حيث كان المستجيبون لدعوة

49
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم جماعات او افراد من اهل المدينة. قياس ابن معاذ جاء مع قومه يعملوا حلف مع قريش للاوس ظد الخزرج لان الحرب قائمة بشدة بين الاوس والخزرج. وهما اخوان. من قبيلة واحدة

50
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
ولكن صارت بينهم حروب شديدة وتطاحن وتقاتل ومما قاله بعضهم لما امن بمحمد صلى الله عليه وسلم قال ان بيننا وبين قومنا عداوة شديدة فلعل الله ان يجمعهم على يدك

51
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
ففعلا جمعهم الله جل وعلا على يد محمد صلى الله عليه وسلم واذهب الله ما بينهم من العذاب وكانوا اخوة في الله متحابين. الاوس والخزرج وسموا الانصار. رضي الله عنهم

52
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم اختار لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم لان لو وباسم الاوس ما رظي بعظهم الخزرج ما رظي الاخرون. اهل المدينة يدخل فيهم من ليس منهم. فسموا

53
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
بالانصار الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل اهل المدينة دخل فيهم كفار ودخل فيهم المنافقون لكن الانصار خاصة في من ناصر الله ورسوله. رضي الله عنهم وارضاهم

54
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
ابن معاذ. نعم. الياس بن معاذ كان غلاما حدثا من سكان يثرب قدم في وفد من الاوس جاؤوا يلتمسون الحليفة من قريش او يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج وذلك قبيل حرب بعاثة في اوائل سنة احدى عشر من النبوة

55
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
اذ كانت نيران العداوة متقدمة في يثرب بين القبيلتين في يثرب. بين القبيلتين بين الاوس والخزرج وهم اولاد رجل واحد اذ كانت نيران العداوة متقدة في يثرب بين القبيلتين وكان الاوس اقل عددا من الخزرج

56
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
اكثر فجاء فريق من الاوس يطلبون الحلف من كفار قريش يساعدوهم على الخزرج على بني عمهم فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدمهم جاءهم فجلس اليهم وقال لهم هل لكم في خير مما جئتم له

57
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
فقالوا وما ذاك؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الى العباد ادعوهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وانزل فعلي الكتاب ثم ذكر لهم الاسلام وتلا عليهم عليهم القرآن فقال اياس بن معاذ اي قومي هذا والله خير من

58
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
ما جئتم له هذا وهو حدث في السن يعني صغير لكن نور الله بصيرته. واشار على قومه ان يأخذوا هذا خير لهم ومما جاءوا قال خذوا هذا واتبعوا محمد خير لكم مما جئتم من اجله وهو طلب الحلف من قريش

59
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
يناصروكم على الخزرج. خذوا هذا هذا خير لكم. نعم. اي قوم هذا والله خير مما جئتم له. فاخذ ابو الحيسر انس بن رافع رجل كان في الوفد حفنة من تراب البطحاء فرمى بها وجه اياس وقال دعنا عنك فلا عمري لقد جئنا

60
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
لغير هذا رد عليه هذا الشيخ الكبير وحثى في وجهه التراب وقال اترك هذا فما جئنا لهذا وانما جئنا لامر اخر فصمت اياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفوا الى المدينة من غير ان ينجحوا في عقد حلف مع قريش

61
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
وبعد رجوعهم الى يثرب لم يلبث اياس ان هلك وكان يهلل ويكبر ويحمد ويسبح عند موته فلا يشكون انه مات مسلما. يعني كانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم وامن به حينما عرض عليهم الاسلام. والدليل على

62
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
هذا انه عند موته كان يسبح ويهلل ويكبر ويحمد الله. ولهذا قال قومه لما تبين لهم الاسلام لانهم كانوا قبل ماذا يقول؟ فلما تبين لهم الامر قالوا ان الرجل مسلم. نعم. ثالثا ابو ذر الغفاري

63
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
رضي الله عنه وكان من سكان نواحي يثرب ولما بلغ الى يثرب من سكان بين المدينة وجدة بنو غفار الذي منهم ابو ذر رضي الله عنه. ولما بلغ الى يثرب خبر مبعث النبي

64
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
صلى الله عليه وسلم بثويد بن الصامت واياس بن معاذ وقع في اذن ابي ذر رضي الله عنه ايضا وصار سببا لاسلامه روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت رجلا من ظفار فبلغنا فبلغنا ان

65
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
ان رجلا قد خرج من مكة يزعم انه نبي فقلت لاخي انطلق الى ابو ذر يقول لاخيه انطلق الى مكة واخبر لي خبر هذا الرجل الذي يذكرون انه بعث في مكة ائتني بخبره. فقلت لاخيه

66
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
انطلق الى هذا الرجل وكلمه وائتني بخبره فانطلق فلقيه ثم ردع فقلت ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر من الخبر ما اتيتني بشيء واضح كونه يأمر بالخير وينهى عن الشر قد يأمر

67
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
هذا شيوخ القبائل ورجالات العرب يأمرون بالخير لكن اريد كلام شي نعتمد عليه. نعم. قال فاخذ ثم اقبلت الى مكة فجعلت لاعرفه لفجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه واشرق

68
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
من ماء زمزم واكون في المسجد قال فمر بي علي؟ يقول ما احببت ان اسأل عنه احد خشية ان تشيع امري ان نجيت لاجله فيهلكني القوم قبل ان اصل اليه. ولا استطيع ان ابدي سري لاحد خشية ان

69
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
وهو رجل غريب. يقول فكنت اشرب من زمزم واجلس في المسجد. لعلي اقع عليه لعلي اعثر عليه بدون سؤال فقال كأن الرجل غريب قال قلت نعم فقال فانطلق الى المنزل فانطلقت معه علامة التوفيق له ان علي

70
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
رضي الله عنه قابله واستنكر الرجل انه دائم في المسجد وغريب قال لعلك غريب؟ قال نعم. وانا غريب دعاه معه للضيافة في البيت رضي الله عنه. قال فمن بي علي فقال كان الرجل

71
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
قال قلت نعم فقال فانطلق فانطلق الى المنزل فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اسأله ولا اخبره كل واحد مسكت ما اسأل واحد عن الاخر علي رضي الله عنه تأدبا معه ولا يحب ان يزعج هذا الغريب. وهذا يخشى ان يسأل عن النبي صلى الله عليه

72
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
وسلم فيكون هذا من اعداء النبي فيصده. فما واحد سأل الاخر عن شيء ضيفه وخرج. نعم قال فلما اصبحت غدوت الى المسجد لاسأل عنه. وليس احد يخبرني عنه بشيء. قال فمر بي علي فقال اما زال للرجل

73
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
يعرف منزله بعد؟ قال قلت لا. قال فانطلق معي. قال فقال ما امرك؟ وما اقدمك هذه البلدة قال قلت له ان كتمت علي اخبرتك. قال انا اخبرك لكن بشرط ان لا تخبر عني احد. انت تستودع

74
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
قال نعم. نعم. قال فاني افعل. قال قلت له بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي يكلمه فردعا ولم يشفني من الخبر فاردت ان القاه. فقال له اما انك قد قد

75
00:27:30.250 --> 00:28:00.250
قد رشدت يعني كنت رشيدا بهذا المجي وهذا السؤال وبعدين انت وفقت بان انا سؤالك وخبرك عندي لادلك عليه. دلالة صحيحة. نعم. هذا وجهي اليه ادخل حيث ادخل فاني ان رأيت احدا اخافه عليك قمت الى الحائط كاني اصلح نعلي وامض انت فمضى

76
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ومضيت معه حتى دخل ودخل ادخل انا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وادخل عليه. فاذا رأيت شيئا اخافه عليك كان يكون عنده احد من المشركين واذا رآك اتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ترصد لك بعد ذلك

77
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
هو قومه اذوك. فانا ان رأيت شيئا اخافه عليك الزم الجدار. وحرك نعلي كاني اصلح نعلي وانت هذه اشارة. هذه اشارة انك تنصرف. ما تبين نفسك. وان لم ار شيئا اخافه

78
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
ليك اه دللتك على النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه حكيم واحب ان يرشد الرجل ولا ما احب ان يؤذى بسبب مجيئه هذا؟ لانه يخشى ان يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل او ابو لهب

79
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
او احد كفار قريش الكبار فاذا جاء هذا الاجنبي وكلم النبي صلى الله عليه وسلم طلع عليه هذا سافر ترصد له هو ومن معه واذوه بعد خروجه من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة

80
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
السلام في ذلك الوقت ما كان يستطيع ان ينصره بشيء عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ودخلت معه على النبي الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الاسلام فعرضه فاسلمت مكاني. فقال لي يا ابا ذر اكتم هذا الامر

81
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
وارجع الى بلدك فاذا بلغك ظهور يقول لا تخبر احد الان انك اسلمت عندنا وانت في مكة لانك اذا اخبرت تسلطوا علي اكتم هذا. حتى تخرج من مكة سالما. خاف عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش. لكن

82
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
قوة الاسلام والايمان في قلبه رضي الله عنه وارضاه ما سمح الا ان يعلنها ولا يبالي ويتحمل ما يصيبه في ذات الله رضي الله عنه وارضاه وكان قوي في الحق رضي الله عنه وهو ممن لا يخاف في الله لومة لائم. وارجع

83
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
يا بلدك فاذا بلغك ظهورنا فاقبل فقلت والذي بعثك بالحق لاصرخن بها بين اظهرهم. يقول لا اسأل عن والذي بعثك بالحق والله لاصرخن بها لاعلنن بين اظهرهم اني اسلمت. ولا ابالي بما يصيبني منهم

84
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
قال فجئت الى المسجد وقريش فيه فقلت يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقالوا قوموا الى هذا صائبي. قوموا الى هذا الصابئي فقاموا فضربت لاموت. فادركني العبد

85
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ضربا يموت به الا ان الله سلمه. حتى ادركه العباس رضي الله عنه. واتاهم من ناحية يخافون منها والا ما احد يستطيع يناصره الان. قال هذا من غفار وتجارتكم ذاهبة وايدة

86
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
من طريق غفار فاذا قتلتم هذا الرجل اذوكم وتسلطوا عليكم ولا مرور لكم الا من طلي من ديارهم كيف تمرون بديارهم وانتم قتلتم صاحبهم؟ فتركوه. قال فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل

87
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
عليهم فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فاقلعوا عني فلما ان فلما فلما ان اصبحت الغداء رجعت فقلت مثل ما قلت بالامس فقالوا قوموا الى هذا الصابئي فصنع بي ما صنع بالامس فادركني

88
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
عباس فاكب علي وقال مثل مقالته بالامس. رابعا طفيل بن عمرو الدوسي. هذا من جماعة ابي هريرة رضي الله عنهم طفيل ابن عمرو الدوسي من دوس كان رجلا شريفا شاعرا

89
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
لبيبا رئيس قبيلة دوس. وكان لقبيلته امارة او شبه امارة في بعض نواحي اليمن. قدم مكة في عام احدى عشرة من النبوة فاستقبله اهلها قبل وصوله اليها. وبذلوا له اجل تحية واكرم التقدير. وقالوا له يا طفيل

90
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
انك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعضل بنا. وقد فرق جماعتنا وشتات امرنا وشتت امرنا وانما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وابيه وبين الرجل واخيه وبين الرجل وزوجته. وانا نخشى عليك وعلى قومك

91
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
بك ما قد دخل علينا فلا تكلمه ولا تسمعن منه شيئا. عرفوا ان الطفيل بصير ويدرك الكلام فخوفوه تخويفا شديدا من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا الاحسن لك الا تسمع منه ولا كلمة لان

92
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
انه بالنسبة لنا نحن قومه ظرنا فرق بين الولد وابيه وبين الاخ واخيه وبين الزوج وزوجه وشتت جماعتنا وفرق شملنا وتأذينا منه فنخشى ان كلمته ان يسحرك مثل ما سحر بعض رجال

93
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
ونساء منا فلا تكلمه يقول حتى كدت ان اجعل في اذني القطن حتى لا اسمع اخاف وان تصل الي كلمة من كلمة من كلماته فتضرني اردت ان اضع في اذني القطن ثم قلت في نفسي انا

94
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
لست بجاهل وليس في اسمع من هذا الرجل فان كان حقا قبلته وان كان باطلا رددته ما يمشي علي الكلام ابا السيء لما لا اسمع منه؟ اسمع اي ان الله جل وعلا اراد له الخير رضي الله عنه. يقول

95
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
ابو طفيل فوالله ما ذا لوبي حتى اجمعت الا اسمع منه شيئا ولا اكلمه حتى حشوت اذني حين غدوت الى المسجد كرسفا القطن يقول وظاعت في اذني القط حتى لا اسمع كلام هذا الرجل الذي يقولون عنه انه ساحر ويفرق بين

96
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
ولدي وابيه وبين الزوج وزوجه وبين الاخ واخيه حتى لا اسمع اخشى ان يؤثر علي. لكنه اراد الله جل وعلا له فرقا من ان يبلغني شيء من قوله قال فغدوت الى المسجد فاذا هو قائم يصلي عند الكعبة فقمت قريبا

97
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
منه فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله فسمعت كلاما حسنا ما قصد ان يسمع لكنه وسمع سمع كلاما حس ما سمع كلام ينفر منه وانما سمع كلاما طيبا. نعم. فسمعت كلاما حسنا فقلت في

98
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
نفسي وثقل امي. والله اني رجل قول عدمتني امي. او عدمني قومي. يعني كانه يدعو على نفسه كيف انه يمتنع ان يسمع من هذا الرجل ما ما يليق بمثلي ان يمتنع عن السماع لاني اميز بين

99
00:35:40.250 --> 00:36:00.250
سوى السمين قال والله اني رجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح فما يمنعني ان اسمع من هذا لما يقول فان كان حسنا قبلته وان كان قبيحا تركته فمكثت حتى حتى انصرف الى بيته فاتبعته حتى

100
00:36:00.250 --> 00:36:20.250
فاذا دخل بيته دخلت عليه فعرضت عليه قصة مقدمي وتخويف الناس اياي وسد الاذن بالكرسف ثم سماع بعد كلامه فقلت له اعرض علي امرك فاعرض علي الاسلام وتلا علي القرآن. فوالله ما سمعت قولا قط احسن منه ولا امرا اعدله

101
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
فمنه فاسلمت وشهدت شهادة الحق. وقلت له اني مطاع في قومي وراجع اليهم وداعيهم الى الاسلام فادعوا الله ان يجعل لي اية فدعا لي علامة تدل على صدقي فيما اقوله لقومي حتى

102
00:36:40.250 --> 00:37:00.250
وكانت ايته انه لما دنا من قومه جعل الله له نورا في وجهه مثل المصباح جعل الله وله نور بين عينيه مثل المصباح. بين عينيه علامة على صدقه وايمانه. نعم. فقال

103
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
اللهم في غير وجهي اخشى ان يقول هذه مثلى. ما احب ان يكون هذه الاظاءة في وجهه؟ خشي ان بعظ الجهال تقول هذه مثلى. هذه علامة سيئة لدخوله في هذا الدين الجديد مثلا. ما يحب ان تكون في

104
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
وانما تكون هذا النور في غير وجهه. نعم. فتحول النور الى صوته فدعا اباه وزوجته الى الاسلام فاسلما وابطأ عليه قومه في الاسلام لكن اسلمت زوجته وابوه واهل داره كلهم اطاعوه لانهم اطاعوا فيهم

105
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
مقبول. نعم. وابطأ عليه قومه في الاسلام لكن لم يزل بهم حتى هاجر بعد الخندق ومعه سبعون او ثمانون بيتا من قومه وقد ابلي في الاسلام بلاء حسنا وقتل شهيدا يوم اليمامة. رضي الله عنه. قال قصيل ابن عمرو

106
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
والدوسي كان ممن جاهد في سبيل الله وقتل في حرب وقتال مسيلمة الكذاب مع خالد ابن الوليد رضي الله عنه. شهيدا رضي الله عنه اذا ضماد الازدي كان من من ازدي شنوءة من اليمن. وكان يرقى من هذا الريح. قدم مكة يرقى يعني يقرأ على

107
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
المريظ هو هو نفسه بصير وحكيم فكانوا يحظرون له المريظ او كذا فيقرأ عليه يرقاه فيبرأ باذن الله. قدم مكة فسمع سفهائها يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني اتيتها

108
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي. قالوا له لما قدم مكة حذروه قالوا فيه واحد عندنا مجنون سفيه صابع كذا كذا سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا الذي ابحث عنه انا ارقاه لعل الله ان يشفيه على يدي

109
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
وين هو؟ يظن انه مربط بالحبال وانه مجنون كما يقولون قال اعمل خيرا لقريش مريضهم هذا لعل الله ان يشفيه على يدي. فلقيه فقال يا محمد اني ارقى من هذا الريح

110
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقال اعد

111
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
هي كلمات ما بعد يريد ان يتكلم قال اصبر اعد علي ما قلت سمع كلام طيب حسن وهو جاء الى الرسول قال انا ارقى المريض فهل لك ان ارقاك؟ يعني قلت تحب ان اقرأ عليك؟ لعل الله ان يشفيك مما تجد. فما قال

112
00:40:10.250 --> 00:40:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم ابي جنون او انا لست مريض او نحو ذلك حمد الله واثنى عليه افتتح خطبته هذه عليه الصلاة والسلام بين يدي هذا الرجل. فانبهر هذا الرجل قال هذا ما يصدر من مجنون ولا يصدر من مريظ ولا يصدر من

113
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
هذا كلام حسن. اعد علي كلامك. لما سمع اوله قال اعده علي. كلام طيب. اعده بارك الله فيك فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول

114
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
والكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن قاموس البحر هات يدك ابايعك على الاسلام فبايعه. رضي الله عنه. نعم. ست نسمات طيبة من اهل يثرب. وفي موسم

115
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
الحج من سنفعل هذا بارك الله فيك والله جل وعلا يعلم عباده الصبر والتحمل في ذات الله فهذا افضل الخلق وافصحهم واصدقهم وامنهم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ناله من قومه وصبر وصابر عليه الصلاة والسلام

116
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
حتى اظهره الله. وهكذا ينبغي لكل من دعا الى الله جل وعلا ان لا ينهزم باول الامر. ومهما اوتي ومهما عذب ومهما اوذي يصبر ما دام انه واثق بان مبدأه حق وانه يدعو الى حق فيصبر

117
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
صابر ولا ينهزم من اول الامر او يفر او ينخذل وانما يصبر ويتحمل والله جل وعلا مع الصابرين قال المؤلف رحمه الله تعالى ست نسمات طيبات ست نسمات طيبة من اهل يثرب

118
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
ست نسمات يعني ستة اشخاص. ستة افراد. من اهل يسرب والمراد بيثرب المدينة. لانها كانت تسمى يثرب قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فسماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسماها طيبة وهذا العنوان تحت

119
00:42:50.250 --> 00:43:20.250
العنوان الكبير قول المؤلف رحمه الله تعالى عرض الاسلام على القبائل الافراد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتنم مجيئا مش الى مكة للحج او العمرة او الزيارة فيحاول ان يخلو

120
00:43:20.250 --> 00:43:50.250
بهم ليعرض عليهم الاسلام. وقد عرضه صلى الله عليه وسلم على من الناس قبائل وافراد فالكثير من القبائل ردت ولم تقبل من النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الافراد استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم واسلموا

121
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتظروا ويذهبوا الى قومهم ليذكروا لهم الاسلام ولا تستطيع الافراد ان يناصروا ويؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من هؤلاء الافراد الذين عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال جاؤوا للحج

122
00:44:20.250 --> 00:44:50.250
فعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فاستجابوا له ستة افراد ناس من خيار الناس فاسلموا وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي موسم الحج من سنة احدى عشر من النبوة وجدت الدعوة

123
00:44:50.250 --> 00:45:20.250
اسلامية بذورا صالحا سرعان ما تحولت الى شجرات باسقات اصلها بدائية ستة افراد ثم باذن الله اسلم اكثر اهل المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصارت في المدينة مأوى المهاجرين رضي الله عنها الجميع. كان لهم مناصرة للنبي صلى الله

124
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
وعليه وسلم ولذا ما ينبغي للمسلم ان يحقر امرا ما من امور الدين حتى وان كان سهلا يسيرا يسعى في ايصال الخير اليه لعل الله ان ينفع به. فقد ترغب

125
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
شخصا في الخير وتحثه عليه تقول في نفسك في اول الامر هذا شخص واحد ماذا سيعمل ما يدريك لعله يكون سببا لاسلام امة لهداية خلق كثير. فالمرء ما يحقر طريقة من طرق الخير والنواة من نوى الخير وان كانت بسيطة. فتعلم شخصا مثلا

126
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
من اقاصي الدنيا جاء الى مكة يذهب يكون مشعل نور وهداية لامم عظيمة في بلاد وهو فرد واحد. فالانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا حرص على تعليم العلم والدعوة الى الله وبيان ما يجب على المسلم وهكذا لعل الله ان

127
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
ينفع بهؤلاء المدعوين فهو عليه الصلاة والسلام يتحين الليل وقت غفلة اهل مكة لان لانه عليه الصلاة والسلام ما كان فظا ولا غليظا ولا لعان ولا شتام قد يدعو القوم فيكون عمه خلفه ابو لهب يقول لا تصدقوه نحن اعرف به نحن اعلم به

128
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
هو ابننا ولو كان فيه خير لاتبعناه. وهكذا فيؤثر على الناس. يقولون هؤلاء قومه وهذا عمه اخو ابيه يقول هذا القول ما نقبله؟ فكان عليه الصلاة والسلام ما كان سليط اللسان على عمه ولا يقول له شيء

129
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
اذا تسلط العم عليه بالكلام ترك عليه الصلاة والسلام. وكما تقدم لنا ابن عمه الذي هو ابن ابي لهب فت العظم ونفخه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك

130
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
سمع ولا لعان وانما طلب من الله جل وعلا ان ينتقم له. فانتقم الله جل وعلا له فاكله الاسد بين قومه ولم يتسلط على احد سواه. فكان عليه الصلاة والسلام يتحين فرصة

131
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
غفلة اهل مكة من الكفار يتعرظ للافراد والجماعات والقبائل ادعوهم الى الله جل وعلا. فكان في هؤلاء الستة من اهل المدينة خير عظيم. وفقهم الله جل وعلا اليه هداية والاستقامة. وكان ذلك بتوفيق الله جل وعلا. وله اسباب ان اليهود كانت تتوعدهم

132
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
فتقول لهم انه حان موعد مبعث نبي نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وارم عليكم فلما سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضه لبعضها قوم هذا هو الذي تتوعدكم به اليهود

133
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
فسارعوا اليه قبل ان يسبقوكم. نعم. اتقى المسلمون في ظلالها الوارفة عن الظلم والطغيان طيلة اعوام وكان من حكمته صلى الله عليه وسلم ازاء ما كان يلقى من اهل مكة

134
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
من التكذيب والصد عن سبيل الله انه كان يخرج الى القبائل في ظلام الليل حتى لا يحول بينه بين بينه وبينهم احد من اهل مكة المشركين خرج كذلك ليلة ومعه ابو بكر وعلي فمر على

135
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
سيد وهل وشيبان ابن ثعلبة؟ وكلمهم في الاسلام وقد دارت بين ابي بكر وبين رجل وبين رجل من هل اسئلة وردود طريفة؟ واجاب بنو شيبان بارجى الاجوبة غير انهم توقفوا في قبول

136
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبة منى فسمع اصوات رجال يتكلمون حتى لحقهم وكانوا ستة نفر من شباب يثرب كلهم من الخزرج وهم اولا سعد ابن رعد اسعد بن زرارة رضي الله عنه كان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه. اسعد بن زرارة من بني

137
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
ثانيا عوف بن الحارث بن رفاعة بن عفراء من بني النجار ثالثا رافع بن مالك ابن العجلان من بني زريق. رابعا قطبة بن عامر بن حديدة. من بني سلمة. خامسا

138
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
حقبة ابن عامر ابن نابي من بني حرام ابن كعب سادسا جابر ابن عبد جابر ابن عبد الله ابن لئاب من بني عبيد بن غنم وكان من سعادته هؤلاء الستة الذين التقى بهم النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة

139
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
وكان من سعادتي اهل يثرب انهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة ان نبيا من الانبياء. اليهود كان عندهم علم. ويعرفون انه حان موعد مبعث نبي لكن ما يدرون من اين سيكون

140
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
ان يتوعدون المشركين من اهل المدينة يقول اذا بعث النبي عرفناه فاتبعناه فينصرنا الله عليكم بمتابعتنا للنبي. وكان آآ اهل المدينة فئتان كان اهل المدينة فئتين فئة من اهل الكتاب. اليهود وفئة وهم المشركون. الذين من الله

141
00:52:00.250 --> 00:52:30.250
الله عليهم بالاسلام فيما بعد وسموا بهذا الاسم الطيب الانصار. يشمل الاوس والخزرج وكان من سعات اهل يثرب انهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة نبيا من الانبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم

142
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
الامم الماضية الخالية يعني نقضي عليكم كما قظي على هؤلاء الامم. فلما لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج قال من موالي اليهود اي حلفائهم

143
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
قالوا نعم. قال افلا تجلس افلا تجلسون اكلمكم؟ قالوا بلى. فجلسوا معه فشرح لهم حقيقة الاسلام ودعوته ودعاهم الى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن. فقال بعضهم لبعض تعلمون والله

144
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
هي قوم انه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا تسبقنكم اليه فاسرعوا الى اجابة دعوته واسلموا رضي الله عنه نعم. وكانوا من عقلاء يثرب انهكتهم الحرب الاهلية التي مضت من قريب. والتي لا يزال

145
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
دار لهيبها مستعرا فاملوا ان تكون دعوته سببا لوضع الحرب فقالوا انا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. مع انهم اولاد عم. الاوس والخزرج. نعم

146
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
فعسى ان يجمعهم الله بك فسنقدم عليهم وندعوهم الى امرك عليهم الذي اجبناك اليه من هذا الدين فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك. يعني اذا اجتمعوا عليك واطاعوك فانت حينئذ عزيز بين الناس لانهم سينصرونك ويؤونك ويدافعون عنك وهم اهل حرب

147
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
والقوة. نعم. ولما رجع هؤلاء الى المدينة حملوا اليها رسالة الاسلام. حتى لم ابقى دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انتشر الاسلام في المدينة بهؤلاء

148
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
الستة رضي الله عنهم كل واحد يتحدث مع اصدقائه مع اقاربه مع اسرته حتى انتشر الاسلام و ترى من يذكر الاسلام ومن يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة اولا هي الى شهادة ان لا اله

149
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كانت هي دعوته صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمروا بالتكاليف الشرعية تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة؟ المعلم رحمه الله

150
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
ان يسوق الوقائع على حسب التاريخ. ما كان يرتبها على حسب انها فمثلا مواضيع وانما على حسب التاريخ فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعائشة رضي الله عنها في السنة الحادية عشر

151
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
اشرح ومن المعلوم انها كانت معه خديجة رضي الله عنها ولم يتزوج عليها حتى الله رضي الله عنها فلما توفيت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت سمعة رضي الله

152
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
الله عنها وكانت امرأة كبيرة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم مع انه بامكان ان يتزوج من يختاره من الفتيات لكن اختار هذه المرأة الكبيرة عليه الصلاة والسلام رفقا بحالها

153
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
كان حالها تستدعي الرفق والحنان فحن عليها صلى الله عليه وسلم وتزوجها. ثم خطب عليه الصلاة والسلام عائشة من ابيها ابي بكر الصديق وهي بنت ست سنوات صغيرة ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم فهي تزوجها ولم يدخل بها لانها صغيرة. ولم يدخل بها حتى هاجر صلى الله

154
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
الله عليه وسلم الى المدينة. وفي شوال من هذه السنة سنة احدى عشر من النبوة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين وبنى بها

155
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
ابي المدينة في شوال في السنة الاولى من الهجرة وهي بنت تسع سنين. يعني بعد ثلاث سنوات من زواجه بها دخل عليها صلى الله عليه وسلم. والا تزوجها وبقيت عند اهلها لانها صغيرة. نعم

156
00:57:30.250 --> 00:58:00.250
الاسراء والمعراج. نعم. الاسراء هو الاسرة بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. ذهب به جبريل عليه السلام وجمع الله جل وعلا له الانبياء في بيت المقدس وصلى بهم عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس. ثم عرج بالنبي

157
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلا صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام والغرظ والله اعلم هو العروج والعروج الى السماء وفرض الصلوات وخمس على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله جل وعلا جعل العروج من بيت المقدس

158
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
لحكمة وذلك ليكون اقرب ادعى لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه سيصف لهم بيت المقدس وهم يعرف عليه الصلاة والسلام انه لم يذهب الى بيت المقدس في حياته. الا ذهابه ليلة الاسراء

159
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
فبالامكان ان يعرج به من الكعبة من مكة الى السماوات العلا لكن الله جل على اسرى به اولا الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات من بيت المقدس. ونزل

160
00:59:20.250 --> 00:59:50.250
الله عليه وسلم من السماوات العلا الى بيت المقدس وركب البراق وعاد الى مكة عليه الصلاة والسلام صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام. فالاسراء هو الذهاب والمسجد اسيروا ليلى يقال سرى فلان يعني مشى ليلى وادلج في الليل وذلك ان الاسراء بالنبي صلى الله عليه

161
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
وسلم كان في الليل في ليلة من الليالي ذهب به الى من مكة الى بيت المقدس ثم عرج انتبهي الى السماوات العلى. نعم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

162
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
هذه المرحلة التي كانت دعوته تشق فيها طريقا الى النجاح والاضطهاد. وكانت تتراءى نجوما ضئيلة. تتلبس في افاق بعيدة وقع حادث الاسراء والمعراج. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واكراما له

163
01:00:30.250 --> 01:01:00.250
انه وان عصاك جل اهل الارض فانك مفظل مقدم مكرم عند اهل السماء فهذه ضيافة وتشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم في وقت هو تهان ومضطهد بين كفار قريش في هذا من

164
01:01:00.250 --> 01:01:30.250
فعل السرور والتكريم عليه صلى الله عليه وسلم وجبر الخاطر ما الله به عليم واختلف في تعيين زمنه على اقوال شتى اختلف في زمنه متى كان الاسراء والمعراج باي. متى؟ اقوال كثيرة جدا. وهذا يدلنا على

165
01:01:30.250 --> 01:02:10.250
ان ليلة الاسراء والمعراج المتكررة لا فظيلة لها لانها لو كان انا لها فضيلة لحفظت وضبطت فعندنا مثلا بعض الليالي مهما تكررت لها فظل. وبعظ الليالي كلها في ليلتها فقط. الليلة المقابلة لها مثلها من الاسبوع. او من الشهر او من السنة

166
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
لا فضل لها عن غيرها. فمثلا ليلة القدر في كل السنوات. لها فضل عظيم. وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ورغبنا في تحريها. من احياها ليلة قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

167
01:02:30.250 --> 01:03:00.250
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وليالي رمضان كلما تكررت لها فضل عشر ذي الحجة كلما تكررت لها فضل واختلف العلماء رحمهم الله ايها افضل العشر الاواخر من رمضان او العشر الاول من ذي الحجة

168
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
ان لكل واحدة فظل. فمن العلماء من جمع وقال ليالي العشر عشر الاواخر من رمضان افضل لان فيها ليلة القدر. وايام العشر الاول من ذي الحجة افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام

169
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. فقالوا ايام عشر ذي الحجة

170
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
افظل من ايام رمظان. وليالي عشر رمظان العشر الاواخر من رمظان افضل من ليالي العشر من ذي الحجة. لان ليالي العشر الاواخر من رمضان فيها ليلة القدر وليلة القدر خير من الف شهر. وايام العشر الاول من ذي الحجة فيها الفضل المنور

171
01:04:20.250 --> 01:04:50.250
عنهم الحديث الصحيح. هذا بالنسبة للايام والليالي الفاضلة كلما تكررت. يوم عرفة كلما تكرر فاضل. العشر الاول من ذي الحجة حجة شهر رمظان وهكذا الايام والليالي المتكررة التي لها فظل

172
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
لكن هناك ايام او ليالي لها فضل في حد ذاتها في ذاتها هي لكن ما يتكرر مثل مولد النبي صلى الله عليه وسلم. الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه

173
01:05:10.250 --> 01:05:40.250
وسلم اوجد الله جل وعلا فيها خير عظيم للعباد. لكن ليلة المولد من السنة الثانية مثل سائر الليالي ما له ميزة ليلة الاسراء والمعراج الليلة التي اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماوات العلا وفرضت الصلوات الخمس هذه فضيلة عظيمة

174
01:05:40.250 --> 01:06:10.250
وخير عظيم اوجده الله جل وعلا لهذه الامة. لكن الليلة المقابلة لها من السنة الثانية ما لها فضل مثل غيره ميزة كذلك يوم وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. نفس اليوم فيه خير عظيم. لكن المقابل له من السنة الثانية والثالثة وهكذا

175
01:06:10.250 --> 01:06:40.250
مثل سائر الايام. فبعض الايام والليالي فضلها وهذا يتلقى من الشرع لا من الاجتهاد ولا من التخرف. ولا من الاستحسان ولا من تقليد المبتدعة او تقليد النصارى في اعيادهم. مثلا اذا

176
01:06:40.250 --> 01:07:10.250
ذكروا ليلة من الليالي نقول فظلها عن النبي صلى الله عليه وسلم على العين والرأس وهذا شرع فضل حاملين استحسان من الفاطميين المبتدعة الذين قلدوا النصارى نأخذ بطريقتهم فالتفضيل للايام والليالي تشريع

177
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
ما تستطيع ان تفظل ولا يجوز لمسلم ولا لاحد ان يفظل يوم على يوم الا بموجب الشرع ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يصوم الاثنين والخميس

178
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
سألوه فبين صلى الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله واحب يقول عليه الصلاة والسلام ان يعرض عملي وانا صائم. ويوم الاثنين والخميس مفظل على ايام الاسبوع ما عدا الجمعة

179
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
ويوم الجمعة مفظل على سائر ايام الاسبوع تشريع. لكن وقوع حادثة او قضية او امر من الامور او خير نزل للامة في تلك الليلة فقط او ذلك اليوم فقط. لا يتكرر

180
01:08:10.250 --> 01:08:40.250
ولذا اختلف العلماء رحمهم الله متى كانت ليلة الاسراء وهذا يدلنا دلالة واضحة على ان لليلة الاسراء والمعراج المتكررة فقط لضبطه الصحابة رضي الله عنهم. معروفة. اليوم والليلة التي اسري به صلى الله عليه وسلم

181
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
لو الدين لظبطه الصحابة رظي الله عنهم وبلغونا اياها. لكنهم عرفوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان لياليها المقابلة لها في الاعوام القادمة لا ميزة لها. ليلة سبعة وعشرين رجب ليلة جمعة

182
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
الاولى محرم صفر كلها سواء. ولذا اختلف فيه على اقوال كثيرة ذكر المؤلف رحمه الله ستة اقوال. نعم. واختلف في تعيين زمنه على اقوال شتى فقيل كان الاسراء في السنة التي اكرمه الله فيها بالنبوة واختاره الطبري. يقول

183
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
رحمه الله الطبري الاسراء في السنة الاولى من البعثة انما نزل عليه او هو الاية من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. يقول في تلك السنة اسري به. وعرج به الى السماوات

184
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
هذا قول. نعم. وقيل كان بعد المبعث بخمس سنين ورجح ذلك النووي والقرطبي وقيل بعد البعثة بخمس سنين. يعني بعد القول الاول بخمس سنين. القول الاول السنة الاولى من البعثة

185
01:10:10.250 --> 01:10:40.250
القول الثاني انها في السنة الخامسة من البعثة. نعم. وقيل كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة عشر من النبوة. واختاره العلامة المنصور فوري. وقيل في السنة العاشرة في شهر رجب من السنة العاشرة من البعثة. هذه ثلاثة اقوال

186
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
المؤلف رحمه الله كلها. قال هذي غير واردة لانه معروف انه بعد الاسراء المعراج وفي المعراج وفي العروج الى السماوات العلى فرضت الصلوات الخمس وخديجة رضي الله عنها توفيت في السنة العاشرة. وكانت وفاتها

187
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
قبل فرض الصلوات الخمس. كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلوات الخمس يتعبد ويتحنث على ما هداه الله جل وعلا اليه لكن ما في صلوات ما في الصلوات الخمس الا فرضت بعدما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى

188
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
وكان وفاة خديجة رضي الله عنها معروفة انها في السنة العاشرة. وكانت وفاتها قبل فرض الصلوات. اذا ما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة خديجة الى السنة العاشرة والنبي ما عرج به

189
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
ما فرض عليه الصلوات الخمس. هذا استنتاج رحمه الله نعم. وقيل قبل الهجرة بستة عشر شهرا اي في رمضان سنة اثنا عشر من النبوة. وقيل قبل الهجرة بستة عشر شهر. يعني

190
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
كان في الرمظان في السنة الثانية عشرة من البعثة. يعني بعد وفاة خديجة رظي الله عنها بسنتين. نعم وقيل قبل الهجرة بسنة وشهرين اي في المحرم سنة ثلاثة عشر من النبوات يعني الخلاف في شهرين بين

191
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
هذا القول وقول والقول الاول انها في رمظان او بعد رمظان في شهر محرم مثلا من السنة الثالثة عشرة يعني في اخر السنة الثانية عشرة او في اول السنة الثالثة عشرة يعني قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

192
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
وقيل قبل الهجرة بسنة اي في ربيع الاول سنة ثلاثة ثلاثة عشر من النبوة. هذه متقاربة الاقوال الثلاثة. في رمضان سنة اثنا عشر في محرم سنة ثلاثة عشر يعني بينهما شهرين في ربيع الاول سنة ثلاثة عشر بينها وبين الاولى ثلاثة اشهر

193
01:13:20.250 --> 01:13:50.250
يعني هذي متقاربة الثلاثة وهذا وهذه هو الاقرب والله اعلم. ولا يرجح واحد على الاخر انه ما في مرجح. نعم. وردت الاقوال الثلاثة الاول بان خديجة وردت الاقوال الثلاثة الاول بان خديجة رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة وكان وفاتها وكانت وفات

194
01:13:50.250 --> 01:14:10.250
قبل ان تفرض الصلوات الخمس ولا خلاف ان فرض الصلوات الخمس كان كانت ليلة الاسراء. يعني فرض الصلوات الخمس هذا لا اشكال فيه. كان في الاسراء والمعراج. وهذا يعطينا دلالة قوية على عظم

195
01:14:10.250 --> 01:14:40.250
اعني الصلاة عند الله جل وعلا. جميع الشرائع الواجبات والالتزام الشرعية كلها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. ولما اراد الله جل وعلا فرض الصلاة الخمس عليه استدعاه. طلبه ولله جل وعلا المثل

196
01:14:40.250 --> 01:15:10.250
الاعلى لكن ننظر الى ما حولنا مثلا من عمل البشر وطبيعة البشر. الملوك والرؤساء اذا ارادوا امرا ما ارسلوا الى سفرائهم بخطاب او مندوب او نحو ذلك واذا كان المرء شيء من الاهمية بمكان ما يرسلون له خطاب ولا يرسلون لهم

197
01:15:10.250 --> 01:15:40.250
هم عندهم يقولون تعال. يقدم على الملك او الرئيس ليبلغه بما يريد يستدعي ان يدعى السفير مثلا ويحظر وكذا في حق الله جل وعلا لم ما شرع اراد شرع الصلوات الخمس وكانت من الاهمية بمكان ما ارسلها مع جبريل مع انه ذو المكانة عند الله

198
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
جل وعلا لكن ليشعر عباده باهمية الصلاة وعظمها والصلاة اهم اركان الاسلام بعد وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة. فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله. والا

199
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
والعياذ بالله فلم ينظر. فحري بالمسلم ان يحرص عليها. ويحافظ اقبض عليها جماعة مع المسلمين كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من احب من سره ان يلقى الله غد

200
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث نهدى بهم. فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى. وانهن فمن سنن الهدى وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف ببيته لتركتم سنة نبيكم

201
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق رأيتنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى

202
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي اناء ملئ وقال عنه صلى عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن

203
01:17:20.250 --> 01:17:50.250
ولما تعجب الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه وكان صغير القامة قصير القامة كان اذا وقف مثل الرجل الطويل اذا جلس. ما يتميز عن الجالس بقامته في بطولة رضي الله عنه وتعجب الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه وهو يمشي نظروا اليه وهو يمشي قال اتعجبون من

204
01:17:50.250 --> 01:18:10.250
اتي ساقيه والله له ما في الميزان يوم القيامة اثقل من جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم. وزره عظيم عند الله جل وعلا وله اقوال مشهورة رضي الله عنه في الاسلام

205
01:18:10.250 --> 01:18:40.250
من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. يقول اذا تخلف الشخص عن الصلاة صلاة الجماعة قلنا هذا منافق. وسمناه بالنفاق وهم خيار الامة ما يسمون بالنفاق

206
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
الا من هو كذلك. ليسوا مثل غيرهم يسارعون هذا كذا وهذا كذا ويتحكم في عباد الله على هذا بكذا ويحكم على هذا بكذا. وانما هم خيار الامة رضي الله عنهم وارضاهم ما يحكمون ولا يتهمون

207
01:19:00.250 --> 01:19:30.250
احدا بالنفاق الا والنفاق ظاهر عليه. ولو صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته اتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم ليس الامر سهل لظللتم ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. من حرص الصحابة رضي الله عنهم على صلاة الجماعة ما يستطيع الوصول مشي

208
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
ما يستطيع ان يصل في طلب اثنين من جيرانه او اخوانه او احبابه يحضران اليه وقت الصلاة يأخذ هذا بعضد وهذا بعضد ويمشي بينهم. كما يخطى الطفل الصغير. حتى يجلسون

209
01:19:50.250 --> 01:20:20.250
في الصف. ليشهد صلاة الجماعة ويعود كذلك. لحرصهم على الصلاة رضي الله عنهم وارضاهم فالصلاة شأنها عظيم عند الله جل وعلا. وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة ياما من حقوق الله تعالى واول ما يحاسب عنه من حقوق الادميين الدماء

210
01:20:20.250 --> 01:20:50.250
ولا خلاف ان فرض الصلوات الخمس كانت ليلة الاسراء ليلة الاسراء والمعراج يعني والله جل وعلا نوه عن الاسراء في كتابه العزيز في قوله سبحان الذي اسرى ابده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وبعد الاسراء العروج

211
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
انا في ليلة واحدة نعم اما الاقوال الثلاثة الباقية اجد ما ارجح به واحدا منها غير يعني لا فرق بينها يعني سواء كان في اخر السنة الثانية عشرة او في اول السنة

212
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
الثالثة عشرة الفرق يسير وليس هناك امر يستدعي معرفة متى كانت اي ليلة انه ما المهم ان يعمل بما حصل في الاسراء والمعراج. يعلم بذلك كرامة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفضيله على سائر الانبياء. صلى بالانبياء عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس. والامامة تدل

213
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
على فضله عليه الصلاة والسلام على سائر انبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. قد يقول قائل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا

214
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
اهو يفتخر؟ نقول لا يقول ولا فخر. طيب لما يذكره؟ لانه لا يعلم الا من طريقه لا يعلم هذا الفضل الا من طريقة. ما يستطيع ان يعلمه احد الا من طريقه صلى الله عليه وسلم. فهذا

215
01:22:20.250 --> 01:22:40.250
امن باب التحدث بنعمة الله جل وعلا وما ميزه الله جل وعلا به من الفضل على سائر البشر عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ان

216
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
انا عبد يقول عبد الله ورسوله. يعني هو عليه الصلاة والسلام يتحدث بما فضله الله جل وعلا به. لكن انتم ايها العباد وايها الامة لا ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. لا

217
01:23:00.250 --> 01:23:20.250
اتطروني والاطراء والمدح؟ لا تمدحوني بغير ما ذكرني الله به. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله جمع عليه الصلاة والسلام بين العبودية والرسالة. فهو عبد لا يستحق شيئا من العبادة

218
01:23:20.250 --> 01:23:50.250
لا يعبد. ورسول من الله جل وعلا لا يكذب. ارسله الله جل وعلا فهو نال من هاتين الوظيفتين اعلاهما عليه الصلاة والسلام. فهو في العبودية افضل العباد عليه الصلاة والسلام. وفي الرسالة افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليه. ونهى عن اطرائه ومدحه

219
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
ها لا تطروني قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. ويحذر صلى الله عليه وسلم من الاطراء ان النصارى اطروا وغلوا في عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام

220
01:24:10.250 --> 01:24:40.250
واليهود نزلوا واخفقوا في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اليهود سبوه سبا الله جل وعلا برأه منه. والنصارى رفعوا منزلته منزلة ما اعطى الله جل وعلا اياه. ولا تليق به ولا بغيره من الخلق. قال النصارى هو ابن الله وقالوا هو الله. وقالوا ثالث

221
01:24:40.250 --> 01:25:10.250
هذا وهذا كفر فهو عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه. عليه الصلاة والسلام واليهود عليهم لعنة الله قالوا عيسى ابن مريم ابن بغي والله جل وعلا يثني عليه ويمدحه في كتبه التي انزلها ومع ذلك يعتدون ويظلمون يظلمون انفسهم

222
01:25:10.250 --> 01:25:50.250
وينسبون عيسى الى ما هو بريء منه. عليه الصلاة والسلام نعم. نعم اما الاقوال الثلاثة الباقية فلم اجد ما ارجح به واحدا منها غير ان سياق سورة الاسراء يدل على ان الاسراء متأخر جدا. يعني سياق الايات في سورة الاسراء تدل

223
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
على انه كان متأخر. وبعدين الاسراء في فرض الصلوات الخمس. لان الاسراء عقبة العروج خروج في فرض الصلوات الخمس. وما كانت الصلوات الخمس مفروظة قبل السنة العاشرة فيما يظهر والله اعلم. نعم

224
01:26:10.250 --> 01:26:40.250
وروى ائمة الحديث تفاصيل هذه الواقعة وفيما يلي نسردها بايجاز. الواقعة واقعة الاسراء والمعراج. الاسراء هو الذهاب الى بيت المقدس. والمعراج العروج من بيت المقدس الى السماوات العلى حتى كلمه الله جل وعلا في الصلوات الخمس وفرضها عليه وهي الصلوات خمسين صلاة

225
01:26:40.250 --> 01:27:00.250
كما سيأتي ثم حط الله جل وعلا عنه عشرا فعشرا فعشرا حتى لم يبقى الا عشر فحط عنه خمسا من العشر وبقيت خمس بالفعل وهي خمسون في الاجر والثواب والحمد لله. نعم. قال ابن القيم

226
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده على الصحيح اختلف العلماء رحمه الله في الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل هو بجسده وروحه؟ او بروحه دون جسده؟ مع

227
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
اتفاق على انها ليست رؤيا من ام ليست كالمنام التي تذهب الروح الى اماكن متعددة مثلا وتعود لا وانما الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم هل كان الاسرا بروحه وجسده

228
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
وهذا هو الراجح ام كان الاسراء بروحه فقط وليس مناما والظاهر والله اعلم والراجح ان الاسراء بروحه وجسده. لان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده قالوا والعبد مجموع الروح والجسد. ما يقال للروح وحدها عبد. و

229
01:28:10.250 --> 01:28:40.250
الجسد وحده بدون روح ما في فايدة. جثة وانما هو الاسراع بروحي وجسده من المسجد الحرام الى بيت المقدس راكبا على البراق دابة اي اتى بها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وهي دون الفرس على ما قيل اصغر من الفرس لكن

230
01:28:40.250 --> 01:29:10.250
خطوها مد النظر. يعني بلحظة من مكة حتى اوصله الى بيت المقدس. ثم ومن بيت المقدس عرج به بالمعراج الى السماوات العلا نعم صحبه جبريل عليهما الصلاة السلام فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. وربط البراق بحلقة باب المسجد. ثم عرج به تلك

231
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
قيل البراق على اساس انه دابة ربطه صلى الله عليه وسلم بحلقة في باب المسجد المسجد الحرام المسجد الاقصى ودخل المسجد وصلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. ثم عرج به تلك الليلة

232
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
من بيت المقدس الى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له وفتح ففتح له فرأى هناك ادم نبى البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته واراه الله ارواح الشهداء عن يمينه وارواح

233
01:29:50.250 --> 01:30:10.250
الاشقياء عن يساره. ثم عوج به الى السماء الثانية. فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلما وسلم عليهما فردا عليه ورحبا به واقرا بنبوته ثم

234
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
اعرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه ورحب به واقر بنبوته ثم ثم عرج به الى السماء الرابعة فرأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم

235
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
عورك به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم حوج به الى السماء السابعة فلقيت الى السماء السادسة فلقي فيها موسى بن عمران فسلم عليه ورحب

236
01:30:50.250 --> 01:31:10.250
فبه واقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى عليه السلام فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث من بعدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخل مما يدخلها من امتي

237
01:31:10.250 --> 01:31:30.250
ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم عليه السلام فسلما عليه ورحب به واقر بنبوته على خلاف بين العلماء رحمهم الله في منازل بعض الانبياء باختلاف الروايات في ذلك. نعم

238
01:31:30.250 --> 01:31:50.250
ثم رفع الى سدرة المنتهى. يعني تجاوز منازل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. اعلاهم منزلة ابراهيم عليه السلام الى السماء السابعة. النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم عرج به. ورفع فوق ذلك

239
01:31:50.250 --> 01:32:10.250
ثم رفع له البيت المعمور ثم عرج به الى الجبار جل جلاله فدنا منه حتى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الي فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى

240
01:32:10.250 --> 01:32:30.250
فقال له بما امرك؟ قال بخمسين بخمسين صلاة. قال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار ان عم ان شئت فعلى به جبريل

241
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
حتى اتى به الجبار الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه. اي في العلو سبحانه وتعالى وهو جل وعلا مستو على ارض وغني عن العرش وعن غيره. والعرش هو سقف المخلوقات. ما فوق العرش الا الله جل وعلا

242
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
هذا لفظ البخاري في بعظ الطرق فوظع عنه عشر فوظع عنه عشرا ثم ثم انزل حتى مر بموسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخريف فلم يزل يتردد بين بين موسى وبين الله عز وجل

243
01:33:10.250 --> 01:33:40.250
جعلها خمسا فامرهم موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن قضى واسلم فلما بعد نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. يعني الفريضة كما فرضها الله جل وعلا خمسين صلاة وخفف الله جل وعلا الفعل على العباد فجلى فجعلها خمس

244
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
قابل في الاجر والثواب خمسين صلاة. بفظله واحسانه جل وعلا على هذه الامة. ثم ذكر ابن ابن القيم خلافا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ثم ذكر كلاما لابن تيمية بهذا الصدد

245
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
وحاصل البحث ان الرؤية بالعين لم تثبت اصلا. لانها اختلف الصحابة من زمن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه قال بعضهم بذلك

246
01:34:20.250 --> 01:34:50.250
وبعضهم رد هذا واما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه فنعم. رآه قلبه لكن ما رآه بعيني رأسه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهو قول لم يقله احد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقا. ورؤيته بالفؤاد. فالاول لا ينافي الثاني

247
01:34:50.250 --> 01:35:10.250
ثم قال واما قوله تعالى في انه قال ابن عباس رأى ربه وقال في رواية رأى ربه بفؤاده هذي ما في تنافي. يعني قول ابن عباس رأى ربه يعني بفؤاده. ما ينافي هذا. ولم يرد

248
01:35:10.250 --> 01:35:30.250
ما يثبت على انه رآه بعيني رأسه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو الذي في قصة الاسراء فان الذي في قصة

249
01:35:30.250 --> 01:35:50.250
الاسراء الدنو من الجبار جل وعلا. واما الذي في سورة النجم فالدنو هذا دنو جبريل عليه السلام انه رآه بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل

250
01:35:50.250 --> 01:36:06.583
عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين. مرة في الارض رآه صلى الله وعليه وسلم وهو في غار حراء قد سد الافق له ست مئة جناح