بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف عرض الاسلام على القبائل والافراد. عرض الاسلام على القبائل
والافراد. عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في شوال ذهب الى الطائف عليه الصلاة والسلام وعرض نفسه على الطائف فردوا عليه ردا سيئا واغروا به سفهائهم وصبيانهم بان يتابعوه ويطردوه عليه الصلاة والسلام ويرموه بالحجارة. حتى اخرجوه من الطائف عليه الصلاة والسلام
وصبر على ما ناله في ذات الله. ودعا بدعائه المشهور عليه الصلاة والسلام تضرعا الى الله فارسل الله جل وعلا اليه ملك الجبال ليأتمر بامره عليه الصلاة والسلام. يفعل ما يأمره به الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو عليه الصلاة والسلام مع شدة يأسه من هؤلاء الا انه قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله له ايشرك به شيئا وارسل الله عليه نفرا من الجن استمعوا
طاعته صلى الله عليه وسلم وامنوا به وذهبوا الى قومهم منذرين. وفي هذا لوم طبيخ للانس الجن الذين هم من غير جنس الرسول عليه الصلاة والسلام يؤمنون هنا وبه ويتبعونه لما ادركوه مما سمعوه من الكلام الحسن والدعوة الطيبة والانس
ويردون عليه صلى الله عليه وسلم دخل مكة في جوار المطعم بن عادي كما تقدم لنا ثم انه اخذ صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى توحيد الله يدعو القبائل لان الناس يأتون في
ذي القعدة وذو الحجة الى الحج فاخذ صلى الله عليه وسلم يذهب الى كل قبيلة والى قوم في منازلهم يدعوهم الى الله جل وعلا ويرغبهم في الايمان به وان يمنعوه حتى
رسالة ربه ولكن كلهم يرد عليه ردا سيئا ما قبلوا منه الا بعض الافراد للذين سيأتي ذكرهم اقرأ في ذي القعدة سنة عشر من النبوة في اواخر يونيو اوائل اوائل يوليو سنة ستمائة وتسعة عشر ميلادية عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى مكة ليستأنف عرض الاسلام على القبائل والافراد والاقتراب الموسم كان الناس يأتون الى مكة يا لو على كل ضامر الحج معلوم عندهم في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يحجون والنبي والله جل وعلا
الا امر ابراهيم عليه السلام ان يؤذن في الحج اجابه من قسم الله له حج من الارحام واصلاب من ارحام النساء واصلاب الرجال. لبيك اللهم لبيك. فكان الناس يحجون في الجاهلية. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
كان الناس يأتون الى مكة رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لقضاء فريضة الحج وليشهدوا منافع لهم ويذكروا الله في ايام معلومات. مع الاسف الشديد يذكرون الله ويشركون
به كما يقول قائلهم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملك وهو ما ملك. يعني هم يشركون بالالهة يؤمنون بان الالهة ملك لله الالهة ملك لله لكنهم يعبدونها كما يقول الله جل وعلا او علا عنهم انهم يقولون ما نعبد
الا ليقربونا الى الله زلفى. فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة فاتاهم قبيلة قبيلة يعني يأتي كل قبيلة على حدى في منازلهم في مكة في منى وفي عرفات عليه الصلاة والسلام. يعرض عليهم الاسلام ويدعوهم اليه كما كان يدعوهم منذ
السنة الرابعة من النبوة. يعني من بدء الدعوة جهرا من السنة الرابعة. لانها كانت في السنوات الثلاث الاولى اسرة ومن السنة الرابعة بدأ يجهر عليه الصلاة والسلام بالدعوة. نعم. القبائل
القبائل التي عرض عليها الاسلام قال الزهري رحمه الله وكان ممن يسمى لنا من القبائل التي اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم وعرض نفسه عليهم بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن خصفة وفزازة وفزارة
وغسان ومرة وحنيفة وسليمة وعبس وبنونس وبنو البكاء وكندة وكلب والحارث بن كعب وعدلا والحضارمة فلم يستجب منهم احد. هذه قبائل من قبائل العرب كانت تأتي للحج. وكان النبي وصلى الله عليه وسلم يعرض الاسلام عليهم قبيلة قبيلة كل قبيلة على حدة
وهذه القبائل التي سماها الزهري رحمه الله لم يكن عرض الاسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد بل انما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة الى اخر موسم قبل الهجرة. من السنة الرابعة من البعثة الى السنة الثالثة
عشرة حتى هاجر صلى الله عليه وسلم بعدما قظى بمكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى الله هاجر صلى الله عليه وسلم فالى المدينة فكانت حياته بالنبوة عليه الصلاة والسلام ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنوات
بالمدينة عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الاسلام على قبيلة معينة نعم هناك قبائل قد قد جزم العلامة المنصورفوري ان عرض الاسلام عليهم كان في موسم السنة العاشرة
وقد ذكر ابن اسحاق كيفية العرض وردودهم وهاك ملخصا. بنو كلب اتى النبي صلى الله عليه وسلم سلم الى بطن منهم يقال لهم بنو عبدالله يعني اسم القبيلة بنو كلب ومنهم فخذ يقال لهم بنو عبدالله
ومما تحبب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منة الله عليهم بان سماهم بنو عبد الله ولم يكون وهم من بني كلب يعني اسم قبيلتهم اسم سيء. واسم هذا الفخذ منهم بنو عبد الله
فدعاهم الى الله وعرض عليهم نفسه حتى انه ليقول لهم يا بني عبد الله ان الله قد احسن اسم ابيكم فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم. بنو حنيفة اتاهم في منازلهم فدعاهم الى الله وعلى
وعليهم نفسه فلم يكن احد من العرب اقبح عليه ردا منهم. لانه كان بنو حنيفة مشهورون بالغلظة والشدة والقسوة فردوا عليه ردا سيئا عليه الصلاة والسلام وتحمل ذلك. نعم. واتى الى بني عامر بن
فدعاهم الى الله وعرض عليهم نفسه فقال بحيرة بن فلاس رجل منهم والله لو اني اخذت هذا الفتى من قريش اكلت لأكلت به العرب ثم قال ارأيت ان يعني لو اخذت هذا الفتى من قريش معناه ان العرب يتبعونني ويكونوا تبعا
ولكنه شرط على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون له الامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم لان وكان يريد رئاسة وما كان يريد الاسلام. ثم قال ارأيت ان نحن بايعناك على امرك؟ ثم
اظهرك الله على من خالفك ايكون لنا الامر من بعدك؟ قال الامر الى الله يضعه حيث يشاء. فقال له سنهدف نحورنا للعرب دونك فاذا اظهرك الله كان الامر يجعل رقابنا هدف للحرب وللقتال
ثم اذا قاتلنا الناس وقاتلونا يكون الامر لغيرنا لا حاجة لنا فيك لانه ما كان يريد الاسلام وانما الرياسة والامارة فقال له افنهدف نحولنا للعرب دونك فاذا اظهرك الله كان الامر لغيرنا
حاجة لنا بامرك فابوا عليه. ولما رجعت بنو عامر تحدثوا الى شيخ لهم لم يوافس لم لم يوافي الموسم لم وفي الموسم يعني ما حضر معهم شيخ كبير في بلدهم ما حضر الموسم وهو ذا رأي وذا عقل فاخبروه بما
رأوا لم يوافي الموسم لكبر سنه وقالوا له جائنا فتى من قريش من بني عبد المطلب من بني للمطالب يزعم انه نبي يدعونا الى ان نمنعه ونقوم معه ونخرج به الى بلادنا فوضع الشيخ يديه على رأسه
مقال يا بني عامر هل لها من ثلاث؟ هل لها من تلاف؟ هل يمكن ان تتلافوها؟ هل يمكن ان تأخذوا بها اللي تقبلوه فاتكم امر عظيم. نعم. هل لها من ثلاث لزنابها
بها من مطلب هل هل لها من تلاف؟ هل لذنابها من مطلب؟ يعني هذا مثل يقول الشيء اذا فات هل يمكن ان تستدركه؟ لعلك تأخذ ولو بطرفه مثل الطير اذا
قبضته ثم هرب منك فانت تحاول ان تقبض ولو بذنبه تمسكه لكنه قد يفوت عليك هلدنا بها من مطلب؟ هل يمكن ان تتداركوها؟ تأتوا بهذا الفتى الذي ذكرتم؟ نعم ثم قال يا بني عامر هل لها من تلاف لتناباها من مطلب؟ والذي نفس فلان بيده ما تقولها ما تقولها اسماعيلي
بنو اسماعيل ما تقولوا النبوة الا هذا احد شيء صحيح يعني هم ما كان من فيهم ان يتقولوها ما فيهم يعني من كذاب بنو اسماعيل. والذي نفس فلان بيده ما تقولها اسماعيل
قط وانها لحق. فاين رأيكم كان عنكم؟ يعني حينما عرض عليكم نفسه وين رأيكم عنكم؟ وين اين الرأي؟ واين اين عقولكم؟ يا ليتكم قبلتموه. نعم. المؤمنون من غير اهل مكة
وكما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام على القبائل والوفود عرض على الافراد والاشخاص يعني ما كان يعرض القبائل والجماعات بل يعرض على الافراد والجماعات وكل احد يلتقي به عليه الصلاة والسلام
كما تقدم لنا انه عرظ الاسلام على رقيق آآ البستان الذي في الطائف عرض عليه اسلام وقام وقبل رأسه وقبل قدميه ويديه. وصدقه فكان يعرض الاسلام عليه الصلاة والسلام على كل من قابله من الناس. رغبة في دعوة
الناس الى الايمان بالله ورسوله ليكونوا من اهل الجنة. وحصل من بعدهم من بعضهم على ردود صالحة وامن به عدة رجال بعد هذا الموسم بقليل وهناك لوحة منهم. يعني هذه اسماء بعض
كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الاسلام فاسلموا. نعم. منهم سويد بن صامد كان لبيبا من سكان يثرب يسميه قومه الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه يسميه قومه الكامل يقولون هذا
وش معنى الكامل؟ يعني انه اديب وشاعر وذا نسب وذا وجاهة وذا فصاحة وذا شعر يعني في صفات حسنة عديدة. فيسمونه الكامل فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعم جاء مكة حاجا او معتمرا فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام فقال لعل
الذي معك مثل الذي معي. يقول هذا سويد ابن صامت يقول يمكن الذي معك مثل اللي عندي عندي من هذا شيء كثير لانه شاعر واديب ومتعلم وفصيح يقول يمكن الذي عندك مثل اللي عندي
يعني ما عندك زود عندي عما عندي نعم ماذا قال له النبي صلى الله مارد عليه عليه الصلاة والسلام ردا سيئا او وبخه او كذا قال اعرض علي اللي عندك. اعرض علي ما عندك. وانا اعرظ عليك ما عندي. ما دام انك تدرك وتفهم
فستميز بين الاثنين باذن الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الذي معك قال حكمة لقمان. يعني عندي شيء من الحكمة. حكمة لقمان حسن. لان الله جل وعلا اتاه الحكمة
قال اعرظها علي فعرظها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا الكلام حسن. ما رده والصلاة والسلام قال كلامك هذا الذي قلت حسن. هذا حسن لكن اسمع ما عندي. والذي معي افضل من هذا
قرآن انزله الله تعالى علي هو هدى ونور فتلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ودعاه الى الاسلام فاسلم وقال لانه يميز ما دام هذه صفته الكامل بين قومه ميز بين الغث والسمين بين كلام الله جل وعلا
سلام المخلوقين. والنبي صلى الله عليه وسلم تلطف به اول الامر. وترفق به وقال اعرض علي ما عندك. وسمع منه والنبي صلى الله عليه وسلم واستحسن كلامه. قال كلامك حسن لكن ما عندي احسن منه. لان ما عندي من كلام الله جل وعلا
فلما عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام والقرآن اسلم من مجلسه وقال ان هذا لقول حسن. فلما قدم المدينة لم يلبث ان قتل يوم بعاث وكان اسلامه في اوائل سنة احدى عشر من النبوة. يعني ما طول بعد اسلامه هذا حتى يتمكن من الدعوة
الى الله وانما عاد من مكة الى المدينة وحصلت الحرب في المدينة الحرب الشديدة التي سنمر عليها اه حرب بعاث فقتل فيها عدد كبير من الناس ومنهم هذا سويد ابن
صامت نعم ثانيا يا سجن معاذ كان غلاما حدثا من سكان كذلك كان هذا من اهل المدينة كأن المدينة من اول الامر وفيها الطيب والخير وافضل من سائر الناس حيث كان المستجيبون لدعوة
النبي صلى الله عليه وسلم جماعات او افراد من اهل المدينة. قياس ابن معاذ جاء مع قومه يعملوا حلف مع قريش للاوس ظد الخزرج لان الحرب قائمة بشدة بين الاوس والخزرج. وهما اخوان. من قبيلة واحدة
ولكن صارت بينهم حروب شديدة وتطاحن وتقاتل ومما قاله بعضهم لما امن بمحمد صلى الله عليه وسلم قال ان بيننا وبين قومنا عداوة شديدة فلعل الله ان يجمعهم على يدك
ففعلا جمعهم الله جل وعلا على يد محمد صلى الله عليه وسلم واذهب الله ما بينهم من العذاب وكانوا اخوة في الله متحابين. الاوس والخزرج وسموا الانصار. رضي الله عنهم
لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم اختار لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم لان لو وباسم الاوس ما رظي بعظهم الخزرج ما رظي الاخرون. اهل المدينة يدخل فيهم من ليس منهم. فسموا
بالانصار الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل اهل المدينة دخل فيهم كفار ودخل فيهم المنافقون لكن الانصار خاصة في من ناصر الله ورسوله. رضي الله عنهم وارضاهم
ابن معاذ. نعم. الياس بن معاذ كان غلاما حدثا من سكان يثرب قدم في وفد من الاوس جاؤوا يلتمسون الحليفة من قريش او يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج وذلك قبيل حرب بعاثة في اوائل سنة احدى عشر من النبوة
اذ كانت نيران العداوة متقدمة في يثرب بين القبيلتين في يثرب. بين القبيلتين بين الاوس والخزرج وهم اولاد رجل واحد اذ كانت نيران العداوة متقدة في يثرب بين القبيلتين وكان الاوس اقل عددا من الخزرج
اكثر فجاء فريق من الاوس يطلبون الحلف من كفار قريش يساعدوهم على الخزرج على بني عمهم فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدمهم جاءهم فجلس اليهم وقال لهم هل لكم في خير مما جئتم له
فقالوا وما ذاك؟ قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الى العباد ادعوهم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وانزل فعلي الكتاب ثم ذكر لهم الاسلام وتلا عليهم عليهم القرآن فقال اياس بن معاذ اي قومي هذا والله خير من
ما جئتم له هذا وهو حدث في السن يعني صغير لكن نور الله بصيرته. واشار على قومه ان يأخذوا هذا خير لهم ومما جاءوا قال خذوا هذا واتبعوا محمد خير لكم مما جئتم من اجله وهو طلب الحلف من قريش
يناصروكم على الخزرج. خذوا هذا هذا خير لكم. نعم. اي قوم هذا والله خير مما جئتم له. فاخذ ابو الحيسر انس بن رافع رجل كان في الوفد حفنة من تراب البطحاء فرمى بها وجه اياس وقال دعنا عنك فلا عمري لقد جئنا
لغير هذا رد عليه هذا الشيخ الكبير وحثى في وجهه التراب وقال اترك هذا فما جئنا لهذا وانما جئنا لامر اخر فصمت اياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفوا الى المدينة من غير ان ينجحوا في عقد حلف مع قريش
وبعد رجوعهم الى يثرب لم يلبث اياس ان هلك وكان يهلل ويكبر ويحمد ويسبح عند موته فلا يشكون انه مات مسلما. يعني كانه صدق النبي صلى الله عليه وسلم وامن به حينما عرض عليهم الاسلام. والدليل على
هذا انه عند موته كان يسبح ويهلل ويكبر ويحمد الله. ولهذا قال قومه لما تبين لهم الاسلام لانهم كانوا قبل ماذا يقول؟ فلما تبين لهم الامر قالوا ان الرجل مسلم. نعم. ثالثا ابو ذر الغفاري
رضي الله عنه وكان من سكان نواحي يثرب ولما بلغ الى يثرب من سكان بين المدينة وجدة بنو غفار الذي منهم ابو ذر رضي الله عنه. ولما بلغ الى يثرب خبر مبعث النبي
صلى الله عليه وسلم بثويد بن الصامت واياس بن معاذ وقع في اذن ابي ذر رضي الله عنه ايضا وصار سببا لاسلامه روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت رجلا من ظفار فبلغنا فبلغنا ان
ان رجلا قد خرج من مكة يزعم انه نبي فقلت لاخي انطلق الى ابو ذر يقول لاخيه انطلق الى مكة واخبر لي خبر هذا الرجل الذي يذكرون انه بعث في مكة ائتني بخبره. فقلت لاخيه
انطلق الى هذا الرجل وكلمه وائتني بخبره فانطلق فلقيه ثم ردع فقلت ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر من الخبر ما اتيتني بشيء واضح كونه يأمر بالخير وينهى عن الشر قد يأمر
هذا شيوخ القبائل ورجالات العرب يأمرون بالخير لكن اريد كلام شي نعتمد عليه. نعم. قال فاخذ ثم اقبلت الى مكة فجعلت لاعرفه لفجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه واشرق
من ماء زمزم واكون في المسجد قال فمر بي علي؟ يقول ما احببت ان اسأل عنه احد خشية ان تشيع امري ان نجيت لاجله فيهلكني القوم قبل ان اصل اليه. ولا استطيع ان ابدي سري لاحد خشية ان
وهو رجل غريب. يقول فكنت اشرب من زمزم واجلس في المسجد. لعلي اقع عليه لعلي اعثر عليه بدون سؤال فقال كأن الرجل غريب قال قلت نعم فقال فانطلق الى المنزل فانطلقت معه علامة التوفيق له ان علي
رضي الله عنه قابله واستنكر الرجل انه دائم في المسجد وغريب قال لعلك غريب؟ قال نعم. وانا غريب دعاه معه للضيافة في البيت رضي الله عنه. قال فمن بي علي فقال كان الرجل
قال قلت نعم فقال فانطلق فانطلق الى المنزل فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اسأله ولا اخبره كل واحد مسكت ما اسأل واحد عن الاخر علي رضي الله عنه تأدبا معه ولا يحب ان يزعج هذا الغريب. وهذا يخشى ان يسأل عن النبي صلى الله عليه
وسلم فيكون هذا من اعداء النبي فيصده. فما واحد سأل الاخر عن شيء ضيفه وخرج. نعم قال فلما اصبحت غدوت الى المسجد لاسأل عنه. وليس احد يخبرني عنه بشيء. قال فمر بي علي فقال اما زال للرجل
يعرف منزله بعد؟ قال قلت لا. قال فانطلق معي. قال فقال ما امرك؟ وما اقدمك هذه البلدة قال قلت له ان كتمت علي اخبرتك. قال انا اخبرك لكن بشرط ان لا تخبر عني احد. انت تستودع
قال نعم. نعم. قال فاني افعل. قال قلت له بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي يكلمه فردعا ولم يشفني من الخبر فاردت ان القاه. فقال له اما انك قد قد
قد رشدت يعني كنت رشيدا بهذا المجي وهذا السؤال وبعدين انت وفقت بان انا سؤالك وخبرك عندي لادلك عليه. دلالة صحيحة. نعم. هذا وجهي اليه ادخل حيث ادخل فاني ان رأيت احدا اخافه عليك قمت الى الحائط كاني اصلح نعلي وامض انت فمضى
ومضيت معه حتى دخل ودخل ادخل انا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وادخل عليه. فاذا رأيت شيئا اخافه عليك كان يكون عنده احد من المشركين واذا رآك اتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ترصد لك بعد ذلك
هو قومه اذوك. فانا ان رأيت شيئا اخافه عليك الزم الجدار. وحرك نعلي كاني اصلح نعلي وانت هذه اشارة. هذه اشارة انك تنصرف. ما تبين نفسك. وان لم ار شيئا اخافه
ليك اه دللتك على النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه حكيم واحب ان يرشد الرجل ولا ما احب ان يؤذى بسبب مجيئه هذا؟ لانه يخشى ان يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم ابو جهل او ابو لهب
او احد كفار قريش الكبار فاذا جاء هذا الاجنبي وكلم النبي صلى الله عليه وسلم طلع عليه هذا سافر ترصد له هو ومن معه واذوه بعد خروجه من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة
السلام في ذلك الوقت ما كان يستطيع ان ينصره بشيء عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ودخلت معه على النبي الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الاسلام فعرضه فاسلمت مكاني. فقال لي يا ابا ذر اكتم هذا الامر
وارجع الى بلدك فاذا بلغك ظهور يقول لا تخبر احد الان انك اسلمت عندنا وانت في مكة لانك اذا اخبرت تسلطوا علي اكتم هذا. حتى تخرج من مكة سالما. خاف عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش. لكن
قوة الاسلام والايمان في قلبه رضي الله عنه وارضاه ما سمح الا ان يعلنها ولا يبالي ويتحمل ما يصيبه في ذات الله رضي الله عنه وارضاه وكان قوي في الحق رضي الله عنه وهو ممن لا يخاف في الله لومة لائم. وارجع
يا بلدك فاذا بلغك ظهورنا فاقبل فقلت والذي بعثك بالحق لاصرخن بها بين اظهرهم. يقول لا اسأل عن والذي بعثك بالحق والله لاصرخن بها لاعلنن بين اظهرهم اني اسلمت. ولا ابالي بما يصيبني منهم
قال فجئت الى المسجد وقريش فيه فقلت يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقالوا قوموا الى هذا صائبي. قوموا الى هذا الصابئي فقاموا فضربت لاموت. فادركني العبد
ضربا يموت به الا ان الله سلمه. حتى ادركه العباس رضي الله عنه. واتاهم من ناحية يخافون منها والا ما احد يستطيع يناصره الان. قال هذا من غفار وتجارتكم ذاهبة وايدة
من طريق غفار فاذا قتلتم هذا الرجل اذوكم وتسلطوا عليكم ولا مرور لكم الا من طلي من ديارهم كيف تمرون بديارهم وانتم قتلتم صاحبهم؟ فتركوه. قال فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل
عليهم فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فاقلعوا عني فلما ان فلما فلما ان اصبحت الغداء رجعت فقلت مثل ما قلت بالامس فقالوا قوموا الى هذا الصابئي فصنع بي ما صنع بالامس فادركني
عباس فاكب علي وقال مثل مقالته بالامس. رابعا طفيل بن عمرو الدوسي. هذا من جماعة ابي هريرة رضي الله عنهم طفيل ابن عمرو الدوسي من دوس كان رجلا شريفا شاعرا
لبيبا رئيس قبيلة دوس. وكان لقبيلته امارة او شبه امارة في بعض نواحي اليمن. قدم مكة في عام احدى عشرة من النبوة فاستقبله اهلها قبل وصوله اليها. وبذلوا له اجل تحية واكرم التقدير. وقالوا له يا طفيل
انك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعضل بنا. وقد فرق جماعتنا وشتات امرنا وشتت امرنا وانما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وابيه وبين الرجل واخيه وبين الرجل وزوجته. وانا نخشى عليك وعلى قومك
بك ما قد دخل علينا فلا تكلمه ولا تسمعن منه شيئا. عرفوا ان الطفيل بصير ويدرك الكلام فخوفوه تخويفا شديدا من النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا الاحسن لك الا تسمع منه ولا كلمة لان
انه بالنسبة لنا نحن قومه ظرنا فرق بين الولد وابيه وبين الاخ واخيه وبين الزوج وزوجه وشتت جماعتنا وفرق شملنا وتأذينا منه فنخشى ان كلمته ان يسحرك مثل ما سحر بعض رجال
ونساء منا فلا تكلمه يقول حتى كدت ان اجعل في اذني القطن حتى لا اسمع اخاف وان تصل الي كلمة من كلمة من كلماته فتضرني اردت ان اضع في اذني القطن ثم قلت في نفسي انا
لست بجاهل وليس في اسمع من هذا الرجل فان كان حقا قبلته وان كان باطلا رددته ما يمشي علي الكلام ابا السيء لما لا اسمع منه؟ اسمع اي ان الله جل وعلا اراد له الخير رضي الله عنه. يقول
ابو طفيل فوالله ما ذا لوبي حتى اجمعت الا اسمع منه شيئا ولا اكلمه حتى حشوت اذني حين غدوت الى المسجد كرسفا القطن يقول وظاعت في اذني القط حتى لا اسمع كلام هذا الرجل الذي يقولون عنه انه ساحر ويفرق بين
ولدي وابيه وبين الزوج وزوجه وبين الاخ واخيه حتى لا اسمع اخشى ان يؤثر علي. لكنه اراد الله جل وعلا له فرقا من ان يبلغني شيء من قوله قال فغدوت الى المسجد فاذا هو قائم يصلي عند الكعبة فقمت قريبا
منه فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله فسمعت كلاما حسنا ما قصد ان يسمع لكنه وسمع سمع كلاما حس ما سمع كلام ينفر منه وانما سمع كلاما طيبا. نعم. فسمعت كلاما حسنا فقلت في
نفسي وثقل امي. والله اني رجل قول عدمتني امي. او عدمني قومي. يعني كانه يدعو على نفسه كيف انه يمتنع ان يسمع من هذا الرجل ما ما يليق بمثلي ان يمتنع عن السماع لاني اميز بين
سوى السمين قال والله اني رجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح فما يمنعني ان اسمع من هذا لما يقول فان كان حسنا قبلته وان كان قبيحا تركته فمكثت حتى حتى انصرف الى بيته فاتبعته حتى
فاذا دخل بيته دخلت عليه فعرضت عليه قصة مقدمي وتخويف الناس اياي وسد الاذن بالكرسف ثم سماع بعد كلامه فقلت له اعرض علي امرك فاعرض علي الاسلام وتلا علي القرآن. فوالله ما سمعت قولا قط احسن منه ولا امرا اعدله
فمنه فاسلمت وشهدت شهادة الحق. وقلت له اني مطاع في قومي وراجع اليهم وداعيهم الى الاسلام فادعوا الله ان يجعل لي اية فدعا لي علامة تدل على صدقي فيما اقوله لقومي حتى
وكانت ايته انه لما دنا من قومه جعل الله له نورا في وجهه مثل المصباح جعل الله وله نور بين عينيه مثل المصباح. بين عينيه علامة على صدقه وايمانه. نعم. فقال
اللهم في غير وجهي اخشى ان يقول هذه مثلى. ما احب ان يكون هذه الاظاءة في وجهه؟ خشي ان بعظ الجهال تقول هذه مثلى. هذه علامة سيئة لدخوله في هذا الدين الجديد مثلا. ما يحب ان تكون في
وانما تكون هذا النور في غير وجهه. نعم. فتحول النور الى صوته فدعا اباه وزوجته الى الاسلام فاسلما وابطأ عليه قومه في الاسلام لكن اسلمت زوجته وابوه واهل داره كلهم اطاعوه لانهم اطاعوا فيهم
مقبول. نعم. وابطأ عليه قومه في الاسلام لكن لم يزل بهم حتى هاجر بعد الخندق ومعه سبعون او ثمانون بيتا من قومه وقد ابلي في الاسلام بلاء حسنا وقتل شهيدا يوم اليمامة. رضي الله عنه. قال قصيل ابن عمرو
والدوسي كان ممن جاهد في سبيل الله وقتل في حرب وقتال مسيلمة الكذاب مع خالد ابن الوليد رضي الله عنه. شهيدا رضي الله عنه اذا ضماد الازدي كان من من ازدي شنوءة من اليمن. وكان يرقى من هذا الريح. قدم مكة يرقى يعني يقرأ على
المريظ هو هو نفسه بصير وحكيم فكانوا يحظرون له المريظ او كذا فيقرأ عليه يرقاه فيبرأ باذن الله. قدم مكة فسمع سفهائها يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني اتيتها
هذا الرجل لعل الله ان يشفيه على يدي. قالوا له لما قدم مكة حذروه قالوا فيه واحد عندنا مجنون سفيه صابع كذا كذا سبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا الذي ابحث عنه انا ارقاه لعل الله ان يشفيه على يدي
وين هو؟ يظن انه مربط بالحبال وانه مجنون كما يقولون قال اعمل خيرا لقريش مريضهم هذا لعل الله ان يشفيه على يدي. فلقيه فقال يا محمد اني ارقى من هذا الريح
فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقال اعد
هي كلمات ما بعد يريد ان يتكلم قال اصبر اعد علي ما قلت سمع كلام طيب حسن وهو جاء الى الرسول قال انا ارقى المريض فهل لك ان ارقاك؟ يعني قلت تحب ان اقرأ عليك؟ لعل الله ان يشفيك مما تجد. فما قال
النبي صلى الله عليه وسلم ابي جنون او انا لست مريض او نحو ذلك حمد الله واثنى عليه افتتح خطبته هذه عليه الصلاة والسلام بين يدي هذا الرجل. فانبهر هذا الرجل قال هذا ما يصدر من مجنون ولا يصدر من مريظ ولا يصدر من
هذا كلام حسن. اعد علي كلامك. لما سمع اوله قال اعده علي. كلام طيب. اعده بارك الله فيك فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول
والكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن قاموس البحر هات يدك ابايعك على الاسلام فبايعه. رضي الله عنه. نعم. ست نسمات طيبة من اهل يثرب. وفي موسم
الحج من سنفعل هذا بارك الله فيك والله جل وعلا يعلم عباده الصبر والتحمل في ذات الله فهذا افضل الخلق وافصحهم واصدقهم وامنهم عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ناله من قومه وصبر وصابر عليه الصلاة والسلام
حتى اظهره الله. وهكذا ينبغي لكل من دعا الى الله جل وعلا ان لا ينهزم باول الامر. ومهما اوتي ومهما عذب ومهما اوذي يصبر ما دام انه واثق بان مبدأه حق وانه يدعو الى حق فيصبر
صابر ولا ينهزم من اول الامر او يفر او ينخذل وانما يصبر ويتحمل والله جل وعلا مع الصابرين قال المؤلف رحمه الله تعالى ست نسمات طيبات ست نسمات طيبة من اهل يثرب
ست نسمات يعني ستة اشخاص. ستة افراد. من اهل يسرب والمراد بيثرب المدينة. لانها كانت تسمى يثرب قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فسماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وسماها طيبة وهذا العنوان تحت
العنوان الكبير قول المؤلف رحمه الله تعالى عرض الاسلام على القبائل الافراد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتنم مجيئا مش الى مكة للحج او العمرة او الزيارة فيحاول ان يخلو
بهم ليعرض عليهم الاسلام. وقد عرضه صلى الله عليه وسلم على من الناس قبائل وافراد فالكثير من القبائل ردت ولم تقبل من النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الافراد استجابوا للنبي صلى الله عليه وسلم واسلموا
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتظروا ويذهبوا الى قومهم ليذكروا لهم الاسلام ولا تستطيع الافراد ان يناصروا ويؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان من هؤلاء الافراد الذين عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال جاؤوا للحج
فعرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فاستجابوا له ستة افراد ناس من خيار الناس فاسلموا وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي موسم الحج من سنة احدى عشر من النبوة وجدت الدعوة
اسلامية بذورا صالحا سرعان ما تحولت الى شجرات باسقات اصلها بدائية ستة افراد ثم باذن الله اسلم اكثر اهل المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصارت في المدينة مأوى المهاجرين رضي الله عنها الجميع. كان لهم مناصرة للنبي صلى الله
وعليه وسلم ولذا ما ينبغي للمسلم ان يحقر امرا ما من امور الدين حتى وان كان سهلا يسيرا يسعى في ايصال الخير اليه لعل الله ان ينفع به. فقد ترغب
شخصا في الخير وتحثه عليه تقول في نفسك في اول الامر هذا شخص واحد ماذا سيعمل ما يدريك لعله يكون سببا لاسلام امة لهداية خلق كثير. فالمرء ما يحقر طريقة من طرق الخير والنواة من نوى الخير وان كانت بسيطة. فتعلم شخصا مثلا
من اقاصي الدنيا جاء الى مكة يذهب يكون مشعل نور وهداية لامم عظيمة في بلاد وهو فرد واحد. فالانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا حرص على تعليم العلم والدعوة الى الله وبيان ما يجب على المسلم وهكذا لعل الله ان
ينفع بهؤلاء المدعوين فهو عليه الصلاة والسلام يتحين الليل وقت غفلة اهل مكة لان لانه عليه الصلاة والسلام ما كان فظا ولا غليظا ولا لعان ولا شتام قد يدعو القوم فيكون عمه خلفه ابو لهب يقول لا تصدقوه نحن اعرف به نحن اعلم به
هو ابننا ولو كان فيه خير لاتبعناه. وهكذا فيؤثر على الناس. يقولون هؤلاء قومه وهذا عمه اخو ابيه يقول هذا القول ما نقبله؟ فكان عليه الصلاة والسلام ما كان سليط اللسان على عمه ولا يقول له شيء
اذا تسلط العم عليه بالكلام ترك عليه الصلاة والسلام. وكما تقدم لنا ابن عمه الذي هو ابن ابي لهب فت العظم ونفخه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك
سمع ولا لعان وانما طلب من الله جل وعلا ان ينتقم له. فانتقم الله جل وعلا له فاكله الاسد بين قومه ولم يتسلط على احد سواه. فكان عليه الصلاة والسلام يتحين فرصة
غفلة اهل مكة من الكفار يتعرظ للافراد والجماعات والقبائل ادعوهم الى الله جل وعلا. فكان في هؤلاء الستة من اهل المدينة خير عظيم. وفقهم الله جل وعلا اليه هداية والاستقامة. وكان ذلك بتوفيق الله جل وعلا. وله اسباب ان اليهود كانت تتوعدهم
فتقول لهم انه حان موعد مبعث نبي نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وارم عليكم فلما سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضه لبعضها قوم هذا هو الذي تتوعدكم به اليهود
فسارعوا اليه قبل ان يسبقوكم. نعم. اتقى المسلمون في ظلالها الوارفة عن الظلم والطغيان طيلة اعوام وكان من حكمته صلى الله عليه وسلم ازاء ما كان يلقى من اهل مكة
من التكذيب والصد عن سبيل الله انه كان يخرج الى القبائل في ظلام الليل حتى لا يحول بينه بين بينه وبينهم احد من اهل مكة المشركين خرج كذلك ليلة ومعه ابو بكر وعلي فمر على
سيد وهل وشيبان ابن ثعلبة؟ وكلمهم في الاسلام وقد دارت بين ابي بكر وبين رجل وبين رجل من هل اسئلة وردود طريفة؟ واجاب بنو شيبان بارجى الاجوبة غير انهم توقفوا في قبول
ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبة منى فسمع اصوات رجال يتكلمون حتى لحقهم وكانوا ستة نفر من شباب يثرب كلهم من الخزرج وهم اولا سعد ابن رعد اسعد بن زرارة رضي الله عنه كان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه. اسعد بن زرارة من بني
ثانيا عوف بن الحارث بن رفاعة بن عفراء من بني النجار ثالثا رافع بن مالك ابن العجلان من بني زريق. رابعا قطبة بن عامر بن حديدة. من بني سلمة. خامسا
حقبة ابن عامر ابن نابي من بني حرام ابن كعب سادسا جابر ابن عبد جابر ابن عبد الله ابن لئاب من بني عبيد بن غنم وكان من سعادته هؤلاء الستة الذين التقى بهم النبي صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة
وكان من سعادتي اهل يثرب انهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة ان نبيا من الانبياء. اليهود كان عندهم علم. ويعرفون انه حان موعد مبعث نبي لكن ما يدرون من اين سيكون
ان يتوعدون المشركين من اهل المدينة يقول اذا بعث النبي عرفناه فاتبعناه فينصرنا الله عليكم بمتابعتنا للنبي. وكان آآ اهل المدينة فئتان كان اهل المدينة فئتين فئة من اهل الكتاب. اليهود وفئة وهم المشركون. الذين من الله
الله عليهم بالاسلام فيما بعد وسموا بهذا الاسم الطيب الانصار. يشمل الاوس والخزرج وكان من سعات اهل يثرب انهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة نبيا من الانبياء مبعوث في هذا الزمان سيخرج فنتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم
الامم الماضية الخالية يعني نقضي عليكم كما قظي على هؤلاء الامم. فلما لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج قال من موالي اليهود اي حلفائهم
قالوا نعم. قال افلا تجلس افلا تجلسون اكلمكم؟ قالوا بلى. فجلسوا معه فشرح لهم حقيقة الاسلام ودعوته ودعاهم الى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن. فقال بعضهم لبعض تعلمون والله
هي قوم انه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا تسبقنكم اليه فاسرعوا الى اجابة دعوته واسلموا رضي الله عنه نعم. وكانوا من عقلاء يثرب انهكتهم الحرب الاهلية التي مضت من قريب. والتي لا يزال
دار لهيبها مستعرا فاملوا ان تكون دعوته سببا لوضع الحرب فقالوا انا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم. مع انهم اولاد عم. الاوس والخزرج. نعم
فعسى ان يجمعهم الله بك فسنقدم عليهم وندعوهم الى امرك عليهم الذي اجبناك اليه من هذا الدين فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك. يعني اذا اجتمعوا عليك واطاعوك فانت حينئذ عزيز بين الناس لانهم سينصرونك ويؤونك ويدافعون عنك وهم اهل حرب
والقوة. نعم. ولما رجع هؤلاء الى المدينة حملوا اليها رسالة الاسلام. حتى لم ابقى دار من دور الانصار الا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انتشر الاسلام في المدينة بهؤلاء
الستة رضي الله عنهم كل واحد يتحدث مع اصدقائه مع اقاربه مع اسرته حتى انتشر الاسلام و ترى من يذكر الاسلام ومن يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة اولا هي الى شهادة ان لا اله
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. كانت هي دعوته صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤمروا بالتكاليف الشرعية تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة؟ المعلم رحمه الله
ان يسوق الوقائع على حسب التاريخ. ما كان يرتبها على حسب انها فمثلا مواضيع وانما على حسب التاريخ فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعائشة رضي الله عنها في السنة الحادية عشر
اشرح ومن المعلوم انها كانت معه خديجة رضي الله عنها ولم يتزوج عليها حتى الله رضي الله عنها فلما توفيت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم سودة بنت سمعة رضي الله
الله عنها وكانت امرأة كبيرة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم مع انه بامكان ان يتزوج من يختاره من الفتيات لكن اختار هذه المرأة الكبيرة عليه الصلاة والسلام رفقا بحالها
كان حالها تستدعي الرفق والحنان فحن عليها صلى الله عليه وسلم وتزوجها. ثم خطب عليه الصلاة والسلام عائشة من ابيها ابي بكر الصديق وهي بنت ست سنوات صغيرة ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم فهي تزوجها ولم يدخل بها لانها صغيرة. ولم يدخل بها حتى هاجر صلى الله
الله عليه وسلم الى المدينة. وفي شوال من هذه السنة سنة احدى عشر من النبوة تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين وبنى بها
ابي المدينة في شوال في السنة الاولى من الهجرة وهي بنت تسع سنين. يعني بعد ثلاث سنوات من زواجه بها دخل عليها صلى الله عليه وسلم. والا تزوجها وبقيت عند اهلها لانها صغيرة. نعم
الاسراء والمعراج. نعم. الاسراء هو الاسرة بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس. ذهب به جبريل عليه السلام وجمع الله جل وعلا له الانبياء في بيت المقدس وصلى بهم عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس. ثم عرج بالنبي
صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلا صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام والغرظ والله اعلم هو العروج والعروج الى السماء وفرض الصلوات وخمس على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله جل وعلا جعل العروج من بيت المقدس
لحكمة وذلك ليكون اقرب ادعى لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه سيصف لهم بيت المقدس وهم يعرف عليه الصلاة والسلام انه لم يذهب الى بيت المقدس في حياته. الا ذهابه ليلة الاسراء
فبالامكان ان يعرج به من الكعبة من مكة الى السماوات العلا لكن الله جل على اسرى به اولا الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات من بيت المقدس. ونزل
الله عليه وسلم من السماوات العلا الى بيت المقدس وركب البراق وعاد الى مكة عليه الصلاة والسلام صحبة جبريل عليهما الصلاة والسلام. فالاسراء هو الذهاب والمسجد اسيروا ليلى يقال سرى فلان يعني مشى ليلى وادلج في الليل وذلك ان الاسراء بالنبي صلى الله عليه
وسلم كان في الليل في ليلة من الليالي ذهب به الى من مكة الى بيت المقدس ثم عرج انتبهي الى السماوات العلى. نعم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
هذه المرحلة التي كانت دعوته تشق فيها طريقا الى النجاح والاضطهاد. وكانت تتراءى نجوما ضئيلة. تتلبس في افاق بعيدة وقع حادث الاسراء والمعراج. تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم واكراما له
انه وان عصاك جل اهل الارض فانك مفظل مقدم مكرم عند اهل السماء فهذه ضيافة وتشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم في وقت هو تهان ومضطهد بين كفار قريش في هذا من
فعل السرور والتكريم عليه صلى الله عليه وسلم وجبر الخاطر ما الله به عليم واختلف في تعيين زمنه على اقوال شتى اختلف في زمنه متى كان الاسراء والمعراج باي. متى؟ اقوال كثيرة جدا. وهذا يدلنا على
ان ليلة الاسراء والمعراج المتكررة لا فظيلة لها لانها لو كان انا لها فضيلة لحفظت وضبطت فعندنا مثلا بعض الليالي مهما تكررت لها فظل. وبعظ الليالي كلها في ليلتها فقط. الليلة المقابلة لها مثلها من الاسبوع. او من الشهر او من السنة
لا فضل لها عن غيرها. فمثلا ليلة القدر في كل السنوات. لها فضل عظيم. وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ورغبنا في تحريها. من احياها ليلة قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وليالي رمضان كلما تكررت لها فضل عشر ذي الحجة كلما تكررت لها فضل واختلف العلماء رحمهم الله ايها افضل العشر الاواخر من رمضان او العشر الاول من ذي الحجة
ان لكل واحدة فظل. فمن العلماء من جمع وقال ليالي العشر عشر الاواخر من رمضان افضل لان فيها ليلة القدر. وايام العشر الاول من ذي الحجة افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام
العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. فقالوا ايام عشر ذي الحجة
افظل من ايام رمظان. وليالي عشر رمظان العشر الاواخر من رمظان افضل من ليالي العشر من ذي الحجة. لان ليالي العشر الاواخر من رمضان فيها ليلة القدر وليلة القدر خير من الف شهر. وايام العشر الاول من ذي الحجة فيها الفضل المنور
عنهم الحديث الصحيح. هذا بالنسبة للايام والليالي الفاضلة كلما تكررت. يوم عرفة كلما تكرر فاضل. العشر الاول من ذي الحجة حجة شهر رمظان وهكذا الايام والليالي المتكررة التي لها فظل
لكن هناك ايام او ليالي لها فضل في حد ذاتها في ذاتها هي لكن ما يتكرر مثل مولد النبي صلى الله عليه وسلم. الليلة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه
وسلم اوجد الله جل وعلا فيها خير عظيم للعباد. لكن ليلة المولد من السنة الثانية مثل سائر الليالي ما له ميزة ليلة الاسراء والمعراج الليلة التي اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماوات العلا وفرضت الصلوات الخمس هذه فضيلة عظيمة
وخير عظيم اوجده الله جل وعلا لهذه الامة. لكن الليلة المقابلة لها من السنة الثانية ما لها فضل مثل غيره ميزة كذلك يوم وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. نفس اليوم فيه خير عظيم. لكن المقابل له من السنة الثانية والثالثة وهكذا
مثل سائر الايام. فبعض الايام والليالي فضلها وهذا يتلقى من الشرع لا من الاجتهاد ولا من التخرف. ولا من الاستحسان ولا من تقليد المبتدعة او تقليد النصارى في اعيادهم. مثلا اذا
ذكروا ليلة من الليالي نقول فظلها عن النبي صلى الله عليه وسلم على العين والرأس وهذا شرع فضل حاملين استحسان من الفاطميين المبتدعة الذين قلدوا النصارى نأخذ بطريقتهم فالتفضيل للايام والليالي تشريع
ما تستطيع ان تفظل ولا يجوز لمسلم ولا لاحد ان يفظل يوم على يوم الا بموجب الشرع ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يصوم الاثنين والخميس
سألوه فبين صلى الله عليه وسلم انهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله واحب يقول عليه الصلاة والسلام ان يعرض عملي وانا صائم. ويوم الاثنين والخميس مفظل على ايام الاسبوع ما عدا الجمعة
ويوم الجمعة مفظل على سائر ايام الاسبوع تشريع. لكن وقوع حادثة او قضية او امر من الامور او خير نزل للامة في تلك الليلة فقط او ذلك اليوم فقط. لا يتكرر
ولذا اختلف العلماء رحمهم الله متى كانت ليلة الاسراء وهذا يدلنا دلالة واضحة على ان لليلة الاسراء والمعراج المتكررة فقط لضبطه الصحابة رضي الله عنهم. معروفة. اليوم والليلة التي اسري به صلى الله عليه وسلم
لو الدين لظبطه الصحابة رظي الله عنهم وبلغونا اياها. لكنهم عرفوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان لياليها المقابلة لها في الاعوام القادمة لا ميزة لها. ليلة سبعة وعشرين رجب ليلة جمعة
الاولى محرم صفر كلها سواء. ولذا اختلف فيه على اقوال كثيرة ذكر المؤلف رحمه الله ستة اقوال. نعم. واختلف في تعيين زمنه على اقوال شتى فقيل كان الاسراء في السنة التي اكرمه الله فيها بالنبوة واختاره الطبري. يقول
رحمه الله الطبري الاسراء في السنة الاولى من البعثة انما نزل عليه او هو الاية من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. يقول في تلك السنة اسري به. وعرج به الى السماوات
هذا قول. نعم. وقيل كان بعد المبعث بخمس سنين ورجح ذلك النووي والقرطبي وقيل بعد البعثة بخمس سنين. يعني بعد القول الاول بخمس سنين. القول الاول السنة الاولى من البعثة
القول الثاني انها في السنة الخامسة من البعثة. نعم. وقيل كان ليلة السابع والعشرين من شهر رجب سنة عشر من النبوة. واختاره العلامة المنصور فوري. وقيل في السنة العاشرة في شهر رجب من السنة العاشرة من البعثة. هذه ثلاثة اقوال
المؤلف رحمه الله كلها. قال هذي غير واردة لانه معروف انه بعد الاسراء المعراج وفي المعراج وفي العروج الى السماوات العلى فرضت الصلوات الخمس وخديجة رضي الله عنها توفيت في السنة العاشرة. وكانت وفاتها
قبل فرض الصلوات الخمس. كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الصلوات الخمس يتعبد ويتحنث على ما هداه الله جل وعلا اليه لكن ما في صلوات ما في الصلوات الخمس الا فرضت بعدما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى
وكان وفاة خديجة رضي الله عنها معروفة انها في السنة العاشرة. وكانت وفاتها قبل فرض الصلوات. اذا ما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة خديجة الى السنة العاشرة والنبي ما عرج به
ما فرض عليه الصلوات الخمس. هذا استنتاج رحمه الله نعم. وقيل قبل الهجرة بستة عشر شهرا اي في رمضان سنة اثنا عشر من النبوة. وقيل قبل الهجرة بستة عشر شهر. يعني
كان في الرمظان في السنة الثانية عشرة من البعثة. يعني بعد وفاة خديجة رظي الله عنها بسنتين. نعم وقيل قبل الهجرة بسنة وشهرين اي في المحرم سنة ثلاثة عشر من النبوات يعني الخلاف في شهرين بين
هذا القول وقول والقول الاول انها في رمظان او بعد رمظان في شهر محرم مثلا من السنة الثالثة عشرة يعني في اخر السنة الثانية عشرة او في اول السنة الثالثة عشرة يعني قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وقيل قبل الهجرة بسنة اي في ربيع الاول سنة ثلاثة ثلاثة عشر من النبوة. هذه متقاربة الاقوال الثلاثة. في رمضان سنة اثنا عشر في محرم سنة ثلاثة عشر يعني بينهما شهرين في ربيع الاول سنة ثلاثة عشر بينها وبين الاولى ثلاثة اشهر
يعني هذي متقاربة الثلاثة وهذا وهذه هو الاقرب والله اعلم. ولا يرجح واحد على الاخر انه ما في مرجح. نعم. وردت الاقوال الثلاثة الاول بان خديجة وردت الاقوال الثلاثة الاول بان خديجة رضي الله عنها توفيت في رمضان سنة عشر من النبوة وكان وفاتها وكانت وفات
قبل ان تفرض الصلوات الخمس ولا خلاف ان فرض الصلوات الخمس كان كانت ليلة الاسراء. يعني فرض الصلوات الخمس هذا لا اشكال فيه. كان في الاسراء والمعراج. وهذا يعطينا دلالة قوية على عظم
اعني الصلاة عند الله جل وعلا. جميع الشرائع الواجبات والالتزام الشرعية كلها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. ولما اراد الله جل وعلا فرض الصلاة الخمس عليه استدعاه. طلبه ولله جل وعلا المثل
الاعلى لكن ننظر الى ما حولنا مثلا من عمل البشر وطبيعة البشر. الملوك والرؤساء اذا ارادوا امرا ما ارسلوا الى سفرائهم بخطاب او مندوب او نحو ذلك واذا كان المرء شيء من الاهمية بمكان ما يرسلون له خطاب ولا يرسلون لهم
هم عندهم يقولون تعال. يقدم على الملك او الرئيس ليبلغه بما يريد يستدعي ان يدعى السفير مثلا ويحظر وكذا في حق الله جل وعلا لم ما شرع اراد شرع الصلوات الخمس وكانت من الاهمية بمكان ما ارسلها مع جبريل مع انه ذو المكانة عند الله
جل وعلا لكن ليشعر عباده باهمية الصلاة وعظمها والصلاة اهم اركان الاسلام بعد وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة. فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله. والا
والعياذ بالله فلم ينظر. فحري بالمسلم ان يحرص عليها. ويحافظ اقبض عليها جماعة مع المسلمين كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من احب من سره ان يلقى الله غد
مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث نهدى بهم. فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى. وانهن فمن سنن الهدى وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف ببيته لتركتم سنة نبيكم
ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق رأيتنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى
يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي اناء ملئ وقال عنه صلى عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن
ولما تعجب الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه وكان صغير القامة قصير القامة كان اذا وقف مثل الرجل الطويل اذا جلس. ما يتميز عن الجالس بقامته في بطولة رضي الله عنه وتعجب الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه وهو يمشي نظروا اليه وهو يمشي قال اتعجبون من
اتي ساقيه والله له ما في الميزان يوم القيامة اثقل من جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم. وزره عظيم عند الله جل وعلا وله اقوال مشهورة رضي الله عنه في الاسلام
من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. يقول اذا تخلف الشخص عن الصلاة صلاة الجماعة قلنا هذا منافق. وسمناه بالنفاق وهم خيار الامة ما يسمون بالنفاق
الا من هو كذلك. ليسوا مثل غيرهم يسارعون هذا كذا وهذا كذا ويتحكم في عباد الله على هذا بكذا ويحكم على هذا بكذا. وانما هم خيار الامة رضي الله عنهم وارضاهم ما يحكمون ولا يتهمون
احدا بالنفاق الا والنفاق ظاهر عليه. ولو صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته اتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم ليس الامر سهل لظللتم ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. من حرص الصحابة رضي الله عنهم على صلاة الجماعة ما يستطيع الوصول مشي
ما يستطيع ان يصل في طلب اثنين من جيرانه او اخوانه او احبابه يحضران اليه وقت الصلاة يأخذ هذا بعضد وهذا بعضد ويمشي بينهم. كما يخطى الطفل الصغير. حتى يجلسون
في الصف. ليشهد صلاة الجماعة ويعود كذلك. لحرصهم على الصلاة رضي الله عنهم وارضاهم فالصلاة شأنها عظيم عند الله جل وعلا. وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة ياما من حقوق الله تعالى واول ما يحاسب عنه من حقوق الادميين الدماء
ولا خلاف ان فرض الصلوات الخمس كانت ليلة الاسراء ليلة الاسراء والمعراج يعني والله جل وعلا نوه عن الاسراء في كتابه العزيز في قوله سبحان الذي اسرى ابده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وبعد الاسراء العروج
انا في ليلة واحدة نعم اما الاقوال الثلاثة الباقية اجد ما ارجح به واحدا منها غير يعني لا فرق بينها يعني سواء كان في اخر السنة الثانية عشرة او في اول السنة
الثالثة عشرة الفرق يسير وليس هناك امر يستدعي معرفة متى كانت اي ليلة انه ما المهم ان يعمل بما حصل في الاسراء والمعراج. يعلم بذلك كرامة رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفضيله على سائر الانبياء. صلى بالانبياء عليه الصلاة والسلام في بيت المقدس. والامامة تدل
على فضله عليه الصلاة والسلام على سائر انبياء عليهم الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. قد يقول قائل مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا
اهو يفتخر؟ نقول لا يقول ولا فخر. طيب لما يذكره؟ لانه لا يعلم الا من طريقه لا يعلم هذا الفضل الا من طريقة. ما يستطيع ان يعلمه احد الا من طريقه صلى الله عليه وسلم. فهذا
امن باب التحدث بنعمة الله جل وعلا وما ميزه الله جل وعلا به من الفضل على سائر البشر عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ان
انا عبد يقول عبد الله ورسوله. يعني هو عليه الصلاة والسلام يتحدث بما فضله الله جل وعلا به. لكن انتم ايها العباد وايها الامة لا ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. لا
اتطروني والاطراء والمدح؟ لا تمدحوني بغير ما ذكرني الله به. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله جمع عليه الصلاة والسلام بين العبودية والرسالة. فهو عبد لا يستحق شيئا من العبادة
لا يعبد. ورسول من الله جل وعلا لا يكذب. ارسله الله جل وعلا فهو نال من هاتين الوظيفتين اعلاهما عليه الصلاة والسلام. فهو في العبودية افضل العباد عليه الصلاة والسلام. وفي الرسالة افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليه. ونهى عن اطرائه ومدحه
ها لا تطروني قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. ويحذر صلى الله عليه وسلم من الاطراء ان النصارى اطروا وغلوا في عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام
واليهود نزلوا واخفقوا في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اليهود سبوه سبا الله جل وعلا برأه منه. والنصارى رفعوا منزلته منزلة ما اعطى الله جل وعلا اياه. ولا تليق به ولا بغيره من الخلق. قال النصارى هو ابن الله وقالوا هو الله. وقالوا ثالث
هذا وهذا كفر فهو عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وروح منه. عليه الصلاة والسلام واليهود عليهم لعنة الله قالوا عيسى ابن مريم ابن بغي والله جل وعلا يثني عليه ويمدحه في كتبه التي انزلها ومع ذلك يعتدون ويظلمون يظلمون انفسهم
وينسبون عيسى الى ما هو بريء منه. عليه الصلاة والسلام نعم. نعم اما الاقوال الثلاثة الباقية فلم اجد ما ارجح به واحدا منها غير ان سياق سورة الاسراء يدل على ان الاسراء متأخر جدا. يعني سياق الايات في سورة الاسراء تدل
على انه كان متأخر. وبعدين الاسراء في فرض الصلوات الخمس. لان الاسراء عقبة العروج خروج في فرض الصلوات الخمس. وما كانت الصلوات الخمس مفروظة قبل السنة العاشرة فيما يظهر والله اعلم. نعم
وروى ائمة الحديث تفاصيل هذه الواقعة وفيما يلي نسردها بايجاز. الواقعة واقعة الاسراء والمعراج. الاسراء هو الذهاب الى بيت المقدس. والمعراج العروج من بيت المقدس الى السماوات العلى حتى كلمه الله جل وعلا في الصلوات الخمس وفرضها عليه وهي الصلوات خمسين صلاة
كما سيأتي ثم حط الله جل وعلا عنه عشرا فعشرا فعشرا حتى لم يبقى الا عشر فحط عنه خمسا من العشر وبقيت خمس بالفعل وهي خمسون في الاجر والثواب والحمد لله. نعم. قال ابن القيم
اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم في جسده على الصحيح اختلف العلماء رحمه الله في الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل هو بجسده وروحه؟ او بروحه دون جسده؟ مع
اتفاق على انها ليست رؤيا من ام ليست كالمنام التي تذهب الروح الى اماكن متعددة مثلا وتعود لا وانما الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم هل كان الاسرا بروحه وجسده
وهذا هو الراجح ام كان الاسراء بروحه فقط وليس مناما والظاهر والله اعلم والراجح ان الاسراء بروحه وجسده. لان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده قالوا والعبد مجموع الروح والجسد. ما يقال للروح وحدها عبد. و
الجسد وحده بدون روح ما في فايدة. جثة وانما هو الاسراع بروحي وجسده من المسجد الحرام الى بيت المقدس راكبا على البراق دابة اي اتى بها جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم وهي دون الفرس على ما قيل اصغر من الفرس لكن
خطوها مد النظر. يعني بلحظة من مكة حتى اوصله الى بيت المقدس. ثم ومن بيت المقدس عرج به بالمعراج الى السماوات العلا نعم صحبه جبريل عليهما الصلاة السلام فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. وربط البراق بحلقة باب المسجد. ثم عرج به تلك
قيل البراق على اساس انه دابة ربطه صلى الله عليه وسلم بحلقة في باب المسجد المسجد الحرام المسجد الاقصى ودخل المسجد وصلى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. ثم عرج به تلك الليلة
من بيت المقدس الى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له وفتح ففتح له فرأى هناك ادم نبى البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته واراه الله ارواح الشهداء عن يمينه وارواح
الاشقياء عن يساره. ثم عوج به الى السماء الثانية. فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلما وسلم عليهما فردا عليه ورحبا به واقرا بنبوته ثم
اعرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه ورحب به واقر بنبوته ثم ثم عرج به الى السماء الرابعة فرأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم
عورك به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. ثم حوج به الى السماء السابعة فلقيت الى السماء السادسة فلقي فيها موسى بن عمران فسلم عليه ورحب
فبه واقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى عليه السلام فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث من بعدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يدخل الجنة من امته اكثر مما يدخل مما يدخلها من امتي
ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم عليه السلام فسلما عليه ورحب به واقر بنبوته على خلاف بين العلماء رحمهم الله في منازل بعض الانبياء باختلاف الروايات في ذلك. نعم
ثم رفع الى سدرة المنتهى. يعني تجاوز منازل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. اعلاهم منزلة ابراهيم عليه السلام الى السماء السابعة. النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم عرج به. ورفع فوق ذلك
ثم رفع له البيت المعمور ثم عرج به الى الجبار جل جلاله فدنا منه حتى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الي فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى
فقال له بما امرك؟ قال بخمسين بخمسين صلاة. قال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار ان عم ان شئت فعلى به جبريل
حتى اتى به الجبار الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه. اي في العلو سبحانه وتعالى وهو جل وعلا مستو على ارض وغني عن العرش وعن غيره. والعرش هو سقف المخلوقات. ما فوق العرش الا الله جل وعلا
هذا لفظ البخاري في بعظ الطرق فوظع عنه عشر فوظع عنه عشرا ثم ثم انزل حتى مر بموسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخريف فلم يزل يتردد بين بين موسى وبين الله عز وجل
جعلها خمسا فامرهم موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن قضى واسلم فلما بعد نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. يعني الفريضة كما فرضها الله جل وعلا خمسين صلاة وخفف الله جل وعلا الفعل على العباد فجلى فجعلها خمس
قابل في الاجر والثواب خمسين صلاة. بفظله واحسانه جل وعلا على هذه الامة. ثم ذكر ابن ابن القيم خلافا في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ثم ذكر كلاما لابن تيمية بهذا الصدد
وحاصل البحث ان الرؤية بالعين لم تثبت اصلا. لانها اختلف الصحابة من زمن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه قال بعضهم بذلك
وبعضهم رد هذا واما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه فنعم. رآه قلبه لكن ما رآه بعيني رأسه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهو قول لم يقله احد من الصحابة. وما نقل عن ابن عباس من رؤيته مطلقا. ورؤيته بالفؤاد. فالاول لا ينافي الثاني
ثم قال واما قوله تعالى في انه قال ابن عباس رأى ربه وقال في رواية رأى ربه بفؤاده هذي ما في تنافي. يعني قول ابن عباس رأى ربه يعني بفؤاده. ما ينافي هذا. ولم يرد
ما يثبت على انه رآه بعيني رأسه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو الذي في قصة الاسراء فان الذي في قصة
الاسراء الدنو من الجبار جل وعلا. واما الذي في سورة النجم فالدنو هذا دنو جبريل عليه السلام انه رآه بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل
عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين. مرة في الارض رآه صلى الله وعليه وسلم وهو في غار حراء قد سد الافق له ست مئة جناح